Aprender Com Deleuze PDF

Ren Schrer
APRENDER COM DELEUZE*
REN SCHRER**
RESUMO: O aprender ocupa, na filosofia de Gilles Deleuze, um lu-

gar de destaque. um ato de adaptao e de criao, um agenciamento
complexo, que concerne s condies de possibilidade do prprio pen-
samento: formao da Idia e formulao do problema. O aprender vai
alm do saber, esposando a vida toda, inteira, em seu curso apaixona-
do e imprevisvel.
Palavras-chave: Aprender. Agenciamento. Pensamento.
LEARNING WITH DELEUZE

ABSTRACT: Learning occupies a prominent place in the philosophy
of Deleuze. It is an act of adaptation and creation, a complex assem-
blage related to two of the conditions that make thought itself pos-
sible: formation of the Idea and formulation of the problem. Learn-
ing goes beyond knowledge and envelops entire life in its passion-
ate and unpredictable course.
Key words: Learning. Assemblage. Thought.
* Traduo de Tomaz Tadeu e Sandra Corazza.

** Doutor em Filosofia e professor emrito da Universidade Paris VIII.
E-mail: rene.scherer@wanadoo.fr
Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 93, p. 1183-1194, Set./Dez. 2005 1183
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Aprender com Deleuze
edem-me que fale sobre Deleuze e a educao. Mas, ignorando,

para ser sincero, quais eram as idias de Deleuze sobre a educa-
o, compreendida como um sistema educacional voltado apli-
cao, prefiro, em vez disso, falar daquilo que Deleuze nos ensinou, da-
quilo que continua a nos ensinar sobre ele, sobre o mundo e sobre ns.
H pessoas que tiveram a sorte de escut-lo, de v-lo exprimir-se;
que tem ainda presente, na mente e nos olhos, seu gesto e seu rosto, seu
tom, seu charme inimitvel. Mas para aquelas pessoas que no fazem par-
te desse grupo privilegiado, esto disponveis, graas ao milagre da re-
produo tcnica da imagem, a gravao audiovisual de suas aulas e esta
coisa maravilhosa e excepcional que o Abecedrio, que o torna vivo para
sempre, para alm de seu desaparecimento fsico. Recolheremos a fr-
mulas decisivas, como aquela que fala do desejo e seu agenciamento.
Ou esta outra: no h potncia m, mas poderes perversos. Ou ainda,
aprendemos a sobre a pacincia animal do carrapato, para moderar nos-
sa presuno antropolgica, demasiadamente humana, que nos leva a nos
proclamar os reis da criao. Um Deleuze educador, maneira de
Montaigne ou de Nietzsche.
Poderia, assim, limitar-me a remeter a uma projeo dessas seqn-
cias, nas quais cada um apreciaria diretamente, graas voz e ao gesto
perpetuados do filsofo, sua arte de ensinar e de fazer com que se apren-
da [dapprendre et de faire apprendre]. A palavra apprendre, permitam-
me lembr-lo, rene, na lngua francesa, os dois sentidos, o de apren-
der e o de ensinar, em um ato comum entre que aquele que ensina e
aquele que ensinado, aquele que fala e aquele que escuta e recebe.
No se trata, de resto, de simples encontro fortuito, contingncia,
fato emprico, na medida em que a imagem do Deleuze docente foi fixa-
da e volta a viver diante de ns, na medida em que ela repete, de acordo
com a nossa vontade, e refaz, sempre renovadamente, nosso aprendiza-
do. Sem dvida, qualquer outro autor poderia ser, doravante, pelos tem-
pos vindouros, gravado e repetvel. Mas, justamente, no que concerne a
Deleuze, esta empiricidade, como ele poderia ter dito, quase trans-
cendental, ou seja, diz respeito s prprias condies da possibilidade
de se dar conta do que quer dizer, partindo dele, aprender. Pois, pare-
ce-me que esta impregnao sensvel e afectiva que esta repetio na
diferena atualiza ilustra uma da vias deleuzianas, uma das grandes idi-
as sobre um aprendizado que nunca se encerrar na aquisio de um sa-
ber, mas que consiste em um processo a ser incessantemente recomea-
1184 Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 93, p. 1183-1194, Set./Dez. 2005
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do. S o que conta o ato inicial, o movimento em vias de se fazer, o

conatus, como diziam os clssicos.
O resto sobrecarga, queda, recada na institucionalizao. E pa-
rece que, assim que Deleuze surge, em sua imagem, com essa atmosfe-
ra nica que traz consigo e que ilumina, ns somos, logo de sada, co-
locados em posio de vigilncia contra essas sobrecargas.
Limitar-se a remeter, entretanto, ao vdeo do Abecedrio, seria, de
minha parte, uma soluo fcil, uma tanto vergonhosa, um passe de m-
gica, e no isto, evidentemente, que se espera, aqui, de mim. Mas,
tenhamo-lo ou no presente na mente, nos olhos da memria, no se de-
veria descartar este suplemento, esta vantagem que nos proporciona a
imagem, quando ela est ali, para impedir que o pensamento se volte para
a generalidade e a abstrao. Ou para impedir que ele se obscurea por
um excesso de complicao e de erudio universitria, de referncias de-
masiadamente eruditas, o que, no fundo, d no mesmo: o movimento
prprio do esprito se perde, ento, na letra dos saberes.
Gilles Deleuze disse, sobre Michel Foucault, que ele era um vi-
dente. Esta qualidade aplica-se, eminentemente, a ele prprio. Ele v
e nos faz ver o que at ento no era percebido.
*
Ora, e aqui chego ao contedo em si, ao objeto de minha apresen-
tao, depois de ter evocado o que poderia parecer o simples envelope, a
simples forma; ora, repito compreendamos corretamente , o impulso
inicial e permanente do pensamento de Deleuze consiste em liberar todo
pensamento daquilo que o entrava e o deforma. Impulso de liberao, de
desembaraamento, igualmente vlido naquilo que chamamos de prtica
da vida cotidiana ou na poltica: desembaraar-se das divises e regras arti-
ficiais, dos poderes, das instituies, dos impedimentos, das representaes,
das idias feitas, dos clichs; de tudo que desvia e bloqueia os processos
postos em movimento. Desembaraar-se de tudo o que imobiliza, que
sedentariza: palavra-refro. Se h algo, antes de tudo, que aprendemos com
ele, que dele guardamos, que sua marca prpria e sua luz, exatamente
esse apelo a reativar sem parar o movimento. Nisso ele se aproxima de
Malebranche e de Bergson, mas penso tambm em Fourier. E, como um
corolrio, trata-se, seguramente, de um apelo e de uma advertncia contra
os riscos que levam a reflexo a sempre se fixar naquilo que no deve.
A comear pela mais perigosa, embora inevitvel, das fixaes:

aquela que incide sobre a pessoa, sobre o eu [moi-je], este vrus moder-
no e contemporneo de onde saiu toda imagem do pensamento, de
onde emana todo dogmatismo, de onde decorre toda besteira.
Pois exatamente em torno do eu que a besteira se forma, com
seu rosto de olhos fixos, segura de si mesma, surgindo do fundo dos lu-
gares-comuns, das idias feitas, dos falsos problemas. E, sem dvida, o
que Deleuze nos ensina, aquilo que o mais difcil e que deve, a cada
vez, ser retomado e confirmado, a necessidade de escapar dessa fixao
primeira sobre o eu, dessa tentao de uma subjetividade partilhada de
maneira demasiadamente universal, aquela em que a busca sem sada da
identidade e a generalidade vazia se confundem. Trata-se, sem dvida,
de atravessar esta bruma ou esta cortina da subjetividade para liberar, por
detrs ou ao longo dela, o espao infinito daquilo que ela nomeia, reco-
nhecendo como tais a nica base segura, o nico indubitvel existente:
as multiplicidades e as singularidades.
Aprender a ultrapassar uma subjetividade fundamentada no eu e
antropomrfica as duas coisas se equivalem , a nos deslocar do ser
do eu e da conscincia para os devires, eis a primeira lio desse apren-
dizado. Mas deve-se repeti-lo em todos os sentidos, em todas as ocasi-
es: isso nunca se d de uma vez por todas.
Certamente, liberar-se das imposies, das instituies e mesmo,
de uma certa maneira, do eu-pessoa, outros o fizeram, nos ensinaram e
ensinaram tambm a Deleuze: penso em Sartre, no qual a subjetividade,
o por si, recusa a substancialidade do eu. Mas dizer sujeito, em lugar
de substncia, no passa de uma superficial substituio de palavras; pois
esse prprio sujeito que preciso explodir, dispersar em singularidades
ou individualidades que, desta vez, aplica-se igualmente aos no-huma-
nos, aos animais, aos estados de coisas, aos acontecimentos. E esta a
grande revoluo liberadora deleuziana, o empirismo radical da disper-
so que eu chamaria de naturalista ou csmica de nossas mais anco-
radas certezas de sermos conscincias e sujeitos.
*
Se chegamos a compreender isso, parece certo que atingimos, en-
to, o centro do aprender, que compreendemos qual o processo de
aprender, no prprio Deleuze, a partir dele, o que ele repetir incessan-
Ren Schrer
temente, sob todas as formas, ao longo dos diversos temas e pontos de

vista que sua filosofia adotar. Mas, em meio s diferenas, permanece
um ponto comum, um denominador comum: no se pode aprender sem
comear a se desprender. A se desprender, claro, dos preconceitos ante-
riores, mas, antes de tudo, e sempre, a se desprender de si.
Sim, eu sei, esta frmula encontra-se em Michel Foucault. Ela tem
sido, antes de tudo, comentada a partir dele, de sua ocorrncia na Hist-
ria da sexualidade, no prefcio para O cuidado de si, o qual foi utilizado
como pretexto para a afirmao de que ele anunciava um retorno ao su-
jeito. Mas a idia tambm, e simultaneamente, deleuziana. inclusi-
ve a primeira idia, o primeiro impulso, dizia eu, de uma filosofia que
iria inventar, para o pensamento, uma outra concepo, abandonando sua
imagem, ou dando-lhe uma outra.
Deleuze nos ensina a desviar, a mudar de direo, a no mais exi-
gir o eu e sua implantao, mas a nos concentrar, de imediato, na Idia,
no problema.
A Idia, o problema, eis a outras coisas que ele nos ensinou e s
quais o aprender est imediatamente associado. Elas so da mesma na-
tureza, da mesma constelao.
Grande idia deleuziana, grande frmula do aprendizado segundo
Deleuze: as idias no esto na cabea, mas fora de ns. Elas no esto
dentro, mas fora. Predominncia do fora; sempre como em Foucault.
Fiz anteriormente uma aluso a Charles Fourier. Quem deve ser
evocado aqui Samuel Butler, por seu livro O destino de toda carne [The
way of all flesh], inteiramente consagrado a uma crtica mordaz e cheia
de humor das besteiras da educao e da imagem enraizada do pensa-
mento: Ele acreditava at agora que as idias nasciam na cabea (...),
no sabia ainda que o pior de todos os meios para capturar as idias con-
sistiam em se pr caa para as encontrar. Todo Deleuze est nesse pre-
cursor. Mas porque Deleuze nos ensinou a encontrar essas coisas nesse
autor.
E o grande paradoxo que se deduz desse estar fora da idia que
somente assim chegaremos a pensar por ns mesmos, a sermos ns
mesmos. Foi de Nietzsche, como Deleuze reconhece, que ele prprio
aprendeu: Ele d um gosto perverso (...): o gosto para cada um dizer
coisas simples em nome prprio (...) (Deleuze, 1998, p. 14); mas para
logo precisar: Dizer algo em nome prprio (...) no um absoluto quan-
do nos tomamos por um eu, por uma pessoa ou um sujeito que falamos
em nosso nome. Ao contrrio, um indivduo adquire um verdadeiro
nome prprio ao cabo do mais severo exerccio de despersonalizao (...)
(idem, ibid.). Ou seja, preciso aprender a se abrir s multiplicidades
que nos atravessam, a praticar uma despersonalizao de amor, no de
submisso.
*
Sim, todo Deleuze j est ali, toda sua abordagem, tudo o que vai
nos ensinar, inclusive sobre Nietzsche, que ele mencionou na mesma oca-
sio, pois se percebe que a exaltao nietzschiana de si, ou at mesmo do
eu, no tem nada a ver com o recuo implicado no narcisismo contem-
porneo; que se trata, bem ao contrrio, de uma maneira de se abrir, de
se entregar s foras que nos atravessam, de aumentar a intensidade da
potncia de ser e de agir. Deslocando-se da histria da filosofia, que no
sabe fazer outra coisa do que se apegar letra dos textos, Deleuze e sua
linguagem transpem, com um salto, as incompatibilidades e afirmam
os paradoxos que so, ao mesmo tempo, revelaes para cada um de ns.
Falar em seu prprio nome parar de se instalar nas significaes corren-
tes, de responder palavra de ordem da linguagem do ensino, de se
submeter (uma despersonalizao que uma submisso); abrir-se, por
amor, ao outro que no , necessariamente, uma outra pessoa, mas, tal-
vez, um animal, uma coisa qualquer, ou tambm um humano, mas que
no recebe, por essa razo, um privilgio particular. Aprender no re-
produzir, mas inaugurar; inventar o ainda no existente, e no se conten-
tar em repetir um saber: fala-se percorro outra vez o mesmo texto ,
do fundo daquilo que no se sabe, de seu prprio sentido, de seu pr-
prio desenvolvimento, de um conjunto de singularidades soltas; pois
preciso desfazer os aparelhos de saber, as organizaes preexistentes, in-
cluda a do corpo, para devir, entrar em devires que comandam e
balizam toda criao.
*
No quero repetir demais o que bem conhecido, mas buscarei,
nesse aprender deleuziano alguns pontos notveis, balizas de uma li-
nha que permitam esboar-lhes os contornos. E retenho trs desses
pontos, dessas linhas:
Ren Schrer
1) Que a distino entre o verdadeiro e o falso, tal como concebida ordi-

nariamente, tal como aprendida nas escolas, deve ser radicalmente repen-
sada. Pois ela s tem a ver com solues j dadas ou com problemas parci-
ais, com questes separadas e de pouca importncia, cuja resposta exige
simplesmente uma conformidade questo. Pouco importa aprender ou
no aprender essas verdades, adquirir ou no esses saberes.
Podemos evocar a propsito das pginas densas e centrais consa-
gradas, em Diferena e repetio, ao problema filosfico do erro a cle-
bre frase, de uma lgica insondvel, do pequeno Ernesto, em A chuva de
vero, de Marguerite Duras: no quero ir escola, porque no me ensi-
nam coisas que no sei (Duras, 1994, p. 22). Igualmente, no curta-
metragem de Jean-Marie Straub, baseado numa primeira idia de 1972
(A chuva de vero desenvolver o tema do curta-metragem em 1990), que
apresenta, em ato, uma lista de perguntas ineptas do professor: Quem
o presidente? Quem esse senhor?, ou, mostrando um globo terrestre:
uma bola? Uma batata?; ou inflige um trusmo: Estamos aqui e no
em outro lugar, etc. Assim, Ernesto, diante do no-senso do saber
ensinante (e ensinado), no tem outra sada seno a de recusar, recusar-
se a aprender o que ele no sabe, ou o que nele no tem nada a respon-
der, no desperta nenhum eco, nem corresponde a falsos problemas.
2) O segundo ponto e a segunda linha que permitem situar a localizao

do aprender esta entrevista dada aos Cahiers du cinma, sobre Godard e
sua famosa frmula: no uma imagem justa, mas justo uma imagem, que
define a criao e que se pode aplicar operao do pensamento como tal:
No uma idia justa, justo uma idia; duas ou trs idias, isso muito,
enorme!
Pois o problema do pensamento precisamente o da inveno de
idias, mais que de sua organizao sob a forma das proposies e dos
juzos que lhes impomos. Antes da aferio da verdade ou do erro, existe
a prpria possibilidade de pensar, e esta impossibilidade de pensar algu-
ma coisa da qual se queixava, em termos to comoventes, Artaud a Jacques
Rivire. Da, em Diferena e repetio, essas pginas extraordinrias, ines-
gotveis sobre o pensamento que surge de um fundo puro e obscuro, o
indeterminado de onde surge a indeterminao e que, na besteira, sobe,
atravs do eu, sem adquirir forma. o pesadelo dos pedagogos: esses
deveres tecidos de banalidades, de no-sensos, de problemas mal pos-
tos, inclassificveis segundo a escala do erro ou do falso, mantendo-se
para alm de toda decidibilidade.
Mas o que a idia seno a determinao singular, surgida do fun-

do, a linguagem tornada independente da palavra de ordem, entrando
em luta contra o poder? Esta pode ser a resposta do Ernesto, de
Marguerite Duras, diante da borboleta espetada (no filme): como se
chama isso? um assassinato, diz Ernesto, ou (nas duas verses), diante
do professor que afirma: estamos aqui, no em toda parte, a rplica
leibniziana: Aqui todo lugar (Duras, 1994, p. 81); a qual, a um s
tempo, quebra o encadeamento das ordens e abre perspectivas, traa li-
nhas de fuga.
3) O terceiro um ponto notvel (distinto, em Deleuze, daqueles que

ele qualifica de ordinrios e que, tambm eles, marcam inflexes, linhas
de fuga), no desenvolvimento consagrado mais precisamente a apren-
der, no final do captulo III, aquele sobre A imagem do pensamento.
Aprender faz com que os belos nomes (belos por sua insero em uma
tradio cultural) do aprendiz e do aluno, os quais tm origem nesse ver-
bo, penetrem na singularidade e na objetividade da idia, emparelhan-
do-os, ajustando-os, ponto a ponto, com ela, tal como exemplo dado
por Deleuze o nadador com a onda, que ele esposa e fende. uma
educao dos sentidos, uma conjugao das faculdades.
Seria preciso tudo retomar e comentar. Permitam-me, simples-

mente, destacar disso tudo a observao sobre a caracterstica sempre in-
consciente, no-deliberada de uma operao e de seu xito, o que repug-
na programao autoritria, e que tm como nicos determinantes o
encontro fortuito e o acontecimento feliz. Nunca se sabe antecipada-
mente como algum vai aprender, por quais amores se torna bom em
latim, por quais encontros se filsofo, em quais dicionrios se aprende
a pensar. Acrescento: onde se vai buscar as palavras proibidas do sexo,
como ocorre comumente com as crianas.
Essa admirvel frase episdica de Deleuze, que bruscamente cria
um ponto notvel num desenvolvimento de caracterstica mais abstrata,
desvela um espao apaixonado e carnal, descortinando os horizontes da
literatura: so varridos, de um s golpe, as pesadas consideraes e os pe-
nosos protocolos de experincia de uma psicologia da aprendizagem, in-
cluindo-se a a mais recente e tambm a mais prxima das noes
deleuzianas de ajustamento, de adaptao, de acomodao. preciso que
passemos a um outro domnio, o da prpria vida, e no mais o do labo-
ratrio, do observatrio pedaggico escolar. Deixamos para trs Rousseau
Ren Schrer
e Freinet. A linha de fuga da infncia se desenha ou em O aluno, de

Henry James, ou em O destino da carne, de Samuel Butler, ou ainda em
Anton Reiser, de Karl-Philipp Moritz, ou em Narciso e Goldmund, de
Hermann Hesse. A aprendizagem segue a via dos encontros e dos amo-
res e no os mtodos de uma pedagogia sempre impotente, ultrapassada
pelas paixes. No existe mtodo para encontrar os tesouros e muito me-
nos para aprender.
E, entretanto, por um paradoxo que se cola a todas as grandes idi-
as, possvel que essa via, essa escapada altamente transgressiva de toda
instituio, esteja, ao mesmo tempo, em descobrir propriedades ainda
desconhecidas para uma educao sistematicamente orientada e utiliz-
vel para fins sociais.
Deleuze, no mesmo texto, refere-se ao adestramento, de que fala
Nietzsche, a uma cultura ou paidia que percorre o indivduo todo.
Mas eu pensaria, antes, em Fourier e em sua educao passional, que en-
sina ao fazer associaes com outras paixes e ao faz-las atuar por con-
gregao passional.
Como aprender a gramtica e fazer com que ela seja amada por
uma jovem que ama o alho?, pergunta-se ele em uma passagem consa-
grada educao baseada na harmonia (Fourier, 1966-7, p. 257). Esta
jovem gosta de alho e no gosta de estudar a gramtica. Ento, como
fazer com que ela a aprenda? Enxertar a gramtica nessa paixo primeira,
colocando-a em um grupo industrial de alhistas. E, ao apresentar-se-
lhe uma Ode ao alho, ela se apressar a l-la e, pouco a pouco, ser
conduzida ao estudo da poesia lrica e da gramtica. Historinha cmica,
sem dvida, mas plena de sentido, do sentido da vida e no da meto-
dologia abstrata. E preciso ampliar esse tipo de experincia, por meio
de outras relaes passionais e atrativas, que so os verdadeiros acompa-
nhamentos ou as verdadeiras arrancadas do aprender. Tal como a relao,
que tambm imaginada por Fourier, no que respeita emulao no tra-
balho, entre a jovem Selima, de 14 anos, e o rico Creso, de 50, o qual
torna-se, ele prprio, um outro, no trabalho com os cravos. Relao a
propsito da qual ele precisa: Os gracejadores diro que esta queda de
Creso por Selima deve-se a algum outro tipo de afinidade, de natureza
duvidosa; no importa se Creso imagina ter amor por ela, isso s o far
melhor sob a relao cabalstica (v. V, etc.). Apenas a civilizao (a or-
dem subversiva, segundo Fourier) pde ignorar e proscrever esta lgica
natural do acordo entre o intelecto e os sentimentos e tornar repulsivo um

trabalho que deve ser apreendido no movimento amoroso que o acompanha
e o transporta.
Igualmente bastante fouriristas (ou melhor, fouririanas) me pa-
recem a inspirao de conjunto e certas observaes de que est recheada
a obra de Deleuze sobre a rejeio das excluses binrias, a cultura da
alegria, o dio interioridade, a afirmao da exterioridade das foras e
das relaes, a denncia do poder (Deleuze, 1998, p. 14); ainda que no
deva se tratar a, de minha parte, de uma aproximao inteiramente subje-
tiva, as referncias de Deleuze vo, sobretudo, na direo de Spinoza ou de
Nietzsche, de Hume ou de Bergson. Entretanto, Fourier bastante men-
cionado em O anti-dipo, como pensador da lgica do desejo, como o que
j viu e arrumou, agenciou a mquina de captao dos fluxos produtivos
(ainda a, tudo foi dito por Fourier quando ele mostra as duas direes
opostas da captao e da mecanizao, Deleuze; Guattari, 1976, p.
372). Ora, aprender tem a ver com esse mecanismo, descoberto e apresen-
tado, em conjunto com Flix Guattari, em 1972 e, mais ainda nas anlises
de 1969, ainda feitas no nvel das estruturas e do transcendental.
*
Essas ltimas no deixam de ter um interesse essencial para es-
clarecer este outro aspecto, este ltimo aspecto que eu gostaria de evo-
car aqui, do aprender com Deleuze, que o do incessante surgimento
de formulaes novas, da inveno ou da criao na continuidade de
uma trajetria. Deleuze, enfim libertado, no sentido prprio, alivia-
do das pesadas cadeias da histria da filosofia. O que no significa que,
atravs dos autores, ele no tenha estabelecido seu prprio percurso;
bem ao contrrio.
So exatamente essas escolhas e seus implantes que me parecem
particularmente interessantes para aquilo que ele pde nos ensinar. En-
sinar a no se deixar deter pelas prevenes, ensinar a ler e a reler, a
escolher.
Foi ele que nos ensinou como tirar Gabriel Tarde ou Samuel Butler
do descrdito ou da sombra, como ressuscitar Ballanche, como reviver
Charles Pguy. A uma gerao, sob a influncia exclusiva da fenomeno-
logia e do marxismo, ele relembrou Hume e Bergson. Ele se liberou e
nos liberou das cincias to incertas quanto dogmticas do estruturalis-
Ren Schrer
mo, do lacanismo, da filosofia analtica; na contra-corrente de tudo que

esterilizou a criao, ao fazer do pensamento, na maior parte do tempo,
um servo do poder e de suas palavras de ordem. Ele concedeu direitos a
uma filosofia da natureza; depois de um existencialismo demasiadamen-
te inclinado ao humanismo exclusivo, ele relembrou o animal, a mulher,
a criana. Mas no, de jeito nenhum, para elev-los dignidade do
sujeito, mas para, ao contrrio, esposar sua diferena, sua despersonali-
zao amorosa e lhes dar expresso. No do lado da pessoa, mas da dis-
perso que ele chamou de molecular; no do lado do acesso a uma mai-
oria e a seus direitos, mas ao afirmar e assumir sua minoridade, com uma
literatura e uma poltica menores.
Sua fora, sua potncia no sentido spinozista ou nietzschiano que
ele deu a essa palavra, totalmente oposto ao de poder est, num certo
sentido, em no ter dito nada alm daquilo que j no pensssemos. Ou,
melhor, daquilo que no ousvamos pensar, porque no tnhamos nem a
palavra nem a idia para pensar e formular. Nos antpodas, portanto, do
bom senso, do senso comum, que se diz ser a coisa mais bem distribuda
e que o terreno onde germina, preferencialmente, a besteira.
Mas a distribuio deleuziana situa-se numa certa regio obscura
do precursor sombrio, que como ele gosta de cham-lo, de onde surge
o relmpago, a fulgurao da idia, a formulao do problema. Se ele se
dirige a cada um, no pela generalidade da proposio, mas pelo trao
singular, por este diferencial, este infinitesimal da singularidade tal
como o pensava, igualmente, Fourier , que tambm o mais comumente
distribudo. a parte do on,* outra vez, paradoxalmente, mais profundo,
mais autntico que o eu do sujeito. Esplendor do on, escreveu ele.
Abra-se Deleuze ao acaso e pode-se estar certo de encontrar a frmula que
ensina e que, ao mesmo tempo, sempre renovadamente, sobre ele, sobre
seu pensamento, nos ensina alguma coisa.
Aprender com Deleuze tambm aprender Deleuze. O que no
quer dizer sab-lo.
Recebido em maio de 2005 e aprovado em julho de 2005.
* N. dos T.: Em francs, partcula que sinaliza o pronome impessoal.
Referncias bibliogrficas
DELEUZE, G. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora

34, 1998.
DURAS, M. La Pluie dt. Paris: Gallimard, 1994.
FOURIER, Ch. Le nouveau monde industriel. In: FOURIER, Ch. uvres
completes. Vol. VI, Paris: Anthropos, 1966-1967.
DELEUZE, G ; GUATTARI, F. O Anti-dipo. Trad. Georges Lamazire.
Rio de Janeiro: Imago, 1976.

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LEARNING WITH DELEUZE

* Traduo de Tomaz Tadeu e Sandra Corazza.

edem-me que fale sobre Deleuze e a educao. Mas, ignorando,

do. S o que conta o ato inicial, o movimento em vias de se fazer, o

A comear pela mais perigosa, embora inevitvel, das fixaes:

temente, sob todas as formas, ao longo dos diversos temas e pontos de

1) Que a distino entre o verdadeiro e o falso, tal como concebida ordi-

2) O segundo ponto e a segunda linha que permitem situar a localizao

Mas o que a idia seno a determinao singular, surgida do fun-

3) O terceiro um ponto notvel (distinto, em Deleuze, daqueles que

Seria preciso tudo retomar e comentar. Permitam-me, simples-

e Freinet. A linha de fuga da infncia se desenha ou em O aluno, de

natural do acordo entre o intelecto e os sentimentos e tornar repulsivo um

mo, do lacanismo, da filosofia analtica; na contra-corrente de tudo que

Recebido em maio de 2005 e aprovado em julho de 2005.

* N. dos T.: Em francs, partcula que sinaliza o pronome impessoal.

DELEUZE, G. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora

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