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Entre o Imperium e a Ecclesia: os judeus no Baixo Imprio.

Sergio Alberto Feldman (Doutor/Docente-UFES)

A Dispora ou disperso judaica era um fato consumado no final do sculo I a.C. Os judeus
haviam sido deportados para a Babilnia j em 586 a.C., e nunca mais voltaram
integralmente sua ptria ancestral. No perodo helenstico, habitavam todo o Mediterrneo
Oriental, mas principalmente na sia Menor, Sria, Egito (Alexandria especialmente), alm
da Babilnia e da Prsia. Organizaram-se em comunidades, obtiveram direitos de
autonomia, construram suas sinagogas, escolas, cemitrios e, na maioria das vezes,
dispunham de tribunais prprios com plena autonomia jurdica. Viviam separados do resto
da populao, sem absorver integralmente seus costumes e crenas, ainda que isso
ocorresse de maneira parcial. Os problemas resultantes desse contato descreveremos
adiante.
O avano romano ao Oriente acabou por colocar a maioria dos judeus sob o domnio
romano. Os judeus eram uma religio muito antiga quando entraram em contato com os
romanos. Haviam sado de um confronto armado, longo e difcil com o Imprio Selucida,
que tinha causado a revolta dos Macabeus (sc. II a.C.) que em mdio prazo, criaram a
dinastia dos Hashmoneus, e obtiveram a independncia de um Estado Judeu, durante cerca
de um sculo. O eixo da luta dos Macabeus fora a resistncia judaica ao helenismo. Autores
pagos, como o estico Possidnio de Apamia, afirmam a inteno do rei selucida
Antoco IV, de aniquilar a raa judaica1. O Estado Hashmoneu se aliou a Roma, contra os
selucidas, e atingiu sua mxima expanso territorial. Por ironia, a helenizao continuar
no reino hashmoneu. A conquista de Pompeu (63 a.C.) encerrou este breve perodo de
independncia judaica.
Apesar dos confrontos agudos entre o esprito de liberdade e o estilo judaico de existncia
sob o domnio imperial, o Imprio considerava o Judasmo como religio licita e a
tolerncia seria uma norma no Imprio Romano. O paganismo vigente no Imprio tinha
postura de tolerncia, mas ao mesmo tempo, em alguns grupos, de certo escrnio e
incompreenso em relao s normas e crenas do monotesmo tico judaico.

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celebre a descrio do gesto de Pompeu, quando violou as proibies dos sacerdotes e
penetrou no Santo dos Santos, ou seja, o sagrado recinto do templo de Jerusalm, e nada l
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encontrou. O fato de no haver imagens e a rgida negao da idolatria entre os judeus,
foram muitas vezes vistos como uma forma de atesmo. Tcito descreve a invaso de
Pompeu ao Santo dos Santos, a inexistncia ali de imagens de deuses, e que o lugar era
vazio e que no havia segredos no Santurio. 3
A postura oficial de tolerncia religiosa teve em Jlio Csar um de seus esteios. Mesmo
proibindo diversos cultos politestas que degeneravam em orgias, respeitosamente protegeu
o culto judaico e permitiu o envio de contribuies de seguidores judeus da Dispora ao
Templo de Jerusalm4. O mesmo se deu com Augusto, que reforou e ampliou os direitos
judaicos, defendendo o Templo, seu tesouro, o Shabat (dia do descanso sagrado dos
judeus), suas sinagogas e suas propriedades e direitos5. Estas e outras leis e prticas
asseguraram a manuteno de uma autonomia judaica durante todo o Alto Imprio, at
mesmo durante os perodos em que os judeus se revoltaram contra Roma.
As nicas excees notveis, foram os decretos do imperador Adriano, no sculo II d. C.
Isso no impediu os pensadores greco-romanos de ironizar e satirizar o Judasmo em seus
escritos e em seus discursos. H uma variedade de leituras dessa animosidade pag aos
judeus. Poliakov define-a como o anti-semitismo pago e como o antecessor do anti-
semitismo cristo. Preferimos no fazer uso deste termo: fica mais adequado anti-
Judasmo.
A tradio judaica elabora uma simblica alegoria da condio judaica na Dispora. No
Livro de Ester, temos um celebre confronto entre o ministro do rei persa Assuero
(Xerxes?), denominado Haman, e o judeu Mardoqueu (Mordechai). Trata se de uma
histria escrita provavelmente no perodo helenstico e que seria uma lio para os judeus,
mesmo voltando-se aos exemplos do passado, para que no se helenizassem. O choque
central diante da negativa do judeu de se curvar ante o poderoso ministro. A exigncia de
se curvar diante dos poderosos tambm chocou os macednios quando foi adotada por
Alexandre Magno na Babilnia, j que era tpico da cultura oriental, mas no da grega. A
denominada proskynesis gerou protestos entre os macednios. 6 O mesmo se deu com os
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judeus, e a reao do ministro Haman mostra sua intolerncia para com os judeus. Na

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viso de Haman, tratar-se-ia de um povo que no se adapta s leis do reino e dos povos.
uma raiz do preconceito anti-judaico que ser aumentada no perodo romano.

Mas como era o mundo judeu nessa poca, em meados do ultimo sculo a.C. e incio do
primeiro sculo da Era Comum? As comunidades judaicas espalhadas pelo Mediterrneo
Oriental, viviam isoladas de maneira relativa. Considerando-se o Imprio Romano apenas,
estima-se que havia cerca de um milho de judeus na Palestina e cerca de trs a quatro
milhes destes, na Dispora, entre a sia Menor e o Egito, at na Espanha.
As ocupaes judaicas eram as mais variadas possveis: camponeses no Egito, sia Menor
e Espanha; artesos de todos os tipos, em especial vidraria, ourivesaria, tintura de tecidos,
tecelagem; e mesmo comerciantes. Nada os caracteriza como um povo-classe ou como um
grupo dedicado a uma nica profisso e alijado da terra. 8 O conceito marxista de um povo-
classe no se adapta ao perodo imperial tanto no Alto, quanto no Baixo Imprio e tambm
ao incio da Antigidade Tardia. Havia comprovadamente um grande nmero de soldados
mercenrios judeus e de funcionrios da administrao imperial.
Ainda que neste mbito houvesse certa igualdade entre judeus e gentios, o mesmo no se
dava na vida religiosa. Os trs primeiros mandamentos excluam os judeus do culto dos
deuses da polis e do Imprio. Como ficou bem demonstrado, no trabalho de J. Pinsky, j na
cidade de Alexandria, no perodo Lgida, os judeus eram cidados, mas com direitos
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exclusivos. Tinham bairros especiais, direitos especiais e relativa autonomia. No
cultuavam os deuses da polis e no o fizeram com os deuses do Imprio Romano. Isso
gerou conflitos diversos nas cidades helenizadas do Oriente, durante o perodo romano
entre judeus e no judeus. Tanto em Alexandria, quanto em Antioquia, Damasco, Cesaria
e at em Roma, houve choques armados em vrios perodos. O governo romano tentava
sempre manter a ordem e no se posicionava, nem contra nem a favor dos grupos. Isso
exclui as tentativas judaicas de se revoltar contra Roma.
Os romanos cultos tinham crticas a vrios hbitos e costumes judaicos. A circunciso foi
vista por Adriano como castrao, e proibida durante sua estada no Oriente (128-32).
Segundo Johnson, Adriano tinha tal averso pela circunciso, que a proibiu sob ameaa de
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pena de morte. Se a circunciso o smbolo da eleio, a viso irnica de vrios
pensadores romanos mostra um aspecto que ser de importncia capital, anos depois, nas

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discusses entre judeus e cristos. De acordo a Poliakov, os comentrios so
agressivamente irnicos: [...] curtius judaeis, escreveu Horcio; recutitus, ironizava
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Marcial, e Catulo fala de verpus priapus ille [...]. O mesmo autor relata que o
proselitismo judaico, to intenso nessa poca, preocupava os intelectuais romanos de sua
poca. Os judeus eram considerados ora rebeldes, audaciosos ora covardes e desprezveis.
Cita opinies:
Horcio e Juvenal ridicularizam os nefitos judeus em suas stiras: Valrio Mximo acusa os judeus de
corromper os costumes romanos pelo culto de Jpiter Sabazios, e Sneca afirma que as prticas desta
nao celerada prevaleceram tanto que so acolhidas em todo o universo; os vencidos deram leis aos
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vencedores.
O proselitismo judaico intenso nesse perodo, j existia havia alguns sculos. Havia duas
categorias de proslitos: (1) os proslitos perfeitos, que eram circuncidados e faziam os
banhos rituais (mikve) e obtinham um grau de igualdade com os demais judeus, sendo
considerados filhos de Abrao; (2) uma categoria bem maior de tementes de Deus ou
sebomenoi, que freqentavam as sinagogas, guardavam o Shabat e seguiam muitas das
prescries judaicas. Tambm denominados metuentes ou proslitos da porta, pois
assistiam aos servios religiosos no fundo da sinagoga, muitas vezes, convertiam seus
filhos ao Judasmo, circuncidando-os e integrando-os de maneira plena. Durante as
pregaes dos apstolos, muitos destes se converteram ao Cristianismo. 13 Juvenal satirizou
numa de suas obras os pais cujos exemplos corrompem os filhos. 14 A crena judaica no
mandamento crescei e multiplicai-vos fez com que os judeus tivessem muitos filhos e os
considerassem uma bno divina. Contudo, h entre os pagos certos crticos que vem
nisso imoralidade e devassido. 15

Os Padres da Igreja adeptos do monaquismo, da continncia e do controle da sexualidade,


encararam de maneira negativa esta viso judaica. Associar os judeus com a devassido e a
cupidez ser freqente, e se repetir em toda a Idade Mdia. O Shabat (dia sagrado do
descanso) era admirado por alguns e criticado por outros. Flaco, prefeito do Egito, em 38
d.C. determinou que seria proibido aos judeus celebrar o Shabat, apesar das leis de Roma
que protegiam este costume e determinavam que fosse respeitado. 16
O mesmo Flaco, instado pela populao de Alexandria, exigiu que os judeus colocassem a
esttua de Caio Calgula, Imperador romano, nas sinagogas. Era para igual-los (aos

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judeus) com os demais habitantes que deviam colocar esttuas do soberano em seus
templos. Mesmo sabendo que a religio judaica proibia esta idolatria e que Roma isentava-
os de servir a imagens, Flaco quis ser lisonjeiro com o Imperador, pessoa de mente
perturbada que se declarara deus. A resistncia judaica causou violncias de Flaco contra os
lderes da comunidade e ocasionou reaes e saques s casas dos judeus alexandrinos, pela
turba que se sentiu protegida pelo prefeito romano. Ao final desses conflitos, duas
delegaes vo a Roma pedir justia ao insano imperador. De um lado, o filsofo Filon e,
do outro, o conhecido Apion. O resultado desfavorvel aos judeus, mesmo sendo Flaco
destitudo. Com a morte de Calgula, estalam choques armados entre as duas alas. O novo
imperador, Cludio, age com energia e reprime a violncia, restaura a autonomia judaica e
adverte ambos os lados17. Durante o reinado do mesmo Calgula, este decretara que uma
esttua sua fosse colocada no Templo de Jerusalm, mas o governador geral da Sria, de
nome Petrnio no caminho de Jerusalm, se v pressionado e acaba retornando para obter
mais apoio militar. Neste intervalo, Calgula assassinado18.
Esses exemplos descritos acima, ilustram o agudo relacionamento entre romanos pagos e
os judeus. Dezenas de levantes e choques ocorreram durante o domnio romano. Citaremos
apenas trs destes para ilustrar a grandeza do conflito. Conforme nos relata, com inmeros
detalhes, o historiador judeu Flavius Josefus, na sua obra clssica As guerras judaicas, a
guerra estalou em 66 d.C. e se concluiu em 70 d.C., com perdas elevadas para ambos os
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lados e com o cerco e destruio de Jerusalm e do Templo. O outro grave confronto
armado se deu nas comunidades judaicas da Dispora, em especial na Cirenaica, Egito e na
ilha de Chipre em 115 d.C. O massacre dos revoltosos foi violento, com milhares de mortos
e cativos vendidos como escravos. 20
E poucos anos depois, entre os anos de132 e 135, ocorreu novo levante na Palestina,
liderado por Shimon Bar Kosiba ou Bar Kochba. Foi na esteira de uma promessa do
imperador Adriano que inicialmente prometera reconstruir Jerusalm e talvez o Templo.
Mas, em seguida, voltou atrs e resolveu construir uma cidade helnica e um templo a
Jpiter Capitolino. Alm disso, proibiu a circunciso como citamos anteriormente. A
consternao judaica foi geral e bastou Adriano voltar de sua estada no Oriente, para estalar
uma violenta revolta21. As perdas humanas de cada lado foram imensas e a destruio da
Judia se acentuou ainda mais. Nesse perodo, a separao de judeus e cristos se acentuou

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ainda mais e muitos autores vem, nesse momento, o ponto de ciso definitivo entre judeus
e cristos, mas abordaremos este tema mais adiante.

O que nos interessa ressaltar agora o aspecto dos direitos civis dos judeus. Os
imperadores Vespasiano e Tito, e no sec. II, Adriano, mesmo tendo submetido, massacrado
e escravizado os revoltosos judeus, aps suas revoltas no retiraram os direitos civis dos
demais judeus. Ainda que pressionados, pelos cidados pagos de Antioquia e Alexandria,
a punir os judeus e retirar seus direitos de cidadania, esta proposta no foi aceita por
nenhum dos imperadores que reprimiram as grandes revoltas.
A posio anti-judaica de Adriano, proibindo a circunciso, o estudo da Tor ou Pentateuco
e a celebrao do Shabat no fez com que ele retirasse a iseno judaica do culto imperial.
A sua incompreenso da maneira de ser judaica e de seus costumes era evidente. Mas
Adriano achava que os direitos judaicos no deveriam ser suprimidos desde que no se
chocassem com os costumes da maioria. Na sua viso, a circunciso e o Shabat iam contra
os costumes do resto da populao22.
No perodo antonino, os direitos de cidadania dos judeus no se alteraram. No dizer do
historiador Salo Baron: [...] parece que en la poca de los Antoninos los judios gozaron en
23
el plano individual de tantos derechos como en el perodo claudino. O imperador
Antonino Pio, sucessor de Adriano, revogar as medidas anti-judaicas do mesmo,
restaurando a estabilidade. O perodo Antonino considerado relativamente bom para os
judeus. Nos anos seguintes, do mesmo sculo II, os sbios da Palestina, liderados pelos
rabinos Meir e Iehud Hanassi, editam a Mishn (Lei Oral), que ser a primeira parte do
Talmud. A tradio diz que rabi Iehud tinha boas relaes com o imperador romano, e isso
facilitou sua obra de solidificao da lei24. Isto significa que a autonomia judaica, apesar
dos sobressaltos das revoltas e da represso que as seguiu, no foi abolida, salvo sob
Adriano.
O Sindrio se manteve por mais alguns sculos, e o Patriarca (Nassi) seguiu sendo
reconhecido como a autoridade judaica diante do governo romano. O Sindrio cumpria as
funes de poder legislativo e judicirio, alm de ser uma academia que formava rabinos,
escribas, juzes e professores. Isso no contexto dos sculos II, III e parte do sc. IV. Os
imperadores no alteraram estes direitos, nem o direito de cidadania, nesse perodo. A

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tradio judaica dessa poca no poupou crticas aos romanos, seus inimigos e repressores.
Mas nunca menciona discriminaciones abiertas en lo que concierne a los derechos civiles
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judios. Os abusos de poder de governadores, os impostos pesados que recaam sobre a
populao, a necessidade de hospedar e alimentar as legies no inverno, tornou a vida
judaica na Palestina muito difcil nesse perodo e causaram fuga e emigrao para outras
partes do imprio ou para a Babilnia - aumentando a Dispora e esvaziando a Palestina.

Somando-se a esses problemas, os judeus tero uma sensvel mudana de status, quando
Constantino ascende ao poder e aproxima-se dos cristos. O incio do processo de
aproximao do Imprio com o Cristianismo, som a gide de Constantino, o Grande (306-
337), constituir-se- uma grande reviravolta. Inicialmente, numa mudana de postura, o
Imprio, que perseguira de maneira agressiva os cristos, proclama a liberdade de culto,
atravs do pseudo-dito de Milo (313 a.C.). O Cristianismo adquire estatuto de igualdade
com as demais religies. A vitria definitiva de Constantino fortalece ainda mais a Igreja.
Constantino interfere na religio crist no Conclio de Nicia (325 d.C.) tratando de definir
uma unidade e a definio dos dogmas.
As razes da atitude de Constantino eram estratgicas. A sua convico religiosa fica sendo
uma grande dvida, para muitos historiadores, pois a obra de Eusbio de Cesaria trata de
faz-lo se encaixar no modelo de Imperador cristo exemplar. Na realidade, sua
converso s ocorrer um pouco antes de sua morte. A mudana alterar a postura da
Igreja, de oprimida a opressora. 26
A Igreja adota uma postura de autoritarismo, semelhante ao despotismo oriental adotado
pelos Imperadores romanos. A Igreja no se contentar com a igualdade: quer a
exclusividade. Presses, perseguies e represso aos cristos herticos sero a tnica das
relaes entre o poder encarnado na unio da Igreja com o Imperador, contra os dissidentes,
denominados hereges. Arianos, nestorianos, ebionitas e muitos outros sero considerados
um perigo ortodoxia.

Os judeus sero includos lado a lado com os hereges e opositores. O pacto entre o
Imperador e a Igreja trar para a comunidade judaica uma mudana de status civil. Ocorrem
proibies de converso ao Judasmo tanto de cristos quanto de pagos; tributos especiais

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so impostos aos judeus; e seus direitos civis so limitados. Limitaremos a nossa anlise s
relaes entre o Estado e os judeus, deixando para outra comunicao as relaes da Igreja
com os judeus. obvio que deste ponto em diante a legislao cannica e a legislao
imperial se influenciam e se misturam de maneira complexa. A legislao dos conclios,
como o de Nicia, foi decretada pelos bispos e pelo Imperador.
Escolhemos prosseguir analisando apenas a legislao imperial. O Imprio passa violar o
antigo princpio de igualdade de direitos, que mesmo no sendo escrito, era
consuetudinrio. Os judeus perdem seus direitos ou os tm cerceados, a partir de
Constantino.
Numa lei datada de 18 de outubro de 315, Constantino determina que se impea e se punam
os judeus, sua liderana, etnarcas e patriarcas (maiouribus eorum et patriarchis), se depois
de a lei ser promulgada ousarem apedrejar ou empregar qualquer forma de loucura (saxis
aut aulio furoris genere) contra qualquer pessoa que escape de sua seita e se dirija a servir a
Deus (qui eorum feralem fugerit sectam et ad dei cultum respexerit). Quem o fizer ser
queimado, junto com seus ajudantes (mox flammis dedendus est et cum omnibus suis
participibus concremandus). E acrescenta que, se alguma pessoa do povo se converter a
esta seita corrompida (nefariam sectam), sofrer junto com eles as penas correspondentes.
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A separao dos judeus e das mulheres no judias, forando a endogamia e impedindo os
casamentos mistos e a provvel converso de mulheres no judias ao Judasmo, foi
decretada por Constncio, filho de Constantino, em lei de 13 de agosto de 339. O texto fala
das mulheres, que trabalham nas tecelagens/fbricas imperiais (in gynaeceo nostro ante
versatas) e manda os judeus as restiturem s fbricas (restitui gynaeceo), caso, em sua
loucura (in turpitudinis suae), as tenham desposado/tomado (duxere consortium). O
desrespeito pela ordem imperial (si hoc fecerint) seria punido com a pena capital (capitali
periculo subiugentur). 28
Na mesma data, o mesmo Constncio aborda um dos temas mais sensveis das relaes
entre judeus e cristos, na Antigidade Tardia e durante toda a Idade Mdia: a posse de
escravos. Se os judeus possussem escravos, poderiam influenci-los e convert-los ao seu
credo. O eixo central desta lei e de muitas outras similares seria impedir o proselitismo
judaico, por todas as maneiras e vias. Havia uma lei no Pentateuco pela qual um judeu no
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podia manter outro judeu na escravido por mais de seis anos, no denominado ano

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sabtico. Portanto, ser escravo de um judeu e se converter crena do amo era bastante
atraente. Tratava-se, portanto, de um perigo para a expanso do Cristianismo. Constncio
legisla que se algum entre os judeus adquirir um escravo de outra seita ou nao
(mancipium sectae alterius seu nationis crediderit conparandum), dever ser confiscado
pelo tesouro imperial/fisco (mancipium fisco protinus vindicetur).
Se, alm de adquirir o escravo, o judeu ousou circuncid-lo (si vero emptum circumciderit),
no seria apenas punido com multa (non solum mancipium damno multetur), mas tambm
30
receberia a pena capital (verum etiam capitali sententia puniatur). A rigidez demonstra
claramente a inteno do legislador de impedir a circunciso e o proselitismo. O termo
damno reflete que o escravo, geralmente reificado, estava sendo prejudicado, e a lei do
Estado punia com severidade, o grave crime de converter um escravo, sem direitos, seita
proscrita.
Adiante, a mesma lei de Constncio, aborda o caso de judeus adquirirem escravos da
venerada f, digna de respeito (Quod se venerandae fidei conscia mancipia Iudaeus
mercari non dubitet): estes devero ser retirados dos judeus, sem maiores sanes e penas.
31
Essa continuao da lei demonstra que a preocupao se concentra muito mais nas
converses (pena de morte) do que na posse provisria de escravos (pena de confisco).

A ascenso ao trono de Juliano, o Apstata (termo alcunhado pelos cristos), mudar esse
panorama. O Imperador, de formao pag e conhecedor da cultura clssica, tentou reviver
o paganismo. No perseguiu as minorias, mas teve a inteno de ajudar algumas delas. O
Judasmo foi agraciado com uma postura bem tolerante. Mas isso cessou aps a morte de
Juliano. O crescente poder da Igreja, o controle imperial sobre as converses ao Judasmo,
a forte propaganda anti-judaica, comeam a gerar aes e reaes anti-judaicas em muitos
setores da populao. Os imperadores sentem que isso vai contra a tradicional tolerncia
imperial e resolvem conter excessos da turba contra os judeus.
Nesse contexto, temos uma lei de Teodsio I, datada de 29 de setembro de 393, que define
limites e tenta impedir perseguies aos judeus, tais como destruio e queima de
sinagogas. Como toda lei surge para resolver um problema existente ou surgido, deduzimos
que a violncia e a destruio era um fato real e preocupante. No texto se recorda que o
Judasmo era uma religio lcita e permitida (Iudaeorum sectam nulla lege prohibitam satis

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constat), e isso era tradicional dentro do Imprio. Por isso o legislador declara sua
preocupao com a maneira pela qual se estavam fechando e interditando sinagogas (Unde
graviter commovemur interdictos quibusdam locis eorum fuisse conventus). E prossegue
afirmando a proibio de que cristos destruam e/ou saqueiem as sinagogas em nome da
religio crist (qui sub Christianae religionis nomine inlicita quaeque praesumunt et
destruere synagogas adque expoliare conantur, congrua severitate cohibebit). 32
A questo analisar, de que modo a lei espelha a realidade e corresponde a um anseio dos
cidados politicamente ativos. Muitas vezes a lei tenta coibir desejos e anseios de certos
setores da populao, sem sucesso. Acreditamos que esta lei tenha relao com o episdio
ocorrido em Callinicum no Eufrates, numa regio onde o conflito entre os romanos e os
partas tornava ainda mais aguda as relaes entre os povos e religies que ali habitavam.
Uma sinagoga foi destruda e queimada por uma turba crist, instigada pelo bispo local.
Teodsio decidiu fazer prevalecer a lei e a ordem, ainda mais numa regio de difcil
controle e prxima fronteira. Ordenou que a sinagoga fosse reconstruda s expensas dos
cristos. Ele foi acerbamente censurado pelo mais influente dos prelados cristos de sua
poca, o Bispo Ambrsio de Milo. Este advertiu o imperador de que a ordem imperial era
prejudicial para o prestgio da Igreja. A lei civil deveria ser submetida aos interesses
religiosos33. O evento ocorreu em 388, e a lei de Teodsio datada de 393. Baron se refere
a este evento de maneira crtica e conclui que se trata do incio de um processo. Diz que a
reao de Ambrsio est pressagiando as los futuros intentos de imponer la hegemona
papal sobre el imperio de Ocidente. 34 A submisso de Teodsio no nos parece absoluta,
em vista da lei de 393. Mas, para sentirmos a evoluo das posturas imperiais, basta vermos
outro episdio ocorrido em 489, ou seja, um sculo depois com o Imperador oriental
Herclio. Ao saber que a sinagoga de Alexandria havia sido incendiada pelos cristos da
cidade, que queimaram juntos os ossos dos judeus sepultados nas cercanias, exclamou: por
que no queimaram os judeus vivos junto com os mortos? 35

A forte presena judaica em cargos de administrao e em cargos militares ser o prximo


alvo da legislao. Como podem judeus infiis e cegos dominar ou dar ordens a fiis
cristos? A lei adiante mencionada mostra um destes inmeros casos de cargos retirados e
fechados aos judeus na administrao imperial. Em lei datada de 22 de abril de 404,

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Arcdio e Honrio determinam que os judeus e samaritanos que agissem como fiscais do
servio publico civil (qui sibi agentum in rebus privilegio) e se vangloriassem
(blandiuntur), ou seja, se considerassem superiores aos cristos, deveriam ser retirados de
todos os cargos do servio imperial (ommni militia privandos esse censemus).36 Mas
algumas vezes os Imperadores repetiam leis e regras de tolerncia, dentro da tradio do
paganismo que o Imprio sempre defendeu. Esta ambivalncia acabar sendo herdada pela
Igreja no Ocidente, e mesmo sendo inferiorizados e cerceados em vrios setores, os judeus
no eram destrudos, nem convertidos fora. Uma das leis imperiais do sculo V declara o
direito dos judeus de no se apresentar em tribunais, e no dar continuidade a negcios (ne
sub abtentu negotii publici vel privati), no dia sagrado de descanso do Shabat (sacratum
37
diem sabbati). Essa lei fica em contradio com a postura de outras leis, mas se explica
pela tradio imperial de tolerncia. Concluindo de maneira concisa: o status judaico se
altera no Baixo Imprio. De uma minoria tolerada e protegida, os judeus passam a um
status de comunidade marcada, discriminada e considerada perigosa e nociva. O controle
do Estado se exerce para separar os judeus e impedir sua influncia na comunidade crist,
criando a base jurdica que prevalecer em toda a Idade Mdia. O cerco est fechado.

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JOSEFO, Flvio. Selees de Flvio Josefo. So Paulo: Edameris, 1974.
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POLIAKOV, Leon. De Cristo aos judeus da corte. So Paulo: Perspectiva, 1979.
ZELKOVICZ, Hirsh. Judasmo y antisemitismo a la luz de la histria. Bogot: Nohra,
1969.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008.
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1
...pois, nica entre todas as naes, ela se recusava a ter qualquer relao de sociedade com os outros
povos, e os considerava todos como inimigos... apud POLIAKOV, Leon. De Cristo aos judeus da corte.
So Paulo: Perspectiva, 1979, p.4
2
GRAYZEL, Salomon. Histria geral dos judeus. Rio de Janeiro: Tradio, 1967, p.93. V. tambm:
BORGER, Hans. Uma histria do povo judeu. So Paulo: Sefer,1999, p.181
3
TCITO, Historia, V, 9 : Nulla intus deum effigie, vacuam sedem et inania arcana. V. tambm
POLIAKOV, op. cit., p. 9
4
ZELKOVICZ, Hirsh. Judasmo y antisemitismo a la luz de la histria. Bogot: Nohra, 1969, p.32. V.
tambm GRAYZEL, op. cit., p.94; BORGER, op. cit., p. 185
5
ibid, p.33. ...que los judos puedem aprovechar del derecho... de vivir de acuerdo com sus prprias
leyes...
6
ARRIANO IV.10.5 -12.5 apud AUSTIN, M. M. The hellenistic world from Alexander to the roman
conquest: a selection of ancient sources in translation. Cambridge: Cambridge University Press,s.d., p.22-25
7
ESTER, cap. 3,vers. 8 No meio dos povos, em todas as provncias de teu reino, est espalhado um povo
parte. Suas leis no se parecem com as de nenhum outro e as leis reais so para eles letra morta.
8
BEN SASSON(ed.). Toldot am Israel (History of the jewish people). ed. hebraica.Tel Aviv: Dvir, 1969. No
final do volume I e no incio do vol. II, os autores arrolam diversas profisses judaicas neste perodo.H na
Mishn e na Guemar diversos nomes de rabinos que tm como apelido suas profisses: sapateiros,
carpinteiros e funileiros.
9
PINSKY, Jaime. Os judeus no Egito helenstico. Assis: F.F.C.L. de Assis (UNESP), 1971 V. tambm
BEREZIN, Rifka(ed.). Caminhos do povo judeu. So Paulo: FISESP, 1975, v.III
10
JOHNSON, Paul. Histria dos judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1989, p.144
11
POLIAKOV, op.cit., p.7
12
Id., ibid.,p.9
13
GRAYZEL, op. cit., p. 119 et. seq.; v. tambm BORGER, op. cit., p.238-239
14
JUVENAL, Stira XIV, apud POLIAKOV, op.cit., p.10
15
FONTETTE, Franois de. Histria do anti-semitismo. Rio de Janeiro:Zahar, s.d., p.31
16
Id., ibid, p.7 citando Filon de Alexandria
17
GRAYZEL, op. cit., p. 122-123
18
BORGER, op. cit., p.205
19
JOSEFO, Flvio. Selees de Flvio Josefo. So Paulo: Edameris, 1974, p. 209-319. V. tambm
GRAYZEL, op.cit., p. 125-135; BORGER,op.cit., p.215-227; JOHNSON, op.cit.,138-142
20
GRAYZEL, op.cit., p. 138; BORGER, op. cit. p. 241
21
JOHNSON, op.cit., p. 144-145; BORGER, op.cit., 246-248; GRAYZEL, op. cit.,139-140
22
BARON, Salo. Historia social y religiosa del pueblo judio. Buenos Aires: Paidos, 1968, v.II, parte II, p.
120-121
23
Id., ibid., p.121
24
EPSTEIN, Isidore. Judasmo. Lisboa, Rio de Janeiro: Uliseia, s.d. afirma que A identidade deste
imperador ainda assunto de discusso. Muitos o identificaram como sendo Marco Aurlio... (p.118) H
quem aponte o prprio Antonino Pio, como o caso de BARON.
25
Id., loc. cit.
26
BORGER, op.cit., p. 255-256; DUBNOW, Simon. Historia Judaica. Rio de Janeiro: S Cohen, 1948, p.262
27
CODEX THEODOSIANUS, XVI, 8, 1 (315 Oct. 18)
28
CODEX THEODOSIANUS, XVI,8, 6 (339 Aug. 13)
29
Deuteronmio cap.15,vers.12
30
CODEX THEODOSIAUNUS, XVI, 9,2 (339 Aug.13)
31
Id., ibid., loc.cit.
32
CODEX THEODOSIANUS, XVI,8,9 ( 393 Sept.29)
33
JOHNSON, Paul, op. cit., p.167
34
BARON, op. cit., p.204
35
id., loc. cit. Por qu no quemaron a los judos vivos junto com los muertos?
36
CODEX THEODOSIANUS, XVI, 8, 16 (404 Apr. 22)
37
Shabat: Stimo dia da Criao. Inicia-se no pr de sol da sexta feira e se estende at o pr do sol de sbado.
Os judeus tm uma vasta quantidade de tarefas (total de 39 tipos diferentes) das quais devem se eximir, tais
como viajar alm de certa distncia (circuito urbano), fazer fogo novo, cortar, transformar e mudar de lugar.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008.
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