MODULOS DE FORMACIN

PROPEDUTICA BBLICA
ANOTACIONES SOBRE LA BIBLIA

CURSOS SEPTIMOS

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 INTRODUCCIN

El amor de Dios se ha expresado en el pueblo de Israel, unas

personas escogidas por Dios, que forman el pueblo de la
alianza con Dios en el monte del Sina, permaneciendo en el
desierto durante cuarenta aos en bsqueda de la tierra
prometida, ellos son el mejor ejemplo de fe.

Ests ante un trabajo que quiere mostrar de una manera

sencilla en su presentacin, pero profunda en su contenido el
sentido de salvacin que Jess nos quiere revelar a travs de su
pedagoga: la palabra de Dios que nos dej, y que se sigue
actualizndose en nuestras vidas, por eso no pierden vigencia,
porque la palabra de Dios es y sigue siendo siempre luz que
ilumina nuestras vidas.

Este modulo, nos introduce a la riqueza y profundidad del

misterio de Dios, en un primer momento nos quiere introducir
a la palabra de Dios, desde algunas anotaciones, para as
trabajar de manera concreta en talleres prcticos, con
preguntas que nos ensearn, nos cuestionarn, no slo en
relacin con nuestra vida cristiana personal, sino en relacin
con nuestros actos y actitudes cristianas en el seno de nuestras
comunidades de ni@s.

P. Wilson Sossa, cjm

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 MODULO 2
PROPEDEUTICA BBLICA
ANOTACIONES SOBRE LA BIBLIA

1. LA BIBLIA NO ES UN LIBRO, ES UNA BIBLIOTECA.

Anualmente, en el balance que se hace de las casas editoriales,
el libro ms traducido y vendido en el mundo es la Biblia. En el
presente siglo, ms de un billn y medio de ejemplares de la
Biblia fueron impresos y distribuidos por el mundo entero, y
traducida en ms de mil lenguas diferentes! Ningn best seller
la iguala. Por qu ser esto? Ahora bien, un libro tan ledo y
buscado por tanta gente debe tener seguramente un secreto
muy importante para la vida. Cul es ese secreto? Cmo
buscarlo y encontrarlo?
Pero la Biblia no es un libro sino "una biblioteca"!
Estrictamente hablando, la palabra Biblia" es un trmino
griego en plural que significa "los libritos".
La mayora de los creyentes considera que la Biblia es un libro
muy voluminoso, cuya lectura es unas veces fascinante, otras
entretenida y otras hasta aburrida. Pero lo entendemos mejor si
consideramos la Biblia como lo que realmente es un conjunto
de libritos con personalidad propia, escritos en diferentes
pocas a lo largo de mil quinientos aos y por personalidades
muy diversas, en situaciones muy variadas y con estilos
igualmente diferentes. En total 73 Libritos!

2. DISTRIBUCIN DE LA BIBLIOTECA.

Teniendo ya claro el nmero de "Libritos", y , queriendo

clasificarlos para organizar nuestra biblioteca sagrada, hay
varias maneras de hacerlo. Alguno lo podra hacer por tamaos,
otro por temas, otro por fechas de aparicin... Pero despus de
muchos aos de vivencia, se ha llegado a un acuerdo comn:
dos grandes estantes, uno que contiene los libritos de la
comunidad juda antes de Jess (y es llamado Antiguo
Testamento") y otro con los libritos que fueron escritos por la
comunidad cristiana, despus de Jess (llamado el Nuevo
Testamento).

3
La palabra "testamento" tal vez est mal traducida porque
pretende expresar el contenido de un trmino hebreo berth",
que significa "Alianza". As las cosas, estamos ante dos
Alianzas: la antigua (que pertenece a la historia del pueblo
hasta Jess) y la Nueva (que nos sita en la plenitud de los
tiempos con Jess). Los libritos, pues, surgen de dos Alianzas de
Dios con su Pueblo, de dos compromisos serios de amor y de
salvacin. El compromiso de Dios con el pueblo antiguo, que se
extiende a lo largo de varios siglos y que conduce como un ro
de vida hasta la persona maravillosa de Jess, el Salvador y el
Emmanuel de Dios. Y el compromiso de Dios, nuevo y
definitivo, que parte de la entrega de Jess hasta la muerte y
nos y conduce pedaggicamente hasta la plenitud en el da
jubiloso de la manifestacin del Seor como Rey y Soberano
de la Historia.

Libros de la Antigua Alianza (= Antiguo Testamento)

Estos, a su vez, estn divididos en varios bloques:

Los cinco libros de la Ley (Torh, en hebreo; Pentateuco, en

griego): Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio.

Los Profetas (Nebim, en hebreo, subdivididos en dos grandes

grupos:
Los profetas primeros o anteriores (= hoy los llamamos
torpemente, los libros histricos). Su inters no es tanto
narrar los acontecimientos del pueblo, tal y como sucedieron,
sino interpretarlos, para descubrir en ellos una Palabra de
Dios, que nos ayude a vivir nuestra historia como una
"historia de salvacin". Ellos son:
Josu - Jueces 1 y 2 Samuel 1 y 2 Reyes
Los Profetas segundos o posteriores:
Isaas - Jeremas - Ezequiel - Daniel (= llamados "Profetas
Mayores")
Oseas - Joel - Ams - Abdas - Jons - Miqueas - Nahum
Habacuc - Sofonas - Ageo - Zacaras - Malaquas
(= llamados Profetas Menores").
a. Libros de la Antigua Alianza (= Antiguo Testamento)
Estos, a su vez, estn divididos en varios bloques:

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Los cinco libros de la Ley (Torh, en hebreo; Pentateuco, en
griego): Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio.

Los Profetas (Nebim, en hebreo, subdivididos en dos grandes

grupos:

Los profetas primeros o anteriores (= hoy los llamamos

torpemente, los libros histricos). Su inters no es tanto
narrar los acontecimientos del pueblo, tal y como sucedieron,
sino interpretarlos, para descubrir en ellos una Palabra de
Dios, que nos ayude a vivir nuestra historia como una
"historia de salvacin". Ellos son:
Josu - Jueces 1 y 2 Samuel 1 y 2 Reyes
Los Profetas segundos o posteriores:
Isaas - Jeremas - Ezequiel - Daniel (= llamados "Profetas
Mayores")
Oseas - Joel - Ams - Abdas - Jons - Miqueas - Nahum
Habacuc - Sofonas - Ageo - Zacaras - Malaquas
(= llamados Profetas Menores"Los Escritos (= Ketubm, en
hebreo):
Salmos - Proverbios - Job - Cantar de los Cantares - Rut - Ester -
Esdras - Nehemas - Lamentaciones - Eclesiasts 1 y 2
Crnicas.
La mayora de stos son llamados hoy los Libros Sapienciales".
Esta es la lista primitiva de los libros sagrados de los judos.
Lista que se volvi norma de vida para ellos (en griego se dice
canon") ; por eso a todos estos libros los llamamos hoy los
Libros protocannicos

Pero ms tarde , cuando el pueblo se dispers por el mundo

griego , mediante la llamada Dispora" (despus del exilio en
Babilonia) , aparecieron otros libros, escritos en griego , y que
tambin fueron admitidos en la lista de los libros sagrados.
Ellos son: Tobas - Judit - Baruc - Sabidura - Eclesistico 1 y 2
Macabeos.
Todos ellos fueron llamados los Libros deuterocannicos. (La
palabra "duteros es griega y significa : en segundo lugar). los
protestantes llaman a estos libros Los Apcrifos y no los han
admitidos como sagrados, aunque hoy, en las ediciones
ecumnicas de la Biblia, los colocan al final del Antiguo
Testamento.
5
b. Libros de la Nueva Alianza (= Nuevo Testamento)
Evangelios: Mateo - Marcos - Lucas - Juan . Los tres primeros
son llamados "Sinpticos" porque en una visin de conjunto
(sinopss", en griego) se parecen mucho entre s.
Libro de narracin: Hechos de los Apstoles.
Cartas: Romanos 1 y 2 Corintios - Glatas - Efesios - Filipenses
- Colosenses 1 y 2 Tesalonicenses 1 y 2 Timoteo - Tito -
Filemn Hebreos - 1y 2 Pedro 1, 2 y 3 Juan - Santiago - Judas
- Apocalipsis.
Tenemos, entonces , 46 libros de la Antigua Alianza y 27 de la
Nueva Alianza : 73 libros de la biblioteca religiosa del Pueblo de
Dios.
Todos estos libros fueron escritos a lo largo de 13 siglos, por
autores diversos, a veces desconocidos por nosotros. Y libros
escritos al estilo de la poca: con frecuencia sin ttulos ni
subttulos y sin divisiones de ninguna clase. Por eso en 1226, a
un hombre piadoso de entonces, Esteban Langton, se le ocurri
dividir todos los libros en captulos numerados y tres siglos ms
tarde, en 1551, el Impresor Roberto Etienne, tuvo la idea de
dividir los captulos en versculos: as mat el tiempo mientras
viajaba de Lyon a Pars en una carreta! A los dos les
agradecemos el servicio y hoy todos nos servimos de estas
divisiones para referirnos a un texto bblico.
Taller
1. Haga una biblioteca bblica utilizando la creatividad (si
es posible utilice material para reciclar)

Hoy aprend
que:_________________________________________
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3. IDIOMAS Y TRADUCCIONES .
Son muy pocos los escritores que se sientan a redactar y de un
solo tirn engendran su obra. Por el contrario, una obra exige
tiempo, reflexin y mucho material disponible. Que lo diga
Gabriel Garca Mrquez con sus novelas! Entendemos porqu
muchos de los que llamamos "autores" de los libros bblicos son
ms que todo recopiladores de fuentes antiguas y de
tradiciones populares. Personas que formaban parte de una
comunidad,, de un pueblo en formacin . dnde la fe en Dios y
la prctica de la justicia eran o deban ser el eje central de la
vida.

Y en qu idioma se escribieron estos libros? No olvidemos que

la escritura, en Israel, fue tarda. El pueblo de Israel fue, ante
todo. un pueblo de tradiciones orales y a travs de ellas fue
manteniendo viva la historia y la fe de su comunidad. Pero en
el enfrentamiento con otras culturas, sobre todo con Babilonia,
aprendi que las tradiciones orales podan volverse "tradiciones
escritas" para las futuras generaciones. Por eso, slo
tardamente Israel aprendi a escribir (pequeos trozos en el
siglo X a.C. y ms en forma a partir del siglo VI a.C.) y puso por
escrito todo su gran tesoro.

La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en hebreo,

algunas pginas en arameo (Esdras 4,8-6,18; 7,12-26) y unos
pocos libros en griego (Sabidura, Eclesistico y 1 y 2
Macabeos).

El hebreo era la lengua que se hablaba en Palestina, antes del

cautiverio en Babilonia. Despus del retorno del exilio, el
pueblo comenz a hablar en arameo, pero en las escuelas se
enseaba a los nios la lengua de la Biblia. Con la Invasin del
Imperio griego, su lengua se fue imponiendo lentamente en el
lenguaje popular, sobre todo para asuntos de comercio. As, en
tiempos de Jess, el pueblo hablaba el arameo en casa, el
hebreo en la lectura de la Biblia, y el griego en la poltica y el
comercio.

Pero los judos de la dispora, que vivan dispersos en el

imperio, no entendan el hebreo. Para ellos fue preciso traducir
7
al griego los libros santos esfuerzo que se hizo con dedicacin y
respeto para no traicionar el mensaje de Dios. Es la traduccin
llamada de los Setenta (LXX), alrededor de la cual se teji toda
una leyenda 70 ancianos se distribuyeron en setenta
habitaciones durante setenta das para traducir la Palabra de
Dios del hebreo al griego y, al final, entregaron una idntica
versin! La leyenda no quiere decir otra cosa que dicha
traduccin merece respeto y confianza plena de parte del
creyente.

Con la invasin y el dominio de Roma, lentamente fue

penetrando la influencia del idioma latino y i finales del siglo IV
y comienzos del V, un hombre dedicado enteramente al estudio
de la Palabra - San Jernimo - ofreci al pueblo de Dios (que ya
no entenda el griego) su versin popular de la Biblia al latn: es
la versin de la Vulgata.

Con el invento de la imprenta vino luego la traduccin al

alemn y despus los otros Idiomas. El Espritu suscita por
doquiera hermanos comprometidos en este servicio de acercar
la Palabra de Dios al odo y a la vida de los hombres de cada
zona, de cada poca de cada lengua.

En castellano hay actualmente muchas versiones distintas

entre s y con diferentes caractersticas. Cada una tiene sus
propios valores y es difcil decir cul es la mejor , como es bien
difcil traducir y ser fiel al original Los antiguos
decan :"Traductor , traditor": El traductor es un traidor!. Las
principales son:

La versin de Reina Valera, de origen protestante y en un

lenguaje difcil y pesado, de cuo muy antiguo.

La versin de Torres Amat, de origen catlico y en lenguaje

de finales del siglo XIX.

Las versiones de Ncar-Colunga y Bover-Cantera, de la

primera mitad de este siglo.

La versin de la Biblia Latinoamericana, realizada por

biblistas especializados, muchos de ellos no latinos y en un
8
lenguaje que quiere ser actualizado y comprometido con la
lucha de los pueblos marginados. A veces, ms que traducir,
interpreta.

La versin de la Biblia de Jerusaln , con muy buenos

comentarios y ayudas de lectura.

La Biblia del peregrino, nueva versin de la Biblia espaola

de Luis Alonso Shkel.

La Biblia de estudio, nueva versin de "Dios habla hoy", con

comentarios y ayudas valiosas.

La Biblia de Amrica, con introducciones valiosas y buena

traduccin.

Taller

1- Busque una cita bblica y haga una comparacin con

varias versiones

2- Cules son las palabras que cambian entre las

traducciones?

Hoy aprend
que:____________________________________________
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4. LA VERDAD DE LA BIBLIA

Cul es el contenido de este Libro-Biblioteca? De qu nos

habla? Es la Biblia un libro de ciencia, de ficcin de
matemticas, de poesa, de amor o de violencia?

Afirmemos claramente que la Biblia no es un libro cientfico sino

religioso. Por lo mismo, no trata de la ciencia, ni de historia en
el sentido moderno del trmino, ni de filosofa, ni de arte, ni de
economa.... Como libro religioso, su Inters fundamental es la
relacin entre Dios y la humanidad, entre Dios y su Pueblo.
Quiere lograr una Alianza de Vida y Salvacin entre ambos, que
se manifiesta en una experiencia de amor y de justicia entre los
hermanos. Por eso su contenido, la Verdad que proclama y
anuncia es una Verdad de tipo religioso, un Camino de Vida y
de Salvacin.

Tu Palabra, Seor, es lmpara para mis pies

y luz para guiarme en las sendas de la vida (Salmo 118, 5)
Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para
refutar,
para corregir y para educar en la justicia ;
y as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para
toda obra buena (2 Timoteo 3,16-17).

El tema de la Biblia no es slo doctrina sobre Dios. En este libro

hay de todo: doctrina, historia, proverbios, profecas, cantos,
oraciones, filosofas, novelas, cantos de amor, biografas,
genealogas, poesas, parbolas, comparaciones, tratados,
contratos, leves para organizar al pueblo, leyes para el buen
funcionamiento del culto, cosas alegres y cosas tristes, hechos
concretos y narraciones simblicas, cosas del pasado, cosas del
presente y cosas del futuro. En fin, todo lo que es necesario
tanto para rer como para llorar.

Hay fragmentos en la Biblia que nos quieren comunicar alegra,

esperanza, valor y amor. Otros pasajes quieren denunciar
errores, pecados, opresin e Injusticias. La Biblia parece un
lbum de fotografas de la familia de Dios.

10
La Biblia no habla slo de Dios que va en busca de su pueblo,
sino tambin del pueblo que va en busca de Dios y que procura
organizarse de acuerdo con la voluntad divina. Sus pginas
cuentan virtudes y pecados, los aciertos y engaos, los
momentos ms elevados, como los momentos ms crticos y
bajos del pueblo de Dios.

La Biblia no esconde nada, da a conocer todo. Cuenta los

hechos de la manera como fueron recordados por el pueblo .
Historias de gente pecadora que busca hacerse santa.
Historias de gente opresora que procura convertirse Y ser
hermano. Historias de gente oprimida que busca liberarse.

Taller

1. Recorte una noticia, un artculo, una informacin,

una revista y un trozo bblico
2. haga una comparacin entre las verdades
3. haga un colach de los tres para la prxima
reunin

Hoy aprend
que:_________________________________________
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________________________________________________________________
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5. LOS GNEROS LITERARIOS.

De cuntas maneras se puede expresar una verdad? Ya

dijimos que todos los relatos de la Biblia intentan transmitir una
verdad, pero cada uno puede hacerlo desde su propio punto de
vista: histrico, filosfico, potico, simblico, irnico,
etc.

La gran equivocacin es pensar que, por el simple hecho de

contener cada texto bblico verdades religiosas, resulta
imprescindible entenderlos a todos de manera literal. Tal es el
caso del llamado "fundamentalismo", que tanto mal hace en
ciertas personas y grupos.

Veamos lo que nos ensea el Concilio Vaticano II

Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje

humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer
lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo
que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a
conocer por dichas palabras.

Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta ,

entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se
presenta y se enuncia de modo diverso en obras de Diversa
ndole histrica, en Libros profticos o poticos, o en otros
gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor
sagrado dice o intensa decir, segn su tiempo y cultura, por
medio de los gneros literarios propios de su poca. Para
comprender exactamente lo que el autor propone en sus
escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de
expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y
cambien las expresiones que entonces ms se usaban en la
conversacin ordinaria " (Const. Dei Verbum, No. 12).

Dios, pues, que no tiene boca, ni pies, ni manos, ni corazn

como nosotros, quiere hablarnos al corazn y desea
comunicarnos un mensaje de Vida que nos transforme. Por eso
12
utiliza un lenguaje humano y se sirve de hombres concretos
que le presten su voz y su vida para que, a travs de ellos,
alcancemos a escucharlo a El y entender su Plan de salvacin.

Pero nos corresponde a nosotros, que somos "oyentes de la

Palabra" leer y entender esa Voz de Dios con el sentido y el
contenido con que fue escrita y dicha para nosotros. Es
responsabilidad nuestra, mxime si somos personas
encargadas de dirigir grupos y orientar a comunidades, conocer
los diversos gneros literarios e interpretar la Palabra que
leemos y proclamamos a la luz de estos gneros. Un gnero
potico es bien distinto a uno histrico o sapiencial y ms
distinto todava de un gnero apocalptico. Quien no parta de
este principio puede llegar a traicionar la Palabra!

El gnero slmico

Los Salmos son himnos o cnticos religiosos y formaban parte

del culto litrgico israelita, en la poca del segundo Templo.
Este trmino tiene su origen en la tradicin griega que los LXX
que le da el nombre de psalmoi = Salmos. Biblos psalmon
(Libro de los Salmos). As lo encontramos en Lc 20,44; Hch
1,20. Este termino es la traduccin del hebreo mizmor, que
aparece en el ttulo de muchos salmos, que significa cntico
para interpretar con la lira o con algn instrumento de cuerda.
La palabra 2psalms, del verbo psalein, que significaba
pulsar con los dedos los instrumentos de cuerda, designaba
primordialmente el acto mismo de pulsar las cuerdas, pero ms
tarde se aplic a la cancin que se cantaba acompaada de
instrumentos musicales (como el ne'bal = psalterion). Respecto
a los gneros literarios de los salmos podemos decir slo
algunos breves elementos:

Muchsimos Salmos, singularmente los atribuidos a

David, tienen su inspiracin en los sentimientos ms hondos del
corazn humano. El piadoso salmista se queja ante Dios, se
queja amorosamente de sus dolores fsicos y morales, de las
persecuciones de sus enemigos, de las calamidades que sufre
la nacin, y pide confiadamente a Dios pronto remedio. A este
gnero pertenecen los llamados salmos "Penitenciales", en los
cuales llora sus pecados y pide a Dios el perdn de ellos. Los
13
rasgos comunes de los salmos penitenciales son: compresin
de la culpabilidad, expresin de arrepentimiento y
reconocimiento de que los sufrimientos experimentados se
deben a los pecados cometidos, o presentan una imagen de los
remordimientos del trasgresor. La Liturgia de la iglesia ha
considerado penitenciales 7 salmos: 6; 32; 38; 51; 102; 121;
143, pero en realidad son muchos ms los que pueden
clasificarse en este gnero.

Otros salmos, muy numerosos tambin, son himnos de

alabanza a Dios. En ellos encontramos delineados con los ms
delicados rascos de la literatura oriental, los atributos de Dios,
Creador de todas las cosas, y principio de todas las actividades,
su poder inmenso, su justicia, su providencia, su misericordia, y
su bondad. Especialmente celebran esta clase de salmos la
fidelidad del Dios en cumplir sus promesas y concretamente la
esperanza del Mesas prometido a David, su reino universal y
los bienes espirituales con los que ha de enriquecer a su
pueblo.

Los Salmos Didcticos o Sapienciales son pocos.

Describen las normas que han de regir la vida ordenada,
conforme a la ley de Dios, la suerte de los buenos y de los
malos en la otra vida, la excelencia de la ley divina, etc.
Algunos salmos pueden clasificarse como histricos, no porque
el salmista se proponga nicamente descubrir los hechos
gloriosos de su pueblo, sino porque en ellos aparece el poder
victorioso de Dios en favor de Israel contra sus enemigos. A
veces, como en los salmos 78; 105; 107 se hacen resaltar en la
misma historia los pecados del pueblo ingrato y los castigos
que Dios descarga sobre l.

Es inevitable dejar de expresar una palabra sobre los

Salmos Imprecatorios, que son oraciones en las cuales se
implora la ayuda de Dios clamando por que caigan sobre el
perseguidor injusto todos los males posibles como justa
venganza por su conducta. Son propiamente imprecatorios los
salmos 35; 55; 58; 59; 69; 79; 83; 94; 109; 137; 140. se puede
normalmente hablar de dos clases de salmos imprecatorios:

14
a) El salmista, en lucha contra los
enemigos, que amenazan con extremada violencia su vida,
invoca Dios como auxiliador, rogndole que haga caer sobre la
propia cabeza de aquellos la desgracia y la perdicin;

b) Amenazado por acusaciones injustas o

por insidias, ruega a Dios como juez, que haga caer sobre sus
contrarios las calamidades que estos proyectan contra l. Para
una buena interpretacin del sentido de estos salmos, hay que
tener en cuenta algunos elementos:

1. El ellos se expresa la firme creencia en la justicia de Dios

y la absoluta confianza de que al fin no triunfar en el mundo
la injusticia.

2. El sentimiento de justicia, no slo de los israelitas, sino

de la mayora de los pueblos de la antigedad, reconoca como
norma del justo la Ley del Talin, sobre todo en los delitos
corporales y contra la vida.

3. La concepcin de un Dios vengador y de un hombre que

puede vengarse, son perfectamente comprensibles en un
cuadro religioso que se mueve en un grado incompleto de
Revelacin divina. Por eso, es lgico que no comprendan el
espritu con que Jess nos dice que oremos: "Orad por los que
os persiguen y calumnian" (Mt 5,44).

El gnero sapiencial

Las formas literarias de este gnero son muy diversas. La

preponderante es la "sentencia breve"; pero llega a
desarrollarse hasta alcanzar el "poema didctico", la elega", el
cntico de alabanza" y el "himno". La expresin de este
gnero es normalmente potica y artstica.

El "proverbio" pertenece a un modo sobresaliente de la

temtica de la literatura sapiencial; tambin pertenecen las
admoniciones y doctrinas afines, dadas a menudo en forma de
consejos de un padre a su hijo; tambin la alabanza o auto
elogi de la sabidura divina en la naturaleza, en la direccin
histrica del pueblo y de las almas de los individuos, y
15
finalmente, reflexiones y consideraciones en los duros trances
de la vida (Qo, Job) que pronto la redaccin y el apogeo de la
literatura sapiencial tuvo lugar en el ltimo periodo postexlico
que, cuando en el transcurso del tiempo la cultura nacional e
internacional fue recibida en la sinagoga y paulatinamente
tambin en las escuelas privadas y en las rabnicas de la Ley.
Se tienen por ideal al sabio y al prudente, lo cual implica menos
saber intelectual que sentido comn prctico ante la vida y una
consistente personalidad moral. Es cierto que a la literatura
sapiencial le falta la vivencia inmediata y el celo riguroso y
religioso de los profetas, quienes se dirigen a todo el pueblo de
la alianza con su mensaje de castigo y de salvacin. El gnero
sapiencial es fundamentalmente una instruccin moral
individual, de ah que se acomode ms a la inteligencia
individual y al provecho personal. Pero el dispensador de la
Sabidura y de sus frutos de bendicin es el mismo Dios.
Posteriormente se identific la Sabidura con el estudio de la
Ley, y entonces, la literatura sapiencial trascendi a los escritos
rabnicos, pero tambin prepar el camino para la superior
Sabidura y moral personal del cristianismo adveniente.

El gnero proftico

Como nos informa la historia, en casi todos los pueblos se han

dado personas que se dedican a la magia, a la adivinacin, la
necromancia (prcticas mgicas y adivinatorias), como medio
para conocer el futuro. Pero esta prctica tan conocida en
Canan est estrictamente prohibida en Israel (Dt 18,17). Por
tanto, es desde todo punto de vista inadmisible el encontrar el
origen del profetismo en estas prcticas paganas; no se puede
negar que se notan algunos influjos de todas estas
mentalidades, pero todo est ya muy purificado y debidamente
elaborado.

El origen del profetismo como institucin religiosa espiritual, lo

debemos buscar en la misma Tradicin del Yahvismo
intransigente del Sina. En efecto, en Dt 18,18 se dice: "Yo
suscitar de entre tus hermanos un profeta como t y pondr
en su boca mis palabras, y l les comunicar todo cuanto yo le
mande". El contexto exige aqu que el trmino Nabi' se emplee
en sentido colectivo ("Profeta"), ya que se trata de establecer
16
una institucin social permanente que sustituya y contrarreste
la imprudencia de los adivinos y hechiceros paganos. Se
prohbe en el mismo contexto la necromancia, y se ofrece al
pueblo israelita una institucin religiosa encargada de consultar
la voluntad divina por vas muy distintas y dignas. As pues, el
profeta es concebido como intrprete e intermediario de la
voluntad divina. El gran modelo de estos profetas es Moiss,
que habl a Dios cara a cara (Dt 34,10). Mientras vivi el gran
caudillo, liberador y profeta, Israel viva amparado y seguro
bajo la tutela del gran "amigo" de Dios. Pero despus de su
muerte, eran necesarios, aparte de la institucin sacerdotal,
"amigos", confidentes de Dios, que transmitieran su voluntad
en las distintas vicisitudes y momentos crticos de la historia de
Israel. As, la institucin proftica es concebida como un
complemento espiritual del engranaje social cvico-litrgico
constituido por los Sacerdotes, Levitas y Jueces.

Despus de la muerte de Moiss, el primer profeta-caudillo fue

Josu, continuador de su obra liberadora (Si 46,1). En tiempo de
los Jueces encontramos a la profetisa Dbora (Jc 4,4), rbitro de
las conciencias de Israel. De esta poca hay otros "hombres de
Dios" o Profetas que llaman a la conciencia religiosa de Israel
(cf. 1S 2,27-28). Con Samuel se inicia una nueva etapa, ms
gloriosa en le historia del profetismo:

Es a partir de Samuel cuando aparecen los grandes colosos del

profetismo (1S 10,5). Los grandes profetas de esta primera
monarqua israelita son Samuel, Elas y Eliseo (2R 2,1; 4,1.38;
6,1-7). Como hombres de Dios eran consultados en los negocios
particulares: "En aquel tiempo en Israel los que iban a consultar
a Dios, se decan unos a otros: Venid, vamos a consultar al
vidente" (1S 9,9). Tambin eran consultados en los negocios
pblicos. As, Natn por David (2S 7,12). Dada la concepcin
teocrtica de Israel, se comprende la importancia que tenan
los consejos de los "amigos" de Dios. Samuel es, en este
sentido, el prototipo del profeta-rbitro de la vida poltica de su
tiempo, an despus de la instauracin de la Monarqua (1S
15,16). En su calidad de "centinelas" y defensores de los
intereses religiosos de Israel, los profetas procuraban fomentar
sobre todo el cumplimiento de la Ley en su dimensin tico-
social
17
En el siglo VIII a.C. surgen los profetas-escritores. Ya antes de
Samuel, Gad y Natn escribieron anales o historias religiosas de
su tiempo, para la edificacin de sus contemporneos.

En el siglo VIII a.C. (poca asiria): Ams, Oseas, Isaas (I) y

Miqueas.

En el siglo VII a.C. (poca babilnica): Jeremas, Sofonas, Naum

y Habacuc.

En el siglo VI (exilio babilnico y poca persa): Ezequiel, Ageo,

Zacaras.

En el siglo V (poca persa): Malaquas. Y de la poca incierta:

Joel y Abdas. Los escritos de Jons y Daniel tienen un carcter
diferente, pues el libro del primero parece una composicin
didctica de la poca sapiencial, y el del segundo, una
composicin apocalptica del siglo de II a.C.

Algunas caractersticas de la literatura proftica

Idea obsesiva de mesianismo: Es la proyeccin reiterada

del espritu de los autores hacia la poca definitiva e ideal de
Israel, en la cual se implant el reinado de justicia y de paz
como consecuencia de un "mayor conocimiento de Yahveh".

En el aspecto moral, los profetas urgen el cumplimiento

de los principios espiritualistas y ticos de la Ley mosaica.
Respecto al culto, los profetas que no pertenecen a la
clase sacerdotal, apenas aluden a l, dando a entender que las
manifestaciones cultuales desprovistas de sentido espiritualista
no tienen valor ante Dios. Es el principio de Samuel: "Es
preferible la obediencia a Dios que los sacrificios" (1S 22).

Jesucristo recoger estas enseanzas y las sublimar,

dndoles un sentido ms profundo, constituyendo la coronacin
del profetismo (Mt 21,11). Antes de l, el Bautista representa el
ltimo brote del profetismo veterotestamentario, y la verdadera
encarnacin del Espritu de Elas, prototipo del profeta
intransigente y austero (Lc 7,24-28; Mt 11,7-14).
18
Taller
1. Lea un salmo e identifique el gnero literario del mismo

2. Lea una carta de san Pablo e identifique el gnero

literario

3. Retomando el estudio, haga una lnea cronolgica de la

historia del pueblo de Israel y ubica los gneros
principales de acuerdo a su poca. Es importante dejarte
guiar por tu asesor.

Hoy aprend
que:_________________________________________
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6. LOS MITOS EN LA BIBLIA.

Con frecuencia omos decir que la Biblia est llena de mitos y

pensamos que de ser as, es un libro de mentiras piadosas y de
leyendas. Qu decir a esto? Todo depende de lo que
entendamos por "mito". S, como en la mentalidad popular, un
mito es una mentira o una leyenda inventadas para engaar a
la gente, la Biblia no tiene mitos ni puede tenerlos.

Pero la palabra castellana mito" viene del griego ("mythos")

que, en su origen, significa una "reflexin". Es , pues , el mito
una reflexin, un juicio sobre algn hecho o realidad concreta
pero presentado en forma de historia y una historia en la que
entra en escena la divinidad.

Recordemos que , para la mentalidad oriental, la creacin tiene

tres niveles : arriba el cielo, habitacin de Dios, abajo el mar y
el sheol, como lugar del mal y de la muerte, en medio la tierra
como habitacin de los hombres. Si alguna inquietud , algn
interrogante profundo de la vida surge en el hombres (y
estamos llenos de ellos), es preciso mirar al cielo y tratar de
consultar con la divinidad el sentido ms hondo de las cosas,
las personas y los acontecimientos. Por eso, en los mitos
bblicos siempre est Dios en accin.

El mito, entonces, consiste en tomar una cuestin importante

que llevamos en nosotros mismos, un interrogante humano, y
proyectar esto bajo la forma de historia en un mundo irreal, en
un tiempo anterior al tiempo, para descubrir en ella una
verdad, unos valores un estilo de vida que responde a la
inquietud actual.

Por eso, estas historias mticas son muy serias: son las primeras
reflexiones de la humanidad sobre los grandes problemas
humanos y el intento de ofrecer una respuesta desde la ptica
de Dios. Tienen un profundo sentido religioso y van cargadas
de una Verdad que es vlida para todas las pocas.

Por eso, igualmente, en un mito hay que distinguir entre la

forma y el contenido. La forma es la historia o el hecho
20
historizado; el contenido es la Verdad que se quiere transmitir.
La forma es el vestido; el contenido es el mensaje o evangelio
que se anuncia sobre Dios y sobre el hombre. Tarea nuestra no
es, por tanto, destruir el mito sino tratar de descubrir la Verdad
del mito. El hombre no puede vivir sin mitos: ellos son una
forma, un intento (la respuesta a los grandes interrogantes de
la vida, desde la ptica de Dios o de la religin.

As entendido el mito en su verdadero contenido, nos

preguntamos Hay muchos mitos en la Biblia? Y podemos
afirmar que s. No es extrao que el hombre bblico, a la hora
de expresar la accin de la divinidad, nos diga que sta se
comporta igual que los seres humanos. Por eso, Dios se enoja,
se compadece, se arrepiente, acta como nosotros. Es el
llamado "antropomorfismo" o estilo literario de presentar a Dios
como si fuera un hombre, con el fin de ofrecer a los creyentes
un mensaje de vida.

Taller
1- busque varios mitos bblicos importantes y haga un dibujo o
una representacin de cada uno

El primer relato de la creacin : Gen. 1,1 - 2,4a

El Dios alfarero, o segundo relato de la creacin : Gn 2,4b-
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El Dios cirujano que toma una costilla del varn para crear
la mujer Gen 2,18-25
El relato del pecado; Gen 3,1ss
Hoy aprend que:_________________________________________
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AMIG@: Hemos llegado al final de este trabajo, pero

te invito a que tu mismo trabajes en tu profundizacin.

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GRACIAS...

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