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Motriz, Rio Claro, v.15 n.4 p.987-995, out./dez.

2009

Artigo de Reviso

Ecomotricidade: sinergia entre educao ambiental, motricidade


humana e pedagogia dialgica

Cae Rodrigues 1
Luiz Gonalves Junior 2
1
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSCar, So Carlos, SP,
Brasil
2
Professor Associado do Departamento de Educao Fsica e Motricidade Humana e do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSCar, So Carlos, SP, Brasil

Resumo: No proposto ensaio terico, compreendemos que a polissemia do termo esporte tende a
contribuir para uma viso generalizada de esportivizao das prticas corporais, dificultando o
desenvolvimento de processos educativos por meio dessas prticas. Na educao ambiental, essa
realidade fica evidente pela predominncia de prticas de esportes integradas a uma natureza distante,
nas quais se espera que o ser humano desenvolva uma conscincia ecologicamente correta, viso
simplista e preservacionista, que contribui para uma relao fragmentria entre ser-humano e mundo.
Nesse sentido, utilizaremos preferencialmente a nomenclatura ecomotricidade, definida como prticas
corporais desenvolvidas com intencionalidade, relacionada a processos educativos de reconhecimento das
relaes ser humano-meio ambiente, que primam pela sinergia entre educao ambiental, motricidade
humana e pedagogia dialgica. Nesse ensaio desenvolvemos essa sinergia no plano terico, abrindo um
caminho para futuros estudos que pretendam desenvolver essa proposta na prtica.
Palavras-chave: Educao ambiental. Motricidade humana. Pedagogia dialgica. Ecomotricidade.
Sinergia.

Ecomotricity: synergy between environmental education, human motricity and dialogic


pedagogy
Abstract: In the proposed theoretical essay, we understand that the polysemy of the term sport has a
tendency to contribute to a generalized view that associates all corporal practices with sportive practices,
making the development of educative processes through these practices difficult. In environmental
education, this reality is evident by the predominance of sportive practices carried out in a "distant" nature,
hoping that the participant will develop an ecologically correct conscience, a simplistic approach that
contributes to a fragmental relation between human-beings and the world. In this sense, we will use the
nomenclature ecomotricity, defined as corporal practices developed with intentionality, associated with
educative processes of recognition of the relation human being-environment, that support the synergies
between environmental education, human motricity and dialogic pedagogy. In this essay, we developed this
synergy in theory, opening the way for future practical studies.
Key Words: Environmental education. Human motricity. Dialogic pedagogy. Ecomotricity. Synergy.

esportivas realizadas na natureza distante do


Introduo meio urbano.
Minha segurana se alicera no saber
confirmado pela prpria experincia de que, se Reconhecemos, conforme Betti (2001, p.159),
minha inconcluso, de que sou consciente,
atesta, de um lado, minha ignorncia, me abre, que o termo esporte bem mais amplo hoje do
de outro, o caminho para conhecer (FREIRE, que em sua clssica definio, relacionada a
1996, p.153) competio, comparao de desempenhos,
Esportes de Aventura, Esportes na Natureza, busca da vitria ou recorde, etc, pois, de acordo
Esportes Radicais, Esportes em Integrao com a com o autor, hoje h ampla polissemia do
Natureza, so algumas das denominaes fenmeno esporte, particularmente em
encontradas na literatura especializada1 e na decorrncia da mdia, fazendo com que tal
fenmeno transcenda aquela definio referente
mdia em geral para classificar as atividades
ao esporte espetculo ou de rendimento, sendo
por vezes associado s prticas de tai chi chuan,
yoga, capoeira, entre outras.
1
Para um aprofundamento sobre as diferentes nomenclaturas
e autores consultar Munster (2004).
C. Rodrigues; L. Gonalves Junior

Betrn (2003) justifica o uso da expresso entendendo-se a relevncia cientfica (lacuna na


Atividades Fsicas de Aventura na Natureza literatura) e social (tica ambiental) dessas
(AFAN) como tentativa de fugir da polissemia possveis relaes.
esporte para referir-se a esse conjunto de
prticas, considerando-as representativas da A Experincia de Mundo
atualidade e diferentes do esporte, pelo modelo Ningum deixa seu mundo, adentrado por suas
corporal que se baseiam, pela motivao e razes, com o corpo vazio ou seco. Carregamos
conosco a memria de muitas tramas, o corpo
condies de sua prtica, pelos objetivos ou
molhado de nossa histria, de nossa cultura; a
meios utilizados para o seu desenvolvimento. memria, s vezes difusa, s vezes ntida, clara,
As AFAN so prticas individuais que se de ruas da infncia, da adolescncia; a
fundamentam geralmente no deslizamento lembrana de algo distante que, de repente, se
sobre superfcies naturais, nas quais o equilbrio destaca lmpido diante de ns, em ns, um
dinmico para evitar as quedas e a velocidade gesto tmido, a mo que se apertou, o sorriso
de deslocamento, aproveitando as energias da que se perdeu num tempo de incompreenses,
natureza (elica, das ondas, das mars, dos uma frase, uma pura frase possivelmente j
cursos fluviais ou a fora da gravidade), olvidada por quem a disse (FREIRE, 2005b,
constituem os diversos nveis de risco p.32).
controlado nos quais a aventura se baseia. Uma das principais peculiaridades do ser
(BETRN, 2003, p.165).
humano est em sua historicidade, fruto do que
Neste ensaio, por entendermos que a
vivencia, fruto de suas experincias. Ser humano
polissemia do termo esporte tende a contribuir
que histria, que memria, que cultura, que,
para uma viso generalizada de esportivizao2
das prticas corporais, e por acreditarmos na sendo relao, social. O homem e a mulher
possibilidade do desenvolvimento de um trabalho esto sempre presentes em tudo o que fazem,
de educao ambiental por meio dessas prticas carregando em suas aes toda sua histria,
corporais, utilizaremos preferencialmente a escrita pelas imprevisveis pinceladas da
nomenclatura ecomotricidade (termo proposto por experincia.
LEITE3 et al., 2006).
Segundo Larrosa Bonda (2002, p.21), a
Entendemos por ecomotricidade prticas experincia o que nos passa, o que nos
corporais desenvolvidas com intencionalidade4, acontece, o que nos toca. No o que se passa,
relacionada a processos educativos de no o que acontece, ou o que toca. A cada dia se
reconhecimento das relaes ser humano-meio
passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo,
ambiente, que primam pela sinergia entre
quase nada nos acontece. [...] Nunca se
educao ambiental, motricidade humana e
pedagogia dialgica. O objetivo desse ensaio passaram tantas coisas, mas a experincia
desenvolver essa sinergia no plano terico, cada vez mais rara. O excesso de informaes,
sustentando-se especialmente nas abordagens de opinies, de trabalho e a escassez de tempo
crticas de educao ambiental, na cincia da que compem o cotidiano do ser humano so os
motricidade humana e na pedagogia dialgica. principais fatores de supresso da experincia,
A busca por esta sinergia decorre de dois que necessita de um momento de interrupo
pontos primordiais: a crise ambiental (LARROSA BONDA, 2002). Pois exatamente
contempornea e a concepo de corpo no na experincia do ser humano, em sua
mundo. A carncia de estudos sobre essas historicidade relacional sendo-com-os-outros-ao-
sinergias justifica o interesse pelo estudo, mundo, construindo uma identidade, que reafirma
essa forma de ser no mundo, que gostaramos de
2 nos apoiar para buscar a origem do problema em
Supervalorizao da competio e do elemento espetacular-
visual costumeiro no mbito do esporte de rendimento, questo nesse texto: a relao fragmentria
vinculado ao interesse da exibio de performance para estabelecida pela lgica social vigente entre ser
outrem ou de busca esttica compulsiva ao aspecto fsico
massificado e padronizado pelos meios de comunicao, em humano e mundo e a crise ambiental
detrimento da realizao de prticas corporais autnomas e contempornea.
significativas, desenvolvidas pelo prazer desencadeado por
elas mesmas, com satisfao pessoal intrnseca.
3
O termo ecomotricidade aparece exclusivamente em um Entendemos que a crise ambiental
resumo intitulado Percepes Discentes sobre o Projeto contempornea , em grande parte, resultante de
Ecomotricidade, apresentado na sesso de psteres do XIV
Congresso de Iniciao Cientfica da Universidade Federal de uma relao desintegrada entre a sociedade e o
So Carlos, em 2006. Buscamos nesse ensaio ampliar a meio ambiente, sustentada por uma
definio do termo, propondo uma reflexo sobre as sinergias
entre educao ambiental, motricidade humana e pedagogia compreenso de mundo que aponta para uma
dialgica.
4
lgica de dominao do ser humano sobre a
Comportamento corpreo-mundano e existencial, no qual se
constitui e reconstitui o mundo significado (FIORI, 1986, p.4) natureza (GUIMARES, 2004). Segundo S

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Ecomotricidade

(2005), a cultura industrial capitalista moderna, defendidos e em grande parte construdos pelo
fortemente ligada a uma ideologia individualista, educador Paulo Freire.
construiu uma representao mecnica de ser
Pois na tenso entre essas duas vises
humano, desenraizado e desligado de seu
distintas de educao, conservadora e crtica, e
contexto e que desconhece as relaes que o
na busca por uma relao que supere a viso
tornam humano.
fragmentria entre ser humano-meio ambiente,
Esse modelo de sociedade reflete numa forma que nos apoiamos para construir uma viso
de existir no mundo que foca a parte sobre o ntegra entre ser humano e mundo, ressaltando
todo, impulsionando o individualismo, a as possveis colaboraes da motricidade
desigualdade, a violncia, a perda da humana, da educao ambiental e da pedagogia
afetividade, do amor, da capacidade de se dialgica nesse processo.
relacionar do um com o outro (social), do um com
o mundo (ambiental) (GUIMARES, 2004, p.26). Educao Ambiental, Motricidade
Essa relao no s constitui uma das principais Humana e Pedagogia Dialgica
causas da crise ambiental como a maior Voc pode tirar o menino da selva, mas no a
selva do menino. (padrasto de Mogli, na
dificuldade para superar os problemas ambientais animao de 2003 da Walt Disney Mogli: o
e sociais contemporneos (S, 2005). menino lobo 2)

A educao ambiental alicerada nessa viso As prticas de educao ambiental voltadas


de mundo fragmentada, simplificada, que, formao de uma conscincia ambientalista
focando na parte, perde a riqueza das complexas limitada, conservacionista e/ou preservacionista
relaes manifestadas numa viso ntegra da ainda so muito comuns, ou seja, uma
realidade, o que Guimares (2004) denomina conscincia restrita a aspectos naturalistas, que
de educao ambiental conservadora. Uma desconsidera os meios socioculturais produzidos
educao que se fundamenta numa lgica pelas populaes (CASCINO, 2000). Isso fica
simplista que compreende a sociedade como o evidente quando observamos as prticas de
resultado da soma de seus indivduos, quando, esportes em integrao com a natureza e os
na verdade, a realidade complexa no pode ser estudos do meio, prticas educacionais em
reduzida soma das partes como totalidade, integrao com a natureza.
pois a educao relao e se d no processo e Cada vez mais, cria-se um apelo
no, simplesmente, no sucesso da mudana conservacionista ligado s prticas esportivas em
comportamental de um indivduo (GUIMARES, integrao com a natureza, uma conscientizao
2004, p. 27). ambientalmente correta para manter o local de
Ao se abrir para o mundo e aos outros, o ser privilgio, onde so desenvolvidas as prticas,
confirma sua inquietao, curiosidade, conservado para futuras incurses, assim como
inconcluso em permanente movimento, um discurso de sensibilizao sustentado pela
inaugurando com seu gesto a relao dialgica necessidade de conservao do meio ambiente.
(FREIRE, 1996). Relao que se estabelece Os estudos do meio caminham nesse mesmo
como uma ponte entre o ensinar e o aprender sentido, na maioria das vezes restringindo-se a
(FREIRE, 2005b), e que se funda no dilogo atividades de sensibilizao, que primam pela
permanente entre os homens e mulheres sendo- conservao de uma natureza distante, bela e
uns-com-os-outros-ao-mundo. frgil.

Essa busca permanente que homens e Mesmo reconhecendo a importncia das


mulheres fazem no mundo em que e com que atividades de sensibilizao e de identificao
esto, uns com os outros, essa busca pelo Ser com o meio para o processo de educao
Mais (FREIRE, 1992, p.23), compreende outra ambiental, a grande crtica em relao a essa
educao, uma viso que contrape na base os abordagem est relacionada viso fragmentria
pilares da educao conservadora. Uma resultante de um discurso que urge pela
educao problematizadora, libertadora, com conservao/preservao de uma natureza
pilares construdos nos [...] ideais democrticos e distante, que desconsidera o meio urbano, assim
emancipatrios do pensamento crtico aplicado como o prprio corpo, como parte no menos
educao (CARVALHO, 2004, p.18), ideais importante dessa natureza, contribuindo para o

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C. Rodrigues; L. Gonalves Junior

distanciamento das relaes ser humano-meio Nessas qualidades: de intervir, de transformar,


ambiente. de fazer, de sonhar, de constatar, de comparar,
de avaliar, de valorizar, de decidir, de romper,
Por outro lado, algumas abordagens
no certo que o ser humano ser decente, que
pedaggicas ps-modernas compreendem a
ser justo, que sempre respeitar, que nunca
educao ambiental como:
mentir, que no ter inveja. Mas este o prazer
[...] um momento da educao que privilegia
uma compreenso dos ambientes de maneira
de ser humano, de no viver um mundo
no excludente, no maniquesta. Ou seja, que predeterminado, de no poder se eximir das
privilegia as relaes democrticas que responsabilidades de criar seu prprio destino, de
respeitam o indivduo e o grupo, buscando na
reapropriao da natureza pelo homem a
fazer histria com os outros em um tempo de
reconstruo de valores em ambos, permitindo possibilidades e no de determinismo (FREIRE,
que novas necessidades coexistam no respeito 1996).
e na harmonia, no conflito e na incorporao
das divergncias, no constante Por no viver no determinismo, o ser humano
encontro/desencontro promovido pelo dilogo
no pode escapar responsabilidade tica no
(CASCINO, 2000, p.60).
seu mover-se no mundo como puro produto. E
Essas abordagens buscam uma relao ser
no domnio da deciso, da avaliao, da
humano-meio ambiente mais significativa do que
liberdade, da ruptura, da opo, que se instaura a
simplesmente a admirao por uma natureza
necessidade da tica e se impe a
bela, o respeito por uma natureza distante ou a
responsabilidade (FREIRE, 1996, p.20). No
preservao de uma natureza frgil, mas, alm
viver o determinismo, ser capaz de observar, de
de tudo isso, o reconhecimento da natureza
comparar, de avaliar, de escolher, de decidir, de
transformada, dos meios socioculturais
intervir, de romper, de optar em ser tico, ou em
produzidos pelas populaes, e da prpria
transgredir a tica, traz consigo a
corporeidade numa relao dialgica, uma busca
responsabilidade da possibilidade, da opo, da
mais desafiante do que a conscientizao para
escolha.
aes ambientalmente corretas, uma maneira
diferente de estar no mundo. tica aqui compreendida segundo Chau
(1995), como campo constitudo pelos valores e
Relao que perpassa pela maneira como
pelas obrigaes que formam os contedos das
homens e mulheres se relacionam com o mundo.
condutas morais, isto , as virtudes; sendo o ser
O ser humano no no mundo, ele est sendo
responsvel a reconhecer-se como autor da
ao mundo. Somos seres histrico-sociais,
ao, avaliar os efeitos e conseqncias dela
capazes de comparar, de valorar, de intervir, de
sobre si e sobre os outros, assumi-la como suas
escolher, de decidir, de romper, por tudo isso,
conseqncias, respondendo por elas.
somo seres ticos, e estar sendo a condio,
Conseqentemente, embora toda tica seja
entre ns, para ser (FREIRE, 1996). No estamos
universal do ponto de vista da sociedade que a
sendo sozinhos ao mundo, e essa a principal
institui (universal porque seus valores so
caracterstica social do ser humano, sendo-com-
obrigatrios para todos os seus membros), est
os-outros-ao-mundo, o ser humano ser de
em relao com o tempo e a histria,
relaes.
transformando-se para responder a exigncias
Nessa relao comunicativa h transferncia, novas da sociedade e da cultura, pois somos
ou seja, o ser humano se transforma, e tambm seres histricos e culturais e nossa ao se
transforma os outros e o mundo (FREIRE, 1983). desenrola no tempo. Neste sentido, como diz
Mais do que um ser no mundo, o ser humano se Freire (2005b), aos homens e as mulheres
tornou uma Presena no mundo, com o mundo e sempre possvel ser mais.
com os outros. Presena que, reconhecendo na
Entende Dussel (2003) que uma tica
outra presena como um no-eu se reconhece
ecolgica deve ser sustentvel e solidria,
como si prpria (FREIRE, 1996, p.20). Por ser
havendo necessidade de consensualidade
relao, o ser humano um ser incompleto, pois
intersubjetiva, sendo exercida, em ltima anlise,
necessita do outro. Por ser relao, o ser humano
no respeito ao direito universal de sobrevivncia
um ser dialgico, pois vivencia o dilogo. Ser
de todos os seres humanos, especialmente dos
dialgico empenhar-se na transformao
mais afetados e excludos: dos pobres do
constante da realidade (FREIRE, 1992, p. 43).
presente e das futuras geraes (p.23). Tece

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Ecomotricidade

assim crtica ao sistema capitalista vigente que, que, movida pela curiosidade ingnua e crtica,
ao buscar de modo insacivel vida boa para constri o ncleo fundamental no qual se
alguns, atravs do aumento da taxa de lucro, sustenta o processo da educao. A educao
destri continuamente a possibilidade de vida boa possvel para o homem, porque este inacabado
para todos e todas, ou seja, da permanncia e e sabe-se inacabado. Isto leva-o sua perfeio
desenvolvimento da Vida na Terra. Explicita (FREIRE, 1983, p.27).
Dussel (2003, p.30):
Pode-se concluir que o indivduo , ou melhor,
[...] quando, sob o manto de uma vida boa est sendo-com-os-outros-ao-mundo,
vigente, a vida fica impossvel, transformando-
se empiricamente em opressora, dominadora, encontrando significados nas organizaes
repressora sobre alguns membros, ou sociais que o condicionam (mas no o
irresponsvel quanto aos efeitos que sofrero as determinam), construindo-se, assim, ser social,
geraes futuras, deixa de ter validade ou
legitimidade para os oprimidos presentes e ser de relaes, ser dialgico, pela
futuros. Torna-se aos olhos dos excludos (ou impossibilidade de se abster das
de seus defensores) como uma pretensa vida responsabilidades implcitas nessas relaes, ser
boa, porque nega a vida. [...] esta contradio
entre o princpio universal da vida, tico. Consciente de ser incompleto, inconcluso,
concretamente pretendida (o princpio do inacabado, busca, pela curiosidade e criticidade
esplendor do Egito faranico), e o que real e prprias da experincia vital, ser mais.
empiricamente acontece (a misria e morte dos
escravos). Inconcluso da qual nasce o mpeto de criao
Podemos assim considerar como pressuposto do ser humano, mpeto ontolgico, que autentica
central que integra a tica ambiental a relao os processos da educao (FREIRE, 1983).
dialgica com o meio, e com o outro, que con- Nesse sentido, o ser humano no s constata
vive neste meio. Neste processo, torna-se o que ocorre nesse mundo que est sendo, mas,
fundamental o papel da educao que reconhece como subjetividade curiosa, inteligente,
e forma o ser humano em suas mltiplas interferindo na objetividade com que
dimenses. Nesta viso importante uma dialeticamente se relaciona, intervm como
proposta educacional que envolva esperana e sujeito de ocorrncias, sendo-com-os-outros-ao-
amorosidade (FREIRE, 1996, 2005a, 2005b) mundo. No sou apenas objeto da Histria mas
como meta a ser perseguida no processo seu sujeito igualmente. No mundo da Histria, da
educativo e como estrutura do agir humano, cultura, da poltica, constato no para me adaptar
inconcluso e incompleto e, portanto, vir a ser. mas para mudar (FREIRE, 1996, p.85).
A educao ambiental uma possibilidade O ser humano no est descomprometido
para um pensamento amplo, uma vez que com o mundo, como se nada tivesse que ver com
questiona os valores e modelos vigentes, e o mundo, um l fora e distante mundo, alheado
prope relacionamentos mais harmnicos entre de ns e ns dele (FREIRE, 1996, p.86). Todo
os seres humanos e destes com os demais seres pensar refere-se realidade, e na linguagem,
vivos e o planeta, em ltima instncia, nossa forma de expresso desse pensamento marcado
casa, do grego oikos, que tambm origina a direta ou indiretamente pela realidade, [...] no
palavra eco de ecologia (BRANDO, 2005). pode ser rompida a relao pensamento-
O ser humano inconcluso, assim como linguagem-contexto ou realidade (FREIRE, 1992,
inacabado. Ser inconcluso, pois est em p.70).
constante evoluo, em busca permanente do Apesar da crescente adeso de pessoas a
seu prprio crescer, constantemente esta concepo, que percebe ser e mundo de
transformando-se e, assim, transformando (e vice modo integral e relacional, a viso
e versa). A nica constncia a mudana. Ser preservacionista e conservadora ainda
inacabado, pois no perfeito. Inacabamento que predominante, tanto no mbito educacional
vida, pois prprio da experincia vital quanto nas prticas de lazer em contato com a
(FREIRE, 1996). Ser inconcluso e inacabado, o natureza. Viso fragmentria, que separa o ser
que nos torna igual a todas as coisas do universo, humano de uma natureza que est distante,
com a diferena que ns temos a conscincia de enfatizando uma relao de dominao do
que somos incompletos, inconclusos e homem e da mulher sobre uma natureza frgil,
inacabados, o que gera uma tenso permanente que precisa ser preservada. Nessa concepo,

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C. Rodrigues; L. Gonalves Junior

espera-se que, pelo contato com a natureza, o Uma vez que o ser humano no est na
indivduo crie uma conscincia de preservao natureza, natureza, a educao ambiental
pelo meio, protegendo o lugar onde desenvolve comea nas relaes imbudas na motricidade,
atividades educativas ou de lazer. H realmente relaes pela qual o ser humano deve ultrapassar
uma probabilidade disso ocorrer, porm essa o viver, deve existir, que mais do que estar no
abordagem relativamente simplista comparada mundo, estar com ele, numa dialogao
viso crtica da relao dialgica entre ser eterna do ser humano com o ser humano, do ser
humano e mundo. humano com o mundo (FREIRE, 2000). Segundo
Sampaio (2006, p. 96), o primeiro ambiente no
Simplista porque se prende, na maior parte, a
qual vivemos nossa corporeidade e a partir dela
um conceito de natureza original, ou meio
fazemos nossa experincia de ser no mundo. O
natural, uma viso que considera uma natureza
corpo tempo, motricidade, fala, espao,
distante, sem influncia do ser humano,
no o [...] simples resultado das associaes
desconsiderando uma viso mais ampla e no
estabelecidas no decorrer da experincia, mas
segmentada de natureza, viso na qual o ser
uma tomada de conscincia global de minha
humano no est na natureza, mas natureza, e
postura no mundo intersensorial (MERLEAU-
as interferncias e transformaes resultantes
PONTY, 1996, p.143).
das relaes dos homens e mulheres sendo-com-
os-outros-ao-mundo tambm so parte dessa O corpo movimento, e pelo movimento o ser
natureza. Ao considerar uma natureza distante, o humano se comunica, se expressa, cria, aprende,
indivduo a vivencia como uma fuga de sua interage com o meio fsico e social. O movimento
realidade urbana cotidiana, desprezando a no o pensamento de um movimento, e o
possibilidade de reconhecer-se enquanto espao corporal no um espao pensado ou
natureza e de incorporar os valores da tica representado (MERLEAU-PONTY, 1996, p.192).
ambiental para seu cotidiano das cidades. As Isso porque no estou diante de meu corpo, eu
abordagens crticas de educao ambiental sou corpo, assim como no penso o espao e o
discutem sobre a necessidade da cotidianidade5 tempo, no estou no espao e no tempo, como se
das prticas ambientais, da incorporao dos fossem uma soma de pontos justapostos, eu
valores ambientais no cotidiano do ser humano habito o espao e o tempo, sou no espao e no
independente de onde esteja, seja numa rea de tempo (MERLEAU-PONTY, 1996).
preservao, no meio rural ou no meio urbano. importante saber que no sou Chronos, isto ,
um tempo delimitado por mensuraes
Alm disso, as prticas preservacionistas provenientes das pesquisas da cincia ntica
apiam-se num apelo de sensibilizao ambiental que se esquece do Ser e das suas
que, no geral, no est associado s razes dos possibilidades.
importante saber que somos Kairs, isto , um
problemas ambientais, afastando-se do tempo vivido numa determinao consciente e
significado maior da sustentabilidade, da efetiva da nossa existncia. Uma conscincia
transformao de uma realidade que complexa, que tempo e que indica novas direes
(MARTINS, 1991).
e de um contexto que mais amplo, o da
Nesse tempo e espao, o corpo se
coletividade. Mas o aspecto mais preocupante da
movimenta, e o faz por intermdio de uma
abordagem preservacionista a questo de que
conscincia sustentada por um arco-intencional
despreza o potencial maior de um possvel
(pois toda conscincia de algum ou de alguma
caminho pela motricidade humana para um
coisa), o que nos permite compreender a
trabalho de educao ambiental: a relevncia do
motricidade enquanto intencionalidade original
movimento na formao da identidade do
(MERLEAU-PONTY, 1996). Segundo Manuel
indivduo, e as possveis relaes dessa
Srgio (2003), a conscincia imbuda de
educao corporal para uma educao ambiental
intencionalidade e o corpo dotado de movimento,
crtica, transformadora e emancipatria.
ao integrarem-se numa unidade humana, formam
uma significao existencial, onde doador e nos
5 dado um relacionamento dialtico entre o
Segundo Gutirrez e Prado (2000), o sentido e as prticas de
aprendizagem produtivas encontram-se na vida cotidiana, organismo, o pensamento e o Mundo que est a
pois, partindo de condutas inditas construdas
pedagogicamente, na vivncia cotidiana que ocorrero as
(p.6). Citando ainda outra obra de Manuel Srgio:
transformaes em prol de relaes sustentveis entre os O ser humano est todo na motricidade, numa
equilbrios dinmicos e interdependentes da natureza e o contnua abertura realidade mais radical da
desenvolvimento humano.

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Ecomotricidade

vida. E no s a motricidade assume assim um Ecomotricidade alicerada na diversidade,


carcter fundador, como dela e nela nasce uma pois a riqueza do processo educativo reside em
ontologia nova, onde o que mais importa no
so as performances de ordem fsico- larga medida no facto de, felizmente, sermos
desportiva, mas o que se , numa cumplicidade todos diferentes (ROSRIO, 1999). Nas palavras
primordial com a minha prpria ontognese, de Umberto Eco, "[...] a beleza do cosmos dada
como ente que se faz e se renova quer
individual, quer social e politicamente (1999, no s pela unidade na variedade, mas tambm
p.18). pela variedade na unidade" (2003, p.24).
Para romper a crise ambiental Ecomotricidade que se apia na esperana, pois,
contempornea, muito se fala sobre a importncia como nos diz Freire (1992), no possvel buscar
da conscientizao ambiental, mas a sem esperana.
conscincia no pode ser vista isoladamente,
esperana que faz parte da natureza
como algo que pode ser moldada de acordo com
humana, pois inacabado, e consciente de ser
os valores requisitados, pois, de acordo com
inacabado, o ser humano est inevitavelmente
Merleau-Ponty (1996):
predisposto busca, tornando a esperana uma
[...] a conscincia projeta-se em um mundo espcie de mpeto natural possvel e necessrio,
fsico e tem um corpo, assim como ela se
projeta em um mundo cultural e tem hbitos: assim como condimento indispensvel
porque ela s pode ser conscincia jogando experincia histrica (FREIRE 1996, p.81). Mas
com significaes dadas no passado absoluto ter esperana no significa esperar. Ao contrrio,
da natureza ou em seu passado pessoal [...].
Enfim, esses esclarecimentos nos permitem ter esperana ativo, e esperar passivo,
compreender sem equvoco a motricidade tornando-se necessrio, segundo Paulo Freire, a
enquanto intencionalidade original. [...] a criao de um novo verbo: esperanar6. O ser
motricidade no como uma serva da
conscincia, que transporta o corpo ao ponto do humano um ser pedaggico, e um ser
espao que ns previamente nos esperanoso, mas enquanto necessidade
representamos. Para que possamos mover ontolgica, a esperana precisa da prtica par
nosso corpo em direo a um objeto,
primeiramente preciso que o objeto exista para tornar-se concretude histrica. por isso que no
ele (p.192-193). h esperana na pura espera, nem tampouco se
Pensar a motricidade humana em relao ao alcana o que se espera na espera pura, que
meio ambiente, o que denominamos nesse vira, assim, espera v (FREIRE, 2005b, p.11).
ensaio como ecomotricidade, significa o
Ecomotricidade alicerada na sinergia entre
reconhecimento e a incorporao dos problemas
educao ambiental, motricidade humana e
ambientais, o que significa que o indivduo no s
pedagogia dialgica, que espera (do verbo
compreenda quais so os problemas ambientais
esperanar), em relao s questes
contemporneos, mas reconhea-os enquanto
ambientais, muito mais do que o simples
problemas que so seus. Pensar a corporeidade
conhecimento sobre a atual crise ambiental
em movimento em relao ao meio ambiente
contempornea, espera o reconhecimento e a
significa buscar um reconhecimento comum a
incorporao dessa crise como parte do ser-ai-
todos: o sentimento de que no vive numa
no-mundo. Espera mais do que aes
natureza que distante, mas que natureza em
ambientalmente corretas para a preservao de
sua prpria corporeidade.
uma natureza distante, espera uma educao
Consideraes que busca romper os paradigmas sustentados
Pensar na ecomotricidade muito mais do pela relao dicotmica entre ser humano e
que uma maneira de ver o mundo, um estar no natureza.
mundo, um existir no mundo, enquanto natureza. Ecomotricidade que supere a racionalidade
Mas o passo mais importante para se pensar a que separa o ser humano em corpo e mente, em
ecomotricidade a urgncia de uma educao motor e cognitivo, pois a totalidade da existncia
ambiental que se desvincule da viso humana no pode ser descrita nem pela
preservacionista, olhar fragmentria sobre as dicotomia entre corpo e esprito, nem pela
relaes entre ser humano e mundo, e que se separao entre ser humano e mundo
aproprie da viso crtica, olhar que enxerga essa
relao de forma ntegra. 6
Referncia retirada da palestra de Jos Eustquio Romo,
ministrada no VI EDUCERE: Congresso Nacional de
Educao, realizada na PUCPR (Curitiba, PR), no dia 6 de
novembro de 2006.

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C. Rodrigues; L. Gonalves Junior

(TREBELS, 2003, p.259). Ecomotricidade pelo terico, abrindo um caminho para futuros estudos
perceber, definida por Merleau-Ponty, durante a que pretendam desenvolver essa proposta na
Socit Franaise de Philosophie, como tornar prtica
presente qualquer coisa, com a ajuda do corpo
Referncias
(apud SRGIO, 2003, s/p). Isso porque eu no
BETRN, J. O. Rumo a um novo conceito de cio
sou um sujeito isolado, sem mundo, mas sim nele
ativo e turismo na Espanha: as atividades fsicas
ancorado, por meio de meu corpo, e dele fao o de aventura na natureza. In: MARINHO, Alcyane;
horizonte no qual me comunico perceptivamente BRUHNS, Helosa T. Turismo, lazer e natureza.
com as coisas (TREBELS, 2003, p.259). So Paulo: Manole, 2003. p.157-202.

Assim, concordamos com Schwartz (2006) ao BETTI, M. Educao fsica e sociologia: novas e
destacar que a simples ao de realizar prticas velhas questes no contexto brasileiro. In:
CARVALHO, Yara M.; RUBIO, Katia (org.).
corporais na natureza no gera, por si s, uma
Educao fsica e cincias humanas. So
sensibilizao das pessoas para com o meio Paulo: Hucitec, 2001. p.155-169.
natural, pois toda ao implica no tratamento
BRANDO, C. R. Comunidades aprendentes. In:
educativo que o indivduo ou o grupo recebe
FERRARO JNIOR, Luz A. Encontros e
quando inicia a atividade, bem como suas caminhos: formao de educadoras(es)
atividades e comportamentos posteriores a ela. ambientais e coletivos educadores. Braslia,
MMA, Diretoria de Educao Ambiental, 2005.
Bem como com Munster (2004) ao expor que:
CAMPANHOLA, C.; SILVA, J. G. da. O lazer e o
A natureza no deve ser encarada como
novo rural. In: BRUHNS, Helosa T.,
um simples cenrio para a prtica
GUTIERREZ, Gustavo L. (orgs.). Enfoques
esportiva, mas deve ser focalizada sob
contemporneos do ldico: III ciclo de debates
uma viso dinmica e sistmica, onde a
lazer e motricidade. Campinas: Autores
participao humana se estabelece a partir
Associados / Comisso de Ps-Graduao da
de uma interao consciente e harmoniosa
Faculdade de Educao Fsica da Unicamp,
com o meio ambiente, assegurando um
2002.
desenvolvimento sustentvel (p.21).
Em outras palavras necessrio desenvolver CARVALHO, I. C. M. Educao ambiental crtica:
uma viso que seja alm da preservacionista, nomes e endereamentos da educao. In:
BRASIL. Ministrio do Meio Ambiente. Diretoria
pois no apenas no cuidado no meio natural, ou de Educao Ambiental. Identidades da
nas paisagens artificialmente naturais, como educao ambiental brasileira. Braslia: MMA,
mais frequentemente se tem visto nos anncios 2004. p.13-24.
relacionados ao ecoturismo e/ou ao turismo rural CASCINO, F. Educao ambiental: princpios,
(CAMPANHOLA e SILVA, 2002; LUCHIARI, histria, formao de professores. So Paulo:
2002) que se desenvolve uma tica ambiental, Senac, 2000.
preciso que o sujeito desenvolva percepo de CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica,
que, independente de estar em um meio urbano, 1995.
rural ou natural, trata-se de um mesmo planeta do DUSSEL, E. Alguns princpios para um tica
qual ele faz parte no sendo-uns-com-os-outros- ecolgica material de libertao (relaes entre a
ao-mundo. Ser este, portanto, integral, que se faz vida na terra e a humanidade). In: PIXLEY, Jorge
e refaz nas relaes de intersubjetividade com os (coord.). Por um mundo diferente: alternativas
outros seres, tendo como pano de fundo o para o mercado global. Petrpolis: Vozes, 2003.
contexto do mundo (GONALVES JUNIOR e ECO, U. O nome da rosa. So Paulo: O Globo,
SANTOS, 2006). 2003. (Srie Biblioteca Folha).

Considerando a perspectiva da FIORI, E. M. Conscientizao e educao.


Educao e Realidade. Porto Alegre: UFRGS.
ecomotricidade, ora proposta, entendemos 11(1). jan/jun. 1986. p.3-10.
relevante a sinergia entre educao ambiental,
motricidade humana e pedagogia dialgica, pois FREIRE, P. Educao e mudana. 7.ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1983.
mais significativo do que aprender sobre a
natureza aprender na natureza, no aquela FREIRE, P. Extenso ou comunicao? 10.ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
distante e frgil, mas a natureza que vivenciamos
dia-a-dia, pelas nossas experincias, na qual ser FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes
e mundo esto dialeticamente sendo. Nesse necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1996.
ensaio desenvolvemos essa sinergia no plano

994 Motriz, Rio Claro, v.15, n.4, p.987-995, out./dez. 2009


Ecomotricidade

FREIRE, P. Educao como prtica da Ambiental. Encontros e caminhos: formao de


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lazer e motricidade. Campinas: Autores Luiz Gonalves Junior
Associados / Comisso de Ps-Graduao da DEFMH UFSCar Caixa-Postal: 676
Faculdade de Educao Fsica da Unicamp, Rod. Washington Luiz, Km 235 Monjolinho
2002. 13565-905
So Carlos SP Brasil
MARTINS, J. No somos Chronos somos Kairs. Telefone: (16) 3351-8294 Ramais 8766 / 8769
Palestra proferida por ocasio do evento: O e-mail: luiz@ufscar.br
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