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Seminrio Teolgico Evanglico Doutor Pedro Tarsier

Filosofia da Religio

Prof. Rodiney Custdio

FILOSOFIA DA RELIGIO
na atualidade

Mrcio G. R. Araujo
Sumrio
1. Introduo .....................................................................................................................................................................3
2. Atualidade da Filosofia da Religio de Hegel ................................................................................................................4
3. Modernidade e Transcendncia no Pensamento de Henrique Cludio de Lima Vaz ....................................................8
4. tica dialtica de Henrique Cludio de Lima Vaz ........................................................................................................11
5. Filosofia da Religio: Sua centralidade e atualidade no pensamento filosfico .........................................................14
6. Situao Atual da Filosofia da Religio ........................................................................................................................23
6.1 Conceituao ..............................................................................................................................................................23
6.2 A crtica religiosa ........................................................................................................................................................27
6.3 Religio numa sociedade pluralista ............................................................................................................................30
6.4 Interpretaes do cristianismo ..................................................................................................................................33
6.5 Situao da filosofia da religio hoje .........................................................................................................................35
7. Estudo de Caso: O livro Filosofia na Atualidade .......................................................................................................40
7.1 O corpo virtual a modernizao dos sentidos * Ernildo Stein .................................................................................40
7.2 Filosofia e comunicao na era virtual * Juremir Machado da Silva ..........................................................................41
7.3 Filosofia intercultural * Antnio Sidekum ..................................................................................................................42
7.4 Paz: perspectivas filosficas * Marcelo Rezende Guimares .....................................................................................43
7.5 F e razo * Dom Dadeus Grings ...............................................................................................................................45
7.6 A Filosofia e o desafio contemporneo: trata-se de uma perspectiva meramente epistemolgica? * Lo Peixoto
Rodrigues .........................................................................................................................................................................46
7.7 A Filosofia da cincia hoje * Anna Carolina K. P. Regner ...........................................................................................48
7.8 Correntes e problemas na Filosofia contempornea da linguagem * Urbano Zilles .................................................48
7.9 Liberalismo, razes particulares e globalizao dos direitos humanos * Marco A. O. de Azevedo ...........................51
7.10 A importncia da Filosofia para nossa atualidade: uma breve reflexo das lies legadas por Kant * Onorato
Jonas Fagherazzi ...............................................................................................................................................................52
8. Concluso ....................................................................................................................................................................55
Bibliografia ...........................................................................................................................................................................59

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A Igreja o lugar certo de se fazer a coisa errada,
pois no lugar errado temos que fazer a coisa certa. .
Pr. Paulo Borges Jnior.
Na Semana Acadmica 2014 da Igreja Brasa.

Porto Alegre, julho de 2017.

-2-
1. Introduo
A Filosofia da Religio uma das divises da filosofia. Tem por objetivo o estudo da
dimenso espiritual do homem desde uma perspectiva filosfica (metafsica, antropolgica e
tica), indagando e pesquisando sobre a essncia do fenmeno religioso (Wikipedia, 2017).

A conceituao, a crtica religiosa, a religio numa sociedade pluralista, interpretaes do


cristianismo e outros temas enquanto pertinentes Filosofia da Religio na atualidade so
mostrados atravs de alguns dos trabalhos de filsofos, telogos e cientistas aqui tratados.
Enfim, so exibidos os produtos destas ideias a favor ou contra a Filosofia da Religio, ou
sendo mais especfico, a favor ou contra os princpios da f crist.

Para discorrer sobre estas ideias, so referenciados autores como Hegel, Heidegger,
Levinas, Lima Vaz e Urbano Zilles, dentre outros, numa abordagem em viso filosfica de
cada obra e o respectivo impacto na prtica da religio. Em adio, abordado o livro A
Filosofia na Atualidade em viso panormica.

H uma diligncia no entabular de todas estas ideias e conceitos desses autores neste
trabalho acerca a Filosofia da Religio na atualidade, primando por se produzir no leitor a
capacidade de pensar e de criticar tais pensamentos, ento, apresentados.

-Boa leitura!

Mrcio Giovane Rosa Araujo.

-3-
2. Atualidade da Filosofia da Religio de Hegel
Como ler as lies hegelianas sobre a filosofia da religio? Atravs da pressuposio de
estudo das relaes estruturais que h entre a Cincia da Lgica e a Filosofia do Real. Desta
forma, pode-se efetuar a exegese do texto hegeliano (M. F. de Aquino, 2017).

A lgica deve ser afrontada numa dupla leitura. Na primeira leitura d-se o alcance ontolgico,
isto , deve ser feito uma crtica ao conhecimento, caracterizando-se a investigao do
prprio ser. Semanticamente falando, essa leitura envolve-se como um sistema de
determinaes da imediatidade:

* o ser;
* a existncia;
* a realidade-substncia;
* a objetividade;
* a ideia imediata e
* a ideia absoluta.

No nvel abstrato, o processo lgico se desdobra formalmente como uma passagem das
categorias umas nas outras. J no nvel de reflexo, esse sistema de determinaes se
desdobra como um aparecer no oposto, e finalmente, no nvel de conceito como um
desenvolvimento.

Na esfera do ser, para Hegel, a ideia absoluta o conceito posto na forma da imediatidade.
O resultado dessa leitura leva em considerao que a ontologia subjacente Cincia da
Lgica traduz-se como o considerar da Filosofia do esprito absoluto como seu polo
coextensivo. Resumidamente, a Lgica no uma autarquia, onde os termos de uma
relao do sistema de determinaes assim se agrupam:

* a imediatidade / a natureza / a arte INTUIO;


* a reflexo / o esprito / a religio REPRESENTAO e
* o retorno imediatidade / a logicidade / a filosofia PENSAMENTO.

Segundo Hegel, na Filosofia do esprito absoluto a religio e a filosofia so perspectivas de


inteleco (compreenso, entendimento) do inteiro processo. A articulao da auto-
mediao do esprito levada a cabo nos silogismos da religio e da filosofia. Ora, uma tal
relao entre a Lgica e a Filosofia do esprito absoluto apresenta a teoria principal do
pensamento de Hegel.

A Cincia da Lgica pode ser vista numa segunda leitura como o fundamento a partir do qual
se articula a sistemtica do real: a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito. A relao
que h entre a Lgica subjetiva e a Filosofia do esprito subjetivo um caso paradigmtico
da relao entre o puro pensamento, e as cincias que se constituem a partir da experincia.
Ou seja, um caso da relao entre a Metafsica e a Realidade. Entenda-se por realidade
aqui referenciada o entrelaamento das relaes sujeito-objeto que caracterizam a
experincia da conscincia, e que vem assumindo como material pressuposto pela atividade
psquica.

Relativamente Filosofia do esprito subjetivo, preciso dar o devido destaque conexo


existente entre a Fenomenologia do esprito e a Psicologia. Com efeito, o dado exterior e
sensvel encontra-se em contato com a experincia, ou seja, a conscincia experincia de
algo exterior e sensvel.

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Na unidade da categoria instaura-se a unidade entre sujeito-objeto, que precisamente a
imediatidade com a qual se inicia a Psicologia. Quando Hegel fala da imanncia do esprito,
ele j supe acontecida a articulao sujeito-objeto, segundo as determinaes da
conscincia.

A estes dois nveis que a leitura da Lgica apresenta, tanto como uma ontologia, quanto a
uma prima filosofia, so referncias sistemticas que constituem o quadro especulativo,
dentro do qual vivel a leitura das Lies (1821) sobre a Filosofia da Religio.

Ao assumir o conceito da religio como uma pressuposio, na perspectiva da Lgica, traduz


Hegel a questo da prova ontolgica da existncia de Deus, com a passagem do conceito
para o ser-a. A esse propsito, Hegel deu o nome de realizao da objetivao tanto do
sujeito como do predicado. Em tal contexto, o conceito de Deus determinar-se- como o
Deus vivente e Esprito absoluto conhecido pelo seu operar.. Nessa concepo exposta
por Hegel Cincia da Lgica, o conceito de Deus no brota nem da experincia externa,
nem da percepo sensvel, mas antes resulta da autorreflexo que culmina na ideia
absoluta cuja forma de conhecimento a logicidade.

Com a realizao do fim na Lgica, o nvel de ideia alcanado. Na ideia, ento, manifesta-
se a identidade entre a mediao que se tolhe a si mesma e a imediatidade. Hegel, em vez
de articular a determinidade da ideia, como se fora um predicado do sujeito, articula antes
como uma totalidade devinda (que vir a tornar-se).

A ideia devinda advm de duas determinaes: o UNIVERSAL e a RELAO DA


SUBJETIVIDADE/OBJETIVIDADE PARA SI. O fundamento dessa ideia o processo
relacional instaurado entre estas determinaes, de tal forma que o conceito enquanto
universalidade - que individualidade - determina-se qual a objetividade que se (re) conduz
subjetividade. Desta forma, a cincia pode aprender o conceito de Deus na articulao do
conhecer - que a Filosofia da Religio, ou ento, pode aprend-lo na ideia absoluta e
chegar-se a nova base.

A pressuposio ideia do conhecer desdobra-se como pressuposio ao VERDADEIRO e


ao BEM. Ora bem, as duas determinaes do conceito de Deus, a universalidade e o real,
manifestam-se a partir da imanncia (da prpria qualidade da substncia, concreta ou
abstrata) mtua que h entre a verdade e o bem. Noutras palavras, o conceito de Deus
assumido pela cincia como uma pressuposio: ser determinado como conceito do
universal e do real. Tal determinidade chamada a universalidade um resultado da atividade
analtica do conceito subjetivo, sendo que a sntese efetuada na existncia exterior qual
o conceito passou. A determinidade chamada real emerge do sujeito que tem em si mesmo
a sua determinao enquanto ele objetivo. O conceito de Deus assumido, ento, como
pressuposio universal e real: o Deus vivente.

Em relao a problemtica da perspectiva da representao, o conceito geral da religio


desdobra-se em duas relaes: Uma a objetiva - que considera o objeto na religio. E a
outra a subjetiva - que considera o predicado do sujeito para com o objeto na religio.

Objetiva = foco nas determinaes que se manifestam, descartando-se: propriedades e


determinaes abstratas.

Logo, Deus a imediatidade exterior na qual o objeto e a religio esto unidos, a ideia, o
esprito. Tambm disso conclui-se que Deus est na sua comunidade, cuja determinao
mais elevada a autoconscincia.

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Subjetiva = define que a representao aprende o sentimento de unio e de reconciliao
no culto.

Para Hegel, o maior entendimento do subjetivismo dessa relao a determinao ps-culto.


A sntese efetuada na representao aquela entre o dom e a sua recepo, entre o
pressuposto e o posto. A encarnao a expresso dessa objetividade, a partir do qual o
culto determina-se ulteriormente como o diferente, o mundo e o pecado alcanando
finalmente a doutrina da imortalidade da alma. E finalmente, a devoo a LTIMA
RELAO que se manifesta. Ela a relao para com o universal absoluto que no posto.

Relativamente Filosofia da Religio, na segunda parte do conceito de religio que Hegel


fala do conhecimento da verdade. Desse modo, o seu raciocnio move-se no plano
correspondente ao puro pensar. Inicialmente, desdobra-se a necessidade do ponto de vista
religioso, o qual se articula mediante determinaes que so totalidades devindas. Uma o
objetivo, o universal, o concreto. A outra o subjetivo, a meditao. A apresentao do ponto
de vista religioso no manuscrito feita na perspectiva do esprito. O que significa que Hegel
reflete a trplice forma da necessidade, na natureza, no esprito e no absoluto.

A religio e a filosofia constituem na concepo de Hegel aquele momento da sistemtica do


real no qual a razo sabe a si mesma. Ora, o carter dessa razo que sabe a si mesma o
que constitui a CINCIA LTIMA. Pois bem, subjacente concepo que Hegel tem da
razo que se sabe a si est a sua concepo do esprito como autoprodutor. luz da cincia
ltima, a que sabe sobre si mesma, necessrio restituir uma fundamental dialtica entre o
dar e receber, entre o pr e o pressupor. Tal dialtica a marca da invencibilidade do esprito.

Um outro problema, implicado nas prprias definies de Hegel, o da RELAO entre:


arte, religio e filosofia. Postulando-se a suprassuno (a supresso no dialeto hegeliano)
da arte e da religio na filosofia, Hegel demonstra uma coerncia irrepreensvel com a sua
concepo de esprito autoprodutor. Todavia, o receber um momento constitutivo e
invencvel do esprito, e por este motivo, a arte e a religio que articulam o receber no nvel
formal da intuio e da representao, no se submetem articulao significativa da
filosofia. Seria arbitrrio submeter a arte expresso significativa da religio ou da filosofia,
bem como seria arbitrrio submeter expresso a significativa da filosofia.

A atualidade da Filosofia da Religio de Hegel nasce do encontro com a globalidade do seu


filosofar. E esse o convite prpria atividade filosfica. Hoje em dia, uma filosofia da religio
que tenha como parceira o dilogo da Filosofia de Hegel, certamente clama por uma
reformulao da Cincia da Lgica.

Dentro desse projeto de reformulao, eis que uma tarefa pertinente seria a de dar o devido
espao estrutural s determinaes da imediatidade. Uma outra seria a de reformular a
arquitetnica da Lgica, removendo-se a doutrina do juzo e do silogismo do nvel que
ocupam na imediatidade objetividade e desenvolvendo-a na imediatidade existncia. Com
efeito, a na existncia que se afirma a primeira totalidade lgica: o silogismo deveria
encontrar o seu lugar na doutrina do existente como uma totalidade.

Tambm h espao para se desenvolver uma antropologia filosfica que beba


generosamente da Filosofia do esprito subjetivo, tornando a atual doutrina da conscincia
do esprito no arco duma doutrina filosfica do homem bem mais ampla.

A partir de Hegel, as categorias de: realidade, movimento, processo, reconhecimento,


concreto, desenvolvimento, negatividade, dialtica, e etc., fazem parte do universo categorial
com o qual hoje os homens se comunicam. atravs delas que a presena de Deus se

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oferece reflexamente conscincia. Hegel nos ajuda a articular o nosso discurso sobre Deus,
de tal forma que se torna significativo para o homem de agora.

No meio desse universo significativo de Hegel e na mediao das suas determinaes


lingusticas, para ns cristos, permanece a tarefa de se reafirmar a centralidade de Deus
em toda a histria.

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3. Modernidade e Transcendncia no Pensamento de
Henrique Cludio de Lima Vaz
A modernidade definida por Lima Vaz como o universo simblico formado pela razo,
elaborada e codificada, na produo intelectual do Ocidente nos ltimos quatro sculos. O
imanentismo absoluto do sujeito o principal postulado constitutivo deste novo sistema
intelectual engendrado na modernidade. Qual papel desempenha a transcendncia nesse
novo universo de significao antropocntrica? Com o intuito de responder a essa questo
nossa questo est fundamentada pela contribuio terica dos escritos filosficos de Lima
Vaz, autor responsvel por profundas reflexes sobre o advento da modernidade e suas
implicaes sobre o nvel antolgico mais elevado do ser humano: a relao de
transcendncia (Analupe Bheatriz Carneiro, 2017).

A modernidade aparece estruturalmente ligada ao prprio conceito de filosofia e exprime


uma forma tpica de leitura do tempo pela razo filosfica; nesse sentido, entre modernidade
e filosofia h uma equivalncia de conceitos, j que toda modernidade fundamentalmente
filosfica ou que toda filosofia expresso de uma modernidade que se reconhece como tal
na reflexo filosfica. Segundo Lima Vaz, considerando a expresso como interpretao do
tempo histrico, a modernidade privilegia o presente estabelecendo em sua configurao
uma axiologia que desqualifica de certo modo a normatividade do passado, pois este
submetido ao julgamento crtico do prprio presente na reflexo filosfica.

A produo filosfica de Lima Vaz, desenvolvida e impulsionada pela anlise do tipo


ontolgica, se deteve em pensar e repensar a relao dialtica entre o homem e o Absoluto,
no intuito de justificar sistematicamente a transcendncia como uma relao antes de tudo
existencial; existencial por se constituir fundamentalmente pelo ato intencional da
conscincia me relao a uma dimenso que a transgride. A categoria transcendncia,
enquanto categoria relacional do discurso antropolgico de Lima Vaz, denominada pela
expresso relao de transcendncia, termo que designa o excesso do antolgico pelo
qual o sujeito se sobrepe ao Mundo e Histria, e avana alm do ser-no-mundo e do ser-
com-o-outro na busca do fundamento ltimo para o Eu sou primordial que o constitui, e do
termo ltimo ao qual referir o dinamismo dessa afirmao primeira. Assim, Lima Vaz foi um
crtico do universo simblico constitudo pela modernidade e de seus postulados
fundamentados em premissas genuinamente antropocntricas, fatores que incidem
implicitamente sobre o nvel ontolgico fundamental do ser humano: a relao com o
absoluto.

Para a modernidade e transcendncia, Lima Vaz utiliza diversos paradigmas conceituais em


suas reflexes acerca da modernidade. Na busca de definir e identificar este novo universo
simblico engendrado pelo pensamento moderno, o autor visa desvelar as implicaes
tericas desse novo universo sobre o campo espiritual contemporneo. Um de seus ltimos
trabalhos, Escritos de Filosofia VII, intitulado razes da modernidade, o captulo introdutrio
acerca dessa temtica est focado em definir a natureza construtiva da modernidade. Lima
Vaz formula um juzo crtico sobre este novo universo terico desenvolvendo um dilogo com
a crtica de outros autores. Esse dilogo estabelecido segundo duas perspectivas:

* a modernidade como continuadora do pensamento cristo medieval;


* a modernidade como legitimidade do novo universo terico.

Lima Vaz ao apresentar as teorias de outros pensadores, valeu-se de gancho para estritar a
sua prpria definio axiolgica da modernidade. Definir modernidade ir s razes desta.
Essas razes se encontram no universo simblico dos fins da Idade Mdia, entre os sculos
XIII e XIV. Especificamente, devido s disputas doutrinais estabelecidas por filsofos e

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telogos do perodo em questo. Nesse universo terico, conturbado por disputas filosficas,
Lima Vaz ressalta a importncia gnosiolgica, ou seja, as questes disputadas em torno da
teoria do conhecimento. Ser devido s questes formuladas em torno do problema da
validade do saber que se tem o advento da modernidade enquanto novo sistema simblico.
As teorias que sucedem a sntese gnosiolgica de Tomas de Aquino estabelecem cada vez
mais a primazia da razo sobre a argumentao de estrutura metafsica.

O pensamento sinttico de que todas as ideias e iniciativas que marcaram o advento da


cultura moderna foram preparadas pela cultura crist dos tempos medievais. , Lima Vaz
reconhece a invaso sbita do novo (irrupo) nesse universo simblico, reconhecendo a
guinada da racionalidade moderna como um fator determinante para um julgamento crtico
da modernidade. O que houve foi uma ruptura com os fundamentos que regeram e orientam
o pensar, o fazer e o agir do sujeito. Esses fundamentos foram substitudos por outros que
se encontram absolutizados no prprio sujeito do conhecimento, na razo operacional.

Durante toda a evoluo da filosofia moderna, tem-se a sistematizao do postulado principal


da modernidade filosfica: a subjetividade, a conscincia autor-reflexiva, o eu penso. Esses
postulados so expressos nas filosofias do sujeito representadas principalmente por
Descartes, Kant e Hegel, e so tambm definidas por Lima Vaz por filosofias de inflexo
antropocntrica. Portanto, na modernidade, a estrutura da realidade definida quase que
exclusivamente pelo crivo da razo. Se a modernidade se caracteriza por ter como estrutura
fundante de seu universo simblico a dimenso da inflexo antropocntrica, que prima a
razo, que papel desempenha a experincia de transcendncia neste novo universo terico?

O Absoluto, fim ltimo da relao de transcendncia, deve ser pensado como uma exigncia
do prprio dinamismo racional do sujeito.

Com o advento da modernidade, h uma nova estruturao do mundo intelectual, diferente


daquele no qual o homem se organizara no perodo medieval, que tinha, como referncia,
um ponto de vista exclusivamente de matriz teolgica. O homem moderno est inserido numa
civilizao diferente a uma referncia transcendente, para assim legitimar a realidade em
todos os seus campos culturais.

O universo terico da modernidade filosfica tenta implementar o projeto de imanentizar as


relaes que constituem o ser humano, principalmente a relao de transcendncia. A
reflexo de Lima Vaz sobre a modernidade filosfica e suas implicaes na relao com a
transcendncia revelam o panorama histrico e cultural da civilizao moderna ocidental
como um processo em profunda crise, pois fundamentos anteriormente vlidos que regeram
e orientaram o pensar, o fazer e o agir do indivduo foram abandonados e substitudos por
outros que se encontram agora absolutizados no prprio sujeito do conhecimento. Uma crise
universal em que o indivduo moderno reduziu a razo a uma dimenso puramente
instrumental e esqueceu a dimenso espiritual, que exige do pensamento a estruturao do
universo que genuinamente simblico, e que por isso mesmo possibilita a transgresso
finita e situada do sujeito.

Segundo Lima Vaz, a modernidade se desenvolve pautada na concepo de que a razo


infalvel e capaz de realizar todas as obras construindo a cidade dos homens, enquanto
titnico projeto histrico do homem ocidental inserido numa civilizao alheia a uma
referncia transcendente, sem um fundamento que o intencione ao Sagrado para legitimar a
sua prpria realidade. O problema do sentido revela propriamente a exigncia de um ser
transcendente que defina e redirecione coerentemente o esprito humano em sua
autoexpresso. O homem moderno julgou-se a fonte de inteligibidade, impondo

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culturalmente - atravs da razo tcnica e uma tica hedonista - o retraimento de seu nvel
ontolgico mais elevado, sua relao para com o Absoluto, ou sua relao de transcendncia.

Na concepo de Lima Vaz, no sairemos desta crise universal, de razes essencialmente


metafsicas, enquanto no se universalizar a experincia da inanidade do no sentido
resultado do antropocentrismo moderno.. Somente essa experincia seria capaz de
reorientar a civilizao para o reencontro da concepo de um fundamento metafsico que
faa redescobrir uma nova estruturao para a relao de transcendncia, e que se torne
princpio inspirador e orientador das realizaes do sujeito.

Em concluso ao pensamento de Lima Vaz, temos que as implicaes da modernidade


filosfica - postuladas nos princpios da imanncia - sobre a realidade da civilizao ocidental
e consequente alterao nas expresses de seu universo simblico so fatores que integram
e desenvolvem um verdadeiro fenmeno de civilizao. Este fenmeno simblico viabiliza o
espraiar do atesmo, pois o prprio sistema de ideias, os critrios de avaliao e da
organizao dos modos de ser foram abalados em seus mais ntimos fundamentos. As
mudanas epistemolgicas ocorridas na passagem do mundo medieval para o mundo
moderno do margem substituio do Absoluto transcendente a outras formas de absolutos
que foram encontrados, por exemplo, na libido, no sujeito, na histria, na linguagem. Porm,
esse novo sistema conceitual, engendrado na modernidade, se mostra incapaz de propor
solues universais, e principalmente, de propor uma orientao concreta e teleolgica para
os fins dessa nova cultura, ou seja, incapaz de propor ideias e valores consensualmente
aceitos.

A modernidade, postulado no princpio da imanncia subjetiva, tenta obstruir com seu


antropocentrismo mecanicista a abertura a uma dimenso transcendente. Noutras palavras,
a maior implicao da razo moderna - matriz conceitual da modernidade filosfica - para a
relao de transcendncia pode ser definida como a substituio do princpio transcendente
(Deus) pelo antropocentrismo moderno caracterizado pela primazia do fazer poitico (da arte
do meramente fazer; estado-da-arte) do sujeito. A substituio do fundamento transcendente,
ou seja, do Absoluto real, que antes orientara to coerentemente os campos da prxis e da
poisis, definidos agora pelos ditames do antropocentrismo moderno, acaba por estabelecer
uma realidade conceitual que prescinde toda e qualquer dimenso fundante e absoluta.
Substituio, portanto, do princpio fundador e orientador da compreenso e explicao da
realidade do sujeito.

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4. tica dialtica de Henrique Cludio de Lima Vaz
O pensamento principal de Lima Vaz discorre sobre a ao e a vida tica, contendo trs
momentos dialticos percorridos pelos seguintes polos: o sujeito, a comunidade, e o ethos,
culminando no caminho dialtico e na afirmao da pessoa moral (Prof. Dr. Delmar Cardoso,
2017).

O discurso da tica comea pelo sujeito, mas isso no significa uma concesso filosofia de
Kant. O fundamento da tica se encontra na capacidade de o ser humano dizer Eu sou. E
isso antes de tudo uma prerrogativa da conscincia que vista como ao. No existe,
porm, a conscincia isolada. A conscincia um fenmeno em meio a comunidade de
conscincias. A justia impe-se como virtude do existir comum. Lima Vaz resgata um
conceito de justia que abarca noes de virtude e lei, como fundamento da dignidade a ser
reconhecida em todos os seres humanos. Ainda define a tica como cincia do ethos, o qual
considerado uma objetividade universal, independente dos vrios ethea particulares. Ele
volta ao princpio de sua tica para reafirmar o sujeito, sendo agora considerado como
PESSOA MORAL, isto , algum capaz de responder pergunta a respeito da vida
conveniente.

A tica de Lima Vaz encontra-se apoiada num trip que conjuga: tica + metafsica +
antropologia. Da que o modo como ele compreende a dialtica o faz ver esse caminho de
conhecimento com uma ontologia. Nesse sentido, as reflexes que seguem acompanham o
desenvolvimento da tica filosfica: sujeito, comunidade de sujeitos e ethos, culminando na
afirmao da pessoa moral.

Com efeito, a tica de Lima Vaz articula-se em dois grandes polos: o polo da ao e o polo
da vida. No polo da ao encontra-se a sucesso de trs grandes categorias do agir humano:
a subjetiva, a intersubjetiva e a objetiva. Cada uma dessas categorias obedece a um
movimento que, num primeiro momento, parte do mais universal, confronta-se com a
situao concreta e particular a marcar todo o existir humano, e se eleva quele momento
que tem lugar no interior singular e irrenuncivel da deciso e ao humana propriamente
ditas.

A dialtica caracterstica da filosofia de Lima Vaz e que rege a sua tica filosfica, tem a
pretenso de apresentar-se como uma ontologia do agir humano, e como tal parte do
pressuposto de que est presente no ponto de partida de todo agir humano a noo de Bem
que se descortina diante do agente humano como norma.

A prxis, entendida como ao humana, exige conexo de dois princpios causais: a razo
e a liberdade. Ambas funcionam em sinergia enquanto postura do prprio agente (aspecto
subjetivo). Lima Vaz no mede palavras ao identificar sua reflexo com o paradigma que
pode ser denominado - modelo platnico - de idionmico, a saber, o fundamento da tica
tem a ver com uma universalidade transemprica, inclusive inscrevendo sua tica filosfica
nessa tradio.

O discurso da tica confronta-se com a realidade do ser humano que se entende como
autoexpresso. Em outras palavras, isso significa a capacidade de dizer Eu sou. S quem
pode exprimir-se com tal frase pode ser sujeito. Vaz resgata um dos eixos tericos de sua
Antropologia Filosfica: a noo do quiasmo (anttese/paralelismo) do esprito. A sinergia
de razo e liberdade, a modo de quiasmo, relaciona o Bem e a Verdade: -Pela vontade ou
liberdade, o verdadeiro se mostra como consentimento ao Bem; -Pela inteligncia ou razo,
o bom exige conformidade com a Verdade.

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Ficar num nvel meramente subjetivo significa permanecer num nvel de abstrao. preciso
confrontar-se com a realidade eminentemente tica que supe a convivncia de sujeitos. O
Eu 111111111 sou s pode se afirmar por causa da sua coexistncia com outros que assim
tambm se afirmam. H uma espcie de homologia entre Eu sou e Ns somos. As
prerrogativas que razo e liberdade tm para a estrutura subjetiva sero completadas pelas
noes de reconhecimento e consenso no mbito da estrutura intersubjetiva da ao de
vidas ticas. A virtude em geral considerada subjetiva ganha contornos precisos em termos
de justia no nvel intersubjetivo.

Na leitura da compreenso do existir humano enquanto marcadamente simblico, Lima Vaz


considera a convivncia entre sujeitos como uma exigncia de vida na justia. Justia tem a
ver com a prpria definio do ser humano enquanto auto expressividade. A linguagem no
ser importante por seus usos e formas, mas por seu aspecto intrinsecamente humano.
Compreende-se o ser humano no a partir da hiptese de um conflito fundante da
convivncia de sujeitos, mas a partir da lio aristotlica que considera o ser humano como
fundamentalmente social e solidrio. Em outros termos, reconhecimento e consenso esto
na base do existir humano em sociedade.

A respeito de Bem e ethos, para Lima Vaz, uma ideia recorrente da tica dialtica. Tal
circularidade do ethos melhor definida na compreenso de sua inter-relao com a prxis
e hxis (constncia do hbito). Esta circularidade implica na dupla estrutura da Razo prtica
como uma ao que tem implicaes subjetivas e intersubjetivas, demonstrando assim o fato
da realidade do ethos. Da que, neste momento, observa-se o ethos a partir de um horizonte
objetivo do agir do indivduo e que, ao termo do discurso sistemtico, deve ser pensado na
sua realizao permanente como universo tico. A noo de ethos implica, portanto,
experincia e pensamento, isto , uma forma de objetividade concreta e permanente no
correr do tempo, ultrapassando o plano abstrato de agir e viver de indivduos e sociedades.

A tica dialtica de Lima Vaz se ope a qualquer explicao do fenmeno tico por meio de
hipteses sociolgicas, naturalistas ou lingusticas, pois tais hipteses permanecem num
nvel de verificao emprica. Situar o fundamento da tica no mbito da ordenao
constitutiva do sujeito e da comunidade de sujeitos ao Bem, permite compreender
filosoficamente a fenomenologia do ethos. O Bem qualifica eticamente todos os aspectos do
ethos, os quais podem ser objeto de descrio emprica. Eis por que, em tica, o Bem se
impe como absoluta instncia de inteligibilidade do fenmeno tico.

Natureza e cultura, situao e histria compem o universo do ethos. Mesmo que todo ethos
seja culturalmente determinado, fica a tarefa da ao histrica, como exigncia do existir
humano, isto , fica a exigncia de afirmar a pessoa moral.

A ao e a vida tica so sintetizadas na categoria da pessoa moral. A pergunta instauradora


da moralidade - Como convm viver? - Apresenta uma exigncia terica que s poder ser
satisfeita pela filosofia e sua tarefa crtica. Trata-se da irrenuncivel tarefa de perguntar pelo
sentido e fim da existncia humana. Da que a tica tem a ver com a razo poltica. Neste
sentido, a tica cincia da prtica, pois tem em vista refletir sobre a estrutura inteligvel e a
forma de operar da razo da prtica; mas tica tambm cincia prtica, pois responde
pergunta Como convm viver? .

H, pois, uma compreenso de que o ser humano seja capaz de viver uma vida tica, dado
a sinergia intercausal de razo e vontade que o caracterizam. A categoria de pessoa exprime
o em-si do ser humano em relao ao mundo e histria. Eis por que a categoria de pessoa
diz respeito auto manifestao - capacidade de se afirmar como Eu sou - como principal
caracterstica do ser humano.

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Essa dimenso pessoal projeta o existir humano a uma analogia com o Absoluto num
caminho de passagem da identidade (essncia) para a ipseidade (existncia). Neste sentido,
a pessoa moral comporta no somente o indivduo, mas a pertena deste ao ethos que o
constitui como tal. Da que o processo de personalizao envolve a totalidade do ser humano
e todas as modalidades de sua abertura realidade exterior que vai desde a realidade do
mundo, passa pela realidade da histria e alcana realidade da transcendncia.

A tica dialtica de Lima Vaz postula uma metafsica do Bem, pois v o Bem como princpio
capaz de responder pergunta: Como convm viver? . Uma nova definio de tica surge
do sistema dialtico de Lima Vaz: a tica consiste num discurso sobre as estruturas
inteligveis da Razo prtica na sua ordenao necessria ao Bem..

Por este motivo, a tica possui uma dupla vertente epistemolgica: ela cincia que discorre
sobre o Bem (cincia da prtica) e tambm cincia que nos ensina a ser bons (cincia
prtica).

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5. Filosofia da Religio: Sua centralidade e atualidade
no pensamento filosfico
A tendncia secularizante da cultura moderna, a presena macia do fenmeno religioso no
panorama cultural contemporneo incontestvel. Desde a dcada de 70 do sculo passado,
a religio voltou a constituir um fator determinante da realidade mundial, quer no nvel
pessoal, quer na vida pblica.

Numa primeira aproximao, a religio pode ser definida, luz da autocompreenso do homo
religiosus, como a relao do ser humano para com um poder superior, experimentando
como sagrado ou divino, do qual ele depende de algum modo juntamente com o seu mundo.
A atitude religiosa supe que o sagrado se manifesta como algo fundamental na experincia
humana. A religio vem a ser ento, a resposta existencial e espontnea da prpria
dependncia para com o sagrado, tal resposta, condicionada culturalmente, se expressa na
profisso de f dos mitos e nas prticas cultuais de ritos, que na sua variedade histrica
explicam as diferenas das tradies religiosas. Trata-se aqui de uma definio substancial
da religio. O fenmeno religioso pode ser considerado tambm de um ponto de vista
funcional, ou seja, segundo a funo que exerce na vida individual e social. Nessa
perspectiva, a religio vista como um sistema de convices e prticas por meio das quais
um grupo humano se confronta com os problemas globais da existncia. Ela oferece
fundamentalmente um sentido para a vida, isto , uma perspectiva de realizao plena
(felicidade) e uma orientao apropriada para alcanar um fim. Contudo, as definies
funcionais de religio, embora expressem uma dimenso construtiva do fenmeno religioso,
por si s no atingem o seu elemento essencial, a relao do ser humano com o
sagrado/divino, sem o qual se tornam incoerentes, j que a conscincia de tal relao com
um poder superior que fundamenta a funo da religio como superao da contingncia.

O termo Filosofia da Religio, no seu emprego hoje generalizado, recobre duas maneiras
distintas, mas complementares, de abordar a problemtica do sentido ltimo da realidade.
A reflexo filosfica pode voltar-se explicitamente ou para a meta transcendente da relao
religiosa (Teologia Filosfica), ou para o fenmeno religioso em si mesmo como uma
dimenso da existncia humana (Filosofia da Religio), ao lado de outras como a arte, a
moral, a poltica, a cincia e a tcnica (Joo A. Mac Dowell, 2017).

A Teologia Filosfica discute a prpria existncia de uma realidade divina e investiga os seus
atributos, isto , a sua natureza ou modo de ser. Ela no reflete sobre uma experincia
peculiar, como a do sagrado, mas sobre dados comuns e acessveis, sem contestao, a
qualquer ser humano, na sua relao consigo mesmo e com o mundo. Ao procurar o sentido
ltimo desta realidade, isto , a sua explicao cabal, assume tradicionalmente um carter
metafsico, enquanto partindo dos fatos da experincia conclui por um processo lgico-
dedutivo, mais ou menos explcito, a existncia de um fundamento radical da realidade, seja
ele um ente supremo transcendente, seja uma grandeza transemprica, mas imanente ao
prprio mundo da experincia.

Se a especulao dos maiores representantes do pensamento grego, um Plato, um


Aristteles, um Plotino, culminava na afirmao de um princpio supremo divino, a filosofia
subsequente, no perodo patrstico da Idade Mdia, desenvolvida no horizonte da f crist,
de modo ainda mais bsico, encara toda a realidade, enquanto criada, na sua relao
constitutiva com o Deus criador. Contudo, s a partir do sculo XIII, especialmente com
Toms de Aquino, que a legitimidade da reflexo filosfica sobre Deus, enquanto causa do
ente em geral, volta a ser reconhecida.

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A metafsica clssica e sua justificao de Deus, j abaladas pela crtica de Hume e Kant,
caem mais e mais em descrdito diante do predomnio avassalador do positivismo
cientificista, sistematizado por Augusto Comte, ou mesmo de seus concorrentes como o
neokantismo lgico, os vrios marxismos, a fenomenologia, a filosofia analtica da linguagem
e as tendncias existencialistas. Isto no significou, porm, o eclipse total da questo
religiosa no pensamento filosfico. Pelo contrrio, ela est bem presente no atesmo
combativo do final do sculo XIX e incio do sculo XX, com suas refutaes taxativas de
Deus e das crenas religiosas com base na viso cientfica do mundo, ou no atesmo
postulatrio, ou dos neopositivistas lgicos, dos estruturalistas, e de tantos outros, para os
quais, por razes diversas, nem tem sentido discutir filosoficamente o problema de Deus.
Mas mesmo aqueles pensadores que, neste perodo, reconhecem a necessidade de afirmar
a Sua existncia. A ausncia da temtica religiosa na maior parte da produo filosfica mais
relevante at meados do sculo XX, no se deve convico da insignificncia da questo,
mas dificuldade de abord-la no contexto da razo moderna. Sintomtica a atitude dos
iniciadores da Escola de Frankfurt e de sua Teoria Crtica: Max Horkheimer e Theodor
Adorno. Marxistas e ateus confessos, reconhecem o fracasso da razo iluminista,
demonstrando, ao mesmo tempo, uma nostalgia indisfarvel pelo totalmente Outro,
enquanto fonte de esperana diante das contradies da histria humana. tambm a
esperana, mas agora numa perspectiva puramente imanente, que leva Ernst Bloch, tambm
marxista no-ortodoxo, a interessar-se pela utopia crist.

Antes de traar o quadro da Filosofia da Religio na atualidade, faz-se mister caracterizar a


sua outra modalidade bsica, que se contrape Teologia Filosfica, ou seja, a Filosofia da
Religio em sentido estrito. O fenmeno religioso, seu objeto, pode ser abordado
filosoficamente sob dois aspectos fundamentais. Tem-se por um lado o enfoque, que pode
ser denominado de eidtico-interpretativo. Trata-se de determinar o que religio, isto , sua
essncia, ou seja, o que caracteriza o fenmeno religioso como tal, bem como os seus
diversos elementos desde a experincia religiosa na sua feio prpria e nas mltiplas
formas, at diversas expresses na narrao mtica e na ao cultual. As caractersticas,
que constituem uma realidade como religiosa, devem ser comuns a tudo aquilo que merece
o nome de religio e, ao mesmo tempo, distinguir o fenmeno religioso de outras realidades
humanas, como a arte, a magia, a tica, a filosofia, etc. So inmeras as definies que se
tm dado de religio. H mesmo quem duvide da possibilidade de defini-la, chamando a
ateno para as grandes diferenas que se verificam entre as vrias religies.

As crticas de Marx, Nietzsche e Freud, que pretendem no s destruir teoricamente os


fundamentos da crena em Deus, mas demonstrar o seu carter funesto para o indivduo e
para a humanidade. Com efeito, ainda que claramente distintas, a questo eidtica e a
axiolgica no so perfeitamente separveis. A discusso da segunda (valor real da religio)
implica necessariamente certa resposta primeira, isto , o conhecimento do que religio.
Por outro lado, no possvel determinar definitivamente a essncia da religio, sem discutir
o fundamento de sua realidade.

O projeto de uma Filosofia da religio, como realidade humana, surge apenas no tempo do
Iluminismo (final do sculo XVIII), atravs da transformao cultural provocada pela
modernidade, quando a religio se torna algo exterior razo e subordinado a ela, um
fenmeno cultural entre outros, que se trata de investigar criticamente. O termo tambm
desta poca, 1793: Filosofia da Religio.

Distintos mtodos tm sido empregados para a anlise e caracterizao do fenmeno


religioso. De um modo geral, eles podem classificar-se em apriorsticos e aposteriorsticos.
Os primeiros partem de ideias mais gerais sobre o sentido da existncia humana e em funo
de tais concepes determinam como deve ser a religio, para que satisfaa a esses

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pressupostos. o caso da obra de Kant, de 1793, A Religio como dentro dos limites da
mera razo. J os segundos consideram a religio como ela se manifesta efetivamente na
histria da humanidade. Partem daquilo que a religies afirmam e praticam (linguagem e
comportamento religioso) e do modo como as pessoas religiosas entendem a sua prpria
atitude (auto compreenso). Noutras palavras: tomam a religio como algo j dado e
procuram racionalmente o seu significado, isto , a lgica interna do sistema religioso, em
contraposio a outros sistemas socioculturais.

O mtodo fenomenolgico, elaborado sistematicamente por Ed. Husserl, foi aplicado ao


fenmeno religioso, sem a adoo rigorosa dos pressupostos husserlianos. Com efeito, ao
contrrio do fundados da fenomenologia, os fenomenlogos da religio recorrem,
normalmente, aos resultados de cincias positivas, em particular, da histria das religies e
da etnologia. Entretanto, eles no permanecem no nvel da descrio comparativa. Antes,
procuram determinar a estrutura subjacente ao fenmeno. verdade que nem sempre
fcil de se traar a fronteira entre a mera investigao e a anlise cientfica de um lado, e a
abordagem propriamente filosfica dos dados empricos por outro.

Finalmente, o mtodo transcendental, de inspirao kantiana, investiga as condies de


possibilidade da experincia, isto , os elementos que so implicitamente conhecidos em
todo exerccio da inteligncia e fundamentam o conhecimento explcito dos objetos. Aplicado
ao fenmeno religioso, o mtodo transcendental mostra como a religio realiza
expressamente, a seu modo, a transcendncia implicada em todo exerccio do conhecimento.
As diversas religies se distinguem entre si pela maneira como expressam o termo desta
transcendncia e a relao do ser humano para com ele. Nesta perspectiva, mas em
contraposio a Kant, Friederich Schleiermacher e Ernst Troeltsch explicam a religio a partir
de um a priori religioso, constitutivo do esprito humano.

A Filosofia da Religio se constitui um dos setores mais vivos do pensamento filosfico


contemporneo. O interesse filosfico pelo tema acompanha a exploso da religiosidade nos
ltimos decnios. Maio de 1968 a data mgica, de uma transformao poltica e cultural,
tica e comportamental, simbolizada pela revolta dos jovens em Paris, que se prolonga nos
Estados Unidos culminando com o Festival de Woodstock em agosto de 1969 a expresso
do novo movimento hippie. A mentalidade ps-moderna, anunciada por estes eventos, com
sua espontaneidade, seu pacifismo, sua exaltao da natureza, a liberao de todas as
convenes, abriu tambm o caminho para o retorno da religio. Com efeito, a nova cultura
resulta do colapso das grandes narrativas, prprias da modernidade. Os sistemas
ideolgicos, explicativos do conjunto da realidade, como o marxismo, o cientificismo, o mito
do progresso, tinham um carter imanentista e, portanto, ateu. Seu descrdito, a decepo
com suas promessas, levou a uma nova busca de sentido para a existncia, no mais
baseado em racionalizaes abstratas, nem fornecido pelas instituies polticas ou
religiosas tradicionais, mas apoiado na experincia individual. A nova abertura para o
transcendente, consequncia da insatisfao do mundo moderno, assume duas expresses
religiosas aparentemente contrrias. De um lado tem-se a busca de segurana, de um ponto
de apoio firme para a existncia pessoal, diante do relativismo e do racionalismo crtico do
pensamento moderno, fundamento este encontrado na adeso cega as doutrinas religiosas,
de carter subjetivo e sentimental. A outra forma de religiosidade, mais propriamente ps-
moderna, anseia por transgredir os limites da racionalidade e funcionalidade moderna
mediante experincias inditas de comunho com o todo (holismo mstico).

Certamente h correntes importantes do pensamento moderno, como a Filosofia da Mente


que do pouca ou nenhuma importncia questo religiosa. Esta observao pode estender-
se a alguns dos nomes mais famosos da Filosofia Analtica, em geral, que dominaram o
cenrio filosfico anglo-americano no ltimo quarto do sculo XX, como John McDowell e

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Robert Brandom. No s no trataram do assunto, mas se auto consideraram ateus ou
agnsticos.

As afirmaes precedentes no anulam a afirmao feita de incio a respeito da voga da


Filosofia da Religio. De fato, pululam atualmente as publicaes e debates sobre questes
religiosas no campo da filosofia de lngua inglesa. Uma das correntes mais florescentes a
Epistemologia Reformada, que se consagra questo da racionalidade da f, isto , do
tesmo cristo, afirmando que as proposies sobre Deus, fundadas na experincia religiosa,
podem ser justificadas imediatamente para quem cr, independentemente de sua
demonstrao a partir de outras verdades, na medida em que so to evidentes quanto
outras percepes, aceitam universalmente como verdadeiras, por exemplo, a existncia de
outros seres humanos, alm do prprio sujeito.

Tem surgido nos ltimos anos um atesmo violento e combativo, aparentemente como reao
influncia poltica do fundamentalismo religioso, principalmente nos Estados Unidos. A
maior parte dos promotores desta campanha, como Sam Harris, neurocientista, e Cristopher
Hitchens, jornalista, no so filsofos profissionais. Igualmente Richard Dawkins, cuja obra
Deus um delrio alcanou grande sucesso no Brasil, trocando a carreira de bilogo
eminente pela de panfletista antirreligioso. A exceo foi de Daniel Dennett, ateu militante,
mas conceituado filsofo, sobretudo no campo da Filosofia da Mente, no qual defende um
estrito fisicalismo.

De um modo geral, no mundo de lngua inglesa, onde predomina o pensamento marcado


pela tradio analtica, a Filosofia da Religio se caracteriza pelo rigor lgico da
argumentao e a discusso explcita das opinies dos adversrios, seja em peridicos, seja
em coletnea de debates entre detentores de posies contrrias sobre a mesma questo.
Do ponto de vista temtico, os estudos focalizam com frequncia as provas da existncia de
Deus, discutindo as condies racionais de sua afirmao. H diversos estudos sobre
argumentos ontolgico, cosmolgico e teleolgico, bem como sobre a objetividade da
experincia religiosa e sua capacidade de justificar a afirmao de Deus. Tambm a
consistncia lgica dos atributos divinos na viso testa tradicional, onipotncia, oniscincia,
transcendncia e liberdade, objeto de escrutnio. Neste contexto, o problema do mal atrai
igualmente a ateno. Do exposto se conclui que a reflexo filosfica atual no mbito anglo-
americano se apresenta mais como Filosofia da Religio em sentido estrito, ultrapassando
no raro o tradicional empirismo para revestir um carter lgico-metafsico. No obstante,
curiosamente, so debatidas filosoficamente, no mesmo estilo, questes internas ao
cristianismo, como a doutrina da ressurreio ou a sua alegao de ser a nica religio
verdadeira.

Bem diversa sob vrios aspectos a situao atual da Filosofia da Religio no pensamento
europeu, especialmente alemo e francs, chamado de continental, para distingui-lo da
tradio filosfica inglesa e norte-americana. Tambm nele se observa um redobrado
interesse pela temtica religiosa. Entretanto, num contexto prevalentemente ps-metafsico
a investigao se volta sobre a religio e, particularmente sobre o cristianismo, como
fenmeno cultural determinante da civilizao ocidental e no tanto como via de acesso ao
conhecimento do Deus do monotesmo e da tradio filosfica ocidental. Influenciada
fortemente pelo pensamento de Nietzsche e de Heidegger, a reflexo filosfica
contempornea no mbito europeu, numa perspectiva prioritariamente fenomenolgica e
hermenutica, parte em geral da contestao radical da modernidade, mas tira deste
pressuposto concluses divergentes.

Numa primeira linha, a herana heideggeriana assumida luz do pensamento de Nietzsche,


numa perspectiva imanentista e niilista, contrria na verdade, s intenes do filsofo da

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Floresta Negra. o caso de Gilles Deleuze, com seu empirismo transcendental de carter
imanente e monista, e mais recentemente um dos principais tericos do ps-modernismo
Jean Baudrillard, ambos imprvios a qualquer problemtica expressamente religiosa. J nos
escritos do semilogo estruturalista Roland Barthes e do psicanalista freudiano Jean Lacan
encontra-se uma reflexo filosfica que, embora recusando qualquer afirmao de Deus,
acaba por envolver-se irremediavelmente com sua problemtica. Barthes, por exemplo,
chama a ateno para o desejo do Neutro, como a suspenso das oposies, um escolher
no escolher, recorrendo experincia mstica de um Boehme e aos mestres do Tao, para
falar de algo que escapa apreenso intelectual e no se deixa abordar seno por um
exerccio de interioridade. Lacan, por sua vez, d testemunho no simplesmente da morte
de Deus, mas do que se pode chamar de sua vida persistente e seu papel constitutivo na
estruturao de nossa linguagem. Segundo ele, o homem ocidental continua
inconsistentemente a amar, questionar e odiar esse Deus ausente, supostamente ilusrio,
mobilizando este sentimento contraditrio para promover o amor a si mesmo e ao prximo,
como algo vital para a vida pessoal e social. Mais explcito no seu confronto com as origens
crists da cultura ocidental Jean-Franois Lyotard, que descreveu, por primeiro, a
condio ps-moderna. Ele v no apstolo Paulo e na sua contraposio ao judasmo com
as ideias de emancipao da Lei e das convenes culturais (no h homem e nem mulher,
escravo nem livre) e de universalismo (no h judeu e nem grego) atravs da recapitulao
de tudo em Cristo e no seu Deus, a origem dos ideais do Iluminismo e das Grandes
Narrativas da modernidade, com suas consequncias funestas para a humanidade. Por outro
lado, em sua obra pstuma e incompleta sobre as Confisses de Santo Agostinho, mantendo
a rejeio da metafsica, como acesso especulativo a Deus enquanto princpio de explicao
do mundo, ele reconhece uma experincia metafsica pr-reflexiva do Absoluto, identificado
com Deus por Agostinho, que irrecusvel e funda o pensamento, sem, no entanto, poder
jamais ser plenamente conscientizada.

O interesse desse autor pelo apstolo Paulo compartilhado, curiosamente, por vrios
outros filsofos contemporneos que veem nele uma das pilastras da civilizao ocidental.
Divergindo, porm, Alain Badiou considera positivamente a ruptura de Paulo com o carter
particularista e tnico da religio judaica, valorizando a sua proposta de uma civilizao
universal. Ele no analisa as propostas de Paulo na perspectiva da Filosofia da Religio,
mas do ponto de vista meramente histrico-cultural. De fato, o pensamento de Badiou
radicalmente ateu. Ele prope como tarefa da filosofia a destituio final de Deus da religio,
da filosofia e da poesia, o que redunda no renunciar ao pensar da finitude, que no seno
o vestgio da sobrevivncia do infinito divino.

Sob o prisma poltico que o filsofo marxista esloveno Slavoj Zizek aborda o Novo
Testamento, interessado no potencial emancipatrio do cristianismo. A autntica tradio
crist, recorda ele, citando 1 Corntios, contra a sabedoria do mundo. Rejeitando a
aceitao realista das coisas como so, em particular, a ideia da inutilidade de nossos
esforos para melhorar o mundo, a atitude crist consiste em acreditar no impossvel. Com
isso promove uma poltica radical que desafia a ordem social dominante. O amor cristo, em
particular, loucura. Do ponto de vista poltico, ele se apresenta como fundamento de uma
ordem social igualitria. Interessante tambm o seu debate com o influente telogo
anglicano John Milbank, no qual eles confrontam suas interpretaes da verdade
fundamental do cristianismo: DEUS QUE SE TORNA HUMANO. Paradoxo para o cristo,
dialtico na viso hegeliana, a manifestao do transcendente no seu amor infinito ou
proposta de autolibertao da humanidade, a diferena radical entre os contendores se
estabelece, entretanto, sobre o pressuposto comum da rejeio do racionalismo metafsico
moderno e da sua expresso suprema, o capitalismo global.

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Uma posio distinta das descritas at agora representada por um grupo de filsofos
franceses, bastante lidos no Brasil, cujos representantes so Luc Ferry e Andr Comte-
Sponville. No obstante se declarem expressamente ateus, sua principal preocupao
salvaguardar os valores prprios do humanismo ocidental, cuja origem crist reconhecem
abertamente. Neste sentido, defendem a ideia algo contraditria de uma transcendncia da
imanncia, capaz de proporcionar uma religiosidade sem Deus ou uma espiritualidade ateia.
Para tanto, procuram estabelecer uma terceira via entre o materialismo crasso e a afirmao
de um ser supremo transcendente das religies monotestas. Falam de transcendncia,
enquanto consideram que o ser humano no criador, mas descobridor de valores absolutos,
pelos quais se pode chegar at sacrificar o maior de seus bens naturais, a prpria vida.
Entretanto, estes valores no se fundamentam numa realidade distinta, antes so atingidos
pela prpria autorreflexo humana.

A reflexo de nenhum autor at aqui citado pode ser includa sem mais no campo da Filosofia
da Religio, como Teologia Filosfica e muito menos como investigao sobre o fenmeno
religioso como tal, isto , Filosofia da Religio em sentido estrito. No entanto, a questo de
Deus e da religio, como realidade humana, central nas diversas obras sumariamente aqui
referenciadas neste artigo. A mudana do paradigma resultante da crtica heideggeriana da
metafsica, deslocou radicalmente a perspectiva de abordagem de ambas as questes. Elas
se converteram em questes histricas de carter cultural, relativas interpretao do
pensamento e da cultura do Ocidente.

Por outro lado, pelo que se pode perceber, nenhum dos autores aqui mencionados professa
claramente a f no Deus do judeu-cristianismo, ainda que despida de qualquer revestimento
metafsico. Na verdade, a conscincia da limitao da razo humana interdiz-lhe qualquer
pretenso de falar propriamente de Deus e muito mesmo de represent-lo. Esta Teologia
Negativa marca tambm o pensamento de Emmanuel Levinas, de f judaica, e de certo
nmero de filsofos cristos e catlicos franceses, adeptos de uma fenomenologia
hermenutica, cuja principal figura atual e Jean-Luc Marion.

Levinas, judeu-lituano, mas filsofo de expresso francesa, destaca-se como um dos


pensadores mais originais e profundos do final do sculo XX, podendo ser considerado o
maior depois de Heidegger. De fato, seu pensamento vai-se impondo ultimamente tambm
na Alemanha e no mundo anglo-americano, bem como nos pases de lngua espanhola e
mesmo no Brasil, como algo que no pode ser ignorado, mesmo por quem no sintoniza em
detalhe com suas propostas. Sua afirmao da tica como Filosofia Primeira e sua nfase
na precedncia da relao com o outro sobre a relao com o ser e a prpria constituio do
sujeito so demasiado srias e provocantes para serem simplesmente desconsideradas. A
problemtica teolgica est certamente na raiz de seu filosofar. Sua preocupao
fundamental preservar a transcendncia de Deus. Tentar capt-lo no horizonte total do ser
como correlativo da razo humana equivale a destitu-lo de sua infinitude. Na verdade,
segundo ele, a nica maneira para o ser humano de referir-se, por si mesmo, a Deus
indireta, ou seja, d-se na experincia da responsabilidade tica pelo reconhecimento do
absoluto do outro ser humano, enquanto encontra um vestgio do infinito divino. A
conscincia deste vestgio uma experincia fugidia, embora marcante, no pode ser
objetivada.

Convm ainda citar brevemente no mbito francs dois autores, que no so filsofos
profissionais, cuja reflexo tem grande alcance filosfico. Trata-se de Ren Girard, onde ele
interpreta o sacrifcio religioso e a origem das religies arcaicas pelo processo de vitimizao
(bode expiatrio) produzido pela repetio e socializao da rivalidade mimtica. A
originalidade do cristianismo reside no fato de que a prpria narrao do mito cristo revela
a inocncia da vtima, proporcionando assim a possibilidade de superar a espiral de violncia.

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A outra figura de destaque a judia francesa Simone Weil, falecida em 1943, cujos escritos
pstumos s recentemente foram valorizados filosoficamente. De pensamento agnstico,
descobriu Deus e Cristo graas a experincias msticas e a um compromisso absoluto com
a verdade e a justia. Ela teve uma conscincia profunda da transcendncia de Deus, como
aquilo que no pode conceber, mas que nem por isto uma iluso. Trata-se de uma realidade
para alm de tudo o que acessvel s faculdades humanas, fundamento de todo o bem que
existe no mundo. No fundo do corao humano, reconhece ela, h um anseio pelo bem
absoluto, anseio que no pode ser saciado por nenhum objeto mundano.

Antes de passar para a Filosofia da Religio no mundo alemo, no se pode deixar de citar
dois autores de lngua inglesa que, no entanto, aderem ao estilo filosfico continental. O
primeiro Charles Taylor, um dos nomes atualmente mais famosos sobretudo no campo da
tica. Ele j tratou atravs do terreno da reflexo sobre o fenmeno religioso com uma
interpretao alentada do secularismo moderno. O seu livro apresenta as seguintes teses
bsicas: (1) a modernidade, em especial o secularismo que lhe congnito, trouxe grandes
males humanidade; (2) preciso desconstruir a afirmao da morte de Deus, dado que
se percebe sinais evidentes da permanncia do religioso; (3) todos tm uma percepo
implcita da realidade transcendente, embora seja necessria ateno para atualiz-la.
Alasdair McIntyre, um convertido do marxismo ao catolicismo, uma figura ainda mais
proeminente no campo da tica que o prprio Taylor. Com efeito, deve-se a ele a
reintroduo de uma tica da virtude, de fico aristotlica, no debate contemporneo, em
p de igualdade com duas ou trs outras correntes majoritrias. Sua produo sobre
questes religiosas tambm recente e visa justificar a racionalidade da f e definir as
relaes entre filosofia e religio, e mais especificamente, entre filosofia e catolicismo.

Jrgen Habermas , sem dvida alguma, o nome mais influente da filosofia alem
contempornea. Embora defenda um pensamento ps-metafsico, luz da crtica kantiana,
ele no aceita a crtica ps-moderna da racionalidade, permanecendo fiel aos ideais do
Iluminismo, ainda que crtico de sua realizao efetiva como razo instrumental. Durante
grande parte de seu itinerrio filosfico, a religio no recebeu destaque especial. Mesmo
conhecendo os valores que o cristianismo trouxe civilizao ocidental, considerava
exaurida, porque j foi cumprida a misso do cristianismo. Nos ltimos anos, porm,
Habermas, como filsofo do direito e da sociedade, demonstra um interesse crescente pelo
fenmeno religioso, acompanhado da valorizao de sua presena no debate pblico. Com
efeito, em suas publicaes recentes ele reconhece o direito e a convenincia da presena
de vozes religiosas na discusso sobre os problemas referentes ao bem-estar da sociedade.
Constata que a religio ainda exerce funes importantes na sociedade, isto , que a tradio
da f monotesta no pode ser simplesmente menosprezada. Por outro lado, o cerne da
experincia religiosa inacessvel razo. Da a necessidade para a reflexo filosfica de
se definir uma linha que leve em conta as duas manifestaes mais significativas e
radicalmente opostas do pensamento contemporneo, o naturalismo de base cientfica e a
experincia religiosa.

A questo de Deus est bem presente na obra do filsofo de origem judaica Hans Jonas,
especialmente no opsculo de grande repercusso sobre a ideia de Deus ps-Auschwitz.
Inspirado no livro de J, ele considera que o mal compatvel com a onipotncia de um Deus
bom. Conclui da que, ao criar o mundo, concedeu Ele a liberdade ao ser humano,
renunciando Deus ao seu poder. Ele no intervm no mundo deixando sua prpria sorte.
Na verdade, Deus imperscrutvel. O importante filsofo da cincia, austraco, mas radicado
na Inglaterra, Karl Popper, falecido em 1994, no discutia a existncia ou natureza de Deus.
Nem por isso ele deixou de pronunciar-se sobre a religio, partindo da rejeio de qualquer
dogmatismo. Para ele, a metafsica e a religio so legtimas, mas incapazes de oferecer
certeza, racionalmente fundadas, j que suas proposies no so falsificveis. A f religiosa

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tem muito a ver com expectativa e atitudes de vida e pode-se mesmo esperar que muitas de
nossas ideias prticas sejam provavelmente corretas. O especialista na filosofia idealista,
Dieter Henrich desenvolveu uma reflexo profunda sobre a relao entre a autoconscincia
e Deus ou o Absoluto, atribuindo tanto a uma como ao outro o papel de fundamento, porm
longe do tradicional sentido metafsico. A autoconscincia precede qualquer outro
pensamento como pressuposto ltimo do conhecer, enquanto liberdade imanente precede
subjetividade. Nesta perspectiva ps-metafsica, a transcendncia o processo de uma vida
consciente que se projeta livremente em direo ao amor que une os indivduos e os orienta
para o Absoluto. O pensar especulativo consiste justamente no trajeto ao longo do qual as
ideias so seguidas com liberdade e amor para a unidade, que o Absoluto, fundamento de
todas as coisas.

Peter Sloterdijk tem se envolvido com a questo a respeito do significado cultural e poltico,
positivo ou negativo dos monotesmos levantada principalmente pelos escritos do historiador
da religio egpcia Jan Assmann sobre a distino mosaica, ou seja, a compreenso da
verdade religiosa como exclusiva de cada religio.

Antes de se concluir, convm voltar a considerar o lugar da Filosofia da Religio no panorama


filosfico brasileiro. A discusso filosfica das questes religiosas no meio acadmico
nacional ainda tmida. O maior pensador cristo da atualidade no Brasil, Henrique Cludio
de Lima Vaz, sacerdote jesuta, falecido em 2002, embora tenha sempre no horizonte de seu
filosofar a questo de Deus e da transcendncia, s se dedicou expressamente ao tema
religioso com um pequeno livro sobre a experincia mstica. No entanto, muitos de seus
artigos tratam do niilismo contemporneo, atribudo a imanncia antropocntrica do
pensamento moderno, insistindo na necessidade da retomada da metafsica do ser, como
via de acesso racional afirmao de Deus. Destacam-se ainda por suas publicaes e
influncia alguns autores como Manfredo A. Oliveira e Urbano Zilles. H, entretanto, um
fato recente capaz de despertar maior interesse pela discusso sobre a questo de Deus no
meio acadmico nacional: a obra Ser e Deus de Lorenz B. Puntel, que embora seja
brasileiro, desenvolveu sua carreira filosfica na Alemanha como professor da Universidade
de Munique. Escrito em alemo, mas traduzido imediatamente ao portugus, o livro constitui
um marco importante na Filosofia da Religio em mbito internacional. A partir de sua
filosofia sistemtico-estrutural, ele fundamenta a afirmao racional de Deus luz de uma
nova concepo do ser como tal e no seu todo. Trata-se de uma perspectiva metafsica
inteiramente nova, razo pela qual o autor evita utilizar este termo, para que sua especulao
no seja confundida com o tesmo metafsico tradicional.

A meno da obra de Puntel permite sublinhar a problemtica fundamental da Filosofia da


Religio contempornea. medida que se prope justificar o conhecimento de uma realidade
divina, ela dever preferir a via de um pensamento terico-sistemtico, como faz Puntel, ou
basear-se na anlise fenomenolgico-hermenutica das experincias humanas
fundamentais? Mais em detalhe retomando as observaes feitas ao longo do trabalho,
podem-se apontar as seguintes traes dominantes da reflexo contempornea no campo
da Filosofia da Religio:

1) Notvel interesse pela problemtica religiosa no debate filosfico, concomitante nova


atualidade do fenmeno religioso na cultura e na sociedade, sem que isto signifique o
reconhecimento explcito de uma realidade divina pela maior parte dos pensadores
contemporneos mais significativos.
2) Clara diferena de temtica e de estilo entre a Filosofia da Religio contempornea no mbito
anglo-americano e no mbito da Europa continental.
3) Inflexo da metafsica da Filosofia Analtica interessada sobretudo na discusso do valor das
provas da existncia de Deus e da coerncia lgica dos atributos de Deus do tesmo.

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4) Carter ps-metafsico, mas tambm anti-positivista da reflexo sobre o problema religioso
na filosofia continental, sob a influncia de Heidegger e com rejeio do tesmo tradicional,
e interesse seja pela investigao das razes crists da cultura ocidental, seja pela busca de
alternativas para o pensar da realidade no seu todo.
5) Nesta perspectiva, observa-se uma nfase na teologia negativa, ou seja, a conscincia ntida
dos limites da razo humana, aliada ao reconhecimento de algo que a ultrapassa e que
afirmado ou no como realidade transcendente, mas em todo caso, no objetivvel.
6) Neste sentido, esto na ordem do dia os problemas da relao entre f e razo, da maneira
adequada de pensar e nomear o mistrio transcendente, e do papel respectivo da
experincia e da reflexo lgica na abordagem da realidade ltima.

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6. Situao Atual da Filosofia da Religio
A Filosofia da Religio certamente no uma prioridade. Para isso h diversas razes. Por
um lado, em nossa poca, predomina a conscincia marcada pelo saber cientfico, pela
tcnica e pela crtica iluminista centrada na imanncia. Tal postura ignora o pensamento
religioso. Por outro, nas ltimas dcadas, a teologia pulverizou-se em tantas teologias que,
no meio cristo, a nica coisa comum que sobrou parece reduzir-se ao recurso Bblia (Prof.
Dr. Urbano Zilles, 2017).

A racionalidade ocidental uma cultura de reflexo, orientada pelo paradigma do


monotesmo, desde Plato at Hegel. Os movimentos crticos contra o pensamento religioso
e o prprio atesmo s se compreendem dentro do paradigma monotesta. A referncia
questo de Deus, tambm negativo e indiretamente, permanece determinante at Marx,
Nietzsche e Freud.

Apesar disso, no podemos ignorar uma ruptura evidente com a tradio metafsica e
teolgica. A filosofia moderna, conscientemente, distanciou-se da teologia, deixando
assuntos de transcendncia para a arte e a literatura, ou para as preferncias subjetivas.
Sem referncia positiva ou crtica tradio metafsica e religiosa, no s o problema de
Deus se torna impensvel e incompreensvel, mas a prpria racionalidade ocidental.

Se por filosofia se entender o movimento do pensar que se questiona em relao realidade


global e em relao vida humana global, o fenmeno da religio pertence aos seus objetos.
A reflexo filosfica indaga, por um lado, se a forma prtica de vida que se costuma designar
religio racionalmente responsvel e, por outro, se o que nela se pressupe como
realidade verdadeiro.

Nos tempos modernos, Hume e Kant formularam novas questes religio: Qual a relao
entre religio e razo? Hume pergunta: Qual o fundamento da religio na razo? Qual a
origem da religio na natureza humana? Kant tentou pensar a religio dentro dos limites da
razo pura. Mas a religio racional, no sentido de poder ser reduzida razo? De qual
conceito de razo devemos partir? A religio arraiga-se exclusivamente na razo ou tem
outra raiz tambm?

Uma religio um todo. Quando examinamos a relao entre religio e razo, teremos que
partir desse todo. A f religiosa busca explicaes, mas ela mesma no objeto de
explicao. Sua racionalidade situa-se na sua capacidade de esclarecer. D sentido vida,
na medida em que a interpreta. Portanto, a racionalidade condio necessria, mas no
suficiente do vigor hermenutico de uma f religiosa.

A f religiosa no depende de uma prova ou de uma justificao filosfica. A linguagem


religiosa trabalha com smbolos, e smbolos no se diluem num sistema filosfico
argumentativo. O ato religioso caracteriza-se por uma certeza irrefletida da presena daquele
a quem se dirige na orao. Portanto, no se baseia numa prova filosfica. Com isso no se
diz que a filosofia sem importncia para a f religiosa. O mundo da vida sempre ser mais
amplo e mais rico que o da racionalidade cientfica e filosfica.

6.1 Conceituao

O dilogo entre filosofia e religio to antigo como a prpria filosofia. A partir da tenso
desafiadora entre conhecimento autnomo e f gratuita, desenvolveram-se sistemas
filosficos e projetos teolgicos. Mas, se, no passado distante, a religio pertencia aos temas
centrais da reflexo filosfica, nos tempos modernos e recentes, o problema dos fenmenos

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religiosos cada vez mais marginalizado. O homem moderno esclarecido evita argumentos
religiosos como evita falar de Deus. Consideram-se tais coisas reservadas ao plpito ou
simplesmente pertencentes esfera ntima e privada de cada pessoa ou, ento, quando
muito, busca-se espao para a crtica do conceito de Deus e de religio.

Os Santos Padres, no incio do cristianismo, a fim de anunciarem a f crist para dentro da


cultura helenstica, determinada pela filosofia, assumiram a crtica dos mitos dos filsofos
anteriores a Cristo e constataram que revelao e f dos cristos deveriam ser examinadas
pela razo filosfica. A teologia crist nasce do confronto com a crtica filosfica da religio.

Conscientes dessa situao, perguntamos: Deus um tema filosfico?

Tradicionalmente Deus assunto tratado na disciplina filosfica da teodiceia ou da teologia


filosfica. A pergunta por Deus, ao menos como pergunta, inevitvel. Sem ela, a religio
ficaria incompreensvel. As cincias da religio podem e devem limitar-se ao fenmeno
religioso, examinando-o sob o aspecto de sua competncia. Historicamente, a palavra Deus
, antes de mais nada, uma palavra da linguagem religiosa. Mas essa palavra indica uma
problemtica que tambm tem grande relevncia para a filosofia. Na verdade, desde a antiga
Grcia, a filosofia dedicou-se sempre a esse tema, embora o encontrasse na religio. O fato
de a palavra Deus no ter sua origem na filosofia no impede que esta se refira ao seu
significado, indagando da significao e verdade de seu contedo. Um exemplo clssico so
as cinco vias de Toms de Aquino. O resultado de cada argumentao designado de
primum movens, ou causa prima, ou per se necessarium. Segue, ento, a proposio quod
omnes dicunt deum (o que todos chamam deus). Toms vincula o resultado de um
pensamento filosfico, que usa conceitos filosficos abstratos, com uma palavra fundamental
da linguagem religiosa. Com tal identificao, pretende esclarecer o significado dessa
palavra fundamental, de maneira crtica, luz da razo. Quer mostrar que essa palavra
expressa um contedo verdadeiro e que tambm acessvel reflexo filosfica.

No passado, cristos muitas vezes acentuaram, de maneira exagerada, a importncia das


provas filosficas da existncia de Deus. Isso contribuiu para que se reduzisse a religio
metafsica. Quem hoje quiser defender essas provas dever argumentar de acordo com o
estado atual da discusso da teoria do conhecimento e da teoria da cincia.

Religio , antes de tudo, uma forma da vida humana. a interpretao de uma vivncia
humana, que pertence aos bens culturais como uma parte mais preciosa daquilo que o
homem construiu na terra. Refere-se ao encontro vivencial do homem com a realidade
sagrada a qual determina sua conduta. O conceito de religio pensado a partir da conduta
humana. Nessa conduta o homem expressa uma tendncia para alm de si mesmo. As
potncias fora do homem podem ter diferentes nomes: Deus (no singular), deuses (no plural),
Tit, Energia csmica, Lei do mundo, etc. O ponto de partida a experincia humana. Assim,
os fenmenos religiosos podem ser examinados independentemente de atribuir realidade
aos objetos por eles intencionados.

Filosofia da religio reflexo sobre uma forma de vida. Como tal s possvel quele que
a conhece. Filosofia da religio s possvel a partir de uma perspectiva interna, a partir de
uma determinada forma da religio histrica. Portanto, seria intil tentar refletir sobre a
religio em geral, pois redundaria numa abstrao vazia. Da mesma forma, a crtica religio
refere-se a uma forma histrica. Quando falamos em religio, usamos o nome para designar
uma forma histrica.

A filosofia da religio tem limites, dos quais preciso ter conscincia. Segundo Paul Tillich,
as manifestaes podem ser:

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A). Ou a filosofia ou a religio consegue impor-se sobre a outra. Na Idade Mdia, a religio
predominou sobre a filosofia e, no Iluminismo, a filosofia sobre a religio. B). Busca-se uma
sntese e mediao. Na Idade Mdia, tentou-se tal, a partir da religio, e no Idealismo e
Romantismo, a partir da filosofia. C). Afirma-se uma coexistncia como se tentou na Idade
Mdia tardia e no Empirismo ingls e no kantismo religioso. O perigo privilegiar um termo
e menosprezar o outro. Com isso ou a teologia absorve a filosofia ou esta a religio. O
primeiro caso facilmente ocorre na filosofia da religio confessional, e o segundo na crtica
da religio. Aqui procedemos dentro da postura de um crente, mas aberto ao dilogo e sem
pretenso de converter algum crena religiosa.

O que urge no criar uma nova disciplina filosfica, mas uma nova compreenso da religio
luz da razo. A filosofia da religio como disciplina nasceu como uma necessidade interna
da cultura. Desde logo, est ligada a trs grandes nomes: Hume, Kant e Hegel. Cada qual
imprime-lhe uma diferente direo. Hume parte do ceticismo e do naturalismo em busca das
razes histricas e psicolgicas. Kant assume postura crtica, confrontando afirmaes
religiosas com a lgica imanente da razo terica e prtica. Hegel transfere a positividade
da religio para a razo e a recri-la. Comum lhes o esforo de emancipar a religio da
tutela da teologia.

Mas o que se entende por religio, na qual ocorre a palavra Deus ou deuses?

Os antigos filsofos gregos no renunciaram sua tarefa de questionar os mitos dos deuses
pela verdade de seu contedo. Era-lhes evidente o exerccio da crtica filosfica da religio.
Claro, crtica no significa simplesmente destruio da religio, mas a busca de seu
fundamento racional. Nos tempos modernos, o Iluminismo europeu, se prescindirmos de
alguns representantes franceses, no tinha como meta eliminar a religio crist. Queria
conservar o que se pudesse justificar pela luz da razo humana como verdadeiro. A maioria
dos iluministas europeus queria justificar a religio racionalmente. Muitos reconheciam a
Deus como sua razo ltima, mas era um Deus sem interveno no mundo, portanto, sem
revelao. Limitaram a fonte de verdade religiosa razo.

Religio, por outro lado, um conceito que abrange as mltiplas formas com as quais os
homens se sentem vinculados ao divino. O homem encontra apoio numa realidade que se
acha fora dele. Uma patologia da razo a tendncia a buscar a universalidade ou a
essncia das coisas. Segundo Wittgenstein, a filosofia deve curar-se dessa patologia, como
o fez William James, examinando a variedade das experincias religiosas. Como
Wittgenstein descreve os mltiplos jogos de linguagem, a filosofia da religio dever
descrever as mltiplas formas da conscincia religiosa e de suas manifestaes. Uma
filosofia da religio no pode pressupor como conhecido o fenmeno religioso e restringir-se
reflexo sobre ele. Como o fenmeno religioso variado, torna-se necessrio refleti-lo de
variadas maneiras.

A religio contm a conscincia de um campo que transcende o nosso mundo sensvel


imediato, mas, ao mesmo tempo, diz respeito a ns mesmos. o mbito de um poder divino
superior ao nosso mundo, que desafia o homem, com o qual este se enfrenta e o venera
com ritos e oraes. Esse poder ou esses poderes, para ele, so realidade. O mundo do
divino, muitas vezes, representado de maneira viva, por exemplo, nos mitos que descrevem
a vida dos deuses e sua relao com o mundo e o homem. Por outro lado, tendo conscincia
de que este mundo transcendente, acentua-se, ao mesmo tempo, seu aspecto invisvel.
Mas, religio no metafsica. J dizia Ccero, ao criticar o conceito desta de Epicuro, que
da religio fazem parte o culto, o louvor e a prece.

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As religies em geral, em sua vida concreta, apoiam-se em tradies de carter autoritativo,
com prescries de origem mtica distante ou atribudas a personalidades fundadoras que
receberam revelaes transmitidas verbalmente ou fixadas em escrituras. A linguagem das
religies, muitas vezes, a do mito originrio, da reflexo e da doutrina da sabedoria. O
homem religioso, via de regra, encontra-se no meio ambiente marcado por uma determinada
religio.

A filosofia, por sua vez, tambm no se contenta com o imediatamente dado, seja na
experincia exterior ou interior. Transcende os limites das diferentes reas de conhecimento,
enquanto busca uma viso do todo de nossa realidade. A isso corresponde a orientao para
os fundamentos, para as estruturas bsicas da realidade, enfim, para aquilo que sustenta a
realidade e nosso saber sobre ela. A indagao verdadeiramente filosfica orienta-se para a
transcendncia do imediatamente dado, pois no se contenta com o que as cincias tambm
constatam, porque no se satisfaz com o que j , mas indaga por aquilo que ainda poder
vir-a-ser. Dessa maneira, filosofia e religio encontram-se numa orientao comum. O que
as distingue so os procedimentos racionais. A filosofia limita-se ao conhecimento
fundamentado racionalmente e no se submete a uma tradio autoritativo. Seu meio e
critrio nico a razo responsvel. Isso no significa que, de antemo, deva rejeitar a
fundamentao de nosso mundo em Deus. Ao contrrio, sua indagao pelos princpios
ltimos caminha na mesma direo. Entretanto, a filosofia no deve exaurir-se na
interpretao de uma tradio ou de uma crena existente, porque, para ela, s vale o que
pode ser fundamentado racionalmente. Oferece-se, a, um campo para um dilogo crtico
entre filosofia e religio. A filosofia certamente criticar muitas concepes religiosas,
mostrando a falta de consistncia de suas argumentaes ou discernindo dados racionais
slidos.

Por outro lado, a religio pode interessar-se pela filosofia para separar o essencial e acidental
de seus contedos doutrinrios, dando-lhe fundamentao mais slida. Contudo, a religio,
por sua vez, tambm poder resistir aos estreitamentos racionais e conduzir a filosofia para
a abertura da prpria razo.

Existe, pois, a possibilidade de um dilogo enriquecedor entre filosofia e religio, que formou,
durante sculos, a vida espiritual do Ocidente. A filosofia entendeu-se sempre numa relao
com a religio e esta recebeu a forma de uma teologia refletida. A palavra teologia originou-
se dentro da prpria filosofia. Encontramo-la, pela primeira vez, em Plato, no contexto de
uma crtica representao vigente dos deuses. Plato postula a teologia para chegar a um
conceito purificado de Deus. Depois, Aristteles assume esse conceito para ocupar o lugar
da prima filosofia, ou seja, para a cincia dos primeiros princpios do Ser e conhecer. S mais
tarde, no cristianismo, sob influncia da filosofia antiga, usa-se esse conceito para interpretar
e refletir a prpria f racionalmente. Mas o conceito cristo de teologia pode ser ampliado
como a forma de reflexo de uma religio. Nesse caso, pode falar-se de uma teologia
islmica ou hindusta. Tal teologia tambm se encontra de maneira rudimentar nas formas
mticas, razo pela qual at se fala de uma teologia de Homero ou Hesodo. Portanto,
filosofia da religio somente tem sentido, se for filosofia em sentido estrito. Seu objeto
formal, seu ponto de partida, seu mtodo, sua fonte e certeza de conhecimento situam-se no
plano natural da razo. filosofia enquanto no se limita a determinada religio, mas
religio em geral como fenmeno fundamental do ser humano. tarefa filosfica e no
fundamentao desta ou daquela religio.

Segundo Friedo Ricken, uma convico religiosa pode apoiar-se racionalmente em


diferentes fundamentos, abrangendo uma pluralidade de elementos. No caso do cristianismo
podemos citar, sem querer esgotar: A). Os textos da Bblia. So instncia fundamental para
justificar a f crist. B). A tradio. Esta interpreta a Sagrada Escritura. C). A experincia

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religiosa. Servem-se dela os relatrios das experincias religiosas dos msticos e as descritas
por William James em sua obra Varieties of Religious Experience. D). Os resultados da
pesquisa histrica. O cristianismo afirma que Jesus de Nazar um personagem histrico.
Portanto, tal afirmao deve ser verificada pelos mtodos cientficos adequados.

Uma f religiosa uma f pela qual podemos viver. Caracterizar a Bblia como revelao ou
inspirao de Deus afirmao teolgica. Por isso impossvel a prova histrica. Do ponto
de vista da f, a Bblia deve ser interpretada pela vida e a vida pela Bblia. Compreendemos
a Bblia a partir do momento em que sabemos de quais acontecimentos reais da vida humana
trata e quando os olhamos luz da Bblia.

Dentro da perspectiva moderna de limitar o conhecimento humano ao campo do que claro


e distinto e do paradigma antropocntrico restrito s capacidades e necessidades do homem,
o ponto de partida do pensamento e o fundamento de toda a certeza

o sujeito voltado sobre si mesmo, de acordo com a frmula cartesiana penso, logo sou.

Nessa perspectiva, religio tornou-se um conceito subjetivo num duplo sentido: a) perdeu
o carter de uma evidncia intersubjetiva, ou seja, tornou-se coisa privada; b) parece,
consequentemente, mais fundada na conscincia do indivduo singular que na realidade do
ser, ou seja, realiza-se como fixada em motivao psquica. Sob esse aspecto facilita-se a
discusso, quando no se parte de afirmao sobre a plausibilidade da existncia de Deus,
mas da prpria religio. Pergunta-se qual o sentido que a f em Deus pode ter para o
indivduo.

Do ponto de vista tico, Kant mostrou que a ao moral precisa de um horizonte de sentido
e de um fundamento que justifique a vida individual. Segundo ele, uma relao transcendente
constitui um vnculo mais forte do que possvel pela razo humana finita. Por isso, a razo
prtica de Kant formada pela tradio platnico-crist. Entretanto, a tendncia moderna da
moral se orienta para uma autonomia, buscando seus fundamentos na prpria razo. A
aceitao da existncia de Deus, para Kant, uma aceitao subjetiva a ser justificada
perante a razo pura.

6.2 A crtica religiosa

O dilogo entre filosofia e religio to antigo como a prpria filosofia. Mas a filosofia da
religio como disciplina desenvolveu-se no sculo XVIII, a partir do esforo de compreender
filosoficamente a essncia da religio. Segundo Kant, religio f da razo moral (1793);
segundo Schleiermacher, sentimento do infinito (1799) e, segundo Hegel, elevao para
o infinito.

O homem moderno examinou a religio sob o aspecto da racionalidade cientfica. Indagou


fenmenos como orao, rito e comportamento correspondente, maneiras de vivncia e de
conhecimento como mstica, xtase, etc. Essas coisas so examinadas enquanto fenmenos
que manifestam a profundidade da realidade.

Para o homem moderno, entretanto, sentimentos religiosos pertencem esfera ntima,


porque carentes de funo pblica. Depois de Nietzsche ter declarado a morte de Deus, o
religioso passou a ser apenas objeto de crtica ou relquia de museu. A tese central de
Nietzsche, declarando a morte de Deus como cifra para desacreditar a transcendncia
religiosa, provocou novos desafios. Nietzsche fala da morte de Deus no sentido de que a f
em Deus como fundamento da verdade e dos valores perdeu sua fidedignidade.

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Para elaborar uma filosofia da religio, preciso considerar tanto o aspecto afirmativo como
o negativo, ou seja, no basta a descrio do fenmeno religioso. necessrio atender ao
significado da crtica e estrutura de um possvel dilogo. Na filosofia sempre houve crtica.
Entretanto, com o Iluminismo, desenvolveu-se uma crtica sistemtica. Nesse sentido, Kant
definiu seu tempo como a era da crtica (Prlogo 1 edio da Crtica da razo pura).
Primeiro questionou-se o cristianismo como religio positiva em busca de uma religio
natural. Logo a seguir, passou-se crtica da religio como tal.

Hume, em sua Histria natural da religio (1757), por um lado, assume a herana da crtica
da antiguidade e, por outro, a nova racionalidade iluminista. Sua obra, como lgico, tem os
limites da informao histrica da poca. Criou um clima de insegurana entre dois extremos:
abandono definitivo da religio ou nova fundamentao da filosofia da religio. Kant continua
a crtica racional em busca de uma nova fundamentao.

A crtica radical, proclama o fim da religio, pois nega a religio como um todo. Nessa linha
situam-se Ludwig Feuerbach, com sua teoria da projeo, reduzindo o mistrio da teologia
antropologia, e Karl Marx, com sua teoria da pura iluso projetiva da alienao social,
completada por Freud pela teoria da imaturidade psicolgica.

Depois que a metafsica perdeu a credibilidade de deduzir o condicionado do incondicionado,


este ltimo tornou-se uma ideia isolada. Para Nietzsche, a morte de Deus no um caminho
dialtico, como em Hegel, no uma sexta-feira santa especulativa para chegar Pscoa,
mas a certeza definitiva de que a f num Deus transcendente absurda. E Nietzsche tira as
ltimas consequncias na inverso de todos os valores morais, dissolvendo toda a filosofia
da religio baseada na metafsica do absoluto. Reduz a religio a uma projeo do
ressentimento. Na verdade, pouco ou nada adianta repetir concepes tradicionais,
argumentos e teorias dos questionamentos formulados. preciso apropri-los de maneira
ativa e produtiva. Por isso, na filosofia, a crtica mais importante e mais fundamental que a
simples explicao de uma compreenso positiva. preciso penetrar at uma interpretao
significativa com sentido para os homens de hoje. No se trata de repetir simplesmente
textos de grandes pensadores do passado. preciso traduzir criticamente suas ideias para
o presente, desmascarar dolos construdos pela prpria fantasia humana e desfazer a
ignorncia no-esclarecida no campo religioso. H, tambm, formas falsas e errneas de
religiosidade. Entretanto, tambm urge a crtica da crtica da religio. A simples crtica muitas
vezes carece de fundamentao racional mais slida.

Nietzsche o filsofo da finitude radical. O fim da metafsica do absoluto e a libertao de


Deus apresentam, para ele, um aspecto positivo, pois um ato que liberta o homem para as
suas prprias possibilidades. A f em Deus, portanto, no s suprflua, mas prejudicial. Os
ataques de Nietzsche contra a Igreja, Cristo e Deus recebem seu sentido como ataques
contra a falsa imagem do homem no qual se perverteu sua grandeza. Em sua nova
caracterizao e determinao do conceito de vida, atribui fora fundante aos mundos
histricos da vida, que outrora eram deduzidos do Deus transcendente ou do Absoluto. Abriu,
assim, o caminho para uma interpretao secular de religio.

A secularizao passa a ser interpretada como emancipao da conscincia religiosa.


sabido que a filosofia da religio, no sentido mais restrito, um produto do Iluminismo. S
depois de questionar as doutrinas religiosas e suas instituies tradicionais desenvolveu-se
a necessidade de justificar fenmenos religiosos. Concepes religiosas foram questionadas
pela evoluo das cincias e da maneira racionalista de pensar. Os diferentes processos de
desmitizao distanciaram-se cada vez mais das concepes religiosas. O primeiro passo
para desmascarar a conscincia religiosa foi dado por L. Feuerbach: A religio, pelo menos
a crist, o comportamento do homem para consigo mesmo, para com a sua essncia. A

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essncia divina no outra coisa que a essncia humana... Todas as determinaes da
essncia divina, por isso, so determinaes da essncia humana. Feuerbach reduziu a
teologia antropologia.

Alm do racionalismo filosfico do Iluminismo e o surgimento das modernas cincias da


natureza, apareceram os argumentos da crtica social. K. Marx, retomando Feuerbach,
esclarece que a alienao religiosa ocorre a partir da sociedade injusta e desumana.
Segundo Marx, conscincia religiosa conscincia errnea, porque desvia dos
compromissos neste mundo para o mundo do alm. A anlise do contexto social liberta e
elimina as relaes religiosas aparentes. Dessa maneira, a filosofia da religio degenerou
em crtica da religio que tenta eliminar todos os fenmenos religiosos.

Paul Ricoeur, referindo-se a Marx, Freud e Nietzsche, designa-os mestres da suspeita pelo
mtodo que empregaram em sua crtica radical. Desconfiando do que aparece, Freud afirma
que o consciente determinado pelo inconsciente; Marx diz que a superestrutura depende
da infraestrutura; Nietzsche pressupe que a vida concreta determinada pela estrutura
biolgica. Comum aos trs citados a concluso apressada de que a questo de Deus e da
religio perdeu a razo de ser, entretanto, a crtica deve suspeitar dessa suspeita.

Recentemente, J. Habermas exerceu grande influncia nesse processo, com sua


interpretao crtico-social da histria da religio. Diz que o processo da emancipao segue
uma lgica interna: o mundo sagrado reduzido sempre mais pelo mundo profano.
Cosmologias e mitologias passam a ser interpretadas como sistemas morais,
desaparecendo os contedos cognitivos dos mitos. Os contedos utpicos de antigos
sistemas de crenas so desmascarados de tal maneira que religio e teologia, como a
filosofia da religio, so superados pela prpria histria. A f e a religio apenas sobrevivem
no mundo privado da subjetividade.

Vises emancipacionistas da histria, como a de Hegel e A. Comte, so construes a partir


da premissa de que a realidade deve ser interpretada historicamente. As argumentaes da
filosofia da religio esto marcadas profundamente por tal premissa. Mas a prpria histria
questiona tais pressupostos, mostrando que a religio permanece apesar das mudanas
socioculturais e polticas, ou seja, que as crticas no estavam to bem-fundamentadas ou
que os fundamentos da religio no so to frgeis.

Ainda que certo conceito de secularizao possa ser interpretado como superao da religio,
disso no segue necessariamente que toda a religio est superada. Pelo contrrio, pode
tambm ser interpretado como necessidade de purificar o prprio conceito de religio.
Formas modernas de crenas sociais e cientficas muitas vezes pouco se distinguem de
fanatismos religiosos do passado. O messianismo hoje parece ter assumido uma nova forma.
A religio est viva e resistiu tanto ditadura marxista quanto ao materialismo capitalista. O
que mudou que, no processo de secularizao, as instituies religiosas perderam
fora, mas a religio permaneceu viva.

A religio no se identifica com a teologia crist. A teologia protestante nunca teve relao
unvoca com a razo filosfica. Por isso, em geral, no se dedica muito filosofia da religio
ou apenas a tolera como parte da teologia dogmtica. A teologia dialtica de Karl Barth evita
a teologia natural. Olha para a filosofia como maneira inadequada para interpretar o
fenmeno religioso. Dessarte, Barth elimina o espao para a filosofia da religio. Para ele, a
f trata da Palavra de Deus. O discurso sobre Deus fora da revelao crist, para Barth,
idolatria ou auxlio mitolgico para a auto-interpretao do homem. Nesse caso, filosofia da
religio apenas se justificaria como parte da teologia crist.

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Na mesma linha, Emil Brunner diz que a religio funciona como forma de vida humana. A
revelao a auto-manifestao de Deus. Assim uma revelao ope-se s muitas religies.
O oposto teologia crist recebe diferentes nomes: o sobrenatural projetado para o alm
(Paul Tillich), o mitolgico (R. Bultmann), o religioso (Dietrich Bonhffer). Tillich afirma que
Deus no deve ser projetado para o alm, mas a razo do Ser que se revela como aquilo
que nos diz respeito de modo incondicional neste mundo. Bultmann descobre, alm do mito,
a possibilidade dada por Deus da nossa prpria existncia e D. Bonhffer atribui
interpretao no-religiosa um sentido tico secular.

Alguns telogos luteranos chegaram a interpretar o Deus oculto na natureza e na vivncia


humana como morte de Deus. W. Pannenberg diz que o discurso sobre Deus se torna um
privilgio da pregao crist. A ideia de que Deus s pode ser conhecido por Deus, em
ltima anlise, significa a ruptura com toda a base antropolgica.

A negao da importncia filosfica no explica como a palavra de Deus se revela na palavra


humana. A linguagem humana s pode ser compreendida num horizonte de sentido da
cultura humana. A prpria teologia somente se realiza na linguagem humana com todas as
suas implicaes. Tal tipo de crticas foi interrompido pelos primeiros grandes filsofos
analticos, que se dedicaram ao estudo do papel da linguagem para nosso pensamento. Mas
tambm aprofundaram o abismo entre filosofia, cincia e a problemtica religiosa. A teoria
da cincia, no Crculo de Viena, eliminou uma filosofia explcita da religio. Seus
representantes afirmavam, inicialmente, que proposies metafsicas e teolgicas carecem
de sentido. R. Carnap tentou superar a metafsica, atravs da anlise lgica da linguagem.
O discurso sobre Deus e a pregao so o que ainda resta das mitologias.

Em sntese, podemos dizer que, nos tempos mais recentes, a relao entre filosofia e religio
sofreu crticas radicais. Essas crticas vm de diferentes fontes e tradies dentro de
processos gerais de emancipao e secularizao. Isso significa que a filosofia da religio
hoje se defronta com grandes desafios. Nem por isso deve resignar diante de fenmenos
religiosos fundamentais. Acentua-se o limite entre luz da razo e da f, entre filosofia e
religio.

Entretanto, no ser difcil uma crtica consistente das crticas contra a filosofia da religio,
que, em geral, identificam possibilidade com necessidade lgica. Talvez caiba um
fundamento mais slido da filosofia da religio na experincia fenomnica, como a certeza
da morte, a busca de sentido, a necessidade da prpria razo de auto-transcendncia, o
dinamismo imanente do homem em busca de realizao plena, os paradoxos da imanncia,
etc. As crticas mais recentes tambm podem ser vistas como limites da prpria filosofia que,
em sua pura racionalidade instrumental, no consegue satisfazer plenamente a procura do
homem por sentido de seu fazer e ser. Se a crtica religiosa, sobretudo durante os ltimos
trs sculos, tinha o objetivo de libertar a humanidade da iluso de Deus e da tirania da f
religiosa, fracassou. Se tais crticas, muitas vezes, tm fundamento em fenmenos histricos
da religio, da no se pode concluir que atinjam a religio em sua essncia.

6.3 Religio numa sociedade pluralista

A fonte da religio, por um lado, so problemas da vida como anseios religiosos e, por outro,
revelaes de um poder transcendente. A religio baseia-se em necessidades. O homem
indaga pelo para qu de sua existncia passageira e de tudo que faz e sofre. No encontra
sentido nas coisas transitrias. Em geral, no se satisfaz com categorias como acaso, risco
ou destino para interpretar experincias mais importantes. Alimenta a esperana no sentido
transcendente para sua vida cotidiana.

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A questo do sentido emerge em experincias singulares de felicidade e sucesso, na
experincia da confiana, da amizade e do amor. Por outro lado, nas vivncias negativas nas
quais o sentido parece oculto, como na infelicidade, no fracasso e na experincia da morte
e de catstrofes, indaga pela superao das mesmas. Enfim, a questo do sentido surge,
quando a experincia do mistrio e da finitude da vida inquieta e abala.

A questo da religio surge, no s de dentro do homem, mas tambm tem uma dimenso
externa. Afirma que na religio se encontra o Sagrado, o Absoluto; que nela o finito e
transitrio superado pelo infinito e eterno. O homem faz a experincia de depender de algo
que se dirige a ele de fora e o atinge no fundo de seu ser. Aceita o Sagrado na f ou o rejeita.
A reao do homem realiza-se na situao de algum atingido interiormente por algo de que
no consegue distanciar-se. A resposta do homem ao Sagrado pode expressar-se no culto,
em ritos, como procisses, festas, sinais sagrados ou espaos sagrados.

Depois dessas breves consideraes, pode relacionar-se religio com a funo de dar
sentido. Religio auto-transcendncia. Nessa perspectiva, dissocia-se religio de Igreja e
suas doutrinas sobre f. As pessoas tambm encontram contedos com sentido fora da
instituio. Por outro lado, o conceito de religio dilui-se: devero designar-se religio todas
as seitas e ideologias ou dever restringir-se quelas que se fundam na dimenso
transcendente?

Outra questo se a religio constitui apenas o resultado de anseios ou projees humanas.


Indaga-se: a religio somente produto do desejo e das necessidades humanas? Em outras
palavras, somente projeo humana? Se, em alguns casos, projeo, no se pode de a
concluir que necessariamente o seja sempre e somente projeo. Se contm muito de
projeo humana, tambm fato da histria salvfica distinguir ambos os elementos. A
interpretao da religio como simples sentido para a vida pode conduzir mera interioridade
do indivduo. Entretanto, o sentido no pode ser reduzido ao isolamento do sujeito. O sentido
reclama comunidade, amor. Dos membros de uma comunidade religiosa espera-se que
aceitem doutrinas da comunidade como vlidas, sujeitando-se observncia das mesmas.

A religio confessional, do ponto de vista sociolgico, tornou-se um subsistema social. J


no atinge mais toda a sociedade. Os ritos religiosos, os costumes e as formas de vida
deixaram de ser a base do pensamento e da ao da sociedade ocidental, porque deixaram
de determinar toda a vida social, estabelecendo direitos e deveres de cada indivduo. Este
sabe que existem outros conceitos da realidade e que sua f no comum a todos. F ou
descrena resultam sempre mais de deciso subjetiva. A vida poltica, social e cultural
desvinculou-se das instituies, interpretaes e smbolos religiosos. Na sociedade, a
religio tornou-se uma grandeza ao lado de outras. Como se tornou impossvel uma
integrao da sociedade, atravs da religio, esta tornou-se assunto privado.

Para descrever esse fenmeno, recorre-se ao termo secularizao, embora, com esse termo,
tradicionalmente, se designe certa emancipao do mundo em relao Igreja e, muitas
vezes, se lhe d a conotao de atesmo. O conceito, geralmente, tem forte carga ideolgica.
O Estado tornou-se a instncia central de identificao. O senso comunitrio transferiu-se
para festas, smbolos e vivncias nacionais. Valores morais decorrem de cada nacionalismo.
Sob esse aspecto, secularizao significa uma orientao distante desta ou daquela religio
para orientar a vida pblica. A influncia das religies tornou-se indireta, na famlia, na
poltica escolar e na opinio pblica. As religies institucionais passam a ser identificadas
com o atraso. Portanto, a tendncia subjetivao da f traz uma postura antiinstitucional
tambm no campo religioso.

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Nesse contexto, em pases de tradio crist, no momento parece que diminui a frequncia
dos fiis nas igrejas, o nmero das festas crists, no mais se compreendendo smbolos
cristos como trindade, juzo final, etc. Por outro lado, festejam-se religiosamente datas
relacionadas com a vida individual, como jubileu de casamento. As pessoas assumem
comportamento semelhante ao de outras esferas da vida. Elas esto acostumadas a
escolher. Fundam a vida numa deciso livre e autnoma. Querem escolher uma religio que
lhes parea razovel, que corresponda s suas expectativas e seja compatvel com suas
experincias de vida. Eventualmente selecionam partes de diferentes sistemas religiosos
disponveis que lhes ajudem a resolver seus problemas pessoais.

Na medida em que a individualizao religiosa se tornou parte de um processo global, a


religio tornou-se assunto privado, desaparecendo as evidncias e certezas objetivas. A
religio integra o projeto de vida de cada pessoa. Tambm no campo religioso desenvolve-
se uma cultura do ego. Diante dessa nova cultura individualista, diluem-se as tradies e os
ritos. Assim, a religio limita-se a definir apenas uma identidade parcial do homem, ou seja,
enquanto fonte de sentido para a vida individual. O indivduo transforma-se num consumidor
seletivo. Questes ontolgicas como cu, inferno, etc., so substitudas por conceitos
existenciais como solidariedade, paz, amor e justia.

A reflexo terica e a prtica religiosa hoje se realizam numa sociedade pluralista.


Certamente existe uma tenso entre a cultura ocidental, fortemente orientada pelo carter
profano e secular, e as culturas testas do Oriente, com formas religiosas de vida. No campo
prtico, encontramos fanatismo irracional, de um lado, e atesmo ou agnosticismo religioso,
de outro. Nesse contexto, a filosofia serve-se de mtodos como o fenomenolgico, o
existencial, o analtico, o hermenutico ou da crtica ideolgica. Necessita da crtica na
compreenso tradicional de verdade, razo e prxis humanas. Uma filosofia crtica hoje no
pode ignorar a crtica de Kant, quanto metafsica, nem a de Heidegger, quanto ontologia,
a de Wittgenstein, quanto linguagem, a de Adorno, quanto sociedade, ideologia e
cultura. Entretanto, tambm seria renunciar prpria inteligncia, se aceitssemos tal crtica
de maneira acrtica. A filosofia deve apoiar-se, tambm, na linguagem e prxis humanas, das
quais faz parte o fenmeno religioso. No bastam as anlises formais da linguagem e do
pensamento. Os grandes temas filosficos finitude, liberdade, bem, razo, Deus, etc.
devem ser relacionados metdica e praticamente com a vida concreta.

Thomas Rentsch, em sua obra recente Gott (2005), prope uma diferenciao de planos
para tratar questes como Deus e religio na filosofia: a) a prtica cotidiana e religiosa em
relao a Deus ou deuses no judasmo, cristianismo, islamismo, budismo ou hindusmo; b)
a reflexo teolgica, explicao de sentido e dogmatizao dessa prxis, por exemplo, na
teologia; c) investigao cientfica dessa prxis, por exemplo, nas cincias da religio; d) a
reflexo filosfica, anlise e crtica das religies e do fenmeno religioso em sentido mais
amplo; e) a teologia filosfica e sua crtica no sentido mais restrito (p.2). As crticas mal
fundamentadas, como a de Nietzsche, Feuerbach, Marx e Freud, levaram Heidegger a
declarar, numa entrevista, quase no fim de sua vida: Somente um Deus ainda nos pode
salvar, pois a postulao da morte de Deus traz como consequncia a agonia do prprio
homem.

Precisamos reconhecer os mal-entendidos que existem na prxis religiosa. Existe a


venerao de produtos ilusionrios da fantasia, dolos criados, formas patolgicas de culto,
etc. Muitos crimes j foram cometidos em nome de Deus e de Cristo. No raro, Deus foi
transformado em monstro e a religio num sistema de opresso. Tais desvios justificam a
crtica, como a exerceram os profetas no Antigo Testamento e o prprio Jesus em relao
ao culto, mas a religio no deve ser identificada com os mesmos, como o fazem crticos
mais recentes.

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6.4 Interpretaes do cristianismo

O fenmeno religioso interpretado de muitas maneiras. Vejamos o exemplo do cristianismo


como religio. Friedrich Schleiermacher (1768-1834), filsofo e telogo luterano, interpretou
a religio como contemplao do universo. Para ele, religio a vivncia do universo, do
eterno, do infinito, do uno e todo, perante o qual o homem toma conscincia de sua finitude
e fragilidade. A ordem deste universo, que pode ser descoberta, atravs de observaes
singulares, indica para sua unidade, para sua razo imanente que funda sua infinitude. Por
isso o homem somente pode aproximar-se deste universo, atravs da admirao. Tudo que
acontece ao nosso redor manifesta o infinito no finito. Religio a atividade de contemplar e
sentir esse infinito e eterno.

Na religio, segundo Schleiermacher, o homem toma conscincia de uma realidade que


transcende a ele e a tudo que finito. Diante dessa grandeza nica, ao homem s resta a
contemplao. Sente-se dependente, parte de um todo ao qual se submete. Religio, para
Schleiermacher, sentido e gosto pelo infinito. No , propriamente, um conhecimento, mas
um sentir fundamental de que, na profundidade do ser, existe uma realidade que transcende
todo o humano e natural. um sentir original da dependncia elementar de Deus. A
contemplao e o sentimento so inseparveis. Religio a unidade de contemplaes
individuais e sentimentos. Pode-se descrever a religio como estado interior, mas no se
pode sistematiz-la em proposies doutrinrias, pois situa-se na esfera do sentimento.

Atravs dessa concepo, Schleiermacher quer mostrar que a religio tambm se justifica
no mundo moderno. Para alm do conhecimento e do ethos iluminista, reconhece a
necessidade do espao da religio, pois pertence cultura humana. Ao lado do estilo racional
de vida, deve defender-se o direito do sentimento religioso. A religio deve ser apresentada
como fato antropolgico, como campo especfico do ser humano, como realidade emprica.
Schleiermacher fundamenta, pois, a religio no prprio homem. Se o eterno se reflete no
temporal, religio um fato da realidade humana.

Em vista do exposto, a religio no se caracteriza como saber terico nem como ao prtica.
No sentido de Kant, religio uma vivncia global. O que nela se tematiza o infinito e
universal no qual as coisas finitas esto integradas. Por isso funda toda a atividade terica e
prtica. Afirmaes tericas sobre religio devem partir de experincias. O fundamento de
toda a religio a vivncia interior do infinito pelo sujeito, o encontro existencial com o eterno.

A essncia da religio como sentimento do universo o fundamento de todas as religies.


Fundadores de uma religio no convencem por sua doutrina, mas porque tocam o
sentimento religioso. E isso acontece de vrias maneiras nas diferentes religies. O que as
distingue entre si no uma outra essncia, mas o fato de colocarem no centro diferentes
contemplaes com as quais relacionam o resto. Assim Schleiermacher entende que o
cristianismo tem como centro a mediao entre Deus e o homem. O mtodo com o qual
Schleiermacher estuda as religies orientado histrica e fenomenologicamente. Persegue
tradies religiosas at sua origem e analisa a essncia dessa experincia. Muitas vezes, se
objetou que Schleiermacher reduziu a religio a puro sentimento subjetivo. No haveria
critrios objetivos para fundamentar a religio. Entretanto, ele no estabelece oposio entre
saber e fazer. Rejeita frmulas doutrinrias enquanto abstraem da experincia. Afirmaes
religiosas, para ele, referem-se a contedo. Trata-se da verdade que diz respeito ao homem.
Assim, para Schleiermacher, a religio parece no ser uma pura experincia psicolgica,
nem uma divinizao das coisas. Mantm a diferena entre Deus e homem. Seu objetivo
ancorar a religio na vida como algo que age de fora para dentro do homem.

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Rudolf Bultmann (1884-1976) tentou purificar o cristianismo de elementos superados para
salientar sua essncia. Para isso, tentou distinguir o contedo religioso do invlucro cultural.
Pensa a religio crist a partir do homem moderno. Para ele, como para Schleiermacher, a
linguagem religiosa movimenta-se na dimenso antropolgico-existencial. Somente
possvel falar de Deus, no contexto dos problemas do homem e de suas relaes com o
mundo que o cerca, enquanto se descreve uma relao com a vida, que diz respeito aos
homens de todos os tempos.

Bultmann, em sua anlise da existncia, parte da diagnose emprica da secularizao. A


esse fato do pensamento moderno ope a viso mtica do mundo antigo: O anncio
neotestamentrio fala em linguagem mtica. No pensamento secular, o universo aparece
fechado, determinado por razes imanentes, sem abertura para uma transcendncia.
Inexiste o mundo do alm. Na mitologia, o mundo imanente est impregnado e dominado
pela esfera transcendente. O homem depende das foras sobrenaturais. A linguagem mtica
fala dos deuses e demnios que agem neste mundo. Para o homem da tecnocincia,
afirmaes mticas soam como simplrias ou absurdas. Carecem de credibilidade, porque
so herana de um discurso superado. Para o cristo, o discurso mtico sobre a f hoje pode
parecer irresponsvel, por renunciar plausibilidade racional. Caber, pois, a
desmitologizao, traduzindo a mensagem neotestamentria para o mundo atual.

Bultmann props a tarefa de traduzir o contedo da mensagem de Jesus Cristo para uma
linguagem que o homem secular de hoje compreenda. Orientou-se, para sua interpretao
existencial do mito, pela filosofia de M. Heidegger (1889-1976). Segundo Bultmann, os mitos
neotestamentrios expressam a auto-compreenso do homem que a prpria f em Jesus
Cristo transformou. A existncia passou a ser compreendida como a situao do homem
diante de Deus. O homem no existe mais por si mesmo e para si mesmo, mas na f em um
poder que o determina. O descrente , ento, aquele que orienta sua vida pelas coisas
imanentes. Fixa-se nas coisas passageiras. Consciente da insegurana, mergulha na
angstia. O homem crente, ao contrrio, sabe-se criatura de Deus. Vive da confiana no
amor a quem lhe garante futuro. Coloca-se, assim, a alternativa de o homem basear sua vida
na razo e nas suas prprias foras ou na graa de Deus. Cabe-lhe decidir pela vida
autntica ou inautntica da f na salvao oferecida em Jesus Cristo.

A posio de Bultmann no sem problemas. Reduz as possibilidades antropolgicas. Pode


afirmar-se que o homem secular pensa exclusivamente nas categorias empricas? Est o
homem secular realmente angustiado e inseguro na esperana de uma mensagem salvfica,
ou sente-se seguro? Bultmann no reduz a mensagem crist a uma antropologia
existencialista? No deveria ele ter tentado traduzir tambm Deus para uma linguagem
secular?

Paul Tillich (1886-1965), tambm telogo luterano, aceita, em parte, o programa da


desmitologizao de Bultmann. O mito interpretado literalmente, para ele, absurdo,
superstio. Tillich rejeita a desmitizao enquanto processo para destruir os mitos e
substitu-los por conceitos abstratos. Mitos e smbolos, segundo ele, expressam
adequadamente a dimenso religiosa, trazendo a realidade de Deus para dentro do mundo
da vivncia e do cognoscvel.

Das experincias sobrenaturais, segundo Tillich, no se pode falar adequadamente em


linguagem direta, to-somente em mitos e smbolos. O discurso simblico o nico que
permite expressar a realidade transcendente, indicando a realidade no-objetiva, sem com
ela se identificar. O smbolo tem carter indicativo. Algo subjetivo e concreto indica para algo
de difcil acesso e o significa de maneira indireta. A significao do smbolo no est nele
mesmo, mas indica para alm de si mesmo, para uma realidade fora dele. Assim, uma

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aliana (anel) significa amor, fidelidade. O smbolo da gua significa vida, purificao ou
tambm ameaa e destruio.

Um smbolo torna o significado presente. O objeto participa da realidade daquilo para o qual
smbolo. Refere-se a uma dimenso mais profunda. O smbolo no pode ser substitudo,
pois se funda sobre uma experincia concreta ou sobre um acontecimento histrico.
Enquanto se relaciona com a prtica da vida, relembra uma realidade emprica relevante.
Por isso, segundo Tillich, interpretar um smbolo reconduzi-lo quela experincia que o
produziu.

Um smbolo originrio funda a autocompreenso, a identidade de um grupo, tornando seus


membros conscientes das coisas comuns. Uma cruz integra o todo da f crist, a circunciso
a f judaica. Quando a conscincia social muda, o smbolo perde sua compreensibilidade.
Portanto, smbolos podem morrer. O smbolo Deus, segundo Tillich, representa a
profundidade do mundo. o fundamento de todo o ser. Em tudo o sentido que d
profundidade a cada coisa. Por isso toda a afirmao concreta sobre Deus deve ser simblica.
Serve-se de uma experincia para dizer algo sobre o Deus transcendente. Deus a
resposta pergunta que est na finitude do homem. o nome para aquilo que, em ltima
anlise, diz respeito ao homem. As respostas cotidianas e imanentes so provisrias. Tillich
relaciona o mundo profano com seu fundamento ltimo. Essa fundao no infinito s se
manifesta de maneira indireta. A dimenso de profundidade deve ser dita em linguagem
humana. Devem assumir-se imagens da vida humana para representar Deus, atravs de
elementos do ser humano, verdade, sublimados: onisciente, todo-poderoso...

Com isso, Deus no se torna projeo humana, pois o smbolo, alm do aspecto subjetivo,
tambm tem o aspecto objetivo. O smbolo enraza-se na esfera do Santo, do mistrio.

Tillich no pretende fazer uma filosofia da religio. Tenta analisar a conscincia de realidade
do homem moderno. Traduz afirmaes teolgicas para o mundo de experincia da realidade
atual. Traz Deus para o homem na cultura e na vida cotidiana, pressupondo a mediao
entre Deus e experincia, uma ponte que determina a profundidade da existncia humana
pela experincia do transcendente. Tillich parte do pressuposto de que Deus, atravs da
experincia humana, recebe uma conotao compreensvel.

6.5 Situao da filosofia da religio hoje

A filosofia da religio volta-se atentamente para o fenmeno religioso, examinando sua


racionalidade e suas diferentes formas de realizao. Num primeiro momento, a filosofia da
religio parte dos dados empricos, passando a refletir sobre eles com meios filosficos.
Assim examinam-se fenmenos como orao, ritos e a conduta consequente que produzem
estruturas da linguagem, das vivncias e do conhecimento como mstica, indagando-se pela
dimenso mais profunda daquilo que manifestam.

Na Idade Mdia, Toms de Aquino aceitou o racionalismo aristotlico, mantendo a sntese


entre teologia e filosofia, mas justificou uma separao ulterior entre ambas. Por um lado,
defendeu a autonomia do filsofo e, por outro, facilitou o caminho da filosofia margem do
fenmeno religioso, pois, desde a Idade Mdia, passa a entender-se que somente ao
telogo cabe ocupar-se com a positividade da religio. Essa separao faz-se sentir mais
tarde no Iluminismo

Se fato que a relao entre filosofia e religio, durante longo espao de tempo, foi distante
e crtica, no se pode negar que houve mudanas nos tempos mais recentes, no sentido de
reabilitar a filosofia da religio. Nunca se escreveu tanto sobre religio como nas ltimas

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dcadas. Nunca a religio foi tanta notcia nos meios de comunicao. Bastaria citar o
exemplo da morte de Joo Paulo II e a eleio de Bento XVI. Aqui nos limitaremos a
apresentar novo rumo na prpria filosofia analtica, a qual evoluiu, no s para uma maior
tolerncia, como tambm para um juzo intelectualmente responsvel dos fenmenos
religiosos. claro, perspectivas positivas tambm se encontram na fenomenologia e na
hermenutica.

A fenomenologia husserliana desenvolveu um mtodo usado, em sentido amplo, para


tematizar o concreto histrico atravs das redues. A volta s coisas mesmas, em
princpio, no exclui a leitura do fenmeno religioso. Segundo Merleau-Ponty, o pressuposto
de toda racionalidade o mundo percebido. Nesse horizonte, a religio uma instituio
entre outras.

O problema central para a filosofia da religio ter que mover-se entre a f e a razo.
Partindo da primazia da razo, chega-se a ttulos desafiantes, como J. G. Fichte Tentativa
de crtica de toda a revelao (1792) e F. Kant, A religio dentro dos limites da razo pura
(1793). Seria necessrio ampliar o prprio conceito de razo, pois o crente no necessita
deixar de ser racional, quando adere a uma religio. Quando se d preferncia f, a
filosofia da religio facilmente degenera em teologia.

A fenomenologia da religio produziu obras de criatividade indiscutvel. Bastaria lembrar aqui


os nomes de Rudolf Otto e Max Scheler. Scheler prope-se esclarecer a essncia do
religioso, os modos de sua revelao e o ato religioso. Sua abordagem fundamental a
anlise internacional do ato religioso dirigido a Deus como fundamento da existncia, ou seja,
como objeto do prprio ato religioso.

Na Alemanha, por exemplo, atualmente, destacam-se trs filsofos da religio: a) Kurt


Wuchterl parte da teoria da cincia e de seus conceitos de paradigma e da contingncia,
para desenvolver uma possvel compreenso de religio; b) R. Schaeffler faz uma
combinao de filosofia transcendental, fenomenologia da religio, histria da religio e
filosofia da linguagem, para apresentar o religioso, tendo como central um conceito dialgico
de experincia; c) J. Splett arraiga a dimenso religiosa em experincias fundamentais do
homem (sobretudo no tico e esttico), de tal maneira que sua vida espiritual no pode ser
pensada, nem pode ser interpretada de maneira adequada sem ela. Aqui nos restringiremos
a expor brevemente o caminho do primeiro citado.

Kurt Wuchterl, professor nas Universidades de Constana e Stuttgart, em 1982, em sua obra
Philosophie und Religion, mostra o caminho da reabilitao da filosofia da religio, atravs
da filosofia analtica. Diz ele que as objees crticas produziram pouco efeito na sociedade,
pois essas crticas no atingiram o fenmeno religioso como tal em sua profundidade.
Wuchterl recorre filosofia analtica, na qual inicialmente reinava uma atmosfera hostil em
relao religio, mas, posteriormente, houve uma mudana. Usa o termo filosofia analtica
como conceito de mtodo, ou seja, que conceitos devem ser esclarecidos, mostrando
as regras de uso das palavras correspondentes. Mas, partindo de L. Wittgenstein (1889-
1951), mostra que seria equvoco querer fundar a filosofia da religio apenas na linguagem.

Na filosofia analtica da linguagem, inicialmente sequer era permitido colocar a questo da


verdade da religio. Negava-se qualquer sentido linguagem religiosa. Dizia-se que nela as
palavras so vazias, e as aparentes proposies so carentes de sentido. Os representantes
do Crculo de Viena proclamam a eliminao do discurso teolgico, pois, no sendo
verificvel empiricamente, nada diz sobre a realidade. K. Popper mostrou que a verificao
direta se torna impossvel e que apenas se pode exigir a falsificao. Dentro da prpria
filosofia analtica, surgiu uma reao, sendo paradigmtica a postura de Ludwig Wittgenstein.

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Um primeiro ponto de partida singular encontra-se no Tractatus, de Wittgenstein. Nessa obra
apresenta uma teoria rigorosa da anlise do pensamento, mas supera-se na distino entre
dizer e mostrar, com a categoria do indizvel, que s pode ser mostrado. o mstico: Os
limites de minha linguagem denotam os limites de meu mundo. Diz, mais adiante, que o
sentido do mundo deve estar fora dele. Para Wittgenstein, a linguagem tem funo figurativa
(cientfica), pois capta o objetivo mais elementar que descrito nas cincias. Em questes
religiosas e ticas, somente convm o silncio radical.

Na filosofia da cincia, em geral no ocorrem palavras como Deus e religio, pois no


constituem objetos de interesse. E isso tem razes. O Tractatus de Wittgenstein permanece
um texto clssico para a filosofia da cincia. Nele diz que a finalidade da filosofia o
esclarecimento lgico dos pensamentos. E acrescenta: A filosofia no uma doutrina, mas
uma atividade.

A filosofia do Tractatus tem a finalidade do esclarecimento lgico de proposies das cincias


da natureza. Ora, o objeto dessas cincias definido, limitado, mensurvel. O objeto finito.
O infinito no mensurvel. As cincias tratam de objetos acessveis pela experincia. Por
isso Deus e religio no servem como objeto a essa filosofia da cincia, pois cremos que
Deus infinito e necessrio. Como tal, Deus extrapola o discurso de uma filosofia da cincia
no sentido wittgensteiniano. A possibilidade da religio situa-se em outra esfera, que
Wittgenstein chama o mstico.

A afirmao do indizvel ou mstico tem consequncias para a tica e a religio. Proposies


sobre valores, o bem e o mal, sobre sentido e Deus tm sentido. O mstico mostra-se na
ao. Ora, religio no doutrina, mas forma de vida. No final do Tractatus, Wittgenstein
formula a clebre aporia: Minhas proposies se elucidam do seguinte modo: quem me
entende, por fim as reconhecer como absurdas, quando graas a elas por elas tiver
escalado para alm delas. ( preciso por assim dizer jogar fora a escada depois de ter subido
por ela). Deve-se vencer proposies para ver o mundo corretamente.

Disto, Wuchterl tira algumas consequncias:

a) filosofia da religio, no sentido de metafsica ou doutrina do absoluto, baseia-se num mal-


entendido lingustico. Enquanto o absoluto transcendente, por definio, nada representa
de fato. A transcendncia no se deixa expressar em linguagem ftica;

b) a doutrina da subjetividade absoluta como condio do mundo no pode ser


compreendida linguisticamente como objeto da filosofia da religio, pois tambm o sujeito
extrapola a linguagem ftica;

c) sendo o religioso indizvel, falta espao para uma filosofia da religio, no discurso da
lgica cientfica.

Paradoxalmente, Wittgenstein se professa religioso at ao fim da vida, pois o sentido de sua


religiosidade no est no intramundano e ftico. Em 1916, anotou em seu dirio: Crer em
Deus significa que a facticidade do mundo no tudo. Crer em Deus significa que a vida tem
um sentido. Wittgenstein considera textos sagrados do Novo Testamento e ritos primitivos.
Quem l o Novo Testamento no pode l-lo apenas como texto histrico, se quiser captar
seu sentido mais profundo. Os textos falam de experincias. S podem ser compreendidos
em base de experincias e induzem a fazer experincias. S podem ser compreendidos
como resultado de uma vida.

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Em sntese, j no Tractatus Wittgenstein no se contenta com o mtodo da cincia natural e
suas consequncias para a filosofia. A discusso sobre o mstico mostra que tambm na
idade da tecnocincia, do Iluminismo racionalista e da secularidade, os fenmenos religiosos
permanecem, embora tambm no esclarea at que ponto a religiosidade indizvel possa
ser realizada na prtica.

Mais tarde, Wittgenstein rev sua tese central da analtica da linguagem, estudando a
linguagem comum. Nela podem distinguir-se unidades funcionais, que chama de jogos de
linguagem, com certas regras de uso. Como a linguagem religiosa parte dessa, merece o
mesmo tratamento dado a outras funes da linguagem. Wuchterl esclarece o possvel novo
ponto de partida de uma filosofia da religio, a partir do curso sobre a f religiosa, de
Wittgenstein. Nele no se ocupa com a verdade das opinies doutrinrias e concepes,
mas com a estrutura do contexto lingustico. Analisa a palavra crer no contexto religioso, o
significado da palavra Deus, o uso de imagens religiosas, a universalizao da questo do
sentido. de notar que, para Wittgenstein, no h uma explicao racional ltima para
nossas aes.

Entretanto, Wittgenstein, segundo Wuchterl, pode ser o ponto de partida para uma nova
tradio na filosofia da religio. Mostra que, onde o pensamento analtico se orientava
unilateralmente na cincia da natureza, hoje poder falar, sem restrio, de problemas
religiosos. Alm disso, apresenta elementos para uma nova filosofia da religio, a partir de
conceitos-chave.

At hoje a filosofia da religio esteve determinada mais pela fenomenologia, que tornou
clssicos os trabalhos de R. Otto e M. Eliade. A fenomenologia busca constantes essenciais.
A filosofia analtica permite o recurso ao uso objetivo da linguagem.

Apesar de Wittgenstein no desenvolver uma filosofia da religio, oferece uma chave


metdica nova para interpretar o fenmeno religioso a partir do mstico. A filosofia posterior
de Wittgenstein oferece numerosos elementos para construir uma filosofia da religio no
contexto da racionalidade tcnico-cientfica. Tais elementos so as formas redutivas, os
jogos de linguagem e a religiosidade como momento integral da forma de vida em geral.
Comum aos trs a linguagem como ponto de partida.

A filosofia no consegue demonstrar religio, mas pode mostrar seus fundamentos. Pode
mostrar que se trata de um fenmeno original e coloc-lo ao lado de outros; descobrir os
vestgios da religio e seus smbolos na cultura secularizada. A filosofia, segundo
Wittgenstein, pode mostrar como so estreitos os limites da linguagem e da racionalidade.
O espao limitado pela linguagem e pela razo pequeno para nele viver. Mostrando os
limites da linguagem e do pensamento, indica para alm dos mesmos.

Nas Bemerkungen, Wittgenstein escreve: A vida pode educar para a f em Deus. Tambm
h experincias que fazem isso; porm, no vises ou outras experincias sensveis
quaisquer nos mostram a existncia desse Ser, exceto, por exemplo, os sofrimentos de
diferente ndole. Mostram-nos Deus, no como uma impresso sensvel, como um objeto.

Postura semelhante encontramos na filosofia de Karl R. Popper, em sua obra clebre da


Lgica da Investigao, na qual estuda o progresso de nosso conhecimento. Popper tematiza
as cincias empricas, desenvolvendo uma teoria da formao de teorias postulando a
falsificabilidade para todas as teorias. Segundo ele, proposies falsificveis devem ser
proposies da experincia.

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Nesse sentido, Popper pressupe conhecimento da determinao do limitado e ftico. Ora,
tal pressupe, em princpio, deixar fora de foco a questo de Deus que na religio o infinito
e incompreensvel. Por isso, na teoria da cincia, segundo Popper, no h espao para uma
teoria sobre Deus e religio.

A filosofia da religio no se limita a descries neutras de costumes da linguagem religiosa,


nem fixa normas arbitrrias para o uso religioso da linguagem. Sua misso consiste em
mostrar sentido e profundidade da religio, na vida humana, de maneira crtica. Vale usar a
razo, para completar a f, e crer, para aprofundar a razo, enfim, humanizar mais o homem
e a humanidade. Trata-se do direito da religio no frum da razo em nosso tempo. A filosofia
da religio pensa criticamente o fenmeno religioso como fenmeno que diz respeito ao
homem e humanidade. O fenmeno religioso expresso da liberdade.

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7. Estudo de Caso: O livro Filosofia na Atualidade
O livro Filosofia na Atualidade foi o resultado da compilao de trabalho da Semana
Filosfica de 2004 do curso de Filosofia da PUCRS Campus Viamo. Ela foi organizada
pelos prprios acadmicos, conferindo-lhes notoriedade na execuo deste projeto. A
escolha do tema Filosofia na atualidade foi realizada a partir de uma consulta geral e
decidida em assembleia geral pelos acadmicos. A ideia-base da Semana Filosfica era
debater os assuntos pertinentes a filosofia, inclusive para o seu alm-fronteira (Birck, Bruno
Odlio; Rodrigues, Lo Peixoto; Pivatto, Pergentino S., 2008).

Os conferencistas foram convidados tendo em vista a diversidade de reas de pesquisa,


contemplando temticas em diferentes frentes de debate filosfico, ento, atual. Cada
conferncia foi sucedida por um debate com o conferencista, primeiro com o debatedor e
depois com perguntas aos participantes.

Os temas debatidos giraram em torno de questes internas ao debate filosfico, tais como:
A Filosofia da Cincia hoje, As correntes na Filosofia Contempornea da linguagem e A
Filosofia e o desafio contemporneo: trata-se de uma perspectiva meramente epistemolgica?
Liberalismo, razes particulares e a globalizao dos Direitos Humanos. Esses temas trazem
tona a preocupao epistemolgica no debate atual da Filosofa. A preocupao com a
cincia e a linguagem marcou profundamente a Filosofia do sculo XX. Os demais temas
trouxeram vivamente o desafio da Filosofia atual em estender o seu debate para alm de
suas fronteiras. A Filosofia no pode se furtar em analisar a comunicao e, particularmente,
o mundo virtual que se descortina em nosso horizonte. A paz e o dilogo interculturas so
temas que se impem como necessidade urgente no debate filosfico. O tema F e Razo
to antigo quanto a Filosofia. Mas a sua atualidade flagrante. O dilogo entre Teologia e
Filosofia se impe pela necessidade de compreender o homem religioso de nosso tempo. A
religio, como a cultura contempornea, est imersa num pluralismo nunca antes conhecido
na histria ocidental.

7.1 O corpo virtual a modernizao dos sentidos * Ernildo Stein

Stein apresentou um tema que lhe interessava h anos: os processos em que estamos
envoltos e os processos que ns sustentamos na era meditica, na era da telemtica, numa
era em que estamos no limiar de uma transformao que certamente assemelha-se
passagem do homem para a era neoltica.

O corpo virtual a modernizao dos sentidos um ttulo um pouco misterioso, mas um


ttulo que indica algo bastante objetivo. Stein no se mostra contra ou a favor dos processos
de modernizao, mas preocupa-se com a ideia de modernidade estar fundamentada na
subjetividade do sujeito que se sobrepe ao seu corpo. Esse sujeito deveria compensar as
fragilidades do corpo no processo de conhecimento e no prprio progresso humano.

Com a modernidade, explicitamente o papel do sujeito na produo do saber percebido. A


partir desta premissa, torna-se possvel simbolizar o universo material, inclusive, simbolizar
o prprio corpo. O mundo no mais mundo apenas como objeto, mas sempre uma
espcie de interpretao de significantes.

Com a era da nova revoluo, da informtica, da telemtica, da tecnotrnica, passamos a


perceber que finalmente parece ter chegado aquilo por onde podemos viajar, onde podemos
nos desenvolver, sem que levemos a srio o corpo em todo o trajeto. Assim, o espao
geogrfico, poltico e cultural se tornou presente em todos os nveis, cujos objetos deste
cenrio sofrem constantes transformaes.

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No h mais uma espcie de referencialidade especfica e primeira. Vivemos a variao
dos originais. Perdeu-se a primeira referncia. Elementos como representao, superfcie
e profundidade, materialidade e sentido, percepo e experincia, perderam a sua
pertinncia. Isto conduz ao que chamado de tendncia epistemolgica atual a
desreferencializao. Pois, a cada instante, pode-se mudar as referncias no ambiente
virtual.

Esta modernizao dos sentidos implica que no h mais uma unidade para se conceber
cincia, conhecimento, moral, arte, a partir de um ponto de vista. Somos indivduos que
ocupam uma ponte de vista desde lugar nenhum.. Virtualmente, em um programa ou pela
Internet, podemos estar em todos os lugares, e, contudo, estarmos em lugar nenhum. Tal
ideia aponta para a desconstruo do corpo, na instalao de uma subjetividade que
ambiente, que afeta as instituies de ensino, de debate e de pesquisa.

A revoluo meditica, na tentativa de resgatar o corpo as suas dimenses de importncia


na Filosofia, produziu prteses musculares, sensrias e cerebrais partindo da matriz original
do corpo humano. Entretanto, depois de usada a matriz do corpo humano para produzir, j
registrada em computador, para qu manter a matriz original? Logo, por que logo no
dispensar o corpo?

Todavia isto no possvel, dado que h a espetacularizao do corpo, segundo Stein. O


corpo se transforma ou transformado para novas mdias, resumindo-o a mera memria de
mquina. O corpo, ento, passa a ser apenas um signo de onde eu parti. Parafraseando
Heidegger, o corpo passa a ser um fundo de reservas. O corpo humano agora obsoleto,
pois o de nova verso nos coloca no na era da tecnotrnica, mas sim no fim da filosofia e
no fim da fisiologia humana.

O corpo no mais como um sujeito e nem como um objeto. Antes, um objeto de projeto.
O corpo humano, no mais sendo desejado seno aquele virtual, aponta para o trmino da
evoluo humana, dado que a tecnologia invadiu o corpo por completo.

O pensamento de Stein finaliza com um alerta sobre a absolutizao da tcnica, ou seja,


onde a tecnologia no mais seria meramente um auxiliar do prolongamento da necessidade
humana, mas a razo capturadora daquilo que se precisa do corpo humano em campo
magntico de circuitos, tornando-o plenamente dispensvel. At onde se poderia viajar
nessa concepo? Nem mesmo Stein atreveu-se a dizer.

7.2 Filosofia e comunicao na era virtual * Juremir Machado da Silva

A filosofia nunca deixar de ser a arte de perguntar. A comunicao, de alguma maneira,


o territrio da resposta. Logo, a filosofia pode comear e terminar na pergunta, sendo a
resposta contingente. A comunicao s ocorre na resposta, independentemente do seu
contedo, tornando a pergunta o estmulo, a ignio. O virtual no se ope ao real, mas ao
atual. O virtual a potencializao do real.

A pergunta, virtual encarnado, sempre reclama uma resposta atual. Em funo das
chamadas novas tecnologias da comunicao ancoradas na informtica e na realidade
virtual, ressurge o problema da definio de conceitos: virtual, real, comunicao e
informao. Ao contrrio do que se pode imaginar, o problema maior hoje o de
comunicao (contato, atribuio e compreenso) e no o de informao (decodificar,
acumular dados e conhecimento tcnico). Comunicar implica uma troca simblica
fundamental e estruturada do social.

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A comunicao um estar-junto. Seguindo a linha kantiana, no entender de Juremir Silva,
caberia ainda perguntar: -Que podemos esperar? -Que podemos saber? Ironicamente
referindo-se a sociedade do espetculo de Guy Debord, de 1967, criado uma nova
definio: o homem midocre, figura central e multifacetada da cultura da midiocridade.
Tudo isso, claro, parte-se do pressuposto de que h algo de novo no ar, uma novidade
tecnolgica criadora de um novo ambiente, de uma nova atmosfera, de um novo imaginrio,
a passagem pelo hiper-espetacular.

Uma nova interface entre o homem e a mquina implica numa ruptura de paradigmas e um
mergulho na complexidade. A mquina no poderia ser mais resumida a uma ferramenta
cartesiana, nem o homem elevado de fantasma operador a condio de senhor absoluto de
seu universo. O homem e a mquina mudam o universo medida que aprofundam a relao
entre si na interao de um mundo artificial, isto , o plano do absolutamente cultural, por
oposio natureza cada vez mais gerido tecnologicamente. Assim, o virtual supera o
natural, dado seu uso infinitamente mais complexo que a primeira ferramenta criada pelo
homem. Desta forma, nasce a sociedade do espetculo. O espetculo no um conjunto de
meras imagens onde o sujeito pode interagir, mudar de cenrio ou recriar uma viso de
realidade, mas sim uma relao social entre pessoas, MEDIADAS por imagens. Com isto,
a vida deixa de ser uma obra de arte, passando a ser um show de auditrio. deixado de se
buscar a transparncia, focando-se exclusivamente na visibilidade. Ser passa a ser definido
como ser visto.

Juremir Silva demonstra que hora de se entrar em cena o homem midocre. Na sociedade
do espetculo, o importante no o ser e nem o ter, mas o parecer. O homem midocre
aquele que, dominando as novas tecnologias do virtual, liberta-se da sua realidade e vive
apenas a sua mais profunda simulao. Ele no existe em si, mas como preocupante
performance, espao na mdia, imagem construda e que consegue incutir na mente do outro.
O homem no tem mais uma personalidade, uma identidade, uma viso do mundo, uma
unidade existencial. Ele tem o maior tesouro: a sua imagem seu espao de existncia a
mdia.

7.3 Filosofia intercultural * Antnio Sidekum

A filosofia acompanhou a irrupo de movimentos radicais da histria no final do sculo XX.


Muitssimos fatos acontecidos nestas ltimas dcadas criaram verdadeiros desafios para a
reflexo filosfica de hoje. No meio destes acontecimentos possvel citar:

A implantao de uma nova ordem poltica mundial.

A globalizao da economia mundial atravs de discursos e de planejamentos


estratgicos militares e de empresas transacionais que para defenderem seus lucros,
passam por cima de cadveres humanos, destruindo todo espcie de animal ou planta.

A radicalizao absoluta dos fundamentalismos religiosos.

A prtica diablica e vergonhosa de genocdios.

O rpido desenvolvimento da biotecnocultura.

Sidekum ressalta que devem ser lembrados os esforos feitos para a plenitude do
reconhecimento dos Direitos Humanos Fundamentais, o reconhecimento do direito de ser

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diferente e o reconhecimento da alteridade do outro. A tudo isto caracterizaria a filosofia
intercultural.

Assim, possvel se compreender culturas a partir de uma sntese de elementos ditos


inovadores, transportados, e assimilados num processo histrico no qual algumas das
variveis podem ser definitivas quando se quer manter uma identidade cultural originria que
evocada pela linguagem, pelos mitos e pela prpria religio.

A filosofia ocidental sempre se autodeterminou como sendo a nica filosofia vlida, ou a


filosofia por excelncia da cosmoviso, considerando outros modos de pensamento como
supersticiosos, msticos e pr-lgicos. E com este carter, a filosofia ocidental foi divulgada
e imposta nos pases que estavam sendo conquistados. E a expanso do pensamento
filosfico ocidental fez-se sob a sombra da dominao poltica, econmica, e pela
evangelizao, que se legitimava dialtica. Foi utilizado inclusive o poder blico para
consolidar a conquista.

Do ponto de vista da realidade histrica, a interculturalidade sempre problemtica,


implicando numa reflexo de uma experincia. Quanto ao exerccio da filosofia intercultural
tem-se que considerar o reconhecimento da pluralidade das figuras nas quais podemos
praticar o que chamamos de filosofia. A filosofia intercultural no poder priorizar alguma
figura filosfica contextual. Seu programa de busca, antes de tudo, o crescimento da
pluralidade na justia entre todas. Vivemos num nico mundo, porm com cosmovises
distintas.

Segundo Sidekum, a vida em si mesma sempre cursiva, em razo do carter orgnico do


homem e de sua imerso no futuro do universo inteiro. Logo, a vida humana uma projeo
na historicidade. a constante criao e evocao de tradies. Entende-se por tradies
as diversas formas de transcurso da mitologia, da teologia da cosmoviso, sobretudo do
antropocentrismo. Desde sempre a filosofia experimenta uma insero no tempo histrico.
As tradies fundamentam-se na memria. A tica um estgio da vigilncia do esquecido.

Faz-se necessrio esclarecer que a filosofia intercultural no um fenmeno isolado, produto


de alguns filsofos que querem lanar uma nova moda, mas que se deve compreender como
parte articulada em seu movimento multidisciplinar e internacional de pensadores e
pesquisadores que tratam de afrontar um dos maiores desafios do mundo histrico atual: o
desafio da convivncia solitria e no apenas pacfica entre seres humanos da mais
distinta procedncia cultural e vinculados, em grande parte, a tradies e identidades
religiosas fortes, num mundo marcado por estratgias globalizadas que os aproxima
(sobretudo virtualmente) e que os engloba como destinatrios de todo tipo de mensagem
de rede, mas sem se tornarem prximos, em comunho presencial.

7.4 Paz: perspectivas filosficas * Marcelo Rezende Guimares

A temtica da paz tornou-se hoje um dos clamores e uma das aspiraes mais reivindicadas
universalmente. Manifestaes pela paz, campanhas por uma cultura de paz, organizaes
pacifistas, enfim, uma pluralidade de articulaes e iniciativas que se organizam e se
multiplicam entre ns. Embora a questo da paz tenha se constitudo num importante espao
argumentativo, um campo em que se opera um certo consenso, no qual a civilizao
ocidental exprime sua ideia de bem, o filsofo levanta a questo de sua significao.
Segundo Marcelo Guimares, surge a pergunta: Ser a temtica da paz um tema filosfico
ou um campo circunscrito s intra-subjetividades, sem racionalidade cientfica? . Deve a
filosofia ocupar-se e refletir sobre isso ou ser tarefa apenas para as religies? Ser a paz

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um tema sem densidade filosfica, uma espcie de indicativo de incompetncia e utopia
impotente?

Santo Agostinho (354-430 d.C.), na obra Cidade de Deus realiza a influente definio da
paz como sendo a tranquilidade da ordem. J Hobbes (1588-1679) definia a paz como o
valor mais importante a ser buscado pelo Estado. Finalmente, temos a definio filosfica de
Kant (1724-1804) acerca da paz A paz perptua: um projeto filosfico. Nesse aspecto,
Kant assinalara que o estabelecimento de uma sociedade cosmopolita constitua o maior
problema para a humanidade. Na obra de 1793 de Kant, em Teoria e prtica, o problema
da paz foi ganhando posio na filosofia prtica, quando Kant retoma a proposta de uma
federao de naes segundo um direito assumido em comum. Nesta obra, h um subttulo
chamado de projeto filosfico que foi redigido em forma de um Tratado, com direito a artigos
preliminares, artigos definitivos, clusulas secretas e at mesmo um apndice.

Na abertura de artigos da obra A paz perptua, h um ensaio de leis proibitivas que regem
a paz entre Estados. O seu interesse esclarecer as condies necessrias para o trmino
do estado blico e o estabelecimento da paz. O prprio Kant revela que o adjetivo perptua
um pleonasmo suspeito para a paz. Nessa tica, Kant enfatiza que um Estado no um
patrimnio, mas uma sociedade humana em ordem a um fim. Assim, diante dos custos de
exrcitos e de armamentos, e das articulaes necessrias destes para promover-se a paz,
Kant posiciona-se contra a guerra, tomando por partida que a paz no natural, e, portanto,
deve ser instaurada.

Kant ainda discorre sobre a democracia e a considera desptica enquanto forma de governo,
bem como acerca do direito cosmopolita entre os cidados e o Estado. Assim Kant define a
paz como a ideia de um projeto filosfico que deve ser executado a nvel internacional de
direito das gentes e de Estado. Dessa forma, Kant retira o tema da paz do domnio religioso
e o incorpora na filosofia crtica, afirmando que a razo, do alto de seu trono de poder
legislativo moralmente supremo, condena absolutamente a guerra como procedimentos de
direito e torna, ao contrrio, o estado de paz um dever imediato.. A paz perptua (o fim
ltimo do direito das gentes em sua totalidade) , para Kant, uma ideia irrealizvel. A
bandeira da paz de guerra, certamente exprime a paz na guerra, mas no a paz contra a
guerra.

Um projeto inacabado de Kant versava sobre o uso da linguagem. Esta, torna-se por
excelncia o lugar de operar a paz, tal como um exerccio pblico de discusso comunicativa,
tendo a filosofia como intrprete e guardadora deste lugar.

Kant tambm afirmou que o risco destruidor das aes militares ameaa a existncia da
humanidade como um todo, acontecendo o mesmo com os efeitos da tcnica industrial.
Assim, a temtica da paz pede ajuda da reflexo sistemtica, radical e de conjunto da filosofia.
Embora a questo da paz tenha se constitudo num importante espao argumentativo,
levanta-se a necessidade de trabalhar, de forma interpretativa, os sentidos oferecidos. Kant
props uma ressignificao da noo de paz:

Referenciando-a como negativa ou positiva paz [ausncia de guerra, justia e


igualdade];
Sendo um estado de acontecimento [estar em paz muito maior do que apenas ter
a paz];
Unicidade paz numa perspectiva multicultural [a paz respeita as diferentes culturas];
Paz como subjetividade paz como intersubjetividade;
Paz como esforo do ideal terico materializado no esforo enquanto agenda e ao
tica.

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7.5 F e razo * Dom Dadeus Grings

O evangelista Lucas registra no seu Evangelho um pedido dos discpulos de Jesus: Senhor,
ensina-nos a rezar, como tambm Joo [Batista] ensinou seus discpulos Lucas 11:1. Os
discpulos percebiam que Jesus, bem como Joo Batista, tinham um modo prprio de rezar.
Queriam, pois, era a aprender a rezar como Jesus, cujo relacionamento com Deus era
distinto de Joo Batista. Logo, era percebido que a orao distinta com o que cada um cr
e da maneira como cr.

Os discpulos de Jesus queriam aprender com o Mestre a amor como ele, a fim de imit-lo.
Havia razo, e, portanto, conscincia disto. Houve um relacionamento visvel e notado por
todos entre Jesus e Deus pai.

Segundo Grings, o ser humano, sem dvida, tem capacidade de conhecer e de amar, bem
como de sentir. Mas tambm tem a capacidade de questionar seu conhecimento, seu amor
e seus sentimentos. Sabe que sabe. Suas interrogaes no se limitam ao objeto, mas se
estende tambm s prprias condies do conhecimento, do amor e do sentimento. E ali fica
muitas vezes embaraado: o homem pensado no coincide com o homem existente. Sente,
desde logo, a necessidade de delimitar seu objeto. Vem, a seguir, o problema do mtodo de
abordagem. Quem se dedica a este tipo de pesquisa leva o ttulo de especialista: filsofo,
telogo, fsico, psiclogo, socilogo, etc...

As cincias ditas positivas restringiram o horizonte de pensamento e delimitaram seu objeto


e sua abordagem. S conseguiro os resultados que correspondem sua perspectiva.
Acontece, porm, que o ser humano, antes de ser cientista, humano. Age como um todo,
atravs de seu senso em comum. Est dotado de um conhecimento que podemos chamar
de comum, pelo qual se coloca em concordncia com a realidade.

Noutro patamar, encontra-se o conhecimento mtico. uma tentativa de explicar a realidade


naquilo que transcende a experincia imediata. Trata-se, na verdade, de um modo de pensar
a realidade e de exprimi-la em termos fascinantes e atraentes.

Num terceiro patamar encontra-se o conhecimento cientfico, determinando um objeto e


abordando-o por meio de um mtodo especfico. A estes, so aplicados critrios rgidos e de
repetio, a fim de evitar possveis enganos de experimento e formulao de verdades.

O conhecimento filosfico, por sua vez, procura a totalidade do ser e vai a ele como a luz da
razo, sem procurar maiores mediaes, pensando no ser e no papel de ser.

Por fim, o conhecimento teolgico vai realidade luz da f. V tudo como Revelao divina.
Pergunta-se em cada questo o que Deus disse a seu respeito.

Nenhum destes conhecimentos existe parte. O equvoco est em isolar um deles como se
fosse a ltima e nica palavra ou contrap-los entre si. Quem conhece no o
conhecimento, mas o homem. Ele um todo. Entra em contato com a realidade atravs da
inteligncia, da vontade e dos sentimentos. Querer abstrair da f ou da sua razo no s iria
empobrecer seu conhecimento, mas eventualmente at falsific-lo.

O homem vive. Sua vida se expressa pelo conhecimento, pelo amor e pelos sentimentos.
Envolve trs graus: vegetativo, sensitivo e intelectivo. Como conhece, tambm
necessariamente cr. S conhece realmente o que cr. Isto bvio: no se conhece o que
no se aceita.

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Portanto, a f ocupa um lugar central na vida de cada um. Herdamo-la, em grande parte, de
nossos familiares. Temos algumas convices que nos do segurana. Nossas crenas vo
muito alm do nosso conhecimento. Em outras palavras: certo que s conhecemos o que
cremos seja dos noticirios, seja das lies e leituras, seja das conversas ou pesquisas.
Mais certo, porm, que no conhecemos adequadamente tudo o que cremos. Isto equivale
a dizer que nossas crenas so muito mais amplas que nossos conhecimentos e, geralmente,
os precedem.

A razo nos dada para esclarecer a nossa f. F sem doutrina cega e gera fanatismos.
Tambm verdade que uma doutrina sem f vira ideologia de contedo vazio. Assim,
postula-se a noo de concretude da realidade: No domnio das ideias para que se tornem
verdadeiras deve existir a ponte entre o conceito e o conceituado. Quem tem f vai a Jesus
e lhe pede, no s que lhe ensine a rezar, mas tambm que lhe ensine a pensar, a amar e
sobretudo a ser cristo.

A questo de f e de razo se traduz numa grande harmonia como a vida e pensamento. A


Idade Moderna tentou separar a filosofia da teologia. E logo se seguiu um empenho em
incompatibilizar a f com as cincias. O problema de fundo est numa espcie de
vivisseco, como se fosse possvel viver sem f de um lado, ou sem razo de outro. A
prpria vida a sntese de ambas e ela se desenvolve por esta dupla contribuio como as
duas asas que nos permitem voar e chegar verdade e consequentemente felicidade.

A f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva
para a contemplao da Verdade. Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo
de conhecer a verdade, e em ltima anlise, de O conhecer a Ele, para que, conhecendo-O
e amando-O, possa se chegar tambm a Verdade plena sobre si prprio.

7.6 A Filosofia e o desafio contemporneo: trata-se de uma perspectiva


meramente epistemolgica? * Lo Peixoto Rodrigues

O Iluminismo foi o perodo em que as foras sociais do conhecimento mais vigorosamente


se contrapuseram s ideologias seculares dominantes: clerical, feudal e absolutista. O
Sculo das Luzes comportava uma verdadeira exploso de ideias, saberes e filosofias, que
parecia querer compensar os sculos de Idade Mdia. A exegese, ento, passa a ser
denominada no Positivismo como capacidade de demonstrao, a partir da leitura da obra
de Augusto Comte.

O pensamento positivista garantia o desenvolvimento de uma sociedade baseada no


conhecimento, fruto da razo. Todo conhecimento era produzido a partir do experimento
verdadeiro e da observao de fenmenos a este associado. Essa perspectiva comteana,
no que se refere cincia, provm de uma tradio renascentista, na qual podemos destacar:
Bacon, Galileu e Descartes; e, num segundo momento, o Iluminismo foi mantido como
tradio nos trabalhos de Newton e Darwin quando ento analisados por Comte.

O Positivismo Lgico floresceu em Viena, com a chegada de Moritz Schlick, posteriormente


lder do Crculo de Viena. O Crculo constitua-se por cientistas cuja formao no era a
filosofia e cujos interesses filosficos situavam-se em torno das cincias naturais. Fazia
parte desta postura cientfica o criticismo emprico, base para a formulao do
Neopositivismo.

Ao Crculo de Viena tambm veio a participar Albert Einstein, dando a sua contribuio
positivista da Teoria da Relatividade fsica quntica. fato que este crculo era composto

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por grande parte de fsicos, de tal forma que o conceito de definio operativa ou da anlise
operacional existe na mente do fsico somente quando h a possibilidade de se observar o
caso concreto, aplicar o experimento e validar o conceito, ou no... enquanto no se verificar
esta condio, o fsico no alude crena de atribuir sentido ao enunciado. Isto contribuiu
para o princpio da verificao, que tornasse um elemento de definio e critrio ltimo
para sustentao da verdade no Positivismo Lgico. A saber, proposies no verificveis
empiricamente carecem de sentido.. Ora, juzos metafsicos nunca podero ser verificados
por fatos. Portanto, carecem de sentido e de toda uma significao.

A cincia moderna no final dos anos de 1950 apresentava as seguintes caractersticas:

As descobertas independem da opinio de outros cientistas;


H um critrio especfico para se demarcar a teoria cientfica de outros tipos de
conhecimento;
Teorias anteriores no so abandonadas, antes acumuladas: melhoradas ou
encampadas;
A hiptese somente se justifica pela observao e repetio do experimento;
Conceitos e termos so precisos e invariantes utilizados nas prticas cientficas;
Diferena ressaltada entre contexto da descoberta e contexto da justificao;
A cincia nica: somente existe uma cincia que trata do mundo real.

A desorganizao do mtodo universal o desafio epistemolgico da filosofia. A dificuldade


de se validar como falso ou positivo um fato emprico e as suas proposies, deu estabilidade
ao conhecimento cientfico, dado que nenhum fato emprico contradizia as proposies.
Outrossim, no estaria formulada e fundamentada a teoria. Este ponto de ruptura com o
pensamento clssico abriu caminho para novos conceitos como os de cincia normal,
paradigmas e revoluo cientfica.

Originalmente a cincia entra em conflito com os relatos. Do ponto de vista de seus prprios
critrios, a maior parte dos relatos revelam-se como fbulas. Assim, sob essa nova tica de
leitura de um discurso de legitimao, renasce a filosofia.

Logo, a contemporaneidade leva a ruptura entre uma matriz moderna e outra ps-moderna
continua e sucessivamente cuja prtica cientfica e a sua aplicao (tecnologia de ponta)
influenciam diretamente na: economia, sociedade e na poltica. Obrigam-nos ainda
reflexo sobre o quanto de diferem na forma e no contedo daquelas comunicadas e aceitas
no Iluminismo, quais sejam:

A supresso de um fundamento absoluto, que traduza uma nica verdade cartesiana


ao coletivo;
A admisso de que o real infinitamente mais complexo do que supor a Cincia e
a Filosofia;
Macrodefinies so inviveis uma teoria unificadora no se sustenta desde a sua
concepo;
inseparvel: homem, natureza, corpo e mente.

Em concluso ao pensamento de Lo Rodrigues, a verdade j no consegue mais existir


objetivamente como um dado (ou objeto) do mundo no-natural, constituindo-se
prioritariamente na interao da percepo de sujeitos (des) estruturados (coletivos ou no),
situados em posies sempre contingentes e por isto precrias em tempos (virtuais ou reais)
com quase-objetos. O vnculo social nos mltiplos cenrios de realidade de linguagem,
mas ele no constitudo de uma nica fibra..

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7.7 A Filosofia da cincia hoje * Anna Carolina K. P. Regner

A viso tradicional da cincia, fortemente ligada a filosofias da cincia empiricistas e


representada, nas anlises contemporneas, pela viso do Positivismo Lgico, a cincia
procede de fatos dados pela observao que so objetivos (interpessoais) e devem ser
descobertos antes de se tornarem fatos da cincia. Assim, constituem o ponto de partida
objetivo e fundamento para leis cientficas e teorias. As leis, explicaes e teorias no so
meramente dadas, mas devem ser encontradas pela interpretao dos dados, os fatos
fornecendo a instncia de deciso para escolha entre diferentes interpretaes. Todos esses
procedimentos tm assegurada sua aplicao e legitimidade de seus resultados pela
observncia de um conjunto de regras chamado de mtodo cientfico, pelo qual alimenta-
se o ideal de uma unidade de cincia. Isto pode ser sintetizado na pergunta de Anna Regner,
de como avaliar a fora preditiva de um e outro predicado sem levar em conta seu contexto
de aplicao?

Certamente a resposta pergunta de Regner enfraqueceria a pretenso de encontrar


padres nicos de aceitao ou de refutao de explicaes. As dificuldades internas viso
positivista no foram mitigadas pelo apelo explicao das divergncias em termos de
falibilidade humana e de sua superao pela observncia das normas do mtodo cientfico.
Logo, a direo da ateno contextualidade terica inclina-se a uma viso de cincia que
privilegia, de algum modo, uma viso pluralista no s de teorias, mas de suas metodologias.
Qualquer que seja o sentido que se possa atribuir a paradigma, como diretrizes
orientadoras quanto ao que cabe ser visto, ao modo de v-lo e de analisa-lo, o Positivismo
Lgico parece ter proporcionado um paradigma para o que seja cincia. Assim, a
insatisfatoriedade da viso positivista e a crescente nfase da contextualidade colocam tal
paradigma em crise e levam a uma nova filosofia da cincia.

A nfase na prxis cientfica, inerente sua condio de atividade contextualizada, no ,


contudo, garantia de unanimidade de viso. O construtivismo social tornou-se emblemtico
na chamada guerra das culturas, ou guerra das cincias. Uma das tendncias mais
interessantes dessa viso contextualizadora a que nos permite ver a cincia como uma
cultura e instituio prpria, interagindo com o contexto cultural e institucional mais amplo.
Tal viso uma das mais ricas para se pensar um dos traos mais distintivos da cincia hoje,
que o das relaes entre cincia e tecnologia, destacando a distino tradicional entre a
pesquisa bsica e a aplicada, bem como fundamentando novas questes epistemolgicas.

O pensamento de Anna Regner ainda discorre sobre desenvolvimento de uma poltica


cientfica e uma rede de relaes intra e inter-cincias, aplicaes de ambientes
computacionais, uso de bioinformtica e de biomedicina, cirurgias virtuais, enfim, mostra a
aplicao da cincia tratando o real e o hiper-real. Surge, ento, a pergunta: Quem o
sujeito? Onde ele se encontra? A interao do sujeito com as novas tecnologias interativas,
como por exemplo as cirurgias virtuais, o cirurgio apenas um ponto, um n numa rede
que se constitui por fluxo de dados atravs de condutores de alta velocidade, governado por
uma intensa rede de pacotes de dados, regidos por um protocolo, com a finalidade de
comunicar sistemas complexos e distantes atravs de uma interface simples e tipicamente
grfica. Logo, volta-se pergunta: Onde est o sujeito? Tal pergunta clama por uma nova
anlise de subjetividade.

7.8 Correntes e problemas na Filosofia contempornea da linguagem * Urbano Zilles

O homem fala. Falamos quando acordados e quando sonhamos. Falamos continuamente.


Falamos at quando no emitimos sons, quando pensamos ou lemos. Falamos por ser

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prprio da natureza humana. a linguagem que faz o homem um ser humano. Por isso, o
estudo da linguagem constitui um captulo de antropologia, do estudo do homem, tanto pela
teologia como pela filosofia e pelas cincias.

O anncio da mensagem do Antigo Testamento como do Novo Testamento pode ser


compreendido como a revelao da Palavra de Deus na palavra humana. Segundo o livro
de Gnesis, no incio est a palavra criadora de Deus. Deus disse e foi feito. O Evangelho
de Joo, j no incio, proclama: E o Verbo [a Palavra] de Deus se fez carne.. A resposta
humana palavra de Deus sempre tem carter lingustico, seja como palavra direta a Deus
na orao, ou indireta no culto.

Segundo Zilles, a linguagem condio a priori que possibilita o conhecimento. Heidegger


afirma que o pensamento se manifesta na linguagem. Tradicionalmente a linguagem
considerada como intermedirio entre o homem e as coisas. De um lado o homem objetiva
suas ideias na linguagem, e por outro, atravs dela que busca o acesso s coisas.

As palavras escritas so sinais simblicos das palavras faladas. Assim Aristteles


fundamenta o tringulo semntico ou semitico entre: Ideia (pensamento), signo (smbolo) e
objeto (referncia). Noutras palavras, embora homens falem diferentes lnguas referem-se a
iguais contedos de pensamentos e, atravs de ideias, mesma realidade que representam.

A filosofia posterior a de Aristteles, sobretudo o estoicismo [criam que Deus est dentro do
homem o tempo todo], estuda a linguagem e, nesse contexto, pela primeira vez desenvolveu
a gramtica como cincia autnoma. A filosofia da linguagem dos estoicos contribuiu para a
filosofia ulterior atravs de sua teoria dos sinais. Segundo essa teoria, em cada palavra
devem ser considerados trs aspectos:
a) A linguagem a forma exterior, falada ou escrita, do sinal (espao-temporal);
b) Sua significao (psquico);
c) O objeto real designado (espao-temporal).
Assim, atravs de Santo Agostinho e de Bocio, foi que os fundamentos aristotlicos e
estoicos influenciaram toda a filosofia medieval. Nessa evoluo, o debate em torno dos
universais constitui um ponto lgico e ontolgico de referncia. Se os contedos de
pensamentos designados pelas palavras so conceitos universais, ento, o que os
universais representam?

Atualmente podem destacar-se as duas principais correntes dentro da filosofia da linguagem:


de um lado est a filosofia analtica e, de outro, a hermenutica. Tal pressuposto consiste na
exigncia de clarear as questes centrais da filosofia atravs da anlise da linguagem, na
qual tais questes esto formuladas.

Segundo a filosofia analtica, a tarefa principal da filosofia, seno a nica, a clarificao da


linguagem. Dentro dessa corrente h duas posies: uma postula a linguagem artificial ou
metalinguagem para eliminar as imprecises das linguagens cotidianas atravs do rigor
lgico; outra se volta s linguagens comuns para compreender que esta no pode ser
explorada para outros fins seno os de comunicao.
A nova lingustica, chamada de estrutural, compreende a lngua como um sistema de signos
perceptvel empiricamente pela observao, cujo equilbrio esttico a pesquisa descreve e
investiga em sua estrutura (sincronia). A saber, atualmente h uma distino trplice da lngua:

a) Linguagem como conceito universal;


b) Lngua como sistema determinao (portugus, alemo...) e
c) Fala como aspecto individual.

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A lngua que conhecemos e usamos na comunicao humana situa-se, de muitas maneiras,
no contexto de realizao do agir. Quem no estiver familiarizado com a linguagem da
computao, pouco ou nada entender quando se tratar do comando da mquina. A
linguagem no s est envolvida em mltiplas realizaes do agir, mas sim, palavra ou fala
uma ao em sentido prprio, uma ao com muitas precisas, distinguindo-se de simples
formas de comportamento pela intencionalidade de quem age.

A meta de um ato de fala deve ser determinada referncia que coloque o ouvinte na situao
de, em vista do ato de fala do locutor, identificar univocamente o objeto, no deixando dvida
sobre o que se fala. Por sua vez, a predicao tem duplo sentido. A lngua tem a tarefa
importante de fazer-nos compreender algo sobre a realidade objetiva atravs da troca de
conhecimentos sobre pessoas e aes, aes e processos, acontecimentos e fatos.

No pensamento de Zilles, realizamos a comunicao de conhecimento, sobretudo atravs


dos atos de fala proposicionais nos quais nos relacionamos com algo, do que predicamos
algo para caracteriz-lo. Na filosofia contempornea da linguagem, s a significao de uma
palavra esclarece seu uso. Enfim, a significao parece ser um mistrio que no se situa no
mundo, nem na conscincia, nem no conceito ou na ideia, mas paira entre o mundo, a
conscincia e os objetos dos quais falamos. A lngua postula sua utilizao para pensar
pensamentos os mais complexos e complicados. Talvez a significao aponte para a
metafsica, para uma dimenso do ser espiritual.

Quando fazemos uma afirmao ou discurso, reivindicamos que ao contedo expresso


corresponda algo na realidade. Se tal reivindicao se confirma, podemos afirmar que a
respectiva afirmao ou constatao verdadeira ou, caso contrrio, falsa. Assim, verdade
e certeza so critrios do saber. Se formulo um enunciado que expressa que algum sabe,
afirmado que, simultaneamente, que esta proposio verdadeira. Ento, na filosofia fala-
se na verdade como condio necessria do saber, ou seja, do conhecimento. Esta condio
necessria porque diz que toda proposio que expressa o saber de algum deve ser
verdadeira. Outra questo se a condio necessria suficiente: se toda a proposio
certa expressa o verdadeiro?

A linguagem cotidiana e a da cincia tm relao com a verdade. Na linguagem da poesia e


do mito tambm se manifesta a verdade. Na obra de arte literria, o lrico canta o mistrio da
natureza com a magia das palavras s criaturas mudas. A verdade da poesia refere-se ao
geral, ou seja, a formas fundamentais e possibilidade da existncia humana. A cincia
refere-se ao individual como objeto. Ainda, segundo Heidegger, a verdade o desvelamento
da realidade. Em sua filosofia tardia, por isso, designa a linguagem como a casa do Ser ou
clareira do Ser. Neste sentido, a poesia contribuiu, a seu modo, para desvelar o mundo
atravs da linguagem.

O reconhecimento da verdade como princpio geral condio para as relaes


sociopolticas entre os homens. Mas, a questo da verdade tambm se coloca na teologia.
Na pregao e na catequese no se consegue crer em uma pessoa sem crer,
simultaneamente, que essa pessoa tem determinada identidade e possui propriedades
caractersticas. O crente tende no s proposies como tais, mas para a realidade nelas
contidas. O pregador deve testemunhar credibilidade e o telogo deve justificar sua
afirmao de maneira honesta perante a razo crtica.

Para concluir, Zilles afirma que h hoje uma variedade de correntes e perspectivas no estudo
filosfico da linguagem. Destacam-se apenas: a analtica e a hermenutica. Ambas
oferecem contribuies valiosas para a comunicao. A exigncia do rigor da analtica em

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geral faz falta na pregao, na catequese e na teologia. A desconsiderao hermenutica
possibilita voos no mundo da lgica, esquecendo o fundamento ontolgico do discurso. A
linguagem uma forma de vida. E a vida no se reduz s limitadas clareiras da cincia. A
vida real expressa-se e comunica-se em diferentes linguagens, cada qual com suas
limitaes, pois a realidade da vida to rica e variada que extrapola a todas elas.

7.9 Liberalismo, razes particulares e globalizao dos direitos humanos * Marco A. O. de Azevedo

No claro o que se entende hoje em dia por globalizao. H uma tendncia, porm, a
associar esse termo ao fenmeno de internacionalizao da economia, ao processo histrico
que levou ao estado atual de marcada integrao e interdependncia econmica em termos
globais. Em nosso pas, o termo globalizao vem sendo empregado com uma conotao
ideolgica pejorativa. Muitos intelectuais veem a globalizao como um processo histrico
de gerao de dependncia econmica de povos e pases mais pobres ou ditos em
desenvolvimento aos interesses econmicos e polticos dos pases mais ricos. Assim, nessa
acepo a globalizao no difere muito do que designado pelos marxistas com o nome
de imperialismo.

Fica fcil compreender que certos intelectuais entendam os efeitos da globalizao como
mera expresso dos interesses econmicos mascarados pela ideologia do livre mercado.
Assim, segundo Marco de Azevedo, a globalizao cria circunstncias que imprimem um
rumo oposto ao preconizado pela poltica de livre mercado. Cabe a pergunta: A globalizao
do discurso em favor dos direitos humanos ou no compatvel com a proteo da
diversidade cultural e moral dos povos do planeta?

Todavia, h uma certa verso acerca dos direitos humanos, entendidos como direitos
essencialmente individuais, que proscreve qualquer defesa ou incentivo positivo a
concepes particulares sobre o que constitui uma vida admirvel. Essa viso nega a
possibilidade de que faa sentido associar a defesa dos direitos humanos e a proteo de
ideais morais particulares. Segundo essa viso, os direitos humanos no apenas visariam
proteo da liberdade individual de qualquer um de recusar uma certa forma de vida, ou uma
certa concepo particular sobre o bem, como tambm, positivamente recusariam a
legitimidade moral e poltica a qualquer discurso substantivo sobre o que bom.

H uma relao sobre o que entendemos sobre direitos humanos e o chamado direito
internacional. Considere-se a tese de que a existncia de um direito depende da existncia
anterior de alguma lei que declare ou que implique a existncia desse direito (segundo Marco
de Azevedo, chamada de Tese Positivista sobre os direitos). Nessa situao, at o final da
Segunda Guerra Mundial, no haveria ainda direitos humanos no sentido como hoje
entendemos. Tais direitos teriam sido gerados com a Declarao Universal dos Direitos
humanos de 1948 (segundo Marco de Azevedo, chamada de Tese Realista sobre os
direitos).

A controvrsia entre teses positivistas e realistas e no interfere na verdade ou falsidade


no fundamento raiz de direito, isto , em teses sobre a origem causal ou histrica dos direitos.
H uma certa relao histrica entre o discurso em favor dos direitos humanos e o processo
de globalizao, assim como tambm h uma certa relao histrica entre o processo de
globalizao e os acontecimentos polticos que marcaram o fim da Segunda Guerra Mundial.
No obstante a isto, tambm verdade que essas relaes causais no implicam a verdade
de uma tese genealgica diversa, a saber, a tese de que o discurso dos direitos humanos
no passa de uma forma velada de expresso dos interesses dos poderosos contra os povos
a eles subjugados.

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A Declarao dos Direitos Humanos, dentre outros tratados internacionais, ineficaz, tanto
no que diz respeito sua capacidade ou poder de alterar os direitos legais existentes no
mbito de cada nao, quanto no servir a interesses dos que dominam em relao s naes
dominadas, seja por interesses econmicos, polticos ou particulares. Cabe, ento a
pergunta, o que leva um pas a arrogar-se o poder de intervir num outro pas sob o pretexto
de proteger os direitos humanos de terceiros? Faz-se necessria uma releitura acerca do
que se chama pluralidade de vises.

Direitos civis e polticos precisam de uma suplementao com direitos sociais e econmicos
atravs de uma afirmao verdadeira que os direitos individuais somente podem ser
exercidos no interior de uma estrutura que proveja direitos coletivos porm, eles podem
estar com isso obscurecendo a relao prioritria que h entre o individual e o coletivo. A
saber, direitos individuais sem os direitos coletivos podem ser difceis de serem exercidos,
porm, direitos coletivos sem direitos individuais significam TIRANIA. Noutras palavras, h
razes boas ou justas para agir que no se derivam, porm, da condio categrica de que
se possa universaliz-la.

As razes para agir ancoradas ou embasadas em direitos podem ser igualmente razes de
natureza particular. Se o motivo que se tem para fazer ou deixar de fazer algo encontrar-se
reforado pelo fato de que algum tem um direito relativamente que o apoie ou o rejeite, a
justificao desse motivo no precisa guardar qualquer relao necessria com os interesses
das demais pessoas ou mesmo com o dos demais possveis afetados pelo posicionamento
tomado. O que constrange o motivo particular o fato de que h um direito em questo. Alm
disso, a queixa de que os direitos especficos de algum devam ser protegidos ou
respeitados no deriva da crena em alguma razo parcial para proteg-los ou respeit-los;
talvez faa sentido dizer que h motivos para se respeitar um direito ancorado na expectativa
do direito individual, e que seja reciprocamente respeitado noutro. Assim, faz-se necessrio
que o entendimento do direito moral e jurdico envolvido entre as partes o que servir de
base razo, e de suficincia, enquanto DEVER s partes envolvidas. Disso se postula que
Onde nenhum direito existe tambm no h deveres. , culminando em Dizer a verdade
um dever, mas apenas em relao quele que tem direito verdade..

Isto posto, conclui-se que razes particulares podem, portanto, embasar decises, e direitos
tambm podem eventualmente refor-las. E isso independentemente de qualquer apelo
filosfico acerca de se minhas razes so ou no universalizveis. No pensamento de
Ignatieff O fato de existir um direito no implica necessariamente que respeit-lo seja tudo
o que se deve fazer em toda e qualquer circunstncia. Direitos so razes imponentes ou
rigorosas para agir, mas h direitos que preponderam sobre os outros e h situaes
excepcionais em que nossas decises acabam prejudicando direitos sem culpa de nossa
parte. Mesmo porque h diferena entre alegar ter-se um direito e possu-lo efetivamente.
Para concluir o pensamento de Marco de Azevedo, claro est que as disputas entre as
naes se tornaram complexas no campo de tratamento de conflitos. Razo pela qual o
contexto das relaes internacionais acha-se muito prximo do estado de natureza de
Locke. No , portanto, toa que os conflitos entre as naes acabem por se situar bem
prximos ao Estado de Guerra, que os conflitos entre os cidados no interior de uma mesma
nao.
7.10 A importncia da Filosofia para nossa atualidade:
uma breve reflexo das lies legadas por Kant * Onorato Jonas Fagherazzi

Segundo Kant, Filosofar fazer uso livre da prpria razo. Se aprendemos a filosofar,
podemos considerar todo sistema filosfico apenas como episdio da histria e um simples
objeto do exerccio da nossa capacidade crtica..

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A Filosofia verdadeiramente um dos importantes conjuntos de saberes necessariamente
vlidos a nossa sociedade atual. Contudo, h uma questo prvia que deve ser levantada:
por que se propor uma defesa importncia da filosofia em nossa atualidade? Porque, como
se sabe, apesar de ter sido considerada pelos gregos como a cincia mais importante, com
o passar dos tempos, a filosofia foi perdendo lugar de destaque em nossas sociedades. Nos
dias recentes dificilmente vemos algum questionar a importncia da medicina, da
odontologia, da engenharia civil, da arquitetura, da informtica, da biologia..., mas muito
normal e trivial ver algum indagar: para que filosofia? Por que filosofar? No bastasse
questionar sua importncia, menosprezam consequentemente quem a realiza. At parece
que a filosofia no teria nenhuma importncia ou validade para nossas sociedades. Mas isso
seria verdade? o que se ocupa a analisar. Interesse esse, que deve ser investigado no
por meio de um mtodo dogmtico, ou emprico, mas crtico e reflexivo.

Segundo Onorato Fagherazzi, pela Filosofia aprende-se a raciocinar e a no tomar decises


precipitadas, que faro toda a diferena no agir. De fato, a filosofia inexata e discursiva. H
discusses clssicas e ainda inesgotveis de posicionamento. H mais de um milnio busca-
se uma explicao aos problemas relacionados ao agir e ao conhecer do homem. Pesquisa-
se muito, mas ainda com bastante carncia de respostas. Tais discusses, presentes
inclusive na filosofia terica e prtica de Kant, so apenas alguns dos vrios exemplos que
se poderiam tomar. Das discusses desses problemas centrais presentes nas obras
clssicas da filosofia compe o ofcio de todo bom filsofo. Assim, na filosofia no temos
certezas. As certezas geralmente advm de uma sequncia lgica racional de argumentos
que defendem uma justa causa.

apresentado aqui um dos primeiros argumentos pelos quais a sociedade deixou a filosofia
um tanto de lado: as pessoas no gostam mais de pensar tanto preferem assistir TV
(websdios, filmes, relatos de terceiros) onde recebem informaes ideolgicas manipuladas
pelos interesses dos meios de comunicao e das classes dominantes, do que ler um bom
livro e buscar fontes que argumentem ou refutem seu ponto de vista. Alis, pensar cansa e
conscientizar mais ainda. Os debates polmicos - somente assim so chamados porque
expem a pluralidade de ideias e, por esta razo, so trocados por escolhas pessoais virtuais.
A saber, o mximo de um debate que se chega hoje, em termos de filosofia, um bate-boca
em grupos de redes sociais. Alm de no se chegar a nenhum consenso, a energia gasta
seja atravs de um mero GOSTEI (ou NO GOSTEI), seja atravs da briga por pontos de
vista que nem sempre se fundamentam, torna-se voltil em alguns dias, seno em algumas
horas depois de postado. Os assuntos mais corriqueiros da atualidade esto mais voltados
ao lazer, diverso e menos aos problemas sociais, polticos, ticos, antropolgicos e
relacionados s questes de justia.

O fato de a filosofia relacionar-se exclusivamente com ideias, a ltima razo pela qual a
filosofia vindicante em nossa sociedade a presena de ideologias vigentes. Ensinar a
pensar realmente perigoso. Era por meio do pensar, raciocinar e discursar que se
articulava a manipulao da massa pelos grandes imperadores de Roma. Bem lembrados,
os filsofos nessa poca eram conselheiros dos imperadores e uma das estratgias para
conquistar a plebe no foi outra do que a estratgia do po e circo. Articulao poltica essa
adotada por um dos imperadores, a fim de oportunizar prazer e diverso ao povo, em prol
de se ganhar popularidade. O pensar move multides e as multides so movidas pelo bom
articulador que possua uma eloquncia verbal e lgica argumentativa. o que se faz nas
questes jurdico-polticas de nossa atualidade.

A filosofia continua sendo de extrema utilidade no apenas aos advogados que dependem
de conceitos, de raciocnio e de lgica para defenderem um ru, mas aos polticos, e a todos
que, por um meio de um raciocnio argumentativo, buscam defender ideias e convices. A

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filosofia, a amiga da sabedoria, importante no s por nos ter legado o prprio
conhecimento, mas as cincias. A cincias que conhecemos hoje, em sua maioria, possuem
em sua histria uma relao estreita ou ampla para com a prpria filosofia, uma vez que os
filsofos foram os primeiros a buscar respostas racionais ao que at ento no era explicado.
Essa foi a gnese do prprio conhecimento como uma cincia. Embora o questionar tenha
sido um dos passos necessrios a essa evoluo humana, ele pode auxiliar a um cientista,
como instrumento crtico, a chegar a raciocnios que viabilizem a soluo de suas prprias
pesquisas.

Alm da extrema utilidade, a filosofia de extrema importncia em nossa atualidade, dado


que foi e continua sendo um dos instrumentos essenciais a nos ensinar a arte do pensar
lgico racional. Pensar, refletir, entender a sociedade, a moralidade, a poltica, a metafsica,
o homem em sua totalidade, uma tarefa caracterstica da filosofia. O mundo movido
pelas ideias.

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8. Concluso
No h concluso nica e universal que contemple todos os pensamentos atuais da Filosofia
da Religio. Mesmo porque, pela prpria filosofia, sem a pluralidade de ideias no existiria o
princpio da argumentao dialtica: o perguntar. Assim, a melhor concluso a exposio
do panorama de ideias resultantes de todo este trabalho, representado aqui pela simbologia
FILO, a fim de que se produza no leitor outras ideias que o ensinem a pensar. Para se
estabelecer uma relao de significncia entre o pensamento filosfico atual e a prxis
religiosa, sem haver pretenso e limitando-se a um ensaio, ser utilizado a simbologia TEO.

FILO: A partir de uma releitura das Lies de Hegel, de 1821, a cincia PODE aprender o
conceito de Deus na articulao do conhecer - que a Filosofia da Religio - tal que
o Deus vivente e Esprito Absoluto conhecido pelo seu operar. A antropologia
filosfica que beba da Filosofia do Esprito Subjetivo, produz a doutrina da
conscincia do esprito. Desta forma, toda realidade resume-se comunicao
humana, isto , da prpria reflexo da conscincia de Deus. Assim, h uma produo
de significativo humano: o cristocentrismo, que a determinao lingustica para os
cristos.

TEO: A filosofia que o cristo deve aplicar, em termos de conscincia enquanto


membros da Igreja de Jesus, no o permanecer entre paredes fsicas
(limitado pela forma), mas aquela que atravessa metafisicamente estas e vai
onde se precisa ir (levar o contedo da Palavra), realizando o cumprimento de
uma ordenana de Deus.

FILO: Levinas [1906-1995], o maior depois de Heidegger [1889-1976], tratando da tica


como filosofia primeira, afirma que a modernidade tenta obstruir a dimenso
transcendente com o antropocentrismo mecnico. Nesta viso, a modernidade traz
males humanidade. preciso desconstruir a morte de Deus associado
modernidade, a fim de que seja contemplada a percepo implcita em todos da
realidade transcendente: a conscientizao do eu.

TEO: Conhecendo-se a sabedoria do Evangelho, sua filosofia em agir na vontade de


Deus, evitamos o evangelho mtico. O mesmo que, por mera credulidade
supersticiosa, atrai crentes e incrdulos. A Verdadeira f no vai evitar a
pedrada, mas dar segurana ao receb-la. Jesus veio ensinar a ns, servos,
a aprender a sermos trados em ambiente seguro, na zona aparente de conforto.
necessrio buscar o espiritual de todas as coisas. E na Igreja o local onde
se comea essa busca, em presencial comunho com os irmos.

FILO: A conscincia um fenmeno em meio a uma comunidade de conscincias. A


linguagem no importante por seus usos e formas, mas pelo aspecto humano. A
ao e a vida tica so sintetizadas na categoria da pessoa moral, a fim de responder
pergunta: Como convm viver? .

TEO: O homem por si s no capaz de reconhecer um outro, muito menos de am-


lo como prximo. Jesus nos ensinou que devemos amar ao prximo como a
ns mesmos, e que antes e em primeiro lugar, devemos amar a Deus de todo
o nosso corao, de toda a nossa alma e de todo o nosso entendimento -
Mateus 22:37-40. Disso dependia toda Lei e os Profetas. Entretanto, no h
limite para o homem em seu direito, seno para a maldade. Razo pela qual
muito se fala de se ter direito a isto ou a aquilo, ou de processar por tal motivo,
quando no se prima pelos deveres. Logo, no h DIREITO sem o DEVER.

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FILO: O filsofo brasileiro com escritos em alemo Puntel [1935-*] afirma que o niilismo (o
nada em apologia) contemporneo produz a imanncia (de mesma substncia)
antropocntrica do pensamento moderno, e define dois pilares para a
problemtica fundamental da Filosofia da Religio hoje, em relao aos problemas
de f e razo: A busca pela maneira adequada de pensar e nomear o mistrio
transcendente. e Saber qual o papel da experincia e da verificao lgica na
abordagem da realidade ltima. .

TEO: A Igreja a materializao da vontade de Deus em ns, de suas virtudes


invisveis. Pensa-se em Deus por seus atributos que podem nos socorrer.
verdade. Entretanto, vivemos ocupados demais para conhecer a Deus, sem
querer falar ou ter um relacionamento com Ele orar e ainda assim acharmos
dignos de Seu pleno socorro (Jnior, 2014).

FILO: A religio um todo. O homem moderno esclarecido evita argumentos religiosos e


evita falar de Deus. Entretanto, a religio , antes de tudo, uma forma de vida
humana. Logo, a Filosofia da Religio a reflexo sobre uma forma de vida. Religio
no metafsica. Agora, a crtica religiosa se radical, nega a religio como um todo,
redundando na perda de fora das instituies religiosas, mas no na vida da religio.

TEO: Percebe-se, hoje, o avivamento de crenas, o que provoca a crise na f. O


mundo est muito mais inquo. O homem, sem pensar, acha e se acha to bom
por sobre o outro em seu agir. Compete ao cristo ficar esperto quanto a isso.
A f se alimenta daquilo que Deus nos diz, e no da nossa necessidade carente
e infantil de com Ele falar: -Pluraliza vrios estgios da ausncia de amor.
FILO: A Teoria da Cincia, tipicamente representado pelo Crculo de Viena, no incio do
sculo XX, o qual Einstein era membro, eliminou a Filosofia da Religio, afirmando
que a lgica da linguagem superava a metafsica. Por muito tempo se acreditou nisto:
foi o triunfo do Positivismo e das Cincias Positivas. Entretanto, reanalisando tal
afirmao, constata-se que toda crtica ao fenmeno histrico da religio no a
atinge em sua essncia. A religio se baseia em suprir necessidades: Se carncia
tratada no campo material; se amor de Deus tratada no campo espiritual.
TEO: A bno de Deus est para a contemplao de meus propsitos. Enquanto
gratido que tenho ela vira agradecimento quando tenho f infantil e busco
apenas suprir carncias. Agora, a gratido pela bno vira responsabilidade
quando tenho f maturada e busco o amor de Deus. A saber, agradecer pelo
prato de comida, a bno, nos leva a duas situaes: se eu o como tenho f
infantil; Se eu pergunto a Deus onde lev-lo a f maturada. O que queremos
de Deus? Um relacionamento pelo Divino (amor), ou pela paternidade
(carncia)?
FILO: A filosofia deve apoiar-se na linguagem e prxis humana. Os fundadores de uma
religio no convencem a quem os ouve por sua doutrina, mas porque tocam o
sentimento religioso com a linguagem utilizada.
TEO: Entendendo este processo de comunicao, pessoas escolhem a religio que
lhes parea razovel, que corresponda s expectativas e que seja compatvel
com as suas experincias de vida. Logo, retirando a vida da linguagem a
comunicao morta. Questes ontolgicas (natureza existencial do ser)
como cu, inferno e salvao so substitudas por conceitos existenciais
como solidariedade, paz, amor e justia. O homem acaba por no existindo
mais por si mesmo e para si mesmo, mas sim na f e em um poder que o
determina.

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FILO: O crente no necessita deixar de ser racional quando adere a uma religio. Antes,
optado pela f, a Filosofia da Religio degenera em Teologia. A filosofia no
uma doutrina, mas uma atividade. verdade que a filosofia no consegue demonstrar
religio, mas pode mostrar seu fundamento. A filosofia da religio mostra o sentido e
a profundidade da f, valendo-se da razo, caracterizando o fenmeno religioso como
sendo expresso da liberdade.

TEO: O apstolo Paulo j falava de culto racional e de renovao da mente em


Romanos 12:1-2 para que pudssemos experimentar a boa, agradvel e
perfeita vontade de Deus. A misericrdia de Deus em salvar pecadores exige
uma resposta de gratido. O cristo deve se apresentar a Deus como sacrifcio
vivo. No deve se conformar com o mundo, pois transformado pela Soberana
vontade de Deus.

FILO: H uma modernizao de sentidos atravs do corpo virtual: era meditica,


telemtica e processos de tecnologia de ponta. Neste ambiente, a subjetividade do
sujeito se sobrepe ao corpo. O corpo trona-se dispensvel. O mundo se transformou
numa interpretao de significantes. Vivemos uma variao dos originais: perdeu-
se a referencialidade especfica e primeira.

TEO: A vida em f no um meio, mas um fim. Logo, devemos enquanto cristos


andar e se expandir na direo de Deus, conscientes de que ainda estamos no
mundo natural, ligados a ordem existencial deste.

FILO: A filosofia nunca deixar de ser a arte de perguntar e a comunicao, de alguma


forma, ser o territrio da resposta. O virtual no se ope ao real, mas ao atual nesse
instante. Esta comunicao altera o estar-junto, a comunho. A tica, estgio de
vigilncia do esquecido, nesse cenrio passa a ter o desafio da convivncia solitria
em virtude destas aproximaes virtuais. O computador deixou de ser a ferramenta
cartesiana operada pelo fantasma humano, tornando-se o responsvel pela recriao
da realidade que assombra a relao social entre pessoas mediadas por imagens
(Gui Debord, 1967). Nasce a sociedade do espetculo, onde o importante para o
homem miditico, que nele vive, no o ter e nem o ser, mas o PARECER.

TEO: No a divindade de que eu dependo, a identidade de Quem me gerou. A f


a mais sublime forma de inteligncia. A f para que eu me movimente. Para
que eu possa fazer o que Deus faria.

FILO: As cincias ditas positivas restringiram o horizonte de pensamento e delimitaram seu


objeto e sua abordagem. A saber, quem conhece no o conhecimento, mas o
homem. O homem vive crenas que vo muito alm do conhecimento. Tais crenas
so amplas e precedem o conhecimento. Logo, a razo nos dada para esclarecer a
nossa f. F sem doutrina cega e gera fanatismos.

TEO: A f no produz um crente, sim um justo. Na f, tenho condies de ser o ltimo


a ser por ela atendido. Crenas no salvam ningum. So depsitos de dvida.
A crena, quando vira a certeza das coisas que se esperam, a convico dos
fatos que no se veem, se transforma em f: que nos torna capaz de morrer, e
que nos sacrifiquemos pela Soberana vontade de Deus.

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FILO: O vnculo social nos mltiplos cenrios da realidade o de linguagem, mas ele no
constitudo de nica fibra.

TEO: Quanto mais f, mais trabalho na certeza da conscientizao daquilo que Deus
nos revela. Logo, comunica-se a Palavra atravs da f expressa na nossa
linguagem. Sem f, toda atividade filosfica torna-se pecado. Talvez um
antropocentrismo, talvez um tecnocentrismo ou outro centrismo qualquer que
venha a tirar Cristo como alvo de nossas vidas. Certamente advm da falta de
revelao da Palavra de Deus, a saber, advm do homem secular.

FILO: Uma poltica cientfica e uma rede de relaes intra e inter-cincias, sustentada por
ambientes computacionais, cria um novo paradigma que clama por nova anlise de
subjetividade.

TEO: H uma competncia dos saberes destinado aos cristos que o aprender a
lidar com situaes e afeies negativas aos atos de f. Destinar no o
positivismo em si, mas o pensamento positivo aliado f, tornando-a f positiva:
a f que e permanece, e, portanto, anda. Deus no nos disse para ficarmos
sem andar, estticos, apticos ou inertes, apenas recebendo a Sua Palavra.

FILO: O homem fala. a linguagem que faz o homem um ser humano. O pensamento se
manifesta na linguagem. Verdade e certeza so critrios do saber.

TEO: O crente tende no s proposies como tais, mas para a realidade nela
contidas. O pregador deve testemunhar credibilidade e o telogo deve justificar
sua afirmao de maneira honesta perante a razo crtica. A linguagem uma
forma de vida.

FILO: Direitos individuais sem os direitos coletivos podem ser difceis de serem exercidos,
porm, direitos coletivos sem direitos individuais significam TIRANIA. Onde nenhum
direito existe, tambm no h deveres.

TEO: A Lei regulamentadora nunca salvou ningum, seno supervalorizando ritos e


crenas, distanciadores da f, e, por conseguinte, da Verdade.

FILO: Ensinar a pensar perigoso, mas o mundo movido por ideias que clamam pelo
filosofar.

TEO: Temos que ter o direcionamento do pensamento, a saber, de nossa filosofia


alinhada Palavra de Deus. Entender o movimento de Deus na nossa vida, de
nosso ide, de nossa misso.

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Bibliografia
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Teologia. Fonte: Documento do site: http://ista.edu.br/download-file/2013/11/RV-19.pdf

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