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Hobbes

Contratualista

a origem do estado e da sociedade est num contrato. Os homens viveriam, naturalmente,


SEM poder e SEM organizao, que somente surgiriam depois de um pacto firmado por eles,
estabelecendo as regras de convvio social e de SUBORDINAO poltica

Hobbes faz um exame de conscincia a respeito da natureza humana, e diz ser mito isso de o
homem ser socivel por natureza

Hobbes sobre o indivduo

n o burgus mas oq almeja a honra

no um liberal, mas seus pressupostos so

***Idia principal***

Homem o lobo do homem.

Garantia das liberdades individuais

O homem no maus, ele medroso e quer se preservar. Assim sempre procuram o poder,
pois assim acha que vai se preservar

Estado de Natureza

Liberdade que o homem possui de usar o seu prprio poder (agora imagina de todo mundo
resolvesse fazer isso) da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, de
sua vida. Fazer tudo aquilo que seu julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados
para esse fim.

O homem natural de Hobbes no um selvagem. o homem que vive em sociedade. Assim


como Maquiavel ele acredita que a natureza do homem imutvel. A histria no transforma
o homem.

Hobbes quer conhecer a natureza humana. Ele conclu que todas as aes e clculos so
racionais no estado de natureza. Sem um Estado controlando e reprimindo, fazer a guerra
contra os outros a atitude mais racional que eu posso adotar. Somos to iguais que sabemos
o quo mau o outro pode ser e desconfiamos. Essa desconfiana gera a antecipao. Seja ela
pela fora ou astcia.

No estado de natureza, todos esto em guerra. Todos contra todos.

Fala de um Estado Forte, armado

A sociedade nasce com o Estado

Para esse Estado defender e dar segurana, as pessoas devem conferir toda a sua fora em um
nico homem ou assembleia de homens, para que a pluralidade se transforme em uma nica
vontade.
Poder do governante ILIMITADO tem que ser ABSOLUTO, e n tem obrigao com ngm nem
pode ser questionado.

Propriedade subordinada ao Estado

Centralizao no individuo

Politica: preservao dos direitos do indiviuo

os homens firmam entre si um pacto de submisso pelo qual, visando a preservao de suas
vidas, transferem a um terceiro (homem ou assemblia) a fora coercitiva da comunidade,
trocando voluntariamente sua liberdade pela segurana do Estado-Leviat.

Para Hobbes, a propriedade inexiste no estado de natureza e foi instituda pelo


Estado-Leviat aps a formao da sociedade civil. Assim como a criou, o
Estado pode tambm suprimir a propriedade dos sditos.

***Obra *****

Leviat

*** Contexto*****

Fim do feudalismo

Estado Modermo

Burguesias, inicio do capitalismo, inovaes tecnolgicas e comerciais

Absolutismo monarquisto

***Outrxs****

O contrato produz duas noes: o homem senhor de seu destino, no Deus ou a natureza.

O homem pode conhecer tanto a sua presente condio miservel quanto os meios de
alcanar a paz e a prosperidade

Maquiavel

mandava a real
n tinha mta sorte

era vira folha

pode ser lido por vrios ngulos

sempre repensava a suas ideias conforme a realidade

Radical nas suas proposies

Sem moralismo piedoso

* Ideias principais

queria mostrar essencialmente como MANTER um Estado

Um Estado real

Realidade como ela e no como gostaramos que ela fosse

Enveredando por um caminho ainda no trilhado"

ele quer saber como a estabilidade e o caos podem ser resolvidos

A ordem no natural, nem vem do acaso. Mas construda pelos homens. Uma vez
alcanada, ela no ser definitiva, sempre sofre ameaa de ser desfeita

Verdade efetiva

Homens so ingratos, voluveis, simuladores,covardes e vidos de lucro. Isso nunca muda. A


natureza do homem mau e imutvel.

ordem desordem pq a histria cclica e a natureza do homem imutvel

o problema poltico encontrar a ESTABILIDADE das relaes. Para q essas a sustentem.

Principado ou Repblica : depende da situao concreta.

Quando a sociedade est dividida, corrompida, corrupta, para Maquiavel necessrio que haja
um governo forte que iniba outras foras desagregadoras. O PRNCIPE no seria um ditador
mas sim um fundador do Estado. Ele unificaria e regeneraria aquela sociedade para isso ele
teria que ter VIRTU.

Quando esse Estado estivesse regenerado, em equilbrio ele estaria preparado para a
repblica.

VIRTU: domnio sobre a fortuna (roda do tempo?)

O PODER nasce da prpria natureza humana e encontra seu fundamento na saberia do uso da
fora.

A ideia manter o domnio da fora

Logo o poder vem da fora, na dele necessita de virtu para se manter no poder.
Um governante virtuoso: tem sabedoria para agir, e com isso domina o poder, procura criar
instituies que facilitem o domnio

Um prncipe deve guiar-se pela NECESSIDADE

aparentar ter qualidades valorizadas mto importante. Mais do que t-las

. leo (amedontrar) e raposa (conhecer)

Prncipe acima da tica e moral

* contexto

nasceu 1469 sc xv, Italia toda fragmentada, pequenos estados, um mosaico, desordem e
instabilidade

Isso influenciou d+++ as suas idias

*obra

O prncipe 1512-13

Discursos

*Outrxs

os grandes querem dominar e oprimir o povo, este no quer ser nem dominado nem oprimido

H vcios que so virtudes

Para salvar o estado tdo possvelDigite uma mensagem

John Locke

pai do individualismo liberal.

PODER LIMITADO

RESISTENCIA

VIDA LIBERDADE E BENS = PROPRIEDADE

principais obras: Cartas sobre a tolerncia, Ensaio sobre o entendimento


humano e os Dois tratados sobre o governo civil.
Alm de defensor da liberdade e da tolerncia religiosas, Locke considerado o
fundador do empirismo, doutrina segundo a qual todo o conhecimento deriva da
experincia.

Locke sustenta a tese de que nem a tradio nem a fora, mas apenas o
consentimento expresso dos governados a nica fonte do poder poltico
legtimo.

Juntamente com Hobbes e Rousseau, Locke um dos principais representantes


do jusnaturalismo ou teoria dos direitos naturais. O modelo jusnaturalista de
Locke , em suas linhas gerais, semelhante ao de Hobbes: ambos partem do
estado de natureza que, pela mediao do contrato social, realiza a passagem
para o estado civil.

Locke afirma ser a existncia do indivduo anterior ao surgimento da sociedade


e do Estado. Na sua concepo individualista, os homens viviam originalmente
num estgio pr-social e pr-poltico, caracterizado pela mais perfeita liberdade
e igualdade, denominado estado de natureza.

Esse estado de natureza diferia do estado de guerra hobbesiano, baseado na


insegurana e na violncia, por ser um estado de relativa paz, concrdia e
harmonia.

Nesse estado pacfico os homens j eram dotados de razo e desfrutavam da


propriedade que, numa primeira acepo genrica utilizada por Locke,
designava simultaneamente a vida, a liberdade e os bens como direitos naturais
do ser humano

Para Locke, ao contrrio, a propriedade j existe no estado de natureza e, sendo


uma instituio anterior sociedade, um direito natural do indivduo que no
pode ser violado pelo Estado.

O homem era naturalmente livre e proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho

O trabalho era, pois, na concepo de Locke, o fundamento originrio da


propriedade.
propriedade limitada, baseada no trabalho, propriedade ilimitada, fundada na
acumulao possibilitada pelo advento do dinheiro.
O estado de natureza, relativamente pacfico, no est isento de
inconvenientes, como a violao da propriedade (vida, liberdade e bens) que,
na falta de lei estabelecida, de juiz imparcial e de fora coercitiva para impor a
execuo das sentenas, coloca os indivduos singulares em estado de guerra
uns contra os outros

objetivo do contrato, do estado a preservao da propriedade e a proteo da


comunidade tanto dos perigos internos quanto das invases estrangeiras.
Em Locke, o contrato social um pacto de consentimento

De acordo com a teoria aristotlica das formas de governo, a comunidade pode


ser governada por um, por poucos ou por muitos, conforme escolha a monarquia,
a oligarquia ou a democracia. A escolha pode recair ainda sobre o governo misto,
como o existente na Inglaterra aps a Revoluo Gloriosa, onde a Coroa
representava o princpio monrquico, a Cmara dos Lordes o oligrquico e a
Cmara dos Comuns o democrtico.

Na concepo de Locke, porm, qualquer que seja a sua forma, "todo o governo
no possui outra finalidade alm da conservao da propriedade.

Em suma, o livre consentimento dos indivduos para o estabelecimento da


sociedade, o livre consentimento da comunidade para a formao do governo, a
proteo dos direitos de propriedade pelo governo, o controle do executivo pelo
legislativo e o controle do governo pela sociedade, so, para Locke, os principais
fundamentos do estado civil

O direito do povo resistncia legtimo tanto para defender-se da opresso de


um governo tirnico como para libertar-se do domnio de uma nao estrangeira

Locke influenciou a revoluo norte-americana

liberarismo

Estado natural, Contrato social e Estado civil

sem individualismo no h liberalismo


Montesquieu

Preocupa-se com funcionamento dos regimes polticos

tica liberal

assim como Maquiavel ele procura um regime estavel

discute essencialmente as condies de manuteno do poder.


. O que deve ser investigado no , portanto, a existncia de
instituies propriamente polticas, mas sim a maneira como elas
funcionam.
Assim, ele vai considerar duas dimenses do funcionamento poltico das
instituies: a natureza e o princpio de governo

IDEIAS PRINCIPAIS

O povo, diz ele, sabe escolher muito bem, mas incapaz de governar
porque movido pela paixo e no pode decidir.

Separao dos poderes

Moderao

Formas de Governo

Aristocracia(PrincpioModerao)
Monarquia (Princpio-Honra)
Despotismo(Princpio Terror)

*Formas Puras:

Monarquia: Governo de um s (Princpio-Honra)


Aristocracia: Governo de vrios
Democracia: Governo do povo (Princpio-Virtude)

*Formas Impuras:

Tirania: Corrupo da Monarquia


Oligarquia: Corrupo da Aristocracia
Demagogia: Corrupo da Democracia

determinismo geografico

O que Montesquieu descreve como esprito geral de uma sociedade aparece como resultante
de causas fsicas (o clima), causas morais (costumes, religio) e das mximas de um governo
(ARON, R.). Modernamente, seria o que chamamos vulgarmente de uma identidade nacional
que se constitui conforme os fatores citados acima.

compreender, em primeiro lugar, as razes da decadncia das


monarquias, os conflitos intensos que minaram sua estabilidade, mas
tambm os mecanismos que garantiram, por tantos sculos, sua
estabilidade
O objeto de Montesquieu o esprito das leis, isto , as relaes entre
as leis (positivas) e "diversas coisas", tais como o clima, as dimenses do
Estado, a organizao do comrcio, as relaes entre as classes etc.
Montesquieu tenta explicar as leis e instituies humanas, sua
permanncia e modificaes, a partir de leis da cincia poltica.

OBRAS

O espirito das leis 1748

OUTRX

Aristocrata

Filho de famlia nobre

Critico da monarquia e do clero

At Montesquieu, a noo de lei compreendia trs dimenses


essencialmente ligadas idia de lei de Deus.

rompe com a tradicional submisso da poltica teologi

CONTEXTO

Frana sculo xviii iluminismo


Rousseau

Teorico da rev francesa e da democracia

patrono da Revoluo

"o homem nasce livre e em toda parte encontra-se a ferros",

Do povo

idealista

IDEIAS PRINCIPAIS

de construir a histria hipottica da humanidade, deixando de lado os


fatos

Um povo, portanto, s ser livre quando tiver todas as condies de


elaborar suas leis num clima de igualdade, de tal modo que a obedincia
a essas mesmas leis signifique, na verdade, uma submisso deliberao
de si mesmo e de cada cidado, como partes do poder soberano. Isto ,
uma submisso vontade geral e no vontade de um indivduo em
particular ou de um grupo de indivduos.

Que cada um abra mo da as vontade particular em prol da comunidade

O SOBERANO O POVO

Estado, como funcionrio do soberano, como um rgo limitado pelo


poder do povo e no como um corpo autnomo ou ento como o prprio
poder mximo, confundindo-se neste caso com o soberano.

a monarquia, a aristocracia e a democracia, teriam um papel secundrio


dentro do Estado e poderiam variar ou combinar-se de acordo com as
caractersticas do pas, tais como a extenso do territrio, os costumes
do povo, suas tradies etc. Mesmo sob um regime monrquico, segundo
Rousseau, o povo pode manter-se como soberano, desde que o monarca
se caracterize como funcionrio do povo. '

Uma vontade no se representa. "No momento em a primeira tarefa do


legislador conhecer muito bem o povo para o qual ir redigir as leis.
que um povo se d representantes, no mais livre, no mais existe." 1

CONTEXTO

Sculo xviii

OBRAS

OUTRX