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SALVADOR
2012
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA - UFBA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS - FCCH
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOGIA - PPGA
SALVADOR
2012
DAVI PEREIRA JNIOR
Aprovado em:
BANCA EXAMINADORA
The work is the result of the research master's program graduate of the
Federal University of Bahia - UFBA. The course was conducted in the State of
Maranho, in the southern part of the municipality of Alcantara, in the community of
Itamatatiua. I chose to focus my gaze, in the relations of social agents with the land and
its patron saint, St. Teresa of Avila. or St. Teresa of Jesus, as the locals prefer to call it.
For much. I focused on intensive fieldwork in the village of Itamatatiua and localities
closer. Another strategy was to hold ethnography of the Feast of Santa Teresa, which is
held over the years by a number of social agents distributed in over 40 villages within
an area of approximately 55,000.00, fifty-five (thousand hectares) whose , social
workers declarers as Terras de Santa Teresa. The family groups that occupy the land of
Santa have a specific way of relating to the land, natural resources and their patron
saint.
Residents of the Land of Santa Tereza is keeping the effective control of
this territory since the abandonment of the Carmelite order, in the first half of the
nineteenth century. The dissertation takes as its focus, the village of Itamatatiua, which
is situated the Church of Santa, home of Charg d'Administer the assets of Santa and
stone document, elements and can explain how the group managed to withstand the
onslaught of various political groups local squatters, owners and notaries own "land
laws Sarney." The work also addresses issues related to own anthropological practice,
once the researcher lives the dilemma of working with his own group.
Key Words: Santa Teresa, Party, Territory, Specific Territorialities, Quilombo Identity
Sumrio
LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURA ................................................................................... 11
1 Introduo ................................................................................................................................ 12
1.1 A relao com o grupo estudado ....................................................................................... 12
1.2 A Experincia de Campo: a posio enquanto pesquisador. ............................................. 15
1.3 Caracterizao dos principais entrevistado ....................................................................... 18
1.4 Escolha e caracterizao do povoado. ............................................................................... 21
2 Capitulo Primeiro. .................................................................................................................... 24
2.1 Territorialidade e Rede de Relaes Sociais: dos planos de organizao sociais ............. 24
2.2 A Roa: a produo de alimentos nas comunidades ......................................................... 27
2.3 Especificidades de Itamatatiua .............................................................................................. 15
2.4 A Histria Social das Terras de Santa Teresa: uma etnografia dos documentos ............. 16
2.5 Subverso a Ordem: e o processo de construo das territorialidades especficas .......... 20
2.6 A Servio da Santa: o cargo de encarregada ................................................................... 22
2.7 Mulheres da Santa: as lideranas de Itamatatiua ............................................................... 26
2.8A Pedra do Direito: as representaes, o documento da terra da Santa. ............................ 27
2.9 A Inverso da Ordem: a reinveno do uso da terra e dos recursos naturais pelos
negros de Santa Teresa. ......................................................................................................... 29
2.10 Marcos Estabelecidos: recursos abertos ....................................................................... 31
2.11 Campos Naturais: seus diferentes usos ......................................................................... 33
2.11. 1 O campo e a feitura de cermica ........................................................................... 34
2.11.1.1. A cermica e reforo da identidade ..................................................................... 38
2.11. 2 O campo e os processos de territorializao ............................................................... 39
2.12 A Santa Peregrina: a construo social da territorialidade .......................................... 43
3 Capitulo Segundo ..................................................................................................................... 49
3.1Uma Santa: muitas relaes ............................................................................................... 49
3.2 A Eficcia do Mito: as relaes scias de assimetria. ....................................................... 51
3.3 Os Santos Migrantes de Alcntara .................................................................................... 53
3.4 O restabelecimento da ordem social.................................................................................. 54
3.4.1 O comerciante que desdenhava da procisso ............................................................. 55
3.4.2 O comerciante e o filho toc ...................................................................................... 56
3.4.3 O padre que expulsou os devotos ............................................................................... 57
3.5 Rituais para Santa Teresa .................................................................................................. 57
3.6 Os Devotos e a importncia para ampliao dos laos sociais da santa ............................ 58
3.7 As Promessas; ................................................................................................................... 61
3.7.1 A cobrana de promessas ........................................................................................... 63
3.8 Ladainhas Santa Teresa .................................................................................................. 66
3.9 As festas ............................................................................................................................ 69
3.9.1 As festas domsticas................................................................................................... 70
3.9.2 A Festa de Santa Teresa ............................................................................................. 71
3.9.3 Os Festeiros ................................................................................................................ 72
3.10 O Mastro.......................................................................................................................... 74
3.10.1 A busca do mastro na mata ...................................................................................... 75
3.10.2 O encontro da Santa com o mastro........................................................................... 77
3.10.3 Enfeitando o mastro ................................................................................................. 78
3.10.4 O Levantamento ....................................................................................................... 78
3.11 As Novenas .................................................................................................................... 79
3.11.1 Novena Rgia ........................................................................................................... 80
3.12 Os ltimos trs dias de festa ............................................................................................ 82
3.13.A Vspera; ....................................................................................................................... 84
3.13.1 O banho da Santa...................................................................................................... 84
3.13.2 O Roubo da Santa.................................................................................................... 86
3.14 O dia da santa ................................................................................................................. 86
3.15 Procisso Solene............................................................................................................. 90
4 Capitulo Terceiro ..................................................................................................................... 92
4.1 Os Filhos da Santa: os herdeiros e reivindicao do territrio como quilombola ............. 92
4.2 Ameaa ao Territrio: rememorando os conflitos e a luta pela terra. ............................... 99
4.3 Territorialidade Especifica Ameaada: a Insegurana instalada com a Implantao do
centro de lanamento de Alcntara. ...................................................................................... 109
4.4 Formao da Identidade Quilombola: ............................................................................ 111
5 Consideraes Finais .............................................................................................................. 116
6. BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................... 122
7 ANEXOS I ............................................................................................................................. 128
ANEXOS II ............................................................................................................................... 129
9.ANEXOS III........................................................................................................................... 130
10. ANEXOS VI ....................................................................................................................... 131
LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURA
1
Termo cunhado por Pierre Bourdieu no segundo capitulo introduo a sociologia reflexiva do poder
Simblico, 1989..
12
conhecimento douto. Meu desafio aqui usar o conhecimento cientfico de forma
reflexiva, para controlar o efeito da prpria pesquisa e comear a interrogao j
dominando os efeitos inevitveis das perguntas feitos as entrevistas (Bourdieu, 2008)
A relao pesquisador - pesquisado na antropologia exige muitos cuidados
para no revelar os segredos que no so autorizados, para no expor o grupo. Realizar
essa pesquisa exigir resguardar, e ao mesmo tempo, expor aspectos da minha prpria
vida, talvez esse seja o maior enfrentamento, a maior dificuldade, que enfrentei. Os
critrios de escolha do objeto de analise fazem parte do objeto. Este foi o enfrentado de
como refletir cientificamente sobre uma situao social to prxima
Nasci em Itamatatiua, povoado escolhido para proceder s observaes, foi
l tambm onde vivi minha infncia. Estando, portanto referido s redes de relaes que
constituem a vida da comunidade2. A minha infncia foi marcada pela presena intensa
de pesquisadores no cotidiano da vida comunitria. Isto despertou em mim uma paixo
quase obsessiva e um desejo irrefrevel de um dia me tornar pesquisador. Sou filho de
uma professora leiga e de um agricultor que ao mesmo tempo foi mestre de barco,
pescador e boeiro3. Minha av materna era parteira. Os outros avs eram todos eram
ligados a atividade da pequena agricultura familiar, e nunca tiveram qualquer
oportunidade de frequentar uma escola.
Outro fato que me marcou muito na infncia foi intensa relao existente
entre as pessoas dos mais diversos povoados com os atos de devoo Santa Teresa de
Jesus4 de Itamatatiua e com as terras a quem atribuda propriedade. A minha famlia
tambm construiu uma relao estreita e afetiva com a terra e com Santa Teresa,
padroeira do lugar.
Quem nasce naquela regio elevado a construir intensas relaes com as
terras e com Santa Teresa. Pelos relatos dos moradores, a Santa tambm faz um esforo
enorme para defender as terras, e as pessoas usam quanto para sustentar suas famlias.
2
O termo esta sendo empregado no sentido dado por GUSFIELD, Joseph.1975. Community: a critical
response. Que pensa comunidade como instrumento analtico, mas tambm usado localmente.
3
Boeiro so as pessoas que participam das festas juninas como brincantes de bumba-meu-boi para so
Joo. Meu pai foi um vaqueiro afamado como o melhor de toda a regio. Ele era brincante disputado por
vrios grupos na regio chegando a brincar em at trs grupos em uma mesma temporada de So Joo.
4
Teresa de Cepeda y Ahumada, nasceu no dia 28 de maro de 1515 em vila, entrou para ordens das
carmelitas aos 20 anos, durante sua vida religiosa, promoveu a reforma da ordem e foi uma peregrina
fundando 19 conventos pela Espanha, (vide mapa anexo) ela morreu na noite do noite de 4 de outubro de
1582, mas celebrado no dia 15 de outubro devido a mudana para o calendrio gregoriano que suprimiu
10 dias, foi beatificada em 1602, canonizada por Gregrio XV em 1622, santa Teresa de Jesus Chamada
tambm de Teresa vila, 1970, o papa Paulo VI lhe conferiu o titulo de doutora da igreja.
13
Na regio h todo um conjunto de relatos histricos que permeia a memria
coletiva dos moradores de Itamatatiua grupo sobre a relao de Santa Teresa com a terra
e com as pessoas, embora nem sempre sejam perceptveis aos de fora.
Foi observando essa relao que as pessoas estabeleceram com a Santa que
formei minhas primeiras percepes do mundo social. Lembro quando os moradores
dos povoados se reuniam para combinar os dias que iam abater as picadas das terras de
Santa, para verificar os confrontantes.
Ainda tenho na lembrana as muitas vezes que recebemos a Santa em nossa
casa no perodo das jias, das promessas que minha me e meus avs pagavam e das
ladainhas rezadas. A Santa consegue penetrar na intimidade de cada famlia como
ningum mais faz. Acompanhava atentamente o translado do mastro, o levantamento
do mastro5, os vesperais6 do dia da festa, as imensas procisses que conduziam
solenemente a Santa pelo povoado com as pessoas pagando promessas7. Foi preciso
vivenciar para conseguir entender a complexidade da trama de relaes dos devotos
com a Santa
Toda essa experincia vivida intensamente me marcou muito e contribuiu
para a minha formao. Nas relaes que at hoje eu tenho com a Santa atravs
principalmente das vrias promessas que fiz a ela, Essas relaes com a Santa e com a
terra influenciaram minha vida acadmica. Quando minha me e meu pai fizeram o
sacrifcio de deixar a comunidade em direo periferia de So Lus, para que eu e
meus irmos tivssemos possibilidade de estudar. O que poderia representar uma
ruptura de laos com a comunidade em verdade os fortificaram.
Foi depois da mudana para a capital que minha famlia foi escolhida para
fazer a festa da Santa. Minha me foi escolhida para ser a juza. Sempre vivenciei de um
modo muito forte todo este processo ritual8, desde quando vivi em Itamatatiua. Nossos
laos com a Santa e com a comunidade se fortaleceram ainda mais. um momento
simblico difcil de ser descrito. As pessoas se envolvem de tal maneira que no mais
diferenciam os diferentes planos sociais.
5
Um pau, que escolhido pelo Juiz do mastro ou encarregado para ser enfeitado e fincando com a
bandeira da Santa em frente a Igreja
6
Baile para crianas antecede o baile de adulto, dura de 18 s 20, durante os vesperais no h cobrana
para entrar.
7
Vide segundo Capitulo
8
Termo tomado junto Victor Turner (1974)
14
Na ocasio eu j estava na universidade e, por diversas vezes, fui cobrado
publicamente pela encarregada da Santa para escrever sobre a histria da comunidade.
Eu cursava Histria no Centro de Estudos Superiores de Caxias, da Universidade
Estadual do Maranho CESC/UEMA. Nesse momento eu ainda no me sentia seguro
para enfrentar o desafio de estudar temas relativos minha comunidade. Eu estava
extremamente tomado pelos procedimentos empricos de uma sociologia espontnea.
Ao ter tempo de perceber a escolhas tericas e metodolgicas que me afastavam de
impressionismo. Decidi ento fazer uma monografia9, focalizando um estudo sobre o
conceito de quilombo. Fui me aproximando ento dos estudos sobre comunidade e
sociedade da Antropologia10.
Ainda na universidade tive contato com a o Projeto Nova Cartografia Social
da Amaznia (PNCSA), atravs da minha orientadora, a professora Arydimar Gaioso,
coordenadora do Grupo de Estudos Socioeconmico da Amaznia (GESEA), grupo do
qual participo at hoje. Foi no mbito das relaes de pesquisas construdas enquanto
pesquisador do GESEA/PNCSA, que alcancei condies que permitiram que eu me
aprofundasse mais nos estudos sobre comunidades quilombolas. Atravs do contato
com o coordenador do projeto, o professor Alfredo Wagner, comecei a trabalhar em
Alcntara com o Movimento dos Atingidos pela Base Espacial de Alcntara (MABE)
Desse trabalho de pesquisa resultaram em vrios trabalhos publicados 11. As relaes de
pesquisa que eu tinha estabelecido com as comunidades atingidas pela Base me
propiciaram um trnsito entre diversas comunidades de Alcntara e me aproximaram
extremamente de Itamatatiua como pesquisador.
9
O titulo da minha monografia Quilombo: uma anlise na produo intelectual, CESC/UEMA 2007.
10
Eu fui monitor das cadeiras de Antropologia I e II do curso de Histria no CESC/UEMA 2007.
11
Entre os trabalhos publicados destaco o livro, da minha autoria Quilombos de Alcntara: territrio e
conflito o intrusamento do territrios das comunidade quilombolas pela empresa binacional
Alcantara cyclone space . Universidade Federal do Amazonas. Manaus. 2009.
15
de pesquisa foi um encontro comigo mesmo, uma imerso no meu prprio mundo. Eu
passava horas nas entrevistas com as mulheres que fazem cermicas. A cada entrevista
era como se descortinasse parte de um mundo adormecido;
Como dito, Itamatatiua est acostumada com a presena de pesquisadores12, visto que
uma grande quantidade deles circulou ou circula pelo povoado. Embora no se tenha a
mesma facilidade de encontrar os resultados desses trabalhos na comunidade. Os
moradores no estavam acostumados, entretanto, com um pesquisador que eles viram
nascer e crescer, sobre o qual eles tm o controle de quem a famlia e onde mora e que
quando precisam no hesitam em chamar.
Somente na minha segunda estada para o trabalho de campo do mestrado
ficaram menos complicadas, eles se acostumaram com a ideia de um pesquisador de
casa, isso me facilitou o acesso s pessoas. A minha preocupao durante minha
estada na comunidade como pesquisador era estabelecer relaes exercendo o mnimo
possvel de violncia simblica. Consoante como discute Bourdieu (2008) a ideia de
proximidade social e a familiaridade asseguram efetivamente duas das condies
principais de uma comunicao no violenta, entretanto, isso no significa a ausncia de
limites.
Ainda que alguns moradores se preocupassem em dizer quem podia me
ajudar, muitos se inibiam de contar o que sabiam, enquanto outros j mandavam recado
que queriam ser entrevistados. Minha posio exigiu um jogo de pacincia e cuidado
para obter certas informaes. Procurei sempre respeitar as relaes sociais
12
Itamatatiua desde dcada de 1960 tem sido frequentemente tomada como objeto de estudo por muitos
pesquisadores, tanto brasileiros como estrangeiro. Dificilmente ao se chegar localidade no se encontra
algum fazendo pesquisa ou notcias de que pesquisadores estiveram por l h pouco tempo, embora seja
uma misso quase impossvel encontrar alguma cpia de um desses trabalhos na comunidade. Em
conversa informal com os moradores conseguimos mapear alguns ttulos de pesquisadores que fazem ou
j fizeram pesquisa na comunidade (historiadores, comuniclogos, arquelogos, turismlogos, assistentes
socias, pedagogos, designer, socilogos, linguistas, antroplogos, cineastas, documentaristas,
antroplogos visuais, jornalistas, arte educadores, advogados, pessoas ligadas ao movimento negro,
gegrafos, mdicos, bilogos)
16
estabelecidas na comunidade na tentativa de evitar exercer qualquer tipo a violncia
simblica que viesse prejudicar o resultado da pesquisa:
Pesquisa uma relao social que exerce efeitos (variveis segundo os
diferentes parmetros que a podem afetar) sobre os resultados obtidos.
Sem duvida a interrogao cientifica excluir por definio a inteno
de exercer qualquer forma de violncia simblica capaz de afetar as
respostas: acontece, entretanto, que nesses assuntos no se pode
somente confiar na boa vontade, porque todo tipo de distores esto
inscritas na prpria estrutura da relao de pesquisa. Estas distores
devem ser reconhecidas e dominadas; e isso na prpria realizao de
uma pratica que pode ser refletida e metdica, sem a aplicao de um
mtodo ou a colocao em prtica de uma reflexo terica
(BOURDIEU, 2008. p.694)
17
filho mais novo de Maria das Graas, em campo tambm contei com a companhia de
Tacilvan Silva Alves13.
Nas incurses que realizei nos povoados mais distantes contei com a
companhia de Jos Rodrigues Pereira, 50 anos uma pessoa extremamente extrovertida e
comunicativo muito curioso sobre meu trabalho e que adora andar e conversar, ele
vaqueiro e magarefe muito conhecido na regio o que facilitou muito meu transito entre
as pessoas.
Os entrevistados foram selecionados com base nas suas experincias de
lutas pela terra e por sua relao com a comunidade e com a santa. As entrevistas, em
sua maioria foram feitas nas casas das pessoas de forma individual com dia e hora
escolhidos pelos entrevistados.
13
Estudantes de Cincias Sociais da Universidade Estadual do Maranho, bolsista do PIBIC/CNPQ e
assistente de pesquisa do Grupo de Estudo Socioeconmico da Amaznia (GESEA). Ele estava na
comunidade para desenvolve projeto de pesquisa sobre festas de santo em Alcntara.
18
tambm como relao de pesquisa. Isso se deu principalmente pelas diversas cobranas
feitas por ela, para que eu desenvolvesse pesquisa na comunidade.
Em nossos encontros ela sempre foi muito enftica sobre minha
responsabilidade enquanto filho de Itamatatiua e sobre meu papel de pesquisador.
Segundo ela apesar da comunidade ter sido objeto de pesquisas de diversos
pesquisadores, ela sempre ressaltou a importncia da comunidade ter algo escrito por
algum nascido e criado em Itamatatiua.
Pedro Oliveira, tambm conhecido como Pedro Galo Preto, foi comerciante,
mestre de Barco, negociante, pescador e lavrador, faleceram em novembro de 2011 aos
85, anos. Mesmo sem ser encarregado da Santa, foi um das grandes lideranas
reconhecidas pela da comunidade, foi prximo de encarregados como Eurico de Jesus,
era do tipo que acompanhava o encarregado quando havia necessidade de mediar
conflitos, por varias vezes se posicionou contra a construo de casa no povoado por
pessoas que no possuam nenhum tipo de relao com a comunidade.
Conhecido tambm por ser uma pessoa muito ligada cultura local, organizava
o bumba meu boi e festa em homenagem a santos como, Santo Antnio, So Joo, So
Pedro e So Maal. Foi um dos principais lideres da derribada das cercas na dcada de
1970, alm disso, na memria local ele aparece com muita frequncia envolvida em
episdios na luta pela terra. Nos ltimos anos era uma das autoridades quando se referia
a historia social do grupo, sendo uma das pessoas autorizada a falar em nome da
comunidade sobre a sua historia.
Minha relao com ele era de bastante proximidade, familiar e efetiva, pois ele
era o irmo mais novo da minha av materna. Na relao de parentesco seria meu tio
av. Sempre quando precisei entrevist-lo, ele repetia as mesmas palavras eu estou
velho no sei mais de nada meu filho, alm disso, vai se interessar por uma conversa de
um velho com eu? -, entretanto quando eu menos esperava, ele me perguntava se meu
gravador estava ligado, e o que eu queria saber mesmo. Sem demora me contava tudo
bem explicadinho e de forma bem divertida.
Por vezes eu tive o privilegio dele mandar me chamar na casa dele pois queria
me contar alguma coisa. Quando eu estava na comunidade ele sempre mandava recado
para eu ir at onde ele, eu pegava meu gravador sentava na calada da casa dele e ele ia
me contando algumas historias. Quando estava em So Lus, sempre me esforava para
v-lo.
19
Francisco Noel de Jesus, lavrador casado, 59 anos, faz sempre questo de dizer
que nascido e criado em Itamatatiua, filho de criao de seu Eurico de Jesus. uma
das lideranas sempre presentes nos eventos que envolvem a questo da titulao das
terras. Ele uma das poucas pessoas que tem na memria todos os marcos e limites.
Seu Francisco conhece todos povoados que compem o territrio de Santa Teresa.
Ele acompanhou seu Eurico de Jesus e Tolintino de Jesus em inmeras
misses de resoluo de conflitos e apaziguamento. J percorreu toda a regio tirando
joias com Santa Teresa, detm a memria das relaes da comunidade com os rgos
fundirios estatais, os conflitos com os polticos locais e as varias investidas por parte
dos grileiros.
A minha aproximao com seu Francisco Noel de Jesus, se d principalmente
em encontros e reunies do movimento sociais realizadas em Alcntara sobre a questo
quilombola e depois no prprio povoado em momento sociais, em ocasies para tratar
sobre questes de Itamatatiua e ainda nos vrios momentos que eu o procurei para
combinar entrevistas.
Em campo eu realizei ainda algumas entrevistas complementares que
contriburam com informaes elementares para a complementao de dados e para as
analises. Os entrevistados foram Evaristo Florncio Costa, aposentado 94 anos, sua
moradia fica a beira da estrada, Laurncio de Assis, lavrador 45 anos mora no
Mocajituba II. Zacarias Nascimento, carpinteiro e lavrador 76, mora localidade
denominada Rola, e Clayton Pereira de Jesus, filho da encarregada da Santa e morador
do Itamatatiua. Eu aproveitei tambm alguns trechos de entrevistas de Heloisa Ins de
Jesus e Dona Zuleide realizadas na primeira etapa de trabalho de campo em 2008.
Meu principal objetivo de pesquisa consiste a descrio etnogrfica de uma
festa como elemento de coeso social e de reforo da identidade coletiva e da
territorialidade especifica designada como; terras de Santa Teresa. A festa realizada
anualmente na comunidade de Itamatatiua, principal povoado, localizado dentro das
terras de Santa Teresa. Para a realizao da festa a Santa percorre todos os 40 povoados
que esto localizados dentro das suas terras e povoados14 localizados nos municpios de
Bequimo, Peri Mirim, Palmeirndia, Pinheiro e Alcntara, onde a Santa foi
estabelecendo relaes sociais.
14
Vide mapa dos povoados localizado dentro das terras de Santa Teresa em anexo.
20
O primeiro capitulo, traz as discusses sobre territorialidade especifica, rede de
relaes sociais, os diferentes planos de organizao sociais, que envolvem a Santa e os
diversos agentes sociais. A ideia mostrar como os agentes sociais e a Santa vo
construindo um processo coletivo de territorializao que tende a extrapolar os limites
fsicos dos domnios da antiga Ordem do Carmo. Alm de estratgia que levam os
antigos escravos a resignificarem a relao com a terra introduzindo o regime de uso
comum dos recursos naturais.
No capitulo intitulado Uma Santa: muitas relaes, descrevo os diversos
modos dos agentes sociais se relacionarem com a Santa, e o processo ritual da festa em
homenagem a Santa e os diferentes agentes sociais que esto envolvidos na realizao
desse ritual, a importncia da festa para a coeso social do grupo e para o processo de
construo de uma identidade coletiva de moradores de terra de Santa.
No terceiro capitulo Os Filhos da Santa: os herdeiros e reivindicao do
territrio como quilombola. Analiso a gnese social dos territrios quilombolas de
Alcntara, descrevendo os principais processos que levaram os moradores a construir
identidades coletivas, os momentos pelos quais, eles vo forjando sua relao de luta
pela terra, formando uma unidade de mobilizao em torno da Santa e quando eles
passam a se objetivar em movimentos sociais e a luta pela autodesignao e direitos
coletivos.
Para realisar pesquisa sobre terras uso comum, escolhi a situao social que
envolve as Terras de Santa Teresa de Jesus, como chamada pelos moradores da
regio15, cujas terras esto localizadas nos municpios de Alcntara e Bequimo, regio
conhecida como Baixada Ocidental Maranhense. As terras de Santa Teresa so
compostas por mais de 40 povoados16.
Para entender melhor sobre as terras de Santa Teresa resolvi proceder
minha anlise a partir da comunidade de Itamatatiua. A escolha do povoado de
Itamatatiua se deve a alguns fatores bsicos: nessa localidade que esto a capela em
homenagem Santa, residem os encarregados das terras e so realizados rituais e as
15
Termo usado no sentido cunhado por Pierre de Bourdieu, no capitulo a identidade e a representao
elementos para uma reflexo critica sobre a ideia de regio em seu livro o Poder Simblico(1989).
21
sequencias cerimoniais de devoo. As pessoas da comunidade de Itamatatiua so
agentes que construram as relaes sociais de maior proximidade e intimidade com a
divindade. A comunidade tambm encabea as aes de luta pela titulao definitiva e
pelo reconhecimento da forma coletiva das terras, preservando o regime de uso comum
das terras e dos recursos naturais existentes.
Itamatatiua est localizada a 70 km da sede do municpio de Alcntara, na
parte sul. O acesso da sede at a comunidade feito pela rodovia MA-106, podendo ser
de pau de arara17 ou no nibus que faz linha diariamente entre os municpios de
Bequimo e Alcntara.
Outra maneira de se chegar comunidade, pela cidade de So Lus,
atravs de um percurso martimo de Ferry Boat que sai diariamente do Porto da Ponta
da Madeira, em So Lus. Um trajeto de aproximadamente 22 km, com durao mdia
de uma hora e meia at o Porto do Cujupe, no municpio de Alcntara, seguindo por
aproximadamente 15 km pela rodovia MA 106 at a entrada da comunidade, sinalizada
com uma grande escultura de um pote18.
19
O ncleo ou stio como chamam os moradores, fica acerca de um
20
quilmetro e meio da entrada. O acesso feito por um ramal em razovel estado de
conservao. No stio h uma igreja, um cemitrio, uma escola, uma pousada, uma
quadra poliesportiva, uma tribuna21, a casa da Santa e algumas poucas casas. Todas em
volta do largo de Santa Teresa que marcada pela presena da santa cruz em frente da
igreja. As outras casas esto localizadas em ruas contiguas ao sitio.
17
Tipo de transporte existente na regio. um caminho com a carroceria coberta por uma lona usada
para o transporte de pessoas.
18
O acesso ao ncleo onde est localizada a maior parte das habitaes da comunidade popularmente
conhecido como ramal do pote ou pote, sendo o principal ponto de referncia da entrada do povoado para
as pessoas que no conhecem e os motoristas que fazem o transporte de pessoas para a Baixada
Maranhense.
19
Como os moradores de Itamatatiua denominam o centro do povoado onde esto situados a Igreja, o
cemitrio, casa da festa, escolas, a santa cruz.
20
Denominao local para estrada vicinal
21
Tribuna o local onde os moradores fazem os bailes, festas danantes com radiolas de reggae.
22
Croqui do Povoado Itamatatiua
23
2 Capitulo Primeiro
24
O termo tradio utilizado tendo por referncia o conceito abordado por Hobsbawm (1997). Tradio,
na perspectiva de Hobsbawm, auxilia pensar essas novas configuraes que adotam o tradicional como
referncia, percebendo-o como construo, relacionado a situaes circunstanciais, e no como retorno a
um passado. Assim, o termo aqui empregado no se refere a meras repeties ritualsticas presas a um
passado imemorial, como resqucios, ou meras repeties mecnicas, fixas, mas como construes, como
resultados de situaes do presente, sempre se atualizando.
25
Alm do Mocajituba II que foi fruto da diviso da SUCAM, existem os Mocajituba, I e III separados e
Itamatatiua pelo campo do Mocajituba.
26
Em um plano mais informal os moradores de Mocajituba II tratam os moradores de Itamatatiua como
moradores do sitio e os de Itamatatiua chamam de Rua, ou Rua do Produto. Este ltimo uma aluso
pejorativa quantidade de mulheres que moram no incio do Ramal do Mocajituba II
25
Os moradores compartilham todos os locais de plantio de roa, pesca e recursos naturais
das proximidades. Pode-se diferenciar o nome do local de moradia usado para efeito de
classificao local.
Baseado nas classificaes dos moradores, consegui traar essa diviso
interna dos locais de moradias. Para conseguir fazer com mais detalhe, contei com a
preciosa ajuda das agentes de sade de Itamatatiua, Creusa de Jesus e de Mocajituba II,
Maria das Graas Oliveira. Foi conversando com elas que atentei para a necessidade de
explicar essa dinmica.
Por vezes, a classificao dos locais de moradia est diretamente
relacionada com o ecossistema local, uma rvore nativa, um acidente natural. Certo
que elas passam pelo cotidiano das pessoas. isso que explica o tipo de classificao
usada pelos moradores de Itamatatiua para denominar seus lugares de moradias, ou o
local de moradia dos amigos e parentes. Assim, Bacurizeiro, Ramal, Beira do Campo,
Beira da Estrada, Boca da Salina, Poinho ou Chora, Stio, Ilha, Rua Principal de
Itamatatiua e Rua do Produto, no so simples classificaes, elas apontam a forma de
organizao social especfica da comunidade e a designao que a articula.
O mapeamento desses locais de moradia, conjuntamente com um pequeno
censo nessas localidades, nos permite outras possibilidades de anlise. Essas pequenas
aglomeraes formam redes articuladas, que vo ganhando complexidade social e se
articulam em um plano mais amplo, transparecendo um conjunto de relaes sociais
que configuram uma grande teia, at formarem o povoado de Itamatatiua. As redes
mostram como a forma de distribuio das pessoas nas unidades sociais tem a ver com
as relaes de parentesco, tanto consanguneas, como sociais.
O mapeamento dos lugares de moradias, conjugado com anlises
preliminares, do censo nos permitiu perceber onde e quais so as principais famlias que
formam a comunidade de Itamatatiua. Foi possvel tambm, delinear os lugares onde
elas se concentram. Obviamente, que quando se trata de relaes de parentesco, como a
de Itamatatiua, devemos ter o cuidado de relativizar, uma vez que, as relaes de
parentesco nem sempre se baseiam apenas no sobrenome das pessoas, ou em laos de
sangue, mas sim em relaes sociais construdas.
Nessa perspectiva, observei que h quatro troncos familiares principais, que
se concentram em locais de moradias distintas, a saber: Os De Jesus, que se
26
concentram principalmente na rua principal Itamatatiua, no ramal, no Morro27, no
Poinho ou Chora e no Bacurizeiro; os Dos Santos, esto situados mais no
Bacurizeiro e na Rua Principal de Itamatatiua; os Costas, dominam a Beira da
Estrada, Rua do Produto, Beira Campo e Ilhas, os Pereiras, na Beira do Campo, Ilhas
e no Mocajituba II.
Alm dessas quatro famlias que denominei de principais, existem outras
quatro secundarias, que seguem a mesma dinmica das quatros primeiras supracitadas.
Barbosa da Boca da Salina, Maramaldo, Beira da Estrada, os Oliveiras, e
Ferreiras, na Beira do Campo e no Mocajituba. A comunidade de Itamatatiua
compe-se de inmeros territrios de parentesco intimamente entrelaados. Cabe
ressaltar que Itamatatiua no se limita a essas oito famlias, existem outras que no
possuem a mesma fora de distribuio pelos locais de moradias. Dentro das
comunidades h uma rede de relaes sociais extremamente complexas, que extrapola
as oito famlias mencionadas. Para tanto, temos que ter o cuidado de relativizar a
configurao das famlias e perceber como os agentes sociais articulam suas relaes.
27
Pelo lxico local os morros so pequenas elevaes do relevo onde as pessoas fixam moradia.
28
Veja no anexo II, o mapa dos povoado que compe as Terras de Santa Teresa.
29
Conjunto de pessoas que excutam atividades ligadas lavragem da terra, os moradores cultivam a terra
objetivando o sustento de suas unidades familiares.
30
Louas a denominao dada pelos moradores s peas de cermicas produzidas pelas mulheres da
comunidade.
31
As pessoas que alugam seus servios durante algumas etapas da roa (perodo de roagem, capina,
colheita, feitura de cerca), em troca de um determinado valor ou diria. Atualmente a diria de um
27
trabalho na roa. A produo advinda da roa destinada a atender a demanda da
unidade familiar durante o ano.
Na comunidade, se faz dois tipos de roas, que se diferenciam pelo perodo
do ano em que feita a roagem, tipo de plantao e os locais onde estas podem ser
colocadas. Os tipos existentes so denominados de roa de tempo e o sangal. Os
moradores organizam suas atividades relacionadas roa dentro de uma lgica de um
calendrio local especfico. As atividades desse calendrio variam de acordo com o
tipo de roa, a espcie plantada e o local onde a roa feita.
A chamada roa de tempo a mais usual na regio. Os trabalhadores
comeam a roagem em outubro, a queima feita entre novembro e dezembro o plantio
ocorre entre janeiro e fevereiro e a capina em maro. O ciclo fecha em outubro com a
colheita. Segundo os moradores, as roas feitas em mato fino e na beira do campo so as
mais trabalhosas, porque sujam mais e necessitam de cercas.
trabalhador alugado na comunidade gira em torno de R$ 20,00 (vinte reais). O alugado tambm lavrador
e pode ter optado por no fazer sua roa nesse determinado ano ou tambm ter sua roa, uma vez que, o
perodo em que aluga seus servios curto alguns dias, no mximo uma ou duas semanas, no
compromete sua roa.
32
A troca de dia acontece na comunidade entre lavradores que, na maioria das vezes possuem relaes
sociais bastante estreitas, tais como: parentesco, compadrio e outras relaes de afinidades. Eles
formulam uma espcie de contrato tcito que envolve o trabalho na roa de ambos, atravs do dispositivo
de troca de dias. No caso de dois irmos, por exemplo: Joo e Jos, se Joo for capinar sua roa Jos
oferece um dia de servio a Joo (Jos d um dia de servio a Joo), quando Jos for fazer sua capina
Joo ento retribuir trabalhando um dia para Jos. Joo pagou ento o dia de servio a Jos. Esse
dispositivo tambm muito usado por quem no pode pagar um trabalhado alugado, entretanto, uma
situao no inviabiliza necessariamente a outra.
28
Meses do Ano
Perodo Jan Fev Mar Abr Mai Jun Jul Ago Set Out Nov Dez
Escolha do X
local
Raagem X* X
Roa Queima X X
de Limpa
Tempo Roa Plantio X X
de
Tempo
Capina/ X X X X
Abatio
Colheita/Mi X
lho/legumes
Arroz X X
Mandioca X**
*Em Itamatatiua o processo de roagem varia de acordo com o local escolhido para a roa, se for feita na beira do campo, o costume roar no
ms de novembro, mas se a roa for nos centros ou chs, o perodo muda para outubro.
**A colheita da mandioca tambm depende de onde a roa feita. Na roa de beira do campo a mandioca fica prota para ser colhida com sei
meses, j nas roas de centro e de ch colhida no ano seguinte.
12
O sangal uma modalidade de plantio de mandioca, a preparao para o
sangal ocorre depois do perodo junino, o seu plantio est relacionado ao tipo de terreno
onde a roa feita. Se for feita na pedra33 planta em agosto. Quando na terra34 planta
em setembro. O sangal estratgico, pois possibilita uma reserva de mandioca para um
perodo em que a roa de tempo no pode fornecer mandioca para as famlias.
33
A roa localizadas na pedra so as feitas nas chs, Os moradores chamam de roa na pedra, devido
grande quantidade de pedras que recobre a superfcie das terras das chs
34
A roa na terra aquela feita fora da ch, onde no tem pedras.
12
A colheita tambm tem seu perodo mais propcio para ser feita,
principalmente quando se trata do principal produto das roas dos moradores da
regio35, a mandioca. Dependendo do perodo, a mandioca pode apresentar maior ou
menor rendimento. Os lavradores detm um saber especfico sobre o perodo da colheita
da mandioca que, em primeira anlise, parece estar articulada com o calendrio
religioso seguido na regio.
35
Procurarei assimilar a noo de regio como uma fronteira construda, nem sempre atrelada a uma
dimenso meramente espacial ou geogrfica (BOURDIEU: 1989)
36
a denominao local para casa de farinha, privado mais de uso coletivo, estando condicionado ao
pagamento que feito em farinha, de acordo com as normas locais que regem as relaes entre os
moradores.
37
Utenslio de origem indgena usado para espremer a massa na hora da retirada do tucupi da mandioca
13
raspada, ralada no catitu38, colocada no tipiti para escorrer, peneirada e levada ao forno,
onde torrada. O processo de feitura de farinha narrado por um dos moradores:
Tabela I: Roa
Principais locais de roa Centro Jaguaripe, Centro de So
Raimundo Madeira, Centro de Nh-Iria,
Centro do Bituba, Bitubinha, Beira do
Campo, Quintais, Ch, Vargens de Riacho
Locais de preservao Ch do Meio
38
um instrumento que tritura a mandioca transformando-a em massa.
14
2.3 Especificidades de Itamatatiua
A memria individual tem como base a memria coletiva, posto que todas
as lembranas so constitudas no interior do grupo (HALBWACHS, 2004, p. 78; 81)
no h memria que seja somente imaginao pura e simples ou representao
histrica que tenhamos construdo que nos seja exterior, ou seja, todo este processo de
construo da memria passa por um referencial que o sujeito;
15
Segundo Halbwachs (2004, p. 75-6), uma reconstruo do passado, atravs
da lembrana, se d com a ajuda de dados emprestados do presente e, alm disso,
preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de
outrora se manifestou j bem alterada.
Ao reconstrurem a histria das terras de Santa Teresa, os agentes sociais
incorporam elementos de sua prpria histria de vida, enfatizando principalmente as
relaes estabelecidas por eles e seus antepassados com a Santa, com a terra e com os
recursos naturais.
2.4 A Histria Social das Terras de Santa Teresa: uma etnografia dos
documentos:
Para entender melhor, o contexto do surgimento das terras de Santa Teresa,
preciso compreender, seus fundamentos histricos. Para efetivar a ocupao do seu
vasto territrio do novo mundo, a Coroa Portuguesa, se valeu da implementao de uma
poltica de distribuio de terras. atravs das sesmarias39, direcionada para alguns
setores da sociedade portuguesa. Nesse processo, houve uma intensa participao de
Ordens religiosas, que se habilitaram em participar da empresa colonial.
As ordens religiosas40 se constituram, em um dos principais agentes
fomentadores da empresa colonizadora no Brasil Colnia, conforme S. (2007) durante
o sculo XVI organizaram-se as grandes unidades produtivas controladas pelas ordens
dos jesutas, carmelitas41 e mercedrios, na regio dos atuais municpios de Alcntara e
Bequimo. Tais ordens tinham no trabalho escravo42, a principal fora motriz de seus
39
As sesmarias foram as normas jurdicas do Reino que orientaram a distribuio da terra aos colonos.
Em suas origens, o regime jurdico das sesmarias liga-se aos das terras comunais da poca medieval,
chamado de communalia. Uma sesmaria media aproximadamente 6.500m2. O vocbulo sesmaria
derivou-se do termo sesma e significava 1/6 do valor estipulado para o terreno (Raimundo Lopes 1957).
Para Alcntara vieram as trs principais ordens daquela poca: Companhia de Jesus, Nossa Senhora das
Mercs e a Ordem de Nossa Senhora do Carmo. As trs ordens conseguiram formar um grande
patrimnio por todo Brasil. Na antiga Tapuitapera, a grande Aldeia dos Tupinambs no foi diferente, as
trs ordens formaram um considervel patrimnio que contava com conventos, hospcios, igrejas, terrenos
e grandes propriedades rurais.
41
As carmelitas chegam ao Brasil na segunda metade do sculo XVI (1580), fundam o primeiro convento
em 1583, o Santo Antnio. Na primeira metade do sculo XVII (1640) foram divididas em duas vice
provincial: a do Maranho com trs conventos e a do Brasil com nove conventos. Vide MOLINA, Sandra
Rita. A MORTE DA TRADICAO: a ordem do Carmo e os escravos da Santa contra o imprio do Brasil.
Tese de doutoramento da Universidade de So Paulo 2006
42
Os primeiros a serem submetidos a trabalhos compulsrios pelas Ordens Religiosas foram os nativos,
com as medidas Pombalinas do sculo XVIII, que envolveram a proibio do uso do trabalho do nativo
nas propriedades religiosas e a criao da segunda Companhia de Comrcio que visava dinamizar a
economia das provncias do Maranho e Gro-Par, permitiu tambm a entrada de cativos africanos como
escravos nas grandes propriedades rurais da sub-capitania de Cum, da qual Alcntara era cabea, devido
sua grande pujana econmica, na poca chegava a rivalizar com So Luis e Belm.
16
empreendimentos que acompanhou o mesmo processo de expanso que caracterizou
todo o sistema agroexportador regional.
43Na dcada de 1970 uma equipe coordenada pelo professor Roberto da Matta (Museu Nacional)
realizou pesquisa na Baixada Maranhense. Tratava-se de uma pesquisa com carter interdisciplinar,
solicitada patrocinada pelo Centro de Estudos, Pesquisa e Planejamento (CEPLA) em parceria com o
Instituto de Pesquisas Econmico-Sociais e Informtica (IPEI), cuja parte antropolgica fora coordenada
pelo referido professor tendo como referncia emprica a regio da Baixada Maranhense, notadamente os
municpios de Alcntara e Bequimo. Faziam parte da equipe, alm do professor Roberto da Matta, os
pesquisadores: Regina de Paula Santos Prado e Las Mouro, Joo Pacheco de Oliveira Filho, Terri
Aquino, Alfredo Wagner Berno de Almeida.
17
Esse embrio de autonomia produtiva foi se consolidando nas dcadas
seguintes, erigindo as chamadas terras de pretos e convergindo para
uma situao de aquilombamento abarca tambm os prprios ndios
que, com o afastamento dos diretores, em 1798, construram sua
prpria autoridade, independentemente de tutelas, sobre as chamadas
terra de santo e terras de caboclos e estabeleceram relaes sociais
comunitrias e associativas com escravos fugidos das fazendas,
refugiados em seus domnios, e com os povoados que foram sendo
formados com a derrocada das fazendas de algodo. Semelhante ao
social baseia-se em uma necessria aproximao de interesses de
autodefesa de reas de algum modo delimitveis, num momento em
que os fazendeiros, seus antagonistas histricos, achavam-se
circunstancialmente por demais debilitados economicamente para
reprimir durante essa forma de autonomia (Almeida 2006b, p.47)
44
Com o abandono de Alcntara pela sua classe senhorial que se transferiu para So Lus e para outros
lugares, no sculo XIX houve um declnio socioeconmico nos moldes tradicionais. Entretanto, o que
marca esse momento em Alcntara a permanncia de todo um contingente de agentes sociais composta
por indgenas, negros africanos recm libertos, uma vez que a classe senhorial saiu levando at as pedras
(VIVEIROS, 1950) (MONTELO, 1978) (ALMEIDA, 2003)
18
instrumentos de classificao jurdica formal vigente, possibilitam o domnio sobre
grandes pores de terras.
Tornar as terras patrimnio da Santa foi uma forma que os ex-cativos das
ordens encontraram de burlar o mercado de terras, garantindo seu domnio sobre
determinada frao de terra, o que possibilitou a esses grupos sua reproduo fsica,
social, cultural e religiosa. Tomadas como propriedades privadas dos padroeiros, essas
reas ficavam sob administrao de uma famlia de ex- escravos e, com isso, foram
impossibilitados de serem dispostas ao mercado de terras.
As terras de santo (a), no so ocupadas somente por ex-escravo, mas por
uma srie de outros agentes sociais submetidos condio de marginalizados, que
estavam s margens de aquisio formal de terras. Essas reas se caracterizam
principalmente pelo uso comum das terras e dos recursos naturais. Nesses moldes,
Almeida (1995) conceitua terra de santo como sendo:
Esse domnio dos agentes sociais, forjado simbolicamente sobre uma rea
especfica, possibilitado por diferentes planos organizativos, deu origem a situaes
identificadas e classificadas por Almeida45 (2006) como territorialidades especficas,
que so construdas histrico e socialmente, tomando como base relaes sociais
especficas vivenciadas por cada grupo, no momento de estabelecer e legitimar seu
domnio sobre determinadas extenses de terras.
Cada situao histrica de acesso a terra possibilita a formao de uma
determinada territorialidade especfica. Sendo assim, as territorialidades especficas se
constituem em meios que permitem a grupos marginalizados justificarem suas
propriedades, baseados na memria coletiva que apontam para vrias formas de
aquisio dos territrios por eles ocupados.
45
Por territorialidade especfica, Almeida entende como resultante de diferentes processos sociais de
territorializao e como delimitando dinamicamente terras de pertencimento coletivo que convergem para
um territrio. Vide Almeida, Alfredo Wagner B. de. Os quilombolas e a base de foguetes de Alcntara,
vol I. Braslia: MMA, 2006
20
e muito o processo abolicionista. A formao das territorialidades especficas,
necessariamente, no vai implicar uma dissidncia nica dos herdeiros. Segundo
Almeida (2006a) em Alcntara houve a formao de uma srie de territorialidades
especficas, que envolvem situaes nicas, bem como: terras de pobreza, terras de
santssima, terras de santo, terras de Santa, pobre, terras de herdeiro, terras de preto,
terras de caboclo.
Existe uma complexidade das relaes sociais, dentro das territorialidades
especficas. Cabe analisar tambm, a forma como os agentes sociais organizam suas
relaes de produo, baseado no uso comum da terra e dos recursos naturais, uma vez
que, apesar das territorialidades especficas terem se originado de processos histricos
diferenciados, a forma de uso das terras e dos recursos naturais so praticamente
invariveis. Segundo Almeida (2006b), o processo de territorializao em Alcntara
concentra-se em uma forma de existir e produzir, baseado no sistema de uso comum dos
recursos naturais e numa reciprocidade positiva entre as famlias de diferentes
povoados.
No caso de Itamatatiua, tomei como base varias narrativas dos agentes
sociais locais, que foi documentado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - IPHAN (1999, p. 3), segundo o qual a fazenda Tamatatiua foi doada ordem
das Carmelitas pelo Donatrio Francisco de Albuquerque Coelho de Carvalho, no ano
de 1745, atravs de testamento. Os pretos s ficaram com o controle da fazenda, com o
declnio da empresa colonial e com o posterior processo de reconfigurao delineou-se a
rede de povoados que formam as terras de Santa Teresa.
21
Entretanto, para esses agentes sociais que esto situados dentro da referida rea e para
os moradores da circunvizinhana, a Santa permanece como proprietria dessas terras
46
O local tambm chamado de praa de Santa Teresa,onde so realizados partilhas de jias recebidas
pela Santa em promessas
47
vide TURNER, Victor W. O processo ritual. Petrpolis: Ed. Vozes, 1974.
22
Santa, como aponta Prado (2007, p. 63) uma pessoa da comunidade, indivduo
responsvel pela administrao dos bens da Santa e da arrecadao de uma
contribuio48 dos seus moradores.
Quanto ao fato do cargo de encarregado ser ou no hereditrio, as narrativas
da comunidade so conflitantes. Alguns moradores mais velhos apontam, para uma
rotatividade do cargo entre os moradores de diferentes povoados tempos atrs. O cargo
teria se tornado hereditrio, a partir de Crispim de Jesus, antecessor de seu Eurico de
Jesus, devido a dificuldade de pessoas com disponibilidade para assumir as
responsabilidades do cargo. Entretanto, as narrativas convergem, quando se trata da
necessidade do aval das pessoas das comunidades para que o novo encarregado assuma.
O cargo de encarregado de Santa Teresa , a mais elevada posio poltica
no que tange liderana dentro do territrio de Santa Teresa. Hoje, esse cargo no pode
ser exercido por qualquer pessoa, existem certos requisitos que devem ser preenchidos
para uma pessoa se tornar encarregado, esses requisitos so regidos por convenes
tcitas existentes na comunidade.
O cargo de responsabilidade de uma determinada famlia do povoado,
cabe a algumas comunidades fazerem essa escolha, participam as comunidades mais
prximas. A escolha feita de forma tradicional, em reunio e costuma no sair da
famlia, como lembra a atual encarregada;
48
Essa arrecadao se d mais em perodos que antecedem a realizao dos festejos em homenagem a
proprietria e padroeira.
23
dcada de 1990, depois que o pai, senhor Eurico de Jesus, o ltimo encarregado, ficou
doente e j no dava mais conta de resolver as questes referentes s terras da Santa.
Ento houve a convocao da comunidade Igreja para a escolha do sucessor do seu
Eurico, como mostra o depoimento a seguir:
24
As outras famlias atuam como fiscais e a maioria das decises tomada
de forma coletiva atravs de reunies realizadas na igreja de Santa Teresa. Na maioria
das ocasies em que o encarregado chamado para resolver alguma questo fora de
Itamatatiua, ele forma uma comisso, composta por um ou dois moradores de
Itamatatiua e do povoado em questo.
As pessoas chamadas pelo encarregado para ajud-lo, so moradores da
prpria localidade. Reconhecidamente exercem certa liderana na rea de conflito;
como mostra o depoimento do senhor Zacarias, um antigo morador do povoado
Tubaro.
Quando foi um outro dia a teve um pra pra acerta com Linoca mais
Paulista e a turma de Maria mais Tomaz. A elas vieram por aqui, eu
disse: olha eu no vou e ela disse: no, tu vai (...) aonde que esse
roado bem a adiante da campina, que atingiu uma parte minha
Linoca. Ento de manh eu vou agora eu no vou. A de manh eu fui,
deu pouquinha gente mesmo, veio dona Neide do sitio e Reginaldo. O
resto no quiseram mais vim. A ns conversamos l. A escutei as
idias deles. A ele apontou por onde ele podia roar, ta l o roado
dele cercado e a de l pra c, no fizeram mais nada (ZACARIAS,
2011)
25
2.7 Mulheres da Santa: as lideranas de Itamatatiua
A outra posio de liderana que se destaca em Itamatatiua , a presidente
da Associao de Mulheres49, a quem delegada a funo de representar a comunidade
nos eventos. atravs da associao de mulheres que se busca e administra os projetos
da comunidade, que media as relaes com o governo e agncias de fomentos. Sobre a
administrao da associao est tambm o centro de produo de cermica e a pousada
da comunidade.
A escolha de quem vai ocupar a cargo de presidente no est baseada na
tradio, como no caso do encarregado e sim em votao dos associados. A durao do
mandato limitado a um perodo de dois anos, e s ser pode ser ocupado por
mulheres50.
Passa pela associao de mulheres uma srie de decises polticas da
comunidade. Cabe a presidente a responsabilidade de manter as relaes da comunidade
com agncias governamentais como os movimentos sociais, visto que toda demanda
que surge para a comunidade direcionada a associao de mulheres. A presidente
mantm uma relao muito prxima da encarregada da Santa e da guardi da pedra. As
decises polticas envolvendo a comunidade parecem depender muito dessa relao
entre as trs.
49
A Associao de Mulheres de Itamatatiua foi fundada em 1989 como um clube de mes. Torna-se
associao de mulheres na primeira dcada do sculo XXI, quando a comunidade comea a estabelecer
relao com algumas agncias governamentais de fomento, no sentido de organizar a produo de
cermica da comunidade, com o objetivo de fazer uma distribuio de suas peas de modo mais
sistematizada no mercado externo.
50
A associao de mulheres permite que homens se associem, entretanto, s elas exercem o cargo de
presidente.
26
2.8A Pedra do Direito: as representaes, o documento da terra da Santa.
H tambm a guardi
da pedra documento. Esta pedra
vem tendo um papel histrico
emblemtico e fundamental para a
comunidade conservar a posse
sobre a terra. Devido a sua
importncia para a comunidade, a
pedra fica sob guarda permanente
de uma determinada pessoa da
comunidade. A guardi da pedra
tambm acaba por exercer um
destacado papel de liderana da
comunidade.
Foto Pedra Documento
51
Segundo documento do IPHAN, houve uma reedificao da igreja dedicada a Santa Teresa em 1866,
pelo Prior Provincial frei Custdio Bastos, entretanto, a comunidade afirma que a atual igreja foi feita
pela comunidade atravs do recolhimento de jia entre os vrios povoados tanto nas comunidades do
municpio de Alcntara e Bequimo como narrado por Zuleide de Jesus: Essa igreja ai de 56, as que
as carmelitas deixaram caiu e a gente fez outra s que ningum sabe, porque quando fomos derrubar a
outra, eu fui com o finado Tolintino no departamento de Unio. Foi l e eles disseram que no podia
desmanchar, porque era histrico essa igreja, agora de taipa, s se fosse metendo pau toda vez, a primeira
que caiu foi em 54, mais Santa Teresa safada como que, eles fizeram de luxo e muito grande, tinha
duas sacristias uma na frente e outra atrs, foi o padre do Carmo que deu essa planta o padre Popi. O
velho Crispim no queria mais fazer outra igreja eu diss:e no o povo j falou demais, que a gente era s
comer, extraviar, uma Santa rica dessa para t em uma nojura daquela, mais quando eu me meti, me meti
mesmo, mas eles disseram que no a fazer, eu debati muito porque diziam que a gente s faziam s
comer e estragar, teve duas pessoas que me disseram isso de testa, eu disse: eu no vivo s disso, eu
trabalho muito para Santa Teresa, eu tinha prazer mesmo em trabalhar para Santa Teresa. Eu mandei
chamar os pedreiros seu Guilherme, seu Bambino, Z Domingos, Paulo Chuteira, Roque que trabalhava
com Crispim chegou, ei Dona Zuleide, ei Dona Zuleide, seu Crispim vai mandar voltar os pedreiros, que
no tem condio, que o dinheiro dessa igreja gastaram tudinho, foi gasto todinho. Eu tive assim baixado
a cabea e disse: no volte que eu vou botar ela na rua, a eu garrei, Joo Muela e Maximiano e um
garoto e ganhamos ai o mundo. Ns fomos para o porto de Cabloco, de l eu fui para Guaba, de l eu
atravessei para Alcntara, chegou l dei com um parente da velha Luzia Antonia Clarinho e essa dona
Isabel dsse: tu t em casa, agora tu anda e depois tu vai andar mais, eu andei muito para fazer essa igreja
27
O que pode parecer uma simples pedra com letras gravadas que no faz
muito sentido para quem de fora, mas a eficcia simblica da pedra para os moradores
de Itamatatiua muito forte e visvel. Eles a tratam como uma relquia sagrada que
remete a garantia de direitos. A pedra representa simbolicamente os papis deixados
pelas carmelitas e lhe garante direito. a prova da doao das terras para Santa Teresa.
A pedra tem importncia fundamental para as comunidades localizadas
dentro das terras de Santa Teresa, uma vez que, sempre que eles estiveram em alguma
situao que necessitou de provas materiais sobre o domnio da terra. Eles fizeram o
uso, de forma estratgica dessa pedra para provar sua condio legtima de donos da
terra, uma situao ocorreu na dcada de 1970, quando polticos de Alcntara e
Bequimo tentaram vender as terras da Santa para os prprios moradores, como mostra
o depoimento a seguir;
(...) fui no Rio Grande, com pouca fui l no Alegre, Ladeira, da Ladeira foi em Marmorana, de l fui para
Jan. Quando eu cheguei foi com 500 mil rs, eu sa trs vezes para fazer essa igreja. Fui aqui para
Bequimo e foi com batuque, que eu disse que eu no ia mais de escoteiro, a fui em Bequimo, eu trouxe
2500. Quando cheguei foi outros quinhentos. Eu disse para meu padrinho que no dava para a gente fazer
a festa em outubro este ano e era para deixar pra fazer em dezembro e quando terminasse a festa eu ia
tirar jia novamente para terminar, porque faltou a torre e o couro e fui trabalhar ainda para fazer
(Zuleide de Jesus, 2007)
28
Existe toda uma memria coletiva em torno da pedra, ela aparece em vrias
situaes de disputa que envolveu alguns antagonistas das comunidades em relao
terra. A pedra vista como um documento, que assegura a posse da terra pelo grupo. A
importncia da guardi est relacionada com todo o simbolismo que tem a pedra. Os
moradores interpretam as inscries cravadas na pedra como sendo uma espcie de
termo de doao da terra Santa.
Por todo simbolismo que envolve a pedra documento, explica tambm a
importncia de quem exerce a funo de guardi como liderana da comunidade.
Atualmente a guardi dona Heloisa de Jesus, a filha mais nova de seu Eurico de Jesus
e irm da encarregada das terras Neide de Jesus. Os cargos de encarregado e guardi
esto ligados a mesma famlia.
Tanto a encarregada quanto a guardi tem muita fora poltica dentro da
comunidade, devido as relaes que cercam as funes. Na maioria das vezes elas
atuam como conselheiras da presidente da associao de mulheres. Outra situao
observada que ocorre no Itamatatiua com relao s lideranas, alm do fato de
ultimamente todas serem mulheres52 que o cargo de presidente, as vezes, coincide de
ser ocupada ou pela guardi ou pela encarregada, como ocorre atualmente, uma vez
que Neide de Jesus acaba de ser escolhida para comandar a associao de mulheres nos
prximos dois anos.
Quando dois cargos de liderana ficam sob a gide de uma liderana ela se
refora politicamente, uma vez que ela vai exercer tanto a liderana junto as
comunidades que formam as terras de Santa Teresa, possibilitada pelo cargo de
encarregado ou de guardio da pedra documento, quanto ter a legitimidade delegada
pela comunidade para represent-la politicamente em outras esferas. Esse privilgio s
pode ser alcanado por quem goza de uma das duas posies de liderana escolhidas
pelo que chamam de tradio
2.9 A Inverso da Ordem: a reinveno do uso da terra e dos recursos naturais
pelos negros de Santa Teresa.
52
Nos ltimos 20 anos os trs principais cargos de liderana de Itamatatiua so ocupados por mulheres.
29
as formas de acesso a terra e forjarem regras especficas para o uso, tanto das terras
como dos demais recursos naturais existentes.
No caso dos moradores da antiga fazenda Tamatatiua, possibilitou o
estabelecimento de uma relao do conjunto de povoados com o poder da divindade
configurado nas trs imagens da Santa. Essa relao se d em diferentes nveis,
perpassando os limites territoriais que pertenciam ordem religiosa, construindo uma
forma de territorializao especfica, no baseada, portanto, em aspectos fixos,
geogrficos, mas entendido enquanto fator de identificao, defesa e fora
(ALMEIDA, 2006, p. 101).
O modo como os agentes sociais, que vivem nas terras de Santa Teresa
organizam seu estilo de vida , bem particular, caracterizando-se por uma maneira
prpria de usar a terra com vista a garantir aos grupos sua reproduo fsica, social,
cultural e religiosa.
As terras e os recursos naturais so apropriados pelos moradores como bens
de uso comum. De certa maneira, nesse processo os indivduos acabam por combinarem
duas situaes tidas aparentemente como antagnicas: a noo de propriedade privada
com o uso comum das terras e dos recursos naturais. A terra representada e vivida
com um recurso aberto. Isso possvel devido aos laos de solidariedade e
interfamiliares bem estabelecidos, que permitem ao grupo uma coeso social a partir de
acordos tcitos que propiciam a preservao dos espaos de uso comum e a garantia de
acesso a todas as unidades familiares.
Nas terras de Santa Teresa o acesso aos recursos mostra-se inalienvel e
aberto. O uso da terra destinado a atividades estritamente familiares, sendo permitido
conjunto de moradores apenas fazer casa, reas de plantio roa ou extrativismo, mas
nunca se apropriar da rea de uso comum de modo individual. As terras de Santa
Teresa se caracterizam, por serem usadas sob uma modalidade de uso de forma comum
pelos moradores, entretanto, o resultado da produo de apropriao individual
familiar.
O sistema de uso comum possui algumas especificidades. O fato das
famlias usarem a terra e os recursos naturais de forma comum, no significa
necessariamente que o resultado obtido desse uso seja tambm comum. Alis, o
resultado apropriado individualmente quando se trata da produo, agrcolas das reas
de plantio, dos pomares e dos quintais prximos s casas.
30
Nesse sistema, o cabe a cada famlia cuidar de seu trabalho de forma
individual. As famlias so livres para colocarem a roa em qualquer lugar destinado
para este fim, conforme as regras elaboradas pela comunidade. Depois que a colheita
efetuada, o local passa pelo processo de capoeira53, ela poder ser utilizada por
qualquer famlia ou pessoa da comunidade para colocar uma nova roa. essa a
dinmica empregada pelos grupos nessas localidades o uso comum. Organiza a
possibilidade de apropriao dos recursos naturais.
Em algumas comunidades localizadas dentro da propriedade da Santa, o
processo de feitura da roa pode at ser realizada de maneira coletiva, entretanto, depois
do perodo da limpeza, os moradores individualizam o empreendimento, seja por
meio de pequenas cercas, seja por meio de linhas divisrias. O processo de plantio
uma necessidade coletiva, mas o tipo de produto e a quantidade a serem plantado vo
depender de cada famlia.
53
Os moradores denominam como capoeira os locais usados de antigas roas, o perodo de
encapoeiramento o tempo que o local fica se regenerando. A durao do processo de encapoeiramento
varia de acordo com o lugar onde a roa feita pode levar at 10 anos para poder receber uma nova roa
54
PEREIRA JUNIOR define os marcos de territrio quilombola como sendo instrumentos
tradicionalmente utilizados pelas comunidades quilombolas para servirem como indicativo do limite das
terras entre duas ou mais comunidades. Eles podem ser representados por vrias formas e segundo a
circunstncia, recebem designaes especficas. Nesse sentido, podem tanto corresponder acidentes
naturais ou a um lugar especfico, relacionado a algum componente da paisagem local, que se destaque
entre os demais, servindo como ponto de referncia (nascente de um rio ou igarap, o prprio rio, rvore e
cocais dentre outro);quanto pode ser um produto da ao dos moradores, isto , algo construdo ou
plantado com essa finalidade precpua. Tais fronteiras intra-povoados so institudas segundo um acordo
tcito entre moradores dos povoados envolvidos, constituindo uma das expresses culturais da relao
sistmica, entre eles um componente bsico das formas de uso comum dos recursos PEREIRA JUNIOR,
Davi. Quilombos de Alcntara: territrio e conflito Intrusamento do territrio das comunidades
quilombolas de Alcntara pela empresa binacional, Alcntara Cyclone Space. Manaus Editora da
Universidadefederal do Amazonas, 2009a.
31
Apesar das comunidades institurem marcos divisrios, que traduzem
formas de direitos territoriais, eles no equivalem exatamente a um
cercamento, posto que livre o trnsito de acesso e uso comum de
recursos naturais, considerados bsicos consoante as relaes sociais
estabelecidas entre as famlias moradoras das diferentes comunidades
(PEREIRA JUNIOR, 2009, p. 36)
55
As relaes comunitrias no caso das terras existente nas terras de Santa Teresa emergem em
momentos mais especficos, principalmente quando se trata de discusses envolvendo a terra, bem como
no perodo em que os moradores das comunidades so convocados pela encarregada para fazer o processo
de abatio das picadas que margeiam os limites das terras da Santa , ou mesmo, quando se juntam com a
finalidade de fazer reparos na igreja ou qualquer servio para Santa Teresa.
32
casa. H casos que efetuaram inclusive, a venda dos terrenos, indo contra as regras
tradicionais do grupo. Entretanto, os moradores costumam aplicar sanes apenas
quando o comprador de fora. Isso ocorre atravs da manifestao dos vizinhos, que
contestou e exigiu a escolha do futuro vizinho.
A forma de organizao, baseada no uso comum utilizada pelos moradores
nas terras de Santa Teresa, no deve ser confundida com o uso comunal56 nas
propriedades dos senhores feudais na Idade Mdia. Quanto s terras comunais, havia
restries baseadas em uma rgida hierarquia social. No caso do uso comum, as regras
so estabelecidas pelo prprio grupo e primam pelo direito de acesso de todos a todas as
reas e recursos naturais.
56
A propriedade do senhor feudal sustentava-se em uma tripartio fincada em: Manso Senhorial, Manso
Servil e Terras Comunais. O manso senhorial era de utilizao exclusiva do senhor feudal. Entretanto, os
servos eram convocados para trabalharem de 2 a 3 dias por semana nesta terra, sendo que toda produo
era destinada ao senhor feudal. As terras destinadas ao uso dos servos chamavam-se Manso Servil. Os
servos as usavam e delas deveriam tirar o sustento da famlia e tambm pagar as taxas e impostos ao
senhor feudal. A condio de servo passava de pai para filho, assim como o direito de usar estas terras.
rea do feudo de uso coletivo ou terras comunais eram os bosques, florestas e pastos. Porm, dependendo
do feudo existiam regras para sua utilizao. Em muitos locais da Europa, era comum a proibio da caa
realizada por servos em terras comunais. Os servos podiam levar seus animais para pastarem nestas terras,
assim como pegar lenha.
57
Regio poltica e ecolgica maranhense caracterizada pela presena de campos naturais, ou perizis que
ficam alagados durante seis meses do ano. A baixada marcada por grande quantidade de ilhas, tesos,
lagos, igaraps e rios que a ligam s baas de So Marcos, Cum e ao Atlntico. Essa comunicao com o
mar no perodo colonial facilitou o estabelecimento de vrios portos, com objetivo principal de dinamizar
os empreendimentos coloniais na regio, visto que na baixada se concentravam quase todos os engenhos
de cana-de-acar do Maranho colonial e para onde foi direcionado o maior contingente de escravos
africanos trazidos para o Maranho, principalmente pela Companhia de Comrcio Pombalina do Gro
Par e Maranho no sculo XVIII.
33
Os campos naturais so usados tambm, para criao de gado, porcos e
patos, sob o regime de uso comum pelos moradores de diferentes povoados. Isso, leva
falsa impresso da existncia de um rebanho nico. Para identificar a quem cada animal
pertence, os moradores fazem uma marca com ferro quente nos quartos dos animais e
contendo as letras iniciais do nome do dono. O vaqueiro um agente social que toma
conta dos animais reconhece a quem pertence cada cabea atravs da marca feita a ferro
nos quartos dos animais.
No caso dos porcos, a marcao feita com uma divisa, um tipo de corte,
nas orelhas do animal. pela divisa que o dono diferencia seus porcos dos outros, como
cada divisa tem sua singularidade, os moradores so capazes de identificar o dono do
animal atravs da divisa. Quanto aos patos, cada dono sabe quantos tem e quais
exatamente so os seus. Esses animais so usados na dieta alimentar dos moradores, nas
festas e nos momentos cerimoniais, mas sua principal finalidade servir como uma
poupana, para suprir as necessidades emergenciais.
A dinmica dos campos naturais varia de acordo com a poca do ano 58, uma
vez que o ano apresenta um perodo de cheia59 e outro de seca60. Esses dois estgios
influenciam diretamente a vida da comunidade. Nessas reas se tm a cada seis meses
cenrios completamente diferentes.
2.11. 1 O campo e a feitura de cermica
58
Nessa regio no se tem as estaes do ano bem definidas de forma convencional como inverno,
primavera, outono e vero. Tem-se o perodo chuvoso que se inicia no fim do ms de dezembro at o ms
de junho e o perodo seco que dura de julho a dezembro
59
O perodo de cheia vai de janeiro a julho, nesse perodo ocorre a reproduo dos peixes, os portos ficam
mais pertos, os rebanhos so postos na beira das ilhas e tesos ou mesmo em pequenos currais, feitos junto
dos patrimnios dos moradores. O deslocamento de determinadas regies fica comprometido aumentam
os percursos entre as comunidades, essas mudanas influenciam diretamente na dinmica dos povoados,
principalmente aquele que fica localizado beira do campo.
60
O regime de seca inicia em julho quando as chuvas comeam a diminuir e acaba em dezembro, como o
incio das primeiras chuvas. Nesse perodo as distncias at os portos que do acesso a outras reas de
reservas de alimentos, tendem a aumentar. o momento da retirada do barro para a produo da cermica
pelas mulheres de Itamatatiua, perodo de pesca nos campos naturais, perodo que os rebanhos voltam a
circular livremente nos campos.
61
Louas como so chamadas as peas de utenslio para uso domsticos, produzidos, pelas mulheres da
comunidade de Itamatatiua. Essas peas so produzidas j h alguns sculos, costumam ser usadas pelos
moradores, vendida para os povoados vizinhos e at exportadas.
34
comunidade com a produo de cermica62. No existe certeza se quando a propriedade
foi doada a ordem do Carmo j havia produo, ou se foi um empreendimento
fomentado pela ordem. O certo , que a herana ficou e como o fim do domnio dos
religiosos63, a produo da cermica ganhou dinmica prpria na comunidade
No perodo em que a loua era produzida nos fundos das casas, a mesma
era distribuda por barcos e canoas65. A comunidade escoava sua produo atravs de
dois portos: um porto de inverno e outro de vero. O porto de inverno era dentro da
comunidade e as peas saam pelos quintais das casas em canoas atravs do campo. O
porto de vero era bem mais afastado e as peas tinham que ser transportadas no lombo
de bois at o local de embarque no Porto do Igarap do Itamatatiua que desemboca na
Baia de So Marcos.
As casas do povoado de Itamatatiua tm, quase na sua totalidade, como
quintal parte dos campos naturais maranhenses, que o fornecedor da argila, matria-
prima utilizada pelas mulheres para a feitura das peas, alm de facilitar na acomodao
e exportao das peas, principalmente no perodo chuvoso.
A retirada da argila obedece algumas regras elaboradas pelas mulheres,
baseadas em um conhecimento tradicional de domnio apenas das mulheres mais
experientes do grupo. O local da retirada do barro feito de acordo com o perodo do
ano66. A extrao ocorre com campo seco entre julho e dezembro, as mulheres
aproveitam para formar uma reserva para trabalhar no inverno.
65
S a partir da segunda metade do sculo XX, com a abertura da Rodovia MA 106, a distribuio
passou a ser feita tambm atravs de caminhes.
66
O processo de extrao da argila segue um calendrio cuidadosamente controlado pelas mulheres,
relacionados aos perodos de vero e inverno que determinam os perodos de seca e de cheia do campo.
Na maior parte do vero, perodo em que o campo est seco, as mulheres no costumam fazer reserva de
matria-prima visto que h possibilidade de extrair o barro novo a qualquer hora, o processo de
construo da reserva para trabalhar no inverno feito no final do vero para trabalharem com
tranqilidade no inverno. Outra estratgia usada pela mulheres no inverno fazer apenas peas pequenas.
36
O processo de extrao do barro controlado pelas mulheres,
obedecem a regras tcitas de preservao ecolgica do campo, que
inclui o cuidado com o tempo de descanso do local, onde foi retirado o
barro e quantidade de barro retirado, suficiente apenas para a
produo das peas. Todo esse cuidado se d para que no futuro elas
no venham passar por dificuldade para encontrar matria-prima com
um eventual esgotamento do campo. Elas procuram preservar sua
fonte de matria-prima pensando no futuro e na qualidade da produo
das peas (PEREIRA JUNIOR, 2009b, p. 15)
37
2.11.1.1. A cermica e reforo da identidade
38
Os moradores das comunidades localizadas dentro do territrio de Santa
Teresa tm como base do sustento de suas famlias a feitura de roa, na pesca, no
extrativismo e na feitura de cermica. Os locais de pesca so imprescindveis para a
reproduo fsica e social das pessoas. So regies utilizadas de forma comum por
moradores de diversos povoados.
67
Essa regio ecolgica est localizada entre os campos de Itamatatiua, Tubaro, Pontal Campos de So
Bento, Peri-Mirim, Baia de So Marcos e Igaraps do Baltazar, Igarap do Mocambo e Igarap ou de So
Bento e abrangem 5 municpios: Alcntara, Bequimo, Peri-Mirim, So Bento e Bacurituba e uma
quantidade usada de forma comum por pessoas de diferentes povoados e municpios.
68
Cabe ressaltar que antes da construo da MA 106, que liga Trs Marias em Pinheiro a Alcntara e da
construo do porto do Cujupe, o acesso s comunidades se dava atravs do campo. A comunicao com
So Lus era feita via Baia de So Marcos, Me do rio68 de So Bento para depois pegar o afluente
esquerda ou Primirim ou Itamatatiua. Os barcos de transporte de passageiro eram de pessoas da prpria
comunidade e saiam de so Lus, da Paria Grande, do Portinho ou do Porto da Camboa e atracavam ou no
porto do Primirim ou Itamatatiua. Aps a construo da MA 106, em meados da dcada de 1970, que
ligava o porto de Itana ao restante da baixada maranhense. Essa estrada foi ampliada at Alcntara no
fim da dcada de 1970. O porto de Itana foi substitudo pelo porto do Cujupe, que passou a fazer a
comunicao entre a capital e parte da baixada. A praa de Santa Teresa, em Itamatatiua, passou por
poucas mudanas. Os portos e a importncia do campo para o deslocamento das pessoas explicam o fato
de hoje, quando ao se chega ao local onde os moradores da comunidade de Itamatatiua denominam como
sendo o sitio, tem-se a impresso de que a igreja foi construda com os fundos para a entrada. Entretanto,
quando a atual igreja foi edificada, na dcada de 1950, foi construda com a frente para a entrada principal
do povoado onde hoje o ramal de acesso era apenas mais um caminho de servido pblica.
39
utilizam a rea para pescar. uma tentativa de ilustrar, ainda que de forma breve69 ,um
pouco da complexidade da regio
Tabela II
Campos Itamatatiua, Mocajituba, So Bento,
Bacurituba, Tubaro, Marajatiua e Grande
Rios Mocajituba, Canaj Velho, Rio da V,
Itamatatiua, Rio de So Bento, Rio do
Pontal, Rio do Tubaro
Igaraps Santo Antnio, Itamatatiua, Manoel
Incio, Primirim, Macaco, Tubaro,
Joaquim dos Santos, Itana, Cujupe, So
Bento, Baltazar, Mocambo
Portos de passageiros Cujupe, Itauna, Primirim, Itamatatiua,
Praia Grande, Portinho ou Desterro,
Camboa
Porto de pesca Cujupe, Itauna, Primirim, Itamatatiua,
Lastreira, Pindoba, Tubaro, Porto da
Bandeira,
Ilhas Ilha Grande de Joo Chico, Ilha Grande de
Bastozinho, Ilha Grande de Gerivaldo,
Ilha Grande de Cristino, Ilha das Pasas,
Maria Rita, Ilha de Marcos, Boca da
Salina
Barragens Jacar, Itamatatiua, Tamandua
Lugar de pesca Apicum, Cabral, Difunto, Beira da Costa,
Puda do Puciano, Lago do Tubaro,
Repartimento, Pacau, Salina, Tamandua,
Mangueiro Sozinho, Cavalo de Pau
Tipo de pescado Bagre, Pacamo, Urubarana, Traira,
Acar, Tamat, Sarap, Jju, Siri,
69
A tabela levou em considerao as localidades citadas como mais importantes para as comunidades,
deixando escapar alguns rios, campos, ilhas e braos de igaraps de menor importncia neste processo.
40
Caranguejo, Camaro, Traioto
Baias Baia de So Marcos
Municpios Alcntara, Bequimo, Peri-Mirim, So
Bento e Bacurituba
Esses locais nem sempre esto dentro dos limites fsicos do que
compreende as terras da Santa. Muitas vezes escapam aos limites administrativos
municipais, entretanto quando se trata do acesso a esses recursos naturais, o mais
importante so as relaes estabelecidas pelos grupos com esses locais ao longo do
tempo;
70
No caso do Igarap de So Bento tem mais de uma denominao. Nas falas das pessoas aparecem os
seguintes termos: Me do rio, igarap e rio
71
Esses subafluentes so conhecidos como braos e so batizados com o nome do povoado, onde fica o
porto que as embarcaes atracavam
41
essas reas, os moradores usam canoas72. Dependendo da poca do ano o acesso a essa
reas pode exigir mais esforos dos moradores. No inverno eles saem dos portos que
ficam no campo prximo do povoado, o que facilita a chegada at os igaraps usando
canoas.
No vero, com os campos secos eles perdem a mobilidade das canoas,
passando a usar animais ou caminham cerca de duas horas at um dos portos do igarap
de So Bento. atravs desse igarap que eles remam por duas horas rio acima at
chegar ao porto da Bandeira, caminham por mais uma hora e meia para chegar Salina.
No caso do Tamandua, faz-se o mesmo caminho s que o percurso aumenta cerca de
uma hora a uma hora e meia.
A Salina73 fica na cabeceira do igarap do mocambo. uma parte dos
campos naturais banhado pela mistura de gua salgada e gua doce, com algumas
formaes lacustres. Os pescadores aproveitam o perodo de cheia, de janeiro a agosto,
74
para fincarem seus retiros nos tabuleiros75, alguns pescadores revezam um tempo na
salina e um tempo no povoado para cuidar das roas, outros ficam todo o perodo
propcio pesca acampados e vendem sua produo ali mesmo para atravessadores, que
vm dos municpios prximos comprar para revender nas cidades e povoados. No
perodo de vero a salina se transforma em uma grande reserva de extrao de sal.
O Tamandua76 uma grande regio de campo cortado por uma grande
barragem. At fins do sculo passado era comum os moradores das terras de Santa
72
So pequenas embarcaes feitas de forma artesanal pelos prprios moradores e ficam ancoradas em
portos prximos s comunidades. Elas so tocadas a remo, nem todos os pescadores possuem canoas,
visto que tm pessoas que pescam esporadicamente, ento, as pessoas que possuem uma canoa so as que
pescam com mais freqncia. Mas qualquer um pode usar a canoas, basta acordar com um dos donos e
pagar um pequeno quinho de pescado para o dono da canoa.
73
Segundo relatos de pescadores, as fases da lua influencia na pesca da Salina. A mar da lua mar
grande melhor de pescar ela tem mais tem mais carreira, quarto crescente, quarto minguante so menos
propcias para pescar principalmente a minguante, pelo fato das suas guas serem menores. Lua cheia
considerada o melhor perodo para pescar seguido do perodo da lua nova.
74
So acampamentos montados pelos pescadores para viverem durante todo o perodo de cheia da salina.
O retiro um lugar simples que contm o bsico: a bolsa com roupa, utenslios de pesca, suprimentos
para uma determinada temporada e um local para a dormida
75
Os tabuleiros so partes mais altas dos campos que dificilmente alagam so esses locais escolhidos
pelos pescadores para fincarem suas moradias temporrias chamadas de retiro.
76
O Tamandua, para o municpio de So Bento, entretanto, um territrio de pesca tradicional dos
moradores das terras de Santa Teresa. Todo ano quando os campos naturais comeam a secar, os
moradores contam com os peixes retirados do Tamandua para o sustento das famlias. Essa localidade
fundamental para reproduo fsica e cultural do grupo. O Tamandua possui uma ligao prpria com
Itamatatiua, visto que Santa Teresa tem muitos devotos entre os fazendeiros e donos de retiro. Quando
chegado o perodo de arrecadao do fundo cerimonial para a realizao da festa em homenagem a
padroeira, a Santa visita seus devotos ou estes vm at o povoado para lhe trazer suas promessas ou
mandam recado para a encarregada mandar buscar
42
Teresa, montarem seus retiros para salgarem peixes77 nos campos do Tamandua.
Atualmente, so raros os moradores que montam acampamento, mais comum se
organizarem em grupos e fretarem um caminho , para irem at a localidade pescar,
pelo municpio de So Bento, usando a barragem de acesso ao territrio de pesca.
77
A salguagem de peixes sempre foi uma prtica comum entre os moradores da baixada maranhense.
Esse processo uma estratgia para acumular comida para o perodo de entres safras de pesca, alm de
constiturem reservas para suas famlias. Muitos desses agentes sociais aproveitam a poca para
acumularem uma grande quantidade de peixes para comercializarem.
78
Almeida (2008), define o processo de territorializao como sendo resultante de uma conjuno de
fatores, que envolvem a capacidade mobilizatria, em torno de uma poltica de identidades e um certo
jogo de foras em que os agentes sociais, atravs de suas expresses organizadas, travam lutas e
reivindicam direitos face ao Estado
43
relaes e fazer valer seus domnios. Nesse sentido que coadunamos com a ideia que
ideia defendida pelo supracitado autor de que as bases dos territrios so as relaes
sociais.
No caso do territrio de Santa Teresa, a construo social foi forjada no seio
das dinmicas das relaes sociais que envolvem uma srie de situaes especficas que
organizam diversos planos de organizao social dos grupos ali localizados. A
construo da territorialidade , marcada pela histria social do grupo. explicitado na
existncia de um conjunto de prticas, saberes e rituais que permitem aos membros dos
grupos serem agentes do processo de territorializao.
Esse conjunto de prticas tradicionais, que contribuem para o processo de
territorializao tem como base as redes de relaes sociais entre os moradores do
territrio e entre os moradores e sua padroeira.
Sendo assim, o processo de territorializao aponta para a relao dos
moradores com a terra e os recursos naturais. As relaes sociais existentes entre a
Santa e os moradores do territrio transparecem tal situao, que so expressadas, em
situaes sociais de reciprocidade observadas na localidade tais como; os devotos e
afilhados; para com a Santa; e as prprias relaes sociais entre os diversos agentes
sociais. Os agentes sociais vivenciam processos sociais diferenciados que convergem
para formao de um territrio comum
Nessa perspectiva, o processo da territorializao baseado na forma de uso
da terra e dos recursos naturais feita de forma coletiva pelos agentes sociais tomando
como base as relaes sociais estabelecidas com a Santa. A territorializao ocorre
atravs das atividades que o grupo realiza cotidianamente no seu territrio.
A base do processo de territorializao , a trplice relao entre os
moradores, a terra e a Santa. A relao com a terra expressa atravs dos sentimentos
que eles nutrem aos vrios lugares de feitura de roas, a forma como usam os recursos
naturais, tais como os campos naturais, igaraps, rios salinas, entre outros que se
constituem em reas reconhecidas pela comunidade de reserva de pescados. Esses
lugares dinamizam a vida social do grupo, visto que, nesses processos, as relaes
sociais tendem a entrarem em grande efervescncia, dinamizando as relaes entres os
diferentes agentes.
As relaes sociais estabelecidas com a Santa, no se limitam aos
moradores dos povoados que esto dentro dos limites fsicos da antiga fazenda da
44
Ordem carmelita. Como observado essas relaes tambm muito forte quando
ultrapassados os limites fsicos da antiga fazenda das carmelitas, principalmente nas
comunidades localizadas nos municpios mais prximos.
Nessa regio, percebe-se o aparecimento de inmeras situaes que,
relativizadas, podem ser classificadas tipos de contratos diticos79 com Teresa de Jesus,
de Itamatatiua. Quanto mais nos aproximamos dos povoados dos municpios de
Bequimo, Pinheiro, Peri-Mirim e So Bento essas situaes se intensificam.
Nas situaes de contratos diticos, h o estabelecimento de relaes sociais
diretas entre os agentes sociais e a santidade e ou divindade, evidenciando certa
coexistncia de planos sociais e sobrenaturais. No caso do territrio de Itamatatiua so
situaes em que a Santa levada a condio de madrinha80, atravs de uma promessa81
ou por simpatia pela Santa. Nessas ocasies, so estabelecidos os laos de compadrio
entre Santa e as pessoas, a. Santa passa a ser comadre e madrinha. A promessa se
cumpre no mundo social baseado em um plano simblico simtrico.
Anualmente a imagem de Santa Teresa, sai e percorre todos os povoados
dentro do limite fsico do seu territrio e, em algumas regies que escapam a esses
limites, mas sobre as quais a Santa tem muita influncia por serem regies onde se
concentram grande quantidade de serem devotos. Ou seja, o territrio ampliado para
alm das fronteiras fsicas das terras da antiga Ordem.
Esse processo realizado a partir do calendrio de jias82, organizado pela
comunidade para formar um fundo cerimonial para a realizao da festa em homenagem
a Santa padroeira. Regido pela tradio, Santa Teresa inicia o processo de recolhimento
da jia dia 2 de julho, a imagem da Santa levada por trs ou quatro homens para
79
Vide GEORGE M. FOSTER The Dyadic Contract: A Model for the Social Structure of a Mexican
Peasant Village. American Anthropologist, New Series, Vol. 63, No. 6 (Dec., 1961), pp. 1173-1192
80
Santa Teresa tem incontveis afilhados essa relao de compadrio entre um morador e a Santa , vem de
promessas. Na hora do batizado, uma mulher escolhida pela me segura a Santa e reza na cabea da
criana. Depois o padre faz seus procedimentos. Ento as pessoas que esto segurando a Santa coloca a
Santa com os ps na cabea do afilhado, o contrato est estabelecido, a partir desse momento que a
criana passa a condio de afilhado da Santa .
81
A promessa um contrato celebrado entre uma pessoa e a Santa as pessoas pedem alguma graa ou
interseo de Santa Teresa. Quando socorrido ele paga a promessa. A promessa pode ser o
estabelecimento de laos de compadrio, dinheiro, servios, jia, feitura de festa, ladainha, novena e
outros. Segundo os moradores a Santa muito milagrosa e no custa atender os pedidos dos devotos.
Quando estes no cumprem o prometido, ela vem pessoalmente cobrar, h uma infinidade de relatos em
que ela aparece para cobrar o combinado, seja pessoalmente ou atravs do sonho.
82
No caso de Santa Teresa, as jias so presentes que ela recebe na ocasio da visita, na casa dos
moradores. Essa jia pode ser de promessas e serve para ajudar na feitura da festa ou na estruturao de
um dos bens da Santa . Tambm pode ser destinado aos moradores de Itamatatiua, dependendo do
combinado com a Santa
45
visitar, casa a casa dos moradores de cada povoado. Essa modalidade de jia
conhecida como escoteiro83, e nessa fase a Santa faz trs viagens pelas comunidades de
Alcntara, situadas fora dos limites fsicos das terras de Santa Teresa.
83
Escoteiro quando a Santa sai para a jia sem o batuque. Esse tipo de jia tirada por homens
84
Batuque como se denomina o grupo de pessoas que acompanha a Santa Teresa nas mais diversas
ocasies, bem como: jia, festas fora da comunidade ou em outro municpio, recebimento de promessa e
outros. O batuque composto por quatro bandeiras, quatro caxeiras, uma carregadora da Santa , uma
encarregada do batuque, um guia e um homem ou dois para acompanhar, para trazer as coisas. Nas
incurses de jias, h um revezamento do batuque, parte sai para acompanhar a Santa e outra parte
permanece no povoado para o ritual de chegada. Nessa etapa, a Santa s pode ser carregada por
mulheres. A nica exceo quando algum homem tem como promessa carregar a Santa durante o
perodo de esmola.
85
Na comunidade existe um toque de sino para cada ocasio social quando a Santa sai ou chega em
qualquer ocasio tem o toque prprio, quando morre um adulto, quando morre uma criana, na procisso,
quando alguma jia vai ser distribuda na porta da igreja.
46
86
encarregada retira a Santa do altar e a entrega juza ou juiz da festa. Em seguida, o
batuque sai cantando em procisso at a sada do povoado na, MA 106, sinalizado por
um grande pote. A Santa segue com parte do batuque para a jia e a outra parte retorna
igreja.
O guia87 leva o batuque de povoado em povoado, o batuque segue em
procisso cantada. O ritual todo estruturado atravs de cantos que contam os milagres
e apreos pelos devotos. Existem cnticos para os diversos momentos, os que anunciam
a chegada, os que so cantados durante a permanncia da Santa no interior da
residncia, os de agradecimentos, os de despedidas e os de chamadas cantados, quando
o dono da casa demora a devolver a Santa ao batuque. O batuque tem hora determinada
para sair e para ser encerrado como narra Neide Jesus
Quando chega 5:30 da tarde a gente tem que recolher com o batuque,
no pode passar 6:00 horas, tradio e a gente acompanha a tradio.
Ai quando est esmolando tem que levantar quatro horas da manh
levantar e tocar alvorada. A umas sete horas a gente sair pra visitar as
casas (2011)
86
Em Itamatatiua existem trs imagens. Uma pequena que tida pelos devotos e moradores como a
verdadeira, ela que sai para recolher as jias, com ela que as pessoas sonham. Ela fica na casa da festa,
vai buscar o mastro, cumpre todos os compromissos sociais. No caso de batizado, ela que firma o
compromisso, uma mulher segura a imagem durante o batismo. Existe uma segunda imagem mdia que
levada em procisso no dia da festa. ela que d a beno na igreja. E tem a terceira em tamanho natural,
que s desce do altar uma vez por ano na vspera da festa pela manh, no dia do banho de Santa Teresa.
Nesse ritual, so usadas um conjunto de ervas cheirosas e fragrncias. Depois do banho das imagens, a
gua distribuda para as pessoas dos diversos povoados, que aproveitam para para as suas casas, uma
vez que essa gua nunca estraga.
87
uma pessoa da comunidade que domina a rota da jia, esse agente tem boas relaes sociais em todo
o territrio, conhece todos os lugares, atalhos e os locais de hospedagens.
47
manterem o controle do territrio, garantidos pela Santa que os acompanha. Segundo
Neide de Jesus, a visita da Santa aos povoados cobrada pelos devotos;
As visitas fora das terras feita por causa dos devotos. Ela tem os
devotos dela e a gente tem que levar ela pra visitar os devotos que ale
tem. Ela tem muitos devotos fora das terras e quando ela no vai, eles
ficam reclamando. Porque Santa Teresa no foi? Porque Santa
Teresa no foi esse ano? (Neide de Jesus, 2011)
Ainda tem essas promessas que as pessoas fazem aquelas promessa para se
distribuir na frente da igreja. Tem uma moa que todo ano vem distribuir
dinheiro para as famlias, todo ano vem. Ela j est uma senhora de idade,
parece que ela de So Paulo. Eles do farinha na porta de igreja .(2011)
48
3 Capitulo Segundo
Penso que perceber essas relaes, no uma das tarefas mais difceis em
Itamatatiua, uma vez que, as pessoas fazem questo de falar com muito orgulho dessa
relao. No povoado e na circunvizinhana existe, uma infinidade de histrias e
anedotas de domnio pblico, propagado pela memria coletiva, que demonstram as
relaes construdas, entre os moradores e Santa Teresa. A grande questo em jogo
entender esse conjunto relaes, fundamentais para se compreender a dinmica da
comunidade. No d a devida importncia para essas relaes, ficar na
superficialidade.
88
Vide Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, 1989.
89
Para (BERRIMAN, 1975, p.125) As impresses decorrem de um complexo de observaes e
inferncias, construdas a partir do que os indivduos fazem, assim como do que dizem, tanto em pblico,
isto , quanto sabem que esto sendo observados, quanto privadamente, isto , quando pensam que no
esto sendo observados. As tentativas de dar a impresso desejada de s prprio, e de interpretar com
preciso o comportamento e as atitudes dos outros so uma componente inerente de qualquer interao
social e so cruciais para as pesquisas etnogrficas.
49
Entre a representao e a realidade, e com a condio de se incluir no
real a representao do real ou, mais exactamente, a luta das
representaes, no sentido de imagens mentais e tambm de
manifestaes sociais destinadas a manipular as imagens mentais e at
no sentido de delegaes encarregadas de organizar as representaes
mentais. (1989.p. 113)
90
Eu estou usando o termo Igreja no sentido da representao do alto-clero que toma decises em nome da
Igreja Catlica Apostlica Romana
50
que, a grande maioria dos acontecimentos, no possui um grande lapso de tempo. O que
explica o fato da grande maioria das pessoas que possuem a memria sobre os prodgios
envolvendo a santa, ao falarem, se autocolocarem na condio testemunhos do ocorrido.
53
enquanto fazia a igreja. Ai disseram amanh ns vamos mudar santa Tereza para casa
dela. Ai nesse tempo o povo era muito catlico. amanh santa Tereza vai pra casa dela
e ai todo mundo animado, quando foi doze horas chegou aquela mulher na frente da
igreja, ela no ia para aquela igreja porque ela mesmo no queria defunto na frente da
igreja dela, na mesma hora a igreja caiu. Ai foi que eles fizeram o cemitrio para traz e a
igreja pra frente. (NEIDE DE JESUS. 2011)
Nessa histria recolhida junto a Neide de Jesus, chama ateno para um
elemento novo sobre essa relao dos santos de Alcntara e as territorialidades
especificas. Visto que, dentro do municpio h varias situaes sociais referidas a essa
situao em que os santos se recursam a deixar sua casa (igreja) e teimam em voltar
quantas vezes para as comunidades quantas vezes forem necessrias. Em algumas
narrativas em que mostram a retirada dos santos pela igreja de volta a Europa mesmo
assim ele sempre acaba voltando.
Nesse caso h por parte da Santa uma recusa de ir para sua prpria igreja, ela
permanecem no local. Entretanto se recusa a ocupar a nova igreja e impe condies
para que seja feita uma nova igreja, seria o contrario daquilo que ocorre nos casos de
So Joo de Cortes, terra de santo.
H no territrio tambm existem narrativas que apontam para esse processo em
que a igreja tentou retirar a Santa da igreja de Itamatatiua, em um dos casos, em que os
monges Carmelitas retornam ao povoado para buscar as imagens da Santa acaba eles
acabam morrendo. Entretanto todas as vezes que ela foi levada para Alcntara e trancar-
na-o no Carmo, ela sempre acaba por voltar a Itamatatiua.
Nas ultimas trs situaes sociais envolvendo a relao entre Santa Teresa e
Agentes sociais que se envolvem em situaes de violao das regras estabelecidas
54
entre a Santa e os moradores de suas terras que escolhemos para analisar, encontramos
duas situaes envolvendo comerciantes de dentro do territrio e uma envolvendo um
padre ligado a igreja catlica. Essas situaes envolvem agentes sociais que ocupam
posies mais elevadas no povoado e passam adotar um comportamento tido de certa
forma como arrogante
Quanto mais elevada for posio maior a possibilidade de punio, visto que
a santa que gere as relaes e cabe a ela restabelecer as relaes sociais e ao
estabelecer essas relaes muitas das vezes acaba por entrar em rota de coliso com
esses agentes sociais. A punio aos comerciantes e ao padre so resultantes de afrontas
diretas a Santa.
No caso do primeiro comerciante ele punido porque desdenhava de um dos
momentos mais simblicos e importantes que a comunidade faz, para homenagear sua
padroeira, a procisso. Ao profanar a procisso, no se portando com o devido respeito
diante dos rituais, ao debochar ele fere uma regra e a punio imediata, na frente de
todos. A punio publica, no deixa duvidas alm, de servir como exemplo. O
segundo porque sempre que via algum de Itamatatiua, os tratava de forma ofensiva,
nesse sentido, ofender os chamados pretos de Santa Teresa uma afronta a Santa, que
tambm ofendida e a punio fazer ele sentir como as pessoas se sentiam quando
eles as ofendiam. J o padre, ao expulsar os devotos da Santa da casa dela, ele quebra
uma regra, que do tratar bem os devotos, acolhe-los, assim com ela acolhida por eles
quando chega em suas casas, ofender seu devotos ofender a prpria santa, que se pe
ao lado dos oprimidos reagindo contra a arrogncia dos opressores
Tinha uma poro de coisa para ser distribuir na frente da igreja; tinha farinha,
refrigerante, carne tudo. Era muita coisa, promessa que os devotos tinham pra pagar na
hora da procisso. rapaz eu tava l que eu queria ganhar menos um refrigerante, ai ele
gritou no meio da rua para um dos seus filhos traz um foguete ai, que essa procisso
no tem nem foguetes. Foi s isso que ele disse! E ai tanto foguete nessa procisso, ele
disse isso s para se mostrar no meio de gente. Rapaz, foi s esse foguete, ele agarrou
esse foguete atirou, eu no sei como esse foguete fez que veio uma bomba de l e caiu
encima da casa e da quitanda dele, era de cinco e meia pra seis horas, si mas esse
55
homem gritava, mais gritava desesperado, chorava, mais tambm foi um santo remdio
nunca mais ele disse eu disse ta vendo isso pra te aprender! Queimou tudinho ele
ficou com a roupa do corpo isso aconteceu dia da festa na hora da procisso que
gente como que, muita gente. Ai as pessoas comearam a dizer tu ta vendo, tu ta
vendo a gente no fala demais. Tambm foi um santo remdio. (NEIDE DE JESUS.
2009)
91
Como so chamados os moradores das terras de santa Teresa que moram em outros povoados so
vrios os povoados dentro do territrio de santa Tereza que so compostos majoritariamente por cabocos.
Esses povoados ficam principalmente no municpio de Bequimo. O termo cabaco serve tambm como
antnimo de preto, o que pode explicar as expresses pretos de santa Tereza ou os filhos da branca
usadas pelos moradores de Itamatatiua pretos de santa em uma clara afirmao da diferena e tambm
uma aluso a quem so os verdadeiros herdeiros da santa
56
3.4.3 O padre que expulsou os devotos
Papai tava na igreja e o padre vinha, nesse tempo ele vinha, vspera da
festa, pra sair na procisso e onde Adriana morra era de Santa Teresa, papai comprou
essa casa de finada Anja mais de Carmosino, de finada Anja, no porque ela morreu e
Carmosino vendeu essa casa pra papai, papai disse eu vou ficar com essa casa, ele
agarrou, chegou um pessoal e o padre ainda no tinha chegado e a casa tinha 3 quartos,
quatro com a sala, papai disse o padre fica nesse quarto e eu vou botar essas pessoas
pra c, quando o padre chegou botou as pessoas na rua, que ele no queria ficar
ningum l, queria ficar era ele s. L o pessoal foram pra igreja chegaram l no altar e
disseram Santa Teresa agora que eu quero ver se voz milagrosa, risos, foi, isso foi
verdade Junior, isso foi verdade Junior, - agora que eu quero v se voz milagrosa
(junior), no passou de meia hora surgiu um fogo nessa casa que ningum sabe de onde
saiu esse fogo e tinha um bucado de gente e ningum apagou esse fogo queimou tudo!
O padre saiu correndo segurando a batina que passou doido. Isso foi verdade! Eu te juro
Junior! (NEIDE DE JESUS; 2011)
O que eu expus a acima so algumas situaes envolvendo a santa que define a
coeso e a ordem social dentro do territrio, ainda que as escolha tenha sido um ato
arbitrrio da minha parte enquanto pesquisador. Eu no sou um colecionador de
histrias. Essas situaes abordadas, servem para me ajudar a compreender melhor as
relaes sociais, entre moradores e sua padroeira. A postura da santa, em favor das
pessoas de Itamatatiua e sua constante interveno no sentido de manter o domnio de
seu territrio podem explicar os vrios tipos de relaes sociais do grupo. O apego a
santa, a confiana ou mesmo de f que as pessoas depositam nela, dentro dos limites
fsicos do seu territrio como as que esto fora. Apontando para outro processo de
territorializao, e para um territrio que extrapola e muito os limites fsicos das ditas de
Santa Teresa.
58
uma significativa legio de devotos que esto concentrados em diversas partes do
estado, e nos municpios e povoados prximo do domnio da Santa.
possvel ser ter a ideia da quantidade de devotos que a Santa possui fora do seu
chamado domnio fsico, pelo percurso de arrecadao de joias, pelas visitas solicitadas
da santa por devotos para pagamento de promessa, pelos servios cerimoniais prestados
por pessoas de fora, pela quantidade de promessa pagas durante o ano todo e
principalmente durante a festa. Segundo Neide de Jesus, os devotos da Santa Teresa
ditos de fora se concentram principalmente em povoados dos municpios de
Bequimo, Peri-Mirim, Palmerndia, Pinheiro, Bacurituba e So Bento.
Essas pessoas elas no tem o elemento terra como ligao com a Santa, mas sim
o alcance de uma graa, isso tambm necessariamente apontam para outra ideia de
territrio. O territrio marcado pelas relaes de f com Santa Teresa, uma vez que as
relaes sociais com a santa extrapola o limite fsico passando ser a Santa o marco do
processo de territorializao. a confiana na Santa que media a relao, uma vez que
ai no est mais necessariamente em jogo garantia da autonomia produtiva ou mesmo
a insegurana de perder o domnio sobre a terra.
60
com ela ou somos tomados quando nascemos. Certo que as pessoas desenvolvem uma
relao com a santa, obviamente que com o passar do tempo essas relaes vo
ganhando dinmicas diferentes alguns ficam mais prximos outros mais distantes.
Ainda que na maioria das situaes essa devoo seja hereditria, devido a uma
longa histria de devoo familiar. Os santos, em sua maioria so considerados como
divindades que protegem o individuo e a comunidade contra males e infortnios. A
relao entre o individuo e o santo se objetiva num contrato mutuo da promessa.
3.7 As Promessas;
61
O pagamento da promessa vai depender do tipo contrato firmado, e da graa
alcanada, uma vez que, as promessas tambm variam de acordo com a necessidade de
quem faz a promessas, elas podem ser; pela recuperao de um parente doente, da
recuperao do prprio individuo, por uma boa colheita, entre outras. Mas, as
promessas, na maioria das vezes, so muito subjetivas, feitas no intimo das relaes
entre devoto e a Santa.
No caso de Itamatatiua, tem alguns devotos que fazem promessa para pagar
distribuindo a joia na porta da igreja, as pessoas so avisadas pelo toque do sino ai
formam uma fila na porta da igreja para receber a joia como lembra Neide de Jesus.
62
ainda o acolhimento do batuque para a dormida tambm durante a joia para encerar digo
que h infinitas formas de promessas como de seu pagamento.
Uma das maneiras mais utilizada pela Santa para cobrar suas promessas,
atravs do sonho, o modo mais recorrente que pude apurar em minhas muitas conversas
com as pessoas da comunidade sobre como que a Santa cobra suas promessas. Segundo
os moradores, quando a Santa no se agrada da forma como a promessa foi paga, ou
seja, se sente lesada no pagamento ou quando o promesseiro age de m f com ela, o
autor da promessa comea ter sucessivos sonhos com ela, cobrando o cumprimento do
compromisso combinado.
Durante a estada no povoado, tive acesso os vrios relatos feitos pelas pessoas
que vivenciaram a experincia envolvendo o pagamento de promessa Santa. Mas, os
relatos relacionados so tratados como de domnio pblico, sendo contadas abertamente
e servem para confirmar o valor e o respeito pela Santa.
Uma dessas histrias foi-me confidenciada por uma pessoa bem prxima de
mim, quando ela era mocinha com aproximadamente 15 anos, a me fez uma promessa
para ela carregar Santa Teresa durante um dia inteiro, enquanto ela fosse casta, ela
carregou a Santa durante dois anos, no terceiro ela j tinha mudado para So Lus, mas
quando chegou a proximidade dos festejos a me mandou avisa-la que teria quer voltar
para cumprir a promessa, quando aproximou a data da volta ela comeou a sonhar com
a Santa dizendo que sua divida j estava paga e que ela no poderia mais carrega-la.
No houve outro jeito ela teve que contar a me que a santa havia desobrigada do
compromisso, visto que, ela no poderia mais honrar o contrato como sua me havia
firmado.
63
No caso acima acontece algo fora do convencional, a santa usa os sonhos
desobrigar sua devota da promessa. Para a Santa o pacto est encerrado a partir do
momento que a sua devota deixa de ser casta. Embora possa parecer, atitude da santa
no pode ser interpretada enquanto punio porque o trato foi cumprido e o contrato era
claro. Agora se a moa ficar em situao embaraosa diante da me ou do povoado, isso
foi causado pelo tipo de contrato, se algum premeditou, foi que props o contrato.
Outro caso de cobrana feita pela Santa, envolvendo minha famlia, no ano
1984, meu terceiro irmo adoeceu, como de praxe minha me se apegou com Santa
Teresa. Ela foi at a igreja e fez uma promessa dizendo se ele se recuperasse no ano
seguinte ela o levaria vestido de anjo para sair na procisso do dia da festa em
homenagem a Santa. Muito preocupada minha me tratou cedo de comprar os aparatos
necessrios. Falou com uma tia que costureira fazer a roupa de anjo do meu irmo.
Nessa situao no h uma punio, a santa usa o sonho para reclamar o devido
o no cumprimento de forma plena o contrato, ela pediu que o pagamento fosse refeito a
partir do momento em que a promessa foi cumprida as cobranas elas cessam.
64
penalizado e completar sua passagem espiritual at a promessa ser paga. Como apontam
os estudos de Regina Prado
Cabe explicar que nesse caso as relaes nem sempre dependem de promessas,
ela j existe antes. Entretanto, na maioria das vezes ela acaba se revelando nas
promessas, mas existem varias maneiras dessa relao serem explicitada. A santa parece
uma espcie de conselheira coletiva. Pois nesses casos as relaes podem ser tanto
individuais, familiares ou coletivos.
Sem exagero possvel afirmar que entre os mais velhos todos conhecem ou se
envolveu pelo menos em uma histria que expresse essa relao, entre as famlias
dificilmente vamos encontra uma que no tenham seus acontecimentos particulares, ou
da vida privada envolvendo a santa. Ainda que seja uma promessa apenas. Percebi que
as relaes construdas com a santa podem ser coletivas ou individuais.
65
moradores de um determinado povoado de dentro ou de fora como foi o caso de
Frechal92 em 1992. Como pode ser um promesseiro individual.
92
Quando a comunidade travava a luta pela posse de suas terras no inicio dos anos de 1990, algum fez
uma promessa para santa Tereza quando saiu o titulo a comunidade foi at Itamatatiua com o tambor de
so Benedito para agradecer a beno.
93
So agentes sociais locais que detm o saber das rezas para as divindades
66
realizadas apenas pelo rezador, outras pela assembleia94 e parte que so coletivas,
entretanto, na ladainha rezada em Itamatatiua observamos que tem determinadas partes
que so tocadas e cantadas especificamente pelas caixeiras.
Mandar rezar ladainhas para Santa Teresa uma das formas mais usadas pelos
fieis para agradecer uma graa alcanada. As ladainhas tm importncia ritual muito
grande na estrutura social, elas fazem parte da relao cotidiana que envolve a Santa e
seus devotos.
Os devotos fazem oferecem ladainhas quando fazem festa privada para a Santa,
ela pode servir como pagamento de promessas, como jia oferecida a Santa, podendo se
mandada rezar a qualquer poca do ano por um devoto ou qualquer pessoa que queira
mandar rezar. A ladainha um dos elementos centrais da festa em homenagem a Santa
Teresa, uma vez que, no perodo da festa compreendido entre o levantamento do mastro
e o lava pratos esse rito realizado todos os dias.
As ladainhas so acompanhadas de dos benditos, que so tipos de cantos
entoados em um tipo de Latim muito prprio da baixada maranhense. O bendito de
Santa Teresa cantado em grande parte das cerimnias, que ela participa, mas
principalmente nos momentos das comemoraes tanto nas pblicas, quanto nas
privadas, ele faz parte do imaginrio dos grupos familiares que se relacionam com a
Santa e com o territrio, sobre isso S Junior escreve:
94
Termo usado pela igreja catlica para se referir aos fies que assistem as celebraes
67
reprodutores desse saber, que foi sendo incorporada a prpria identidade dos grupos,
uma vez que, influencia nas suas praticas sociais coletivas das pessoas, nas
mobilizaes e na coeso social dos agentes sociais, mas acima de tudo expressa a
confiana na divindade:
Kyrie, eleison.
Christe, eleison.
Kyrie, eleison.
Christe, audi nos
Christe, exaudi nos
Pater de caelis Deus, miserere nobis.
Fili redemptor mundi, Deus,
Spiritus Sancte, Deus,
Sancta Maria,
Sancta Dei genitrix,
Sancta Virgo Vigenum, ora pro nobis
Mater Christi, ora pro nobis, ora pro nobis
Mater divinae gratiae,
Mater purrissima,
Mater castissima, ora pro nobis
Mater inviolata, ora pro nobis
Mater intemerata,
Mater amabilis,
Mater admirabilis, ora pro nobis
Mater boni consilii, ora pro nobis
Mater creatoris,
Mater salvatoris,
Virgo pridentissima, ora pro nobis
Virgo veneranda, ora pro nobis
Virgo predicanda,
Virgo potens,
Virgo clemens, ora pro nobis
Virgo Fidelis, ora pro nobis
Speculum justicatiae,
Sedes sapietae,
Vas spirituale, ora pro nobis
Vas honorabile, ora pro nobis
Vas insigne devotionis
(S JUNIOR, 210.p .78)
68
3.9 As festas
Devido as fortes relaes scias existentes entre Santa Teresa e seus devotos, a
Santa receber uma grande quantidade de rituais em sua homenagem. Esses rituais
exigem a presena da Santa e do seu batuque. Batuque como se denomina o grupo de
pessoas que acompanha a Santa Teresa nas mais diversas ocasies, bem como: jia,
rituais fora da comunidade ou em outro municpio, recebimento de promessa e outros.
O batuque composto por quatro caixeiras: so mulheres que tocam um tambor
pequeno feito de madeira e coberto de couro de animal nas duas extremidades
denominado como caixa. Quatro bandeiras meninas entre 10 e 14 anos e que ainda no
tenham iniciada a vida sexual. Uma carregadeira95 de Santa, um(a) encarregada96 do
batuque, um guia97 e um homem ou dois para acompanhar, para trazer as coisas. Nas
incurses de jias, h um revezamento do batuque, parte sai para acompanhar a Santa e
outra parte permanece no povoado para o ritual de chegada. Nessa etapa, a Santa s
pode ser carregada por mulheres. A nica exceo quando algum homem tem como
promessa carregar a Santa durante o perodo de esmola.
Atualmente a formao do batuque est cada dia mais difcil devido a
dificuldade de reproduo das caixeiras devido ao grande contingente migrao para
So Lus. A maioria das que permanecem no povoado tem seus afazeres domsticos o
que dificulta sua sada para passar grandes intervalos de tempo como exige alguns
perodos da joia, outra tem dificuldade de deslocamento devido idade.
No caso das bandeiras, elas esto em idade escolar e como o perodo da festa
coincide com perodo escolar. Como algumas sadas para joia exige at duas semanas
fora do povoado fica complicado a menina se comprometer com o festeiro, o jeito ele
usar das suas relaes e negociar na escola e com a famlia. Quando tem algum que
tem promessa a ser paga como caixeira ou bandeira a vida dos juzes facilitada. Sobre
essa questo esta uma das principais queixas de Neide de Jesus a encarregada da Santa:
95
Uma mulher da comunidade convidada pela encarregada ou que se disponha voluntariamente
96
Pessoa que fica responsvel pela comitiva, pode ser a prpria encarregada da santa ou algum que ela
encarregue da tarefa.
97
Um homem da comunidade que conhea bem toda a regio de jia, que tenha um capital de relaes
sociais muito bem articulado e que domine toda rota de jias e os lugares de hospedagens da Santa. Sem
o guia o trabalho fica praticamente impossvel.
69
Essas ai j esto, difcil a gente estava at pensando em um curso com
as meninas novas para ensinar elas a tocar caixa, porque as mais
velhas j no esto dando conta e as mais novas esto indo toda
embora, ai vo saindo tudinho ai j no tem mais quem toque caixa, e
outra coisa tambm as bandeiras por causa do colgio elas no querem
mais deixar ir servi por causa do colgio ai vai perdendo a tradio, a
escola no libera, ano passado a gente no foi com batuque, mais cai a
festa de mais, porque ai os devotos no ficam sabendo. Porque os
devotos s sabem se ela for visitar. Porque a tradio assim quando
ela no vai visitar eles dizem logo assim, no vai ter a festa, s o
festejo e quando ela vai visitar eles digam assim vai ter a festa.
98
Cabe ao dono da promessa arcar com as despesas referentes ao transporte e alimentao dos
acompanhantes da Santa
70
ocorrer, elas so de inteira responsabilidade do devoto, no ocorrem anualmente, todos
os custos so arcados por quem faz festa. Nessa ocasio rezada uma ladainha em
homenagem a Santa e depois as caixeiras tocam, cantam e danam.
Por no ser uma festa publica cabe ao promesseiro definir a programao, os
convidados, o tempo de durao. A festa pode ser feita na casa do promesseiro ou na
igreja da santa, vai depender do contrato, assim como ele pode levar a Santa e o batuque
ele pode vim com todos os seus convidados e fazer a sua celebrao na igreja da Santa.
99
Nessa regio tambm so realizadas anualmente outras festas de santo bem famosa com proporo
parecida com santa Tereza bem com: Nossa Senhora dos Remdios ou Remedinho em So Bento, So
Sebastio em Areal, Moj Barroso Bequimo, sendo que os dois ultimo esto localizados dentro do
territrio de santa Tereza, So Bendito festejado em todo Municpio de Alcntara inclusive na
comunidade de Mocajituba II com a macia participao das pessoas de Itamatatiua, festa de Santa
Terezinha em Jacar tambm dentro das terras de santa Tereza e a festa do Divino Esprito Santo,
principal festa do Municpio de Alcntara que conta com participao do tambor de crioulas e de
Caixeiras de Santa Tereza.
71
As pessoas que tem um capital de relaes maior, principalmente por exercerem
cargos ou funes de lideranas, ou ainda aqueles indivduos que so conhecidos por
zelarem pelos bens da santa, tendem a terem suas casas transformadas em moradias
coletivas durante os ltimos dias da festa, seja por devotos, parentes ou pesquisadores.
Certo que ningum fica sem abrigo na comunidade nesse perodo, pois grande
parte das famlias j se prepara para o momento, marcado pela visita de familiares e
amigos estabelecidos em outros lugares como So Lus e aproveitam o perodo de
festividades para reforarem os laos com a comunidade.
3.9.3 Os Festeiros
Quem chaga a comunidade nos ltimos dias da festa pode ficar impressionado
com a quantidade de pessoas trabalhando de forma coletiva em atividades ligadas a
festa. A primeira impresso que se est em meio a uma nica famlia com trabalhos
coordenados. Mas esse um momento de se deve relativizar, pois de certa forma essas
pessoas formam uma grande famlia, ligadas por uma complexa rede de relaes que
leva a formao de laos de solidariedades cujo tamanho e abrangncia vai depender de
quem sejam os festeiros100 ou encarregados da festa.
100
Festeiros ou Juzes da festa; para que a festa acontea so escolhidos um casal para organizar a festa,
so os juzes da festa ou festeiros, ele podem ser da mesma famlia ou de famlias deferente. Tambm
podem ser ou no da comunidade. Os festeiros assumem toda responsabilidade pela festa de organizar
ensaio escolher quem faz parte do batuque, o guia, bandeiras, encarregado pela joia, ou seja, todo o
empreendimento de responsabilidades deles, inclusive a tarefa de escolher junto com a encarregada os
prximos festeiros. Existem dois tipos de festeiros o escolhido pela encarregada e o festeiro promesseiro
que pede a festa para santa como o pagamento de uma promessa.
72
O guia ele fundamental, pois alm de conhecer os locais de joia e manter um
imenso capital de relaes na regio, ele que sabe as casas onde a santa dorme, no seio
dessas suas relaes ele sabe onde tem as joias com o maior valor econmico. Ou seja,
se o festeiro tiver habilidades na conduo da sua rede de relao e para aproveita-se o
mximo possvel da complexa rede de relao da santa as possibilidades de fazer um
bom papel como festeiro muito grande.
A escolha de um festeiro feito na maioria das vezes pela pessoa que fez a
ultima festa em comum acordo com a encarregada da Santa, ou atravs de pedido a
encarregada da Santa com a finalidade de pagamento de uma promessa. Em alguns
casos, a prpria Santa indica algum para a encarregada atravs do sonho. No caso
especifico de quando a escolha feita pela santa atravs de sonhos, cabe encarregada
transmitir o recado.
101
Soa celebraes noturnas que antecedem auge do cerimonial que so os ltimos trs dias de festa,
nelas so celebradas as ladainhas.
102
A novena regia uma novena especial e muito disputada a que antecede os ltimos dias de rituais,
quanto maior forem s relaes sociais do morador maior a chance dele ser agraciado com a novena regia.
A novena rgia a preferida dos promesseiros.
73
3.10 O Mastro
No caso da festa de
Santa Teresa, uma casal
escolhido para ser responsvel
pelo levantamento do mastro.
Quanto escolha do casal, ela
pode ser feita pelo dono da
ultima festa, pela
encarregada em alguns casos
pela Santa1 ou pode ser de
Mastro fincado em frente igreja de Santa Teresa promessa.
74
servir de mastro, por reunir pessoas para tirar, pelo cortejo que vai buscar o pau na
mata e pelo levantamento no dia determinado103.
Os juzes cuidam das outras coisas, como a contratao de uma orquestra para
animar o cortejo, da cachaa para animar os carregadores do mastro104, a feitura de
bolo para ser distribudo depois do levantamento, compra de foguetes, ajudar na
ornamentao do mastro. Ou seja, os juzes ficam responsveis por subsidiar
economicamente a cerimnia e receber seus convidados.
No dia do levantamento do mastro as atividade iniciam bem cedo, por volta das
05:30 (cinco e trinta da manh), com foguetes e o toque alvorada. A turma105 se rene
na igreja para sai em busca do mastro, equipados com machados e faces106 eles partem
rumo ao local onde se encontra a rvore107, previamente escolhida pelo encarregado do
mastro108, a ser derrubado para servir como mastro.
103
Atualmente os festeiros optaram por realizarem a festa sempre em fins de semana, para possibilitar a
maior participao das pessoas que vem de fora tanto dos devotos quantos de pessoas da localidade que
moram ou trabalham em So Luis, por esse motivo a dia exato do levantamento do mastro assim como a
da festa variam de acordo com o fim de semana mais prximo do dia 15 de outubro data de aniversario de
morte de santa Tereza Davilla. Antes dessa adequao o levantamento do mastro ocorria dia 06 de
outubro e a festa, 14, 15 e 16 do mesmo ms.
104
So os homens de Itamatatiua e povoados vizinhos que so convidados para a cerimonia, pelo
encarregado do mastro, pelos juzes e outros que participam espontaneamente.
105
A Turma formada por homens de Itamatatiua e das comunidades prximas, so em sua grande
maioria lavradores que deixam seu dia de trabalho na roa para participarem do cortejo do mastro de
santa Tereza. Eles dedicam o dia inteiro a essa atividade, como se fosse um dia de feriado ou ponto
facultativo em Itamatatiua e comunidades vizinhas.
106
Os Machados e Faces utilizados pelos homens so instrumentos de trabalhos usados no dirio desses
trabalhadores.
107
A arvore, quando escolhida para servir de mastro recebe uma marcao para evitar que seja cortada
para outra finalidade.
108
Pessoa escolhida pelos juzes do mastro para organizar toda cerimonia do mastro um homem da
localidade que possua experincia na conduo da cerimonia.
75
foguetes. Enquanto esperam elas ficam cantando coma s caixeiras, bandeiras e a
orquestra na casa da Santa onde servido caf com bolo de tapioca109.
Tudo pronto, os homens ento formam duas fileiras entre ele fica o pau do
mastro, hora de comear a carregar. Enquanto alguns homens fazem fora nas estacas
para levantarem o pau outro ajudam pegando no prprio mastro ao comando do
encarregado eles em um esforo coletivo iniciam a caminhada com o mastro no ombro
em meio a palavras de incentivos, vambora, vambora, vambora. Durante a caminhada
os homens se reversam para conseguirem carregarem, tanto os que esto nas estacas
como os que trazem o mastro diretamente no ombro.
109
Bolo feita a partir da massa retirada da mandioca.
110
Espcie de fibra retido no mato nas proximidades onde retirado o pau do mastro.
111
So pedaos de madeira de trs ou quatro metros retirados nas proximidades onde o mastro foi tirado
ou muitas das vezes so feitas dos prprios galhos da arvore usada como mastro.
76
3.10.2 O encontro da Santa com o mastro
112
Cabe explicar que no Itamatatiua durante as festas ocorrem vrios tipos de procisso ou cortejo. 1.
Tem a procisso ou cortejo de joia. 2. Procisso que vai buscar o mastro. 3. Procisso que sai da casa da
Santa trazendo a Santa e os festeiros para assistirem o levantamento do mastro e depois retorna a casa da
Santa. 4. Nos dias das novenas a Santa Sai em procisso noturna junto com o batuque e os festeiros da
casa da festa at a igreja para acompanharem a ladainha depois a procisso retorna para a casa da festa. 5.
Na vspera da festa a noite a Santa tambm sai junto com a corte da festa em procisso at a igreja,
depois da ladainha ela segue em procisso noturna recolhendo joia na comunidade de Itamatatiua e s
volta para a casa da festa de pois de passa em todas as casas do povoado. 6. Tem a procisso que acontece
no dia da festa do batuque procurando a santa que foi rouba no dia anterior essa procisso sai da casa da
Santa roda o povoado at encontra a Santa voltar para a igreja e depois retorna a casa da Santa. 7. No dia
da festa tem uma grande procisso solene onde a imagem media de Santa Teresa carregada pelos fieis
percorrendo as ruas do povoado. A procisso solene onde os devotos mais participam nela que as
promessas so pagas o grande momento cerimonial. O povoado fica repleto de devotos e moradores.
Cada procisso tem sua funo social e obedece a um plano de organizao social e cerimonial. As seis
primeiras procisses a imagem que levada a menor, a media sai apenas do dia da festa, enquanto a
imagem menor fica na casa da festa e a imagem em tamanho natural fica o tempo todo na igreja, ento ao
mesmo tempo em que a Santa ela percorre o povoado, ela guarda a casa da festa e fica na igreja. A
procisso assume diferentes significados para um mesmo grupo, para cada parte do ritual existem um tipo
de procisso e o grupo faz bem essa distino.
77
3.10.3 Enfeitando o mastro
Na hora da ornamentao o mastro colocado sobre duas tesouras113 feitas de
estacas, os homens se dividem para cumpri algumas tarefas, enquanto uns se
responsabilizam por abrirem o buraco onde o mastro deve ser fincado. Enquanto isso
outros cuidam da limpeza do p do mastro utilizando de facas ou faces tiram toda a
casca na medida aproximadamente de um metro, parte que ficar enterrada. Outra turma
vai cuidando da parte dos enfeites, usam uma planta comum na localidade popularmente
chamada de murta para cobrirem o mastro depois acrescentam alguns litros de bebidas
(vrios tipos de cachaa e refrigerantes) e frutas com, abacaxi, coco e bananas. As
tarefas so realizadas com os homens sempre animados, cantado e bebendo.
Se durante o festejo algum for flagrado usurpando alguma fruta ou bebida, pode
ser preso. A priso tambm implicar no pagamento de uma espcie de sentena que
dependendo da pessoa pode ser de uma simples multa paga ao dono da festa ou a
prestao de determinado trabalho durante a festa at o mastro ou uma novena na
prxima festa. A priso faz parte da tradio da festa e ocorrem em vrios outros
momentos, assim com faz parte as pessoas tentarem levarem as frutas ou bebidas do
mastro sem serem flagradas.
3.10.4 O Levantamento
113
Tesoura um tipo de equipamento que auxilia os homens na hora de levantar o mastro, elas so feitas
usando duas estacas e uma corda e de tamanhos variados.
78
Logo aps, caixeiras e bandeira sentam-se em frente da igreja juntamente com a
orquestra e todos os outros festeiros, alm das pessoas que vo com objetivo de assistir
a cerimnia. Os homens vo cuidadosamente levantando o mastro com a ajuda das
tesouras e de algumas cordas com muitas pausas para que nada saia errado, hora sob o
som das caixeiras, hora sob o repicar do sino e com muito foguetes.
3.11 As Novenas
79
das novenas, por serem uma cpia da principal apresentam um esquema bem mais
simples (PRADO, 20006. p. 83)
Terminada as oraes a procisso volta para a casa da santa onde oferecida aos
mordomos e juzes uma mesa luxuosa e farta com muitos bolos, caf, chocolates,
refrigerantes e a lembrana da novena. Nessa mesa a estrela principal o bolo
confeitado115. H uma clara disputa silenciosa entre os novenrios para ver quem faz a
melhor novena ou que faz a mesa mais luxuosa e o bolo mais bonito que deu o mais
belo enfeite, algumas pessoas vo s para comparar. Logo depois dos mordomos e
juzes a vez da mesa das caixeiras e bandeira, por ultimo oferecida uma mesa para
todos os presentes encerrando a noite.
114
A Feitura de Bolos se da de duas maneiras o bolo de tapioca que exige a participao de uma maior
quantidade de pessoas mulheres. A tapioca em sua maioria produzida pelos prprios novenrios quando
no comprada de um conhecido, o mordomos costuma tambm ganhar ovos e outros produtos, no caso
do bolo de trigo visto como uma atividade mais elaborada. O bolo de trigo confeitado a principal
atrao da mesa.
115
Bolo feito de trigo e ornamentada usado para enfeitar a mesa dos mordomos.
80
O mordomo rgio escolhido baseado no respeito, no carinho e na sua
capilaridade de sua rede de relaes sociais principalmente com que o poder da escolha.
Sobre essa noite recaem quase todas as expectativas sobre as novenas e muitas das
vezes da prpria festa isso dependendo de quem seja o escolhido como o mordomo.
Quando a novena regia no cumpre sua funo social, o mordomo rgio acaba
de certo modo na boca do povo116. Durante meu campo percebi que as novenas foram
distribudas entre os moradores de Itamatatiua dos povoados117 mais prximos onde os
laos de relaes sociais so bem estreitos, mas a novena rgia foi de promessa deito
por uma pessoa distante socialmente da comunidade. As novenas acontecem
anualmente, sendo que h um revezamento na feitura da novena rgia baseado no
gnero, anos impares so feitos pelas mulheres e os homens fazem em anos pares.
Um fato que me chamou ateno quanto aos novenrios foi que conforme a
proximidade social com Santa Teresa e com o povoado de Itamatatiua as pessoas
pareciam se empenhar o mximo para fazer sua novena assim foram s setes primeiras,
bem comentas e muito parecidas nos esforos de seus donos, j a rgia muito
esperada no chamou tanta ateno pela pompa, mas pela falta de habilidade do
responsvel em lidar com o momento.
Isso se deve a distancia social que ele tem com a comunidade, isso me levou a
refletir sobre essa diferena dos significados das coisas entre as pessoas. As pessoas que
moram dentro do territrio de Santa Teresa e acabam por estabelecer relaes sociais
especificas com a santa, com as pessoas que moram na circunvizinhana e com as
prprias coisas da santa ou com aquilo que a envolve.
116
Fica mal falado
117
Os povoados com laos sociais estreitos com Itamatatiua so (os Mocajituba, I, II e II, Jacar, Tubaro
e Boca da Salina)
81
tem grande significado para a comunidade como uma simples obrigao que tinha que
ser cumprir, ou seja, o significado do cerimnia ou da ocasio social para as pessoas de
fora so completamente diferente dos moradores do territrio de Santa Teresa.
82
Quando se trata do caso de um festeiro comum assumir a feitura da festa, mais
frutos das presses sociais em sua maioria das vezes motivada pela capilaridade das
relaes pessoais do sujeito dentro e fora do grupo, via de regara seu compromisso
mais imediato, paro o ano seguinte ou no mximo dois anos.
Nesse perodo o festeiro deve se vale de suas boas redes de relaes para
conseguir montar o batuque e uma boa turma que saia em companhia da santa com o
objetivo de arrecadar joias para formar um fundo cerimonial para ajudar na feitura da
festa.
O casal de juzes alm de organizar todo processo ritual responsvel
diretamente pela organizao de todo o conjunto da festa bem como; formao do
batuque, ensaio, joia e a organizao direta dos trs ltimos dias da festa, a vspera onde
acontece a ultima novena, o dia da festa que se constitui no ponto alto da cerimnia e o
lava pratos encerramento.
O povoado comea a ficar agitado no dia da novena regia que, via regra, quando
o mastro levantado no dia 06 de outubro que manda a tradio cai no dia 13 118 de
outubro. dia marcado pelos ltimos retoques no sitio, feitura de bolos e o banho da
Santa. A feitura de bolos de tapioca uma tarefa coletiva onde os donos da festa
convidam varias mulheres e homens para a feitura de bolos.
H um visvel processo que aponta para uma diviso sexual do trabalho relativo
as atividades realizadas nas comunidade nos ltimos momentos que antecedem os trs
ltimos dias de festa. As mulheres ficam responsveis pela feitura da massa119, cuida da
feitura de todos os bolos, das comidas, ornamentao da igreja da casa da festa. Os
homens socam o coco babau para extrair o leite120, cuidam da matana dos animais,
preparam o forno para assar os bolos.
118
Para efeito de escrito eu vou considerar as datas em que as atividades tradicionalmente so
feita, coincidentemente em 2011, ano do meu campo a festa foi feita nos dias tradicionais, ou seja, o dia
da festa coincidiu com o dia da morte de santa Tereza Davilla dia 15 de outubro. Ento minha narrativa
se dar considerando as datas tradicionais de cada atividade. Segundo PRADO, 2006. p. 42 Existe um
padro de atitudes e de relaes para com os santos que se define sob a legenda de respeito. Compreende
as festas realizadas na ocasio devida, o cumprimento das promessas, as ladainhas e novenas e atos como
benzer-se diante da imagem.
119
A massa do bolo feita usando ovos, a tapioca utilizada na maioria das vezes produzida nas roas de
pessoas da comunidade, manteiga, sal, erva doce e leite de coco. Primeiros s mulheres molham a
tapiocas depois acrescentam os ingredientes at a massa ficar no ponto depois elas enrolam partes da
massa em forma de roda o bola esta pronto para ir ao forno. So produzidos dois tipos de bolos de tapioca
o normal, que a massa fica coinsistente por dentro e o bolo fofo, que um bolo todo mole e mais macio.
120
O coco babau socado piles homens e as vezes mulheres se revezam no processo. Durante esse
perodo so socado grande quantidade de coco babau. Essas tarefas so marcadas por serem
83
Cada agente social cuida dos seus afazeres sem que haja interferncia de um no
trabalho do outro sob pena de ser considerado como a quebra de uma regra, uma
infrao, essa ao poderia interferir negativamente no trabalho do outro, incapacitando
a ao do outro121. Essas atividades ocorrem na casa de farinha da comunidade e so
desenvolvidas de forma coletivas. Como observa Regina Prado (2006), Quem chega ao
povoado nas vsperas ou durante a realizao de uma festa, fica impressionado com
fluxo de atividades assumidas coletivamente e com o aspecto que ele adquire de uma s
e grande famlia.
3.13.A Vspera;
No dia 14 pela manh dia da vspera acontece o banho de Santa Teresa nico
dia do ano que a imagem em tamanho natural de Santa Teresa desce do altar mor,
alguns homens do povoado retiram a imagem do altar mor e colocam no meio da igreja.
A mulheres se encarregam do banho que feita a base de ervas cheirosas recolhidos dos
girais nos quintais das casas adicionada algumas gotas de essncias. O banho feito em
grandes aguidais com gua do chora123. Depois do banho ela volta para seu lugar. Toda
moradores o lugar protegidos por vrios encantados e mes dguas e considerados pelo moradores
como sagrado, conta a lenda que se algum da comunidade levar uma pessoa de fora nesse local se ele
estiver mal intencionada a gua suja, ou mesmo os encantados podem assombra a pessoas, ou mesmo
corre o rico de ser flechada pelas mes d guas. Conta-se tambm na comunidade que quem bebe gua do
chora perde a vontade de ir embora. Os moradores de Itamatatiua conhecem a gua dessa fonte pelo
gosto, ao se colocar na boca sabe se a gua oferecida ou no da fonte. O chora um lugar no muito
recomendado para levar pessoas de fora e os moradores no gostam muito de levar estranho pra ver a
fonte
124
O regue a principal musica ouvida em Itamatatiua. praticamente impossvel ir localidade e no se
ouvir tocar um regue. As pessoas simplesmente adoram ouvir o ritmo caribenho ou jamaicano, seja no
radio FM, seja em pequenos aparelhos de sons domestico, assistem a programas na TV, DVD, celulares
ou pen-drive. Na comunidade os celulares tem um uso bem definido ou de ouvir musica, uma vez que a
nica possibilidade de se comunicar atravs do aparelho usando a antena de celular rural. A maioria das
pessoas que tem celular usa pra ouvir regue principalmente os mais jovens. Durante as minhas quatros
estadas na comunidade na etapa de pesquisa da dissertao em todas recebi vrias vistas de jovens na
minha casa para me para passar musicas de CDs para carto de memrias de celulares ou Pen Drive. As
vezes eu era para no meio da rua e se tivesse com meu computador fazia o servio ali mesmo, outros
pediam para eu me deslocar at a casa deles. Com eu utilizava net book, j tinha a preocupao de sempre
levar a gravadora na bolsa, pois sempre aparecia algum solicitando esse tipo de favor. Era bem
engraado porque isso facilitava meus contatos com os mais jovens. Alguns me encomendavam musicas
para a prxima vez que voltasse pediam pra eu baixar na internet. Sempre que eu ia fazer esse tipo de
operao eles quando olhavam minhas pastas de musicas pediam se fosse regue ento eu no tinha como
negar, o mesmo ocorria com meu colega e auxiliar de pesquisa Tacilvan. A relao deles com o regue
de se impressionar talvez s no seja maior que a relao com a santa.
85
joias a procisso retorna a casa da Santa ou casa da festa, onde servida uma mesa
fartas com bolos, comidas, bebidas e lembranas para os mordomos, em seguida
servida a mesa das caixeiras.
Como manda a tradio, o mestre salas125 serve as mesas para os festeiros e o
batuque sob o som da orquestra. Nesse momento da cerimnia qualquer pessoas que
adentre a casa para danar ou simplesmente para olhar pode ser preso126 pelo mestre
sala obrigado a pagar uma prenda ao dono da festa
125
Pessoa convidada pelos Juzes da festa para ser responsvel pela organizao da casa da santa durante
os trs dias de festas e por servir juzes, mordomos e o batuque, ele tem papel importante na festa e ia
de regra uma pessoas de confiana dos festeiros, ele tambm por botar versos e animar.
126
A priso um ato tradicional, um modo de fazer algumas pessoas colaborar com o festeiro, o mestre
salas amarra uma fita no brao da pessoa, que no encerramento da noite ele paga a prenda, pode ser um
refrigerante, contribuio e dinheiro vai depender do preso.
86
Santa Tereza tem mais devotos fora do que dentro, em So Bento te
muito devoto, dia da festa os carros vem todo mundo vem todo ano.
Tem tambm muitos em Pinheiro! Peri-Mirim vem muita gente
tambm, que vem com frequncia para a procisso, para a missa. A
igreja cheia de gente de fora, este ano a igreja no aguentou, era
muita gente, ele vem chega pela madrugada vo embora chega a noite
tornam voltar, tem muito que vem mais dia de festa para a procisso
(NEIDE DE JESUS, 20011)
No dia da festa a igreja ficar super lotada, na maiorias das vezes no cabe todo
mundo que vem preta homenagem a santa. A igreja de santa Tereza pequena,
aproximadamente 20 metro de comprimento por 8 largura, coberta de telhas de barro,
possui 3 portas em cada lateral, uma sacristia, um quarto de ex-votos, o coro, trs portas
na frente, piso em cermica, bancos de madeira, dispostos nas duas laterais formando
um corredor no meio, um sino grande uma, um Altar mor pintando em ouro com
detalhes brancos, com trs imagem da santa um em tamanho natural, outra com cerca de
oitenta centmetro e uma pequena e varias imagens de outros santos.
127
Zuleide de Jesus, relembra todo o processo de construo da nova igreja de santa Tereza que teve ela
como principal fomentadora. O velho Crispim no queria mais fazer outra igreja eu disse no o povo j
falou demais, que a gente era s come extraviar, uma santa rica dessa para ta em uma nojura daquela,
mais quando eu me meti, me meti mesmo, mas eles disseram que no ia fazer, eu debati muito porque
diziam que a gente s faziam s comer e estragar, teve duas pessoas que mi disseram isso de testa, eu
disse eu no vivo s disso, eu trabalho muito para santa Tereza, eu tinha prazer mesmo em trabalhar para
santa Tereza. Eu mandei chamar os pedreiros seu Guilherme, seu bambino, Z domingos, Paulo chuteira,
Roque que trabalhava com Crispim chegou ei Dano zuleide, ei Dona Zuleide, seu Crispim vai mandar
manda voltar os pedreiros, que no tem condio, que o dinheiro dessa igreja gastaram tudinho, foi gasto
todinho, eu tive assim baixado a cabea e disse no volte que eu vou botar ela na rua, ai eu garei, Joo
Muela e Maximiano de um garoto e ganhamos ai o mundo ns fomos para o porto de Cabloco, de l eu
fui para Guaba de l eu atravessei para Alcntara chegou l dei com um parente da velha Luzia Antonio
87
Essa igreja ai de 56, a que as carmelitas deixaram caiu e a gente fez
outra, s que ningum sabe! Porque quando fomos derrubar a outra,
eu fui com o finado Tolintino ao departamento de Unio, foi l e eles
disseram que no podei desmanchar, porque era histrico essa igreja.
Agora de taipa! S se fosse metendo pau toda vez! A primeira que
caiu foi em 54, mais santa Tereza safada como que, eles fizeram de
luxo e muito grande, tinha duas sacristias uma na frente e outra atrs,
foi o padre do Carmo que deu essa planta o padre Popi, ai um dia eu
sentei com ele na igreja e disse padre venha celebrar uma missa aqui,
ele disse eu nem por 1000 cruzeiro no venho celebrar uma missa aqui
dia da festa porque s bbado, eu disse o que, no senhor, bbado
no. ele ficou sem um tusto, (ZULEIDE DE JESUS, 2009)
128
Depois das primeiras celebraes religiosas do dia, coureiras e tocadores
trazem a parelha129 de tambor de crioula130 comeam a se reunir em frente da igreja
para cantar e dana em homenagem a santa Tereza. A imagem trazida para frente da
igreja e posta em posio de honra. Primeiro os homens fazem uma fogueira e colocam
a parelha para esquentar em seguida formam a roda, trs homens assumem a tarefa de
tocar os tambores, o restante da turma se aglomera ao redor do mestre ou cantador, o
Clarinho e essa dona Isabel, tu ta em casa agora tu anda e depois tu vai anda, mais eu andei muito para
fazer essa igreja....fui no rio grande com pouca fui l no alegre, ladeira da ladeira foi em Marmorana, de
l fui para Jan, quando eu cheguei foi com 500 mil rs, eu sair trs vezes para fazer esse igreja. Fui aqui
para Bequimo e foi com batuque que eu disse que eu no ia mais de escoteiro, ai fui em Bequimo, eu
trouxe 2500, a meu bem, quando cheguei foi outros quinhentos rsrsr, eu disse para meu padrinho que no
dava para a gente fazer a festa em outubro este ano e era para deixa pra fazer em dezembro, e quando
terminasse a festa eu ia tirar jia novamente para terminar porque faltou a torre e o couro, e fui trabalhar
ainda para fazer (ZULEIDE DE JESUS, 2009)
128
A coureira como so chamadas as mulheres que danam o tambor de crioula
129
A Parelha formado por trs tambores feito de madeira, um chamado de tambor grande que o tocador
monta encima e fica de p meio inclinado, um mdio chamado de socador, onde o batedor fica montado
agachado esse tambor que comea a festa, um pequeno chamado de crivador, e um marac feito com
dois pedaos de paus que um quarto homem usa para fazer a harmonia entre os tambores.
130
O Tambor de Crioula, originrio dos quilombos do maranho, uma forma dos ex-escravos
celebrarem a liberdade sua liberdade nas noite dos quilombos e homenagear seu santo protetor. Hoje o
tambor de crioula do Maranho, figura como patrimnio da cultural imaterial do Brasil. As festas de
Tambor de Crioulas acontecem com bastante frequncia Itamatatiua e comunidades circunvizinhas,
considerados uns dos melhores do Pas.
88
homem que puxa as toadas o outros fazem o couro, e as mulheres vestidas de coureiras
completam a roda e comea a danar e cantar.
Enquanto isso outro devotos preparam a santa para a procisso, este ano, 2011.
Ano da pesquisa uma devota muito conhecida da comunidade trouxe um especialista
de So Bento para enfeitar o andor132 da santa, o mesmo responsvel por ornamentar o
andor de nossa Senhora dos Remdios e de So Roque133 festa religiosas muito
populares da regio.
131
Uma forma de comunicao e cumprimento das coureiras quando esto na roda de tambor de croioula.
132
um objeto construdo em madeira para o santo ser carregado na hora da procisso
133
Nossa Senhora dos Remdios e So Roque so santos muito festejados no municpio de So Bento,
municpio da baixada maranhense onde Santa Tereza possui muitos devotos.
89
3.15 Procisso Solene
Por volta das trs da tarde, com a santa pronta para deixar a igreja e seguir em
procisso pelo povoado, o responsvel pela celebrao comea ensaiar na igreja lotada
Procisso Solene de Santa Teresa: Foto Cintia Muller/2007
cnticos catlicos, benditos e oraes. Nesse nterim, na casa da santa o batuque e os
festeiros se preparam para subir para a igreja para se juntar ao povo e a santa que
esperam na igreja. A parte da procisso que esta na casa da santa ao irem em direo a
igreja repetem um rito cerimonial comum durante a sada da santa para a joia e durante
a festa, eles do trs vota em torno do mastro e trs em trono do p da santa cruz no
sentido anti-horrio depois se juntam a multido na igreja, onde a primeira parte dos
ritos religiosos celebrado, esses ritos consiste em oraes e cnticos catlicos.
90
Durante a procisso a Santa faz varias paradas, a primeira na pousada, a
segunda parada feita frente casa da santa, nesse momento a imagem mdia que sai em
procisso em cumprimentada pela imagem menor, que fica durante os dias da festa no
altar de honra da casa da santa. A imagem trazida at a porta para fazer o
cumprimento, s ento a procisso para em seguida fazer terceira para, na antiga casa de
dona Zuleide.
Depois dos ritos religiosos as pessoas seguem para a casa da santa onde o mestre
salas organiza a mesa dos festeiros. A mesa pomposa muito bem ornamentada
localizada em frente do altar de honra da santa, onde so servidos belos pratos contendo,
comidas, bolos, bebidas e lembranas para os mordomos e juzes a animao tambm
fica por conta do mestre sala. Depois da mesa dos festeiros o mestre salas serve o
batuque, enquanto a celebrao na casa da Santa vai chagando ao fim a maioria das
pessoas se diverte danando ao som de uma radiola de regue na tribuna ao lado da casa.
91
4 Capitulo Terceiro
93
dos recursos naturais, cada uma dessas territorialidades constituda por processos
histricos especficos, que as distinguem.
94
Com a sada das carmelitas e mesmo ainda sob o domnio da ordem,
pelas narrativas locais possvel aferir a comunidade uma estrutura
organizada de forma autnoma, que contribuiu para as construes de
cumplicidades por geraes, resultando nas relaes existentes hoje
(REIS, 2010. p .41)
96
regio e em todo territrio do Brasil colnia. H meno da quantidade de escravos da
ordem do Carmo na fazenda de Itamatatiua; como na passagem seguir;
A doao pode ser interpretada como a passagem a autonomia pelo grupo, uma
vez que, a Santa nunca foi acusada de ser senhora de escravos, diferentemente das
ordens religiosas, que como mostrado, participaram do processo de ocupao do
territrio brasileiro tendo no trabalho escravo seu principal suporte.
Entretanto, a memria social construda pelo grupo, privilegia a sua relao com
a Santa, a partir, da doao. Esse um momento simblico, guardado na memria
coletiva do grupo. A doao do casal de escravos a Santa Teresa, vista como a
pscoa dos antepassados dos moradores de Itamatatiua, um momento de passagem do
cativeiro a liberdade, em que passam a se autodesignarem como pretos de Santa
Teresa;
97
Isto concerne para explicar o porqu de, na memria coletiva narrada pelos
moradores de Itamatatiua, eles no fazerem meno ao quilombo histrico138. Essa
memria foi suprimida juntamente com o prprio tempo do cativeiro. Nesse sentido,
podemos afirmar que a percepo do mundo social produto de uma dupla estruturao
social, Bourdieu, (1988). Sendo assim, o quilombo vivenciado pelos agentes sociais,
remete a resistncia enquanto grupo e a prpria luta pela terra. Em outras palavras,
significa dizer, que os moradores de Itamatatiua, entendem o quilombo enquanto uma
forma de se organizar na sua autonomia.
A adoo do sobrenome externo uma estratgia usada em todo territrio
quilombola de Alcntara. Conforme apontam a literatura sobre a regio, os negros
adotaram os sobrenomes da aristocracia alcantarense dona das terras em que esto
estabelecidos. Essas uma estratgia utilizada por todos os grupos que participaram do
processo de reconfigurao da ocupao da terra e do territrio quilombola de
Alcntara. No caso de Itamatatiua, os agentes sociais passam a reivindicar a condio de
legtimos herdeiros da Santa, uma vez que, alm do grupo carregar seu sobrenome
responsvel desde a sada da ordem do Carmo, pela administrao de todos os bens da
Santa. Para alm, esses agentes sociais so reconhecidos pelos seus pares como
legtimos representantes da Santa.
O uso do sobrenome das famlias pelos grupos uma forma de legitimar-se
enquanto donos da terra, justificando a forma como foi estabelecido o domnio sobre
suas terras. O nome consolidava a qualidade de herdeiros dos grupos sem obviamente
ser um fator limitao. Cada grupo domina uma territorialidade especfica, no caso de
Itamatatiua o sobrenome adotado no foi o da aristocracia, mas tambm foi tomado
junto quela que eles definem como legitima donas das terras. Na prtica, eles adotam a
mesma postura dos diversos grupos localizados nas diversas territorialidades especificas
da regio. O sobrenome de Jesus remete a divindade, enquanto aqueles das demais
fazendas aos sobrenomes aristocrticos.
138
Pesquisadores em diferentes momentos chamam ateno para a existncia de quilombos na regio da
Fazenda Itamatatiua, fazendo meno principalmente a documentos que podem ser encontrados no
Arquivo do Estado do Maranho; bem como: Almeida (1989), Cantanhede Filho (1999), Mathias Rhorig
(1996) e Arajo (2002).
98
que as territorialidades, todavia, se limitem necessariamente aos
marcos divisrios das sesmarias (ALMEIDA, 2006. p. 149)
139
Rumo como os moradores denominam os limites, eles limpam e com se fosse um caminho de
servido publica que rodeia toda a parte de terra das propriedades no rumo que so colocadas as pedra
de rumo que do a direo dos limites da terra, um modo de cerca sem o usar arame e nem estaca. Em
outras palavras o rumo o marco que delimita o territrio fsico, ele que impe os limites fsicos das
terras, o fato de no existir cerca, nem arame possibilita o livre fluxo de pessoas que utiliza as terras, o
limite de certa forma tacito e vigiado por moradores de ambos os lados.
99
da terra, isso me marcou muito, porque essa era a principal forma de proteger nossas
terras ou as terras da Santa de eventuais antagonistas que pretendiam intruza-las.
Em relao aos antagonistas, naquele tempo narrado pelo meu pai, o rumo era
literalmente o limite de tolerncia, se caso eles ousassem ultrapassar, e no recuassem; o
conflito estava deflagrado. Os homens estavam sempre dispostos a tudo, a matar ou
morre, para defender o territrio, que se confunde com da Santa. Viviam esta defesa de
territrio como o nico meio de garantir a reproduo fsica, cultural, social e religiosa
dos grupos, partindo para o enfrentamento direto caso se fizesse necessrio.
Diante de qualquer movimentao ou ameaa, a primeira providencia tomada
pelo encarregado, era reunir com os homens das comunidades mais prximas, e
mobilizar os homens das mais distantes, e a primeira atitude a ser tomada, era verificar e
limpar o rumo. A dinmica utilizada consistia no seguinte: os homens se deslocavam
para fazerem a limpeza do rumo nas localidades mais prximas aos seus povoados, at
um determinado lugar, previamente combinado, assim em dois ou trs dias, eles
conseguiam fazer a limpeza das picadas definidoras do permetro.
Naquele tempo, esses homens j eram chamados ou mesmo se autodesignavam,
soldados140 de Santa Teresa, ou homens de Santa Teresa. A mobilizao e a forma
como partiam para verificar os rumos da terra, lembrava muito a movimentao de
tropas militares. Guardadas certas propores obviamente, eles usavam na limpeza seus
instrumentos de trabalho na roa: foices, faces, machados e alguns homens carregavam
tambm suas espingardas bate bucha,141 usadas para caar. A maior arma sempre foi,
entretanto, f na condio da Santa, enquanto proprietria e o prprio sentimento de
herdeiros legtimos dela.
As ditas terras de Santa Teresa, sempre foram muito cobiadas por polticos da
regio, tanto das elites dominantes de Alcntara, quanto de Bequimo. Pelas narrativas
dos moradores era costumeiro, eles, enfrentarem enquanto antagonistas ora o prefeito de
Alcntara, ora o de Bequimo quando no os dois;
140
As expresses, saldado de Santa Teresa e Exercito de Santa Teresa me chamaram muito ateno
desde 2008, quando Eu na companhia de Claiton de Jesus e o senhor Francisco No de Jesus, amos at o
Engenho Velho no municpio de Bequimo com o objetivo de chegar em um dos limites das terras de
Santa Teresa, depois de marcar o ponto de GPS e encontra os limites das terras de Santa Teresa e Nossa
senhora de Santana. Conversvamos os trs na cabine do caminho quando o Claiton olhou e viu um
monte de homens a beira do ramal nos esperando para nos acompanhar at o prximo ponto a divisa com
a antiga fazenda gerij nas trs irms, o caminho ficou tomando ele repetiu expresso tu ta vendo esse
o exercito de Santa Teresa tem mais de mil homens
141
Arma de fogo a base de chumbo e plvora muito comum na regio, usada principalmente na caada de
pequenos animais e aves.
100
Leito que queria vender essa terra! Essa aqui ta vendida s falta seu
Eurico se assinar, mas o velho no assinou Zuleide veio chorando
dizendo titio Eurico ns perdimos a terra j esto vendidas s falta o
senhor se assinar, ele disse porque eu no sei mas s falta o senhor
assinar e ai ele disse eu no me assino, eu no me assino, eu no me
assino e no tem quem faa eu me assinar, ai eles vieram que era pra
velho assinar ele disse eu no assino (Francisco Noel, 2011 )
101
Segundo Shiraishi Neto (1998), pelo Artigo 3 a Lei de terras do Estado do
Maranho de 1969 considera terras devolutas como sendo;
I as que no estiverem aplicadas em qualquer uso publico federal, estadual ou
municipal
II as que no estiverem no domnio particular por ttulos legtimos e regulares
III as que no estiverem fundadas em ttulos de legitimao ou revalidao
VI as reas dos extintos aldeamentos dos silvcolas
Com a lei de terras Sarney142, o territrio comeou a sofrer presses maiores
principalmente na parte que esta localizada dentro do municpio de Bequimo. Depois
de mais de cem anos de autonomia os moradores nunca haviam enfrentado conflitos
como o que agora se apresentava como aponta Almeida;
142
Os dos primeiros artigos do capitulo III, que trata da utilizao das terras publicas do estado
ironicamente falam na no formao de latifndios, distribuio de riquezas entre seus habitantes e tomar
como dever do estado assegurar a utilizao de suas terras aos que nelas morram e trabalham; Art. 11. A
utilizao das terras Fo domnio Estadual visa primordialmente melhor distribuio de riquezas entre
seus habitantes, vedada em qualquer hiptese a formao de latifndios. Art. 12. dever do Estado
assegurar a utilizao de suas terras aos que nelas moram e trabalham, sendo nulos os atos possessrios
praticados a revelia do poder publico, em prejuzos dessa utilizao
102
O cercamento de reas localizadas nas terras de Santa nos
confrontantes municipais de Alcntara e Bequimo, foi o estopim para
intensas mobilizaes, que provocaram a destruio pelos moradores
dos povoados de vrios quilmetros de cerca de arame farpado
ilegalmente construdas (ALMEIDA, 2006. p. 53)
Entretanto, a luta pelo controle das terras de Santa Teresa, acabou por
colocar algumas lideranas de dentro do territrio na condio de criminalizados. Em
outras palavras, os agentes sociais estavam defendendo os direitos de preservao sua
forma de usar a terra, o direito reproduo, fsica, social, cultural e religiosa e do
territrio que historicamente eles compreenderam como sendo da Santa e por extenso
seu. Estes foram ainda denunciados e tiveram que ir prestar contas justia, sobre o
acontecido; como lembra Pedro Oliveira;
105
A nica situao em que se registra um processo de
recuperao dos domnios usurpados refere-se s terras de
Santa Teresa, em Alcntara, quando nos fins dos anos de 1970-
80 os trabalhadores rurais, ocupantes de posse centenria.
Destruram quase 15 km de cercas erguidas ilegitimamente por
interesses pecuarista. As mobilizaes que configuram uma
existncia coletiva, tendo por referencia estas denominadas
terra de santo, constituem um dos fatores essenciais
identidade destes pequenos produtores agrcola (ALMEIDA.
2003. p. 229)
Alm de barrar o cercamento que estava sendo feito pela elite poltica de
Bequimo, os moradores ainda tiveram que enfrentar vrios outros tipos de presses, e
aes promovidas por partes dos seus antagonistas que visavam privatizar o territrio.
Entre as estratgias usadas pelos antagonistas houve a expedio de Cartas de
Anuncia, venda de ilhas e de parte das terras com a convenincia de polticos e donos
de cartrios;
Para alm, de uma reao contra a investida dos invasores o episdio acabou
por possibilitar uma ampliao ainda maior dos laos de solidariedades existentes entres
os agentes sociais de diferentes comunidades dentro do territrio. O controle do
territrio assegurou tambm, a possibilidade de garantir reproduo fsica, social e
cultural dos grupos e a afirmao dos agentes sociais enquanto moradores de terra de
santo.
Entretanto o processo demarcatrio que poderia por fim aos conflitos e acabando
com qualquer forma de presso futura sobre o territrio de Santa Teresa com a
107
destinao das terras para as comunidades que ocupam secularmente o territrio e
possuem o direito legitimo e incontestvel sobre as terras, resultou em uma situao de
constrangimento e ou mesmo poderia dize que motivo de um mal-estar poltico entre
ITERMA e as comunidades, principalmente a de Itamatatiua que no aceita a forma
como foi feita a tentativa de demarcao pelo rgo governamental.
108
de propriedade esgota na ideia de um bem de carter privado onde o acesso tanto a terra
como aos recursos so limitados e fechados.
Enquanto para os moradores da terra de Santa, a terra, tem claramente um
sentido simblico, que no se esgota em um simples bem econmica, mas aponta para
uma relao de identidade dessas com a terra, nessa perspectiva o significado vai muito
alm do que o sistema jurdico formal estabelece. O territrio o local gerador de vida,
onde o grupo pode garantir sua reproduo, fsica, social, cultural e religiosa.
Os agentes sociais tambm resignificaram a ideia de propriedade, uma vez que a
propriedade nesse caso sempre coletiva, nunca privada, o uso das terras e dos recursos
naturais feita sempre de forma coletiva pelo grupo. Para os agentes sociais, o
importante o sentido social concebido pelo grupo, tanto para terra quanto para
propriedade e no o valor econmico que eventualmente ela venha ter. Esses agentes
sociais desprezam a lgica onde a terra pensada enquanto um bem de mercado, ou
seja, como mercadoria. Preservar seu territrio significa preservar sua prpria condio
de existncia e do grupo.
144
As Agrovilas foram um tipo de Conjuntos Habitacionais, com baixssima infraestrutura, para onde as
famlias foram deslocadas. Foram feitas 7 agrovilas para as 312, famlias dos 32 povoados removidos de
forma compulsria. Alm disso, alguns moradores teriam o benefcios de lote de terra de 17 hectares os
quais os ttulos nunca foram emitidos Segundo os moradores os filhos dos moradores das agrovilas no
tinham o direito de fazer novas casas nos laais, quando casavam eram obrigados a sarem, essa atitude
por pat do Ministrio da Aeronutica motivou uma serie de conflitos.
109
autoritarismo do Estado brasileiro, assim como da conivncia dos nveis mais altos do
judicirio brasileiro.
O deslocamento compulsrio resultou na negao de uma series de direitos, aos
quilombolas, que tiveram que se adaptar a outra dinmica de vida, j que ficaram
impossibilitados de acessarem o mar para pratica da pesca, atividade centenria, alm,
de no poderem mais colocar roas nos locais de costumes, ficaram tambm, impedidos
de cultuarem seus motos, devido parte do territrio ter sido retirado permanentemente,
abrindo um perigoso precedente na regio, sobre isso;
110
Alcntara (FDA), Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais de Alcntara
(MOMTRA) e Sindicatos dos Trabalhadores da Agricultura Familiar (SINTRAF).
Essa participao de forma efetiva lhe rendeu articulaes e participao em
eventos realizados por entidades regionais e nacionais tais quais podemos citar; a
Coordenao Nacional de Articulao de Comunidades Negras Rurais Quilombolas
(CONAQ), a Associao de Comunidades Negras Rurais do Maranho (ACONERUQ)
e o Centro de Cultura Negra do Maranho, a insero das comunidades nessa rede
aponta para um processo relacional, que leva a autodefinio indenitria enquanto
territrio quilombola. Tambm pode ser considerado, conforme, Almeida (2006) um ato
expresso de defesa e fora;
preciso chamar ateno, para o fato de como os agentes sociais, que ocupam
as ditas terras de Santa Teresa, conseguiram desenvolver uma serie de estratgias que
acabaram por contribuir para a formao de um grande territrio tnico. Os agentes
sociais desenvolveram mecanismos prprios como forma de manter a coeso social dos
diversos grupos, alm de manterem sob seu controle um territrio que razoavelmente
grande, tudo isso foi possvel a partir de seu processo de autonomia, alcanada ainda
muito antes do regime escravocrata brasileiro oficialmente chegar ao fim.
111
A partir, de um conjunto de acontecimentos discutidos anteriormente que a
comunidade passou a se articular mais ainda com entidades do movimento social a e
com comunidades que vivenciam conflitos semelhantes. Segundo Neide de Jesus, atual
encarregada da Santa, a comunidade passar a se relacionar com entidades dos
movimentos sociais a partir da atuao do Centro de Cultura Negra do Maranho, ainda
na dcada de 1980. Foi nos encontros, nas reunies que agente j fazia uma reunio ou
outra, com o CCN, a foi quando surgiu a associao, que agente comeou ir mais ainda
aos encontros. (NEIDE de JESUS, 2011)
A liderana lembra ainda, que, a partir, dessa relao com o Centro de Cultura
Negra do Maranho, levou a comunidade a participar do primeiro encontro das
comunidades negras rurais do maranho em 1986. Posteriormente em 1996, a ser uma
das comunidades a participar da fundao da Associao das Comunidades Negras
Rurais Quilombolas do Estado do Maranho ACONERUQ.
Embora, na memria coletiva do grupo e mesmo nas narrativas locais eles
no costume se reportarem a principal instrumento utilizados pelos escravos para a
subverso ao regime escravista adotado pelo ento estado brasileiro, o quilombo, os
moradores de Itamatatiua se autodesignam hoje como quilombolas. No caso especfico
em estudo, o conflito pode ser percebido na relao com o Estado na medida em que
este estabelece critrios para o reconhecimento de direito enquanto territrio
quilombola. Ao fazer isso, desconhece as formas de autodesignao utilizadas pelos
agentes sociais, homogeneizando uma srie de situaes sociais diversas sob a gide de
um nico conceito.
a partir do contato com outros grupos sociais, que possuem a mesma forma de
se relacionar com a terra e com os recursos naturais e que tambm vivenciam conflitos
similares aos seus, que a comunidade de Itamatatiua se autodefine, enquanto,
comunidade negra rural quilombola. Passa ento a reivindicar as antigas terras de Santa
Teresa como territrio quilombola de Itamatatiua, territrio dos moradores de terra de
Santa ou territrio de Santa Teresa.
Vale lembrar que, a luta politica pela titulao das terras de Santa Teresa, de
forma integral, sempre foi uma luta das comunidades e que remonta muitos anos antes
da Constituio de 1988 e dos artigos 68 da ADCT carta magna nacional e 229 da
constituio do Estado do Maranho. Para Cantanhede Filho (1999), os grupos sociais
112
referidos como comunidades negras rurais tm se constitudo em formaes sociais com
especificidades que so pensadas como diferenas em relao a outras populaes
camponesas, reivindicando a titulao e em consonncia com os artigos 68 da CF e 229
da Constituio estadual.
Os moradores nunca concordaram com as vrias investidas de polticos locais e
donos de cartrios no sentido de parcelar e vender as terras. Eles sempre adotaram
posturas conservadoras bem como no caso do cercamentos das terras e em outros vrios
momentos em que tiveram sob presso, nem mesmo com a forma como o ITERMA,
tentou proceder a titulao de suas terras como exposto a cima. A nica forma
reivindicada pelos moradores para a titulao da terra que sejam respeitados seus
antigos marcos e suas reas de preservao, partes sagradas do territrio e a dinmica de
uso da terra e dos recursos naturais pelos agentes sociais.
As regras de uso da terra e dos recursos naturais, juntamente com rituais como o
recolhimento de jias e a prpria feitura de festas em homenagem a Santa, podem ser
includos em um conjunto de elementos que contriburam para a emergncia da situao
social que envolve o acesso ao territrio$ denominado de Terra de Santa, uma vez que,
levara esses agentes sociais a estabelecerem cada vez mais relaes, no permitindo que
o grupo sofresse com isso situao do isolamento145 em uma espcie de gueto que
segundo Wacquant (2008) culminaria no enfraquecimento da identidade. Para, alm
disto, consiste em um modo de marcar diferena.
145
Olavo Correia Lima, 1988, Classificava que chamamos hoje de comunidades negras rurais, ou
comunidades quilombolas como sendo Isolados negros; Tiveram de sobreviver com as distores
aculturativas sucedidas na fase escravista. A soluo encontrada foi o isolamento (como defesa), que a
prpria geografia sugeria e a cultura da coivara (como sobrevivncia), que j vinha fazendo para o patro.
Porque ainda magoados pelas restries da escravatura, ficaram os libertos no vazio suspeitoso de novas
dificuldades iminentes. Entre elas o esperado contato como a civilizao neobrasileira. Que fatalmente
aceleraria a queda aculturativa, aos enzimas da liberdade recm-nascidas (...) No caso dos Isolados
Negros Maranhenses j bastavam as distncias. Tomaram eles, ainda, concretas providncias para que o
isolamento fosse no s cultural, porm de natureza reprodutiva. Conforme informaes de Joel Soeiro,
num dos isolados de Cod, no se admitia a entrada de estranhos, havendo apenas o caso de um branco
com uma das negras ( p. 60-61)
113
Os grupos que ocupam as terras da ordem do Carmo se caracterizam por
fomentarem suas relaes sociais dentro do territrio, ou seja, entre os prprios agentes
se fortalecendo enquanto sujeitos sociais de existncia coletiva sejam, para fora ou no
mbito das relaes com seus pares. Eles nunca buscaram o isolamento como forma
de proteo nem de preservao cultural. Esta escolha poderia leva-los a um processo
similar quela da guetizao. Segundo BAUMAN, (2003) um gueto no um viveiro de
sentimentos comunitrios. , ao contrario, um laboratrio de desintegrao social, de
atomizao e de anomia. A postura relacional dos grupos permitiu que suas relaes no
ficassem restritas a grupos limitados pelos marcos territoriais. Os moradores de terra de
Santa buscam sempre ampliar seu espao social de atuao e das relaes comunitrias,
seja com a joia, visitando povoados distantes seja, com as festas ou no conflito e na sua
participao intensa nos movimentos sociais a eles referidos. Essa capilaridade refora a
identidade coletiva:
Dito isso, se o mundo social, com suas divises, algo que os agentes
sociais tm a fazer, a construir, individual e, sobretudo coletivamente,
na cooperao e no conflito, resta que essas construes no se do no
vazio social, como parecem acreditar alguns etnonmetodlogos: a
posio ocupada no espao social, isto , na estrutura de distribuio
de diferentes tipos de capital, que tambm so armas, comanda as
representaes desse espao e as tomadas de posio nas lutas para
conserv-lo ou transform-lo (BOURDIEU, 1996, p. 26)
115
5 Consideraes Finais
Os moradores das terras de Santa Teresa afirmam, assim, que usam terra e os
recursos naturais em comum. A principal atividade produtiva a agricultura com
trabalho fundado nas unidades familiares e naturalizado nos limites da roa. Como
atividades complementares agricultura, realizam a pesca, o extrativismo e a produo
de cermica do barro extrado dos campos naturais.
Alm disto, os moradores das terras de Santa Teresa construram uma relao
com os campos naturais, onde a pequena pecuria e a pesca so praticadas em
comum, um conjunto formado por igaraps e lagos imprescindvel sua reproduo
fsica e social. Essa regio rica em recursos naturais principalmente no que se refere a
pesca, a mesma regio onde existem vrios registros histricos de quilombos, desde o
mocambos148 do sculo XVII. Pelas fontes documentais e arquivista os quilombos
existem nesta regio muito antes das sesmarias.
148
Almeida (2006) localiza farta documentao sobre a questo. Estas informaes esto presentes no
livro Os quilombolas e a base de lanamento de foguetes de Alcntara: laudo antropologia. Braslia
MMA. 2006
149
Segundo Almeida (2006) as referencias se encontram nas seguintes cartas de Datta e Sesmarias,
passadas a Joo Alberto da Silva Leito e ao Capito Manuel Ferreira dos Santos, ambas datadas de So
Lus do Maranho de 15 de maro de 1787. Na de Igncio Arajo Cerveira com data de So Lus
116
eles sempre tiveram uma intensa relao com essas localidades, uma vez que, a regio
sempre foi usada por eles para estabelecem acampamento de pesca e para a retirada de
sal. As salinas as proliferou.
Os moradores vivem reinventam o tempo todo, suas relaes com Santa Teresa
reforados isto esta muito presente no conjunto de relatos histricos que analisei no
capitulo segundo. A cada relato de feitos da Santa a relao reinventada, o punido
sempre aquele que ocupa uma posio assimtrica com relao a maioria dos outros
Maranho de 19 de maio de 1785 e a de Joo de Carvalho Santos com data de So Lus do Maranho, 25
abril de 1793
117
moradores, bem como comerciantes e padres, a santa est sempre defendendo o
oprimido de seus antagonistas. A Santa ela no neutra ela toma posio que ficar do
lado do oprimido.
Os moradores das terras de Santa Tereza, com a sada da Ordem religiosa, que
detinha o controle da fazenda, foram aos poucos construindo sua condio herdeiros da
Santa. Com as mudanas institucionais, ocorridas na sociedade brasileira principalmente
depois da promulgao da carta magna de 1988, a condio de herdeiros da Santa de
Itamatatiua passa a ser uma condio poltica coletiva, apontando tambm para a
reivindicao de direitos coletivos.
No perodo dos conflitos que resultaram na derrubada das cercas dos grileiros
pelos moradores das Terras de Santa Teresa comunidade de Itamatatiua passou
construir relaes sociais estreita com o Centro de Cultura Negra do Maranho
passando a se fazer presente nas discurses sobre comunidades negras rurais do
Maranho, participando inclusive do primeiro encontro de comunidades negras rurais de
1986 realizado em So Lus pelo CCN. Em 1996 Itamatatiua uma das comunidades
fundadoras da ACONERUQ, em maio de 2006 recebe a certificao da Fundao
Cultural Palmares. A comunidade reivindica a titulao do territrio fsico da Santa,
equivalente s terras da antiga Ordem Carmelitas, como territrio quilombola.
121
6. BIBLIOGRAFIA
122
________________, A delegao e o fetichismo poltico. In Coisas Ditas. So
Paulo. Brasiliense. 2004, pp.188-206.
125
Senhora do Carmo anais da 27, reunio da Associao Brasileira de
Antropologia, Belm, 2010.
126
Entrevistas
127
7 ANEXOS I
128
ANEXOS II
129
9.ANEXOS III
130
10. ANEXOS VI
As fotos publicadas em
anexo So de Minha
autoria e s Cinthia
Muller em visita a
comunidade em
outubro de /2007
131
Devotos Promesseiros na Procisso
solene de Santa Teresa