Reflexoesepraticasdetransformacaofeminista 1 PDF

Reflexes e prticas de
transformao feminista
CADERNOS SEMPREVIVA
Uma publicao da SOF - Sempreviva Organizao Feminista
Srie Economia e Feminismo

1. Trabalho, Corpo e Vida das Mulheres:
Crtica Sociedade de Mercado (2007)
2. Cuidado, Trabalho e Autonomia das mulheres (2010)
3. Anlises feministas: Outro olhar sobre a economia e a ecologia (2012)
4. Reflexes e prticas de transformao feminista (2015)
Srie Gnero, Polticas Pblicas e Cidadania

1. Gnero e Desigualdade (1997)
2. Gnero e Agricultura Familiar (1998)
3. Sexualidade e Gnero: Uma Abordagem Feminista (1998)
4. Gnero e Educao (1999)
5. O Trabalho das Mulheres: Tendncias Contraditrias (1999)
6. Gnero nas Polticas Pblicas:
Impasses, Desafios e Perspectivas para a Ao Feminista (2000)
7. Economia Feminista (2002)
8. A Produo do Viver: Ensaios de Economia Feminista (2003)
9. Desafios do Livre Mercado para o Feminismo (2005)
Srie Sade e Direitos Reprodutivos

1. Sade das Trabalhadoras (1998)
2. Mulheres, Corpo e Sade (2000)
SOF Sempreviva Organizao Feminista
M843r Reflexes e prticas de transformao feminista/

Renata Moreno (org.). So Paulo: SOF, 2015. 96p.
(Coleo Cadernos Sempreviva. Srie Economia e
Feminismo, 4)
ISBN 978-85-86548-26-0
1. Feminismo 2. Gnero, raa e classe 3. Cidade

4. Cultura I.Ttulo
CDU 305
CADERNOS SEMPREVIVA
Textos para a ao feminista
Reflexes e prticas de
transformao feminista
Renata Moreno
(Org.)
So Paulo
2015
SOF Sempreviva Organizao Feminista
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Renata Moreno
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Carla Vitria 1.500 exemplares
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SUMRIO
Apresentao______________________________07
Em direo a uma nova viso: raa, classe e gnero

como categorias de anlise e conexo
Patricia Hill Collins______________________________13
Entre o capital e a vida: pistas para uma reflexo

feminista sobre as cidades
Renata Moreno_______________________________43
A cultura das mulheres muda o mundo

Carla Vitria e Helena Zelic______________________75
APRESENTAO
O feminismo que se orienta pela construo de um mundo

no qual a igualdade seja um princpio organizador
costuma sempre alertar que as conquistas das mulheres no
percorrem um caminho linear. Nos anos 1990, quando
prevalecia uma viso triunfalista sobre os direitos das mulheres,
sobretudo em espaos internacionais pautados pelas Naes
Unidas, alertamos que o mercado estava reorganizando a
vida das mulheres e isso nos colocava novos desafios1. Nos
anos 2000, mudar o mundo e mudar a vida das mulheres,
ao mesmo tempo, foi a viso que orientou a construo de
agendas polticas que colocaram o feminismo no centro das
lutas contra o neoliberalismo e o livre comrcio na Amrica
Latina. Para isso, as mulheres se posicionaram no debate
econmico ao reivindicar a valorizao do salrio mnimo
como uma agenda feminista e impulsionaram uma ofensiva
contra a mercantilizao do corpo e da vida das mulheres
baseada na auto-organizao, na retomada da mobilizao
e em prticas feministas de ocupao de espaos pblicos,
com batucadas e intervenes urbanas. A diversidade das
mulheres que protagonizaram estes processos sem dvida
CADERNOS SEMPREVIVA
uma marca da construo deste feminismo anti-sistmico, no

institucionalizado e militante no Brasil.
Olhar para esse processo de construo nos ajuda a
refletir sobre o momento em que vivemos hoje. Ao longo de
1 Desafios do livre mercado para o feminismo. Nalu Faria e Richard

Poulin, Cadernos Sempreviva, 2005.
7
Renata Moreno e Nalu Faria
2015, a Marcha Mundial das Mulheres realizou sua quarta

ao internacional. No Brasil, a ao se realizou de forma
descentralizada passando por 10 estados diferentes, conectando
as resistncias das mulheres frente ao avano do capitalismo
patriarcal sobre os nossos corpos, trabalho e territrios. Com
o eixo Seguiremos em marcha at que todas sejamos livres,
esta foi uma ao de formao poltica e mobilizao para
denunciar as causas que nos oprimem e nos discriminam
como mulheres em todo o mundo. Descentralizada, a quarta
ao permitiu fortalecer as resistncias e alternativas das
mulheres, conectando a resistncia das indgenas contra o
genocdio e o agronegcio no Mato Grosso do Sul, com a
das trabalhadoras rurais que enfrentam a minerao em Minas
Gerais. Tambm conectou as estratgias das mulheres para
garantir a autonomia sobre seu corpo no Rio Grande do Sul,
ao enfrentamento violncia sexista no Cear e na Paraba;
a construo da agroecologia no Rio Grande do Norte se
conectou com a luta por autonomia econmica em So
Paulo e a denncia da explorao do trabalho das mulheres
pelas empresas transnacionais nas 24 horas de solidariedade
feminista.
Este tambm foi o ano em que a Marcha das Margaridas
reuniu mais de 70 mil mulheres do campo, das guas e da
CADERNOS SEMPREVIVA
floresta em sua quinta edio, afirmando que a crise no se

resolve com ajuste e sim com mais investimento na gerao
de igualdade e polticas pblicas. Pouco tempo depois, o
feminismo ocupou as ruas de muitas cidades para denunciar
o conservadorismo misgino que toma conta do Congresso
Nacional, e a Marcha das Mulheres Negras levou novamente o
feminismo para as ruas de Braslia. Ainda que algumas anlises
8
Apresentao
sobre essas recentes lutas feministas insistam em dizer que esse

um fenmeno novo, inegvel que trata-se de um processo
de acmulo poltico do feminismo que conecta diferentes
geraes polticas e diversas mulheres em movimento.
Em luta por autonomia sobre nossos corpos e nossas
vidas, j denuncivamos a onda conservadora que se
intensificou neste ano, e estas mobilizaes permitem afirmar
que a resistncia que j estava em construo tambm se
intensificou.
Olhar para as iniciativas legislativas facilita a
compreenso de que o conservadorismo est em uma
ofensiva articulada, que passa pela retirada dos direitos com a
terceirizao, pela legitimao do encarceramento e genocdio
da juventude negra com a reduo da maioridade penal, pelo
avano do capital sobre os territrios do novo cdigo mineral
ou dos entraves colocados pelo agronegcio demarcao das
terras indgenas, pela criminalizao das mulheres em todas
as iniciativas reacionrias referentes ao aborto, pelo reforo
da heteronormatividade e da diviso sexual do trabalho
com o estatuto da famlia, e a lista poderia ir alm. Essas
iniciativas legislativas se encontram conectadas a expresses do
conservadorismo na sociedade, seja na banalizao da violncia
nos espaos pblicos e privados, do controle e mercantilizao
CADERNOS SEMPREVIVA
do corpo e da sexualidade, no individualismo e consumismo

como norma.
O feminismo h muito tempo tem contribudo
para uma compreenso ampliada da poltica para alm da
institucionalidade, e da economia para alm do mercado.
J sabemos que a histria como contada, a notcia como
produzida, a teoria como sistematizada costuma ser enviesada
9
e ter como referncia a experincia de uma pequena parcela de

homens da elite, em sua maioria brancos, para sedimentar uma
viso de mundo que exclui uma parcela grande da populao
do poder, da fala, do lugar de sujeitos. Corremos o risco de que
vises estreitas sobre o conservadorismo, mesmo na esquerda,
secundarizem ou ocultem os ataques que as mulheres, a
populao negra, as lsbicas, gays e transexuais vem sofrendo,
assim como o risco de que a fora de suas resistncias no sejam
reconhecidas como fundamentais para enfrentar os retrocessos
que ameaam a nossa sociedade de forma geral.
O primeiro texto deste Caderno Sempreviva nos fornece
um subsdio importante para enfrentar esse debate, retomando
elementos que nos ajudam a compreender a imbricao
das dominaes e desigualdades que estruturam as relaes
sociais. As reflexes apresentadas por Patricia Hill Collins no
texto Em direo a uma nova viso: raa, classe e gnero como
categorias de anlise e conexo datam de mais de 25 anos, mas
permanecem atuais. Ela aborda as conexes entre gnero,
raa e classe em uma perspectiva de interseccionalidade que
converge com a proposta de consubstancialidade que nos foi
apresentada por Daniele Kergoat. Ou seja, sua reflexo vai
alm de identificar uma somatria das opresses, como se cada
uma das dimenses correspondesse a uma posio fixa, mas
CADERNOS SEMPREVIVA
sim no sentido de compreender a imbricao das mesmas no

terreno das relaes sociais, que so dinmicas.
Consideramos esta traduo muito oportuna neste ano
em que as mulheres negras construram um amplo processo
de mobilizao, colocando o enfrentamento ao racismo
e ao machismo com peso na agenda poltica brasileira e
proporcionando reflexes importantes para o conjunto do
10
Apresentao
movimento feminista. No pensamento desta feminista negra

que vive nos Estados Unidos, a teoria caminha entrelaada com
a ao poltica, e sua reflexo pontua que a hierarquizao entre
as opresses infrutfera e reproduz a lgica do pensamento
dicotmico que contribui muito pouco para transformaes
sociais profundas, que alcance as bases materiais das
desigualdades e a subjetividade das pessoas. Muitas vezes as
conexes entre gnero e raa, ou gnero e classe, se do de
forma paralela no feminismo. A viso proposta neste texto d
conta de compreender as conexes entre gnero, raa e classe.
Este um desafio que identificamos na reflexo e ao poltica
do feminismo anti-capitalista e anti-racista, com a perspectiva
internacionalista e anti-colonialista que buscamos construir
na Marcha Mundial das Mulheres.
O texto Entre o capital e a vida: pistas para uma reflexo
feminista sobre as cidades de Renata Moreno, procura seguir
o caminho de reflexes da SOF sobre o atual modelo de (re)
produo e consumo em conexo com a reflexo sobre os
territrios das mulheres, que so compostos por nossos corpos,
pelo lugar onde vivemos, trabalhamos e desenvolvemos nossas
lutas, nossas relaes comunitrias e nossa histria. Este texto
parte dos acmulos da economia feminista e da crtica a
mercantilizao do corpo e da vida para buscar articular uma
CADERNOS SEMPREVIVA
reflexo sobre os desafios de transformao que a realidade das

grandes cidades nos impe hoje, com a segregao, a violncia
e a expropriao do nosso tempo cada vez mais acelerada.
As prticas feministas marcam o texto que fecha este
Caderno. A cultura das mulheres muda o mundo, de Carla
Vitria e Helena Zelic, sistematiza um conjunto de reflexes
que realizamos neste ano como Ponto de Cultura Feminista, e
11
que partiram de um acmulo de vises que j construmos h

mais tempo na SOF e na relao com a Marcha Mundial das
Mulheres sobre o feminismo como cultura contra-hegemnica.
Nossa atuao combinou a exibio de filmes produzidos por
mulheres de pases da frica, sia e Oriente Mdio, cursos de
formao em comunicao feminista na internet, criptografia
e audiovisual, oficinas da Fuzarca Feminista e a realizao
da primeira Virada Feminista da cidade de So Paulo, que
envolveu mais de 100 mulheres artistas e militantes feministas.
A Virada foi um momento de afirmao do feminismo como
movimento e do feminismo como prtica de construo de
novas relaes, de horizontalidade em processos criativos, de
solidariedade e de auto-organizao.
A cultura feminista como estratgia de ocupao dos
espaos pblicos pelo feminismo irreverente e criativo tambm
foi uma marca da quarta ao internacional da Marcha
Mundial das Mulheres neste ano. As praas de diversas partes
do Brasil foram ocupadas: por mulheres latino-americanas
que cantaram e batucaram em luta pela legalizao do aborto
na fronteira do Brasil com o Uruguai, por mulheres negras
que ocuparam as praas contra a violncia e a militarizao da
vida e dos territrios no Rio de Janeiro, e na Virada Feminista
Agroecolgica e Cultural que afirmou, em Mossor, no
CADERNOS SEMPREVIVA
Rio Grande do Norte o mundo que as mulheres j esto

construindo, costurando resistncias, reflexes e prticas de
transformao feminista.
As reflexes e prticas caminham juntas: as mulheres
resistem e, a partir destas resistncias cotidianas, distribudas
mas tambm conectadas constroem experincias concretas de
transformao feminista.
12
EM DIREO A UMA NOVA VISO:
raa, classe e gnero como categorias de
anlise e conexo1
Patricia Hill Collins
O verdadeiro foco da mudana revolucionria no est

nunca meramente nas situaes opressivas das quais
almejamos escapar, mas naquele pedao do opressor
que est plantado profundamente em cada um de ns.
Audre Lorde, Sister Outsider, 123
A afirmao de Audre Lorde levanta uma questo

problemtica para as/os acadmicas/os e ativistas que
trabalham por mudanas sociais. Enquanto muitos de
ns temos poucas dificuldades em acessar nossas prprias
discriminaes2 dentro de algum amplo sistema de opresso,
seja ela por raa, classe social, religio, orientao sexual,
etnia, idade ou gnero, ns normalmente falhamos em ver
como nossos pensamentos e aes agem na manuteno da
subordinao de outras pessoas. Assim, comumente feministas
apontam com confiana para suas opresses sofridas por serem
mulheres, mas resistem em ver o quanto de privilgio sua pele
branca lhes traz. Afro-americanos que tm anlises eloquentes
CADERNOS SEMPREVIVA
sobre o racismo, frequentemente persistem em ver mulheres

1 O texto original em ingls Toward A New Vision: Race, Class and
Gender as Categories of Analysis and Connection foi apresentado na
abertura do Workshop Integrating Race and Gender into the College
Curriculum, realizado em 1989 no Center for Research on Women,
Memphis State University. Agradecemos autora pela autorizao para
a traduo e publicao neste Caderno Sempreviva. Traduzido por Jlia
Clmaco.
2 Nota da tradutora (NT): l-se no original victimization
13
brancas pobres como smbolo do poder branco. A esquerda

radical no se sai muito melhor. Se ao menos pessoas negras
e mulheres pudessem ver seus verdadeiros interesses de classe,
argumentam, a solidariedade de classe poderia eliminar o
racismo e o machismo. Em essncia, cada grupo identifica o
tipo de opresso que se sente mais vontade em atribuir como
fundamental e classificam todos os outros tipos como menos
importantes.
A opresso tem muitas contradies como essas. Erros
em julgamentos polticos que cometemos em relao a como
damos nossos cursos, o que contamos a nossas crianas, e
quais organizaes so merecedoras de nosso tempo, talento e
suporte financeiro advm de erros em anlises tericas sobre a
natureza da opresso e ativismo. Apenas quando percebermos
que existem poucos/as que so puramente vtimas ou
opressores, e que cada um de ns experimentamos uma
variedade de punies e privilgios de um sistema de opresso
mltiplo que enquadra nossa vida, estaremos em condio de
ver a necessidade de novas formas de pensamento e ao.
Para alcanarmos aquele pedao do opressor que est
plantado profundamente em cada um de ns, necessitamos
de, ao menos, duas coisas. Primeiramente, precisamos de novas
vises sobre o que a opresso. Precisamos de novas categorias
CADERNOS SEMPREVIVA
de anlise que incluam raa, classe e gnero como estruturas

de opresso distintas, mas imbricadas. Aderir a comparaes
e hierarquizaes de opresses o proverbial sou mais
oprimido que voc nos prende em uma perigosa dana em
que competimos por ateno, recursos e supremacia terica.
Ao invs disso, sugiro que examinemos nossas diferentes
experincias dentro da mais fundamental relao de danao
14
Em direo a uma nova viso
e subordinao. Focar nos arranjos particulares que raa e

gnero tm em nosso tempo e lugar, sem ver essas estruturas
como dimenses s vezes paralelas e s vezes interligadas da
relao mais fundamental de dominao e subordinao,
pode, temporariamente, aliviar nossa conscincia. Entretanto,
embora tal pensamento possa levar a reformas sociais de curto
prazo, simplesmente inadequado para a tarefa de provocar
transformaes sociais de longo prazo.
Enquanto raa, classe e gnero como categorias de
anlise so fundamentais para nos ajudar a entender as bases
estruturais de dominao e subordinao, novas maneiras
de pensar desacompanhadas de novas maneiras de agir
oferecem possibilidades incompletas de mudanas. Para
chegarmos naquele pedao do opressor que est plantado
profundamente em cada um de ns, precisamos tambm
mudar nossos comportamentos dirios. Atualmente, estamos
todas/os envolvidas/os em uma complexa rede de relaes
problemticas que garantem aos nossos semelhantes uma
subjetividade humana completa, enquanto estereotipa e
objetifica queles/as mais diferentes de ns. Frequentemente,
assumimos que as pessoas com as quais trabalhamos, para
as quais ensinamos, com as quais deixamos nossos filhos na
escola, que sentam ao nosso lado, vo agir e sentir de maneira
CADERNOS SEMPREVIVA
predefinida por pertencerem a determinada categoria de raa,

classe social ou gnero. Esses julgamentos por categorias tm
de ser substitudos por relaes completamente humanas que
transcendam as diferenas criadas por raa, classe e gnero
como categorias de anlise. Necessitamos de novas categorias
de conexo, novas vises de como podem ser nossas relaes
com os outros.
15
Essa discusso se dirige, ento, necessidade de novos

padres de pensamento e ao. Eu me centrarei em duas
questes bsicas. Primeiro, como podemos redefinir raa, classe
e gnero como categorias de anlise? Segundo, como podemos
transcender as barreiras criadas atravs das nossas experincias
com as opresses de raa, classe e gnero para que possamos
construir os tipos de coalizes essenciais para cmbios sociais3?
Para dirig/r-se a essas questes, insisto que temos que adquirir
novas teorias de como raa, classe e gnero moldaram as
experincias no apenas de mulheres negras, mas de todos os
grupos. Alm disso, ns temos que ver as conexes entre essas
categorias de anlise e as questes pessoais de nosso dia a dia,
particularmente na nossa construo de conhecimento, no
nosso ensino e nas nossas relaes com colegas e estudantes.
Como Audre Lorde aponta, as mudanas comeam dentro de
si e as relaes que temos com aquelas/es que esto a nossa
volta devem sempre ser o primeiro e privilegiado lugar para a
mudana social.
Como podemos redefinir raa, classe e gnero como

categorias de anlise?
Para mim, devemos afastar nossos discursos de anlises
somatrias ou aditivas da opresso (Spelman, 1982; Collins,
CADERNOS SEMPREVIVA
1989). Essas abordagens so tipicamente baseadas em

duas premissas chaves. A primeira que elas dependem do
pensamento dicotmico do ou/ou4. Pessoas, coisas e ideias so
definidas em relao aos seus termos opostos. Por exemplo,
3 NT: l-se, no original, social exchange.

4 NT: o original either/or, aluso a uma distino entre operadores
lgicos.
16
negro/branco5, homem/mulher, pensamento/sentimento,

fato/opinio so definidos como termos opostos. Pensamento
e sentimento no so vistos como duas maneiras diferentes
e interconectadas de abordar verdades que podem coexistir
no conhecimento acadmico e no ensino. Ao invs disso, o
sentimento e a emoo so definidos como anttese da razo,
como seu oposto. Apesar de todos/as termos identidades
ambas/e6 (eu sou ambos: professora universitria e me
eu no paro de ser uma me quando deixo meu filho/a na
escola, ou tampouco esqueo tudo que eu aprendi quando
limpo uma privada), ns seguimos tentando classificar em
termos de categorias excludentes, como ou/ou. Eu vivo todos
os dias como uma mulher afro-americana uma experincia
especfica de raa/gnero. E no estou sozinha. Todas/os tm
uma identidade especfica de raa/gnero/classe. Pensamentos
dicotmicos do tipo ou/ou so especialmente problemticos
quando aplicados a teorias da opresso, porque todo indivduo
deve ser classificado ou como sendo oprimido ou como no
oprimido. Se torna conceitualmente impossvel a posio
ambos/e, em que o indivduo simultaneamente oprimido
e opressor.
Uma segunda premissa das anlises somatrias ou
aditivas da opresso que essas diferenas dicotmicas tm
CADERNOS SEMPREVIVA
de ser hierarquizadas. Um lado da dicotomia comumente

rotulado como dominante e o outro como subordinado.
5 No texto original, esses termos esto com letra maiscula, o que ocorre
ao longo do texto, assim como acontece com outras categorias tnicas-
raciais, como afro-americanas, nativo-americana e asitico-americana.
6 NT: o original both/and, tambm aluso a uma distino entre
operadores lgicos.
17
Assim, brancos comandam7 negros, homens so considerados

superiores mulheres e a razo preferida emoo. Aplicar
essa premissa em discusses de opresso nos leva suposio de
que a opresso pode ser quantificada e que alguns grupos so
mais oprimidos que outros. Frequentemente me perguntam:
O que tem sido mais opressor para voc, seu status de pessoa
negra ou seu status de mulher? O que realmente esto me
pedindo que eu me divida em pequenas caixas e hierarquize
meus diversos status. Se minha experincia de opresso um
fenmeno ambos/e, porque eu deveria analis-la de maneira
diferente?
Anlises somatrias da opresso se assentam,
diretamente, nos pilares gmeos de pensamento ou/ou e na
necessidade de quantificar e hierarquizar todas as relaes para
que se saiba onde algum se localiza. Essas abordagens veem
as mulheres afro-americanas, tipicamente, como sendo mais
oprimidas que todos/as porque a maioria das mulheres negras
experimenta os efeitos negativos das opresses de raa, classe
e gnero simultaneamente. Em essncia, se juntssemos as
diferentes opresses, teramos uma opresso maior do que a
soma de suas partes.
No nego que grupos especficos vivam uma experincia
de opresso mais dura que outros linchamento certamente
CADERNOS SEMPREVIVA
pior do que ser considerada um objeto sexual. Entretanto, temos

que ser cuidadosas/os para no confundirmos essa questo da
primazia de um tipo de opresso na vida das pessoas com uma
postura terica que prope a natureza imbricada das opresses.
Raa, classe ou gnero podem estruturar uma situao, mas
podem no ser igualmente visveis e/ou importante nas auto
7 NT: O original rule.
18
definies das pessoas. Em alguns contextos, como o perodo

conhecido como antebellum8 no sul dos Estados Unidos e na
Amrica do Sul contempornea, a opresso racial mais visvel,
enquanto que em outros contextos, como no Haiti, em El
Salvador ou na Nicargua, a opresso de classe social pode ser
mais aparente. Para mulheres brancas de classe mdia, o gnero
pode assumir uma primazia sobre suas experincias, que no
equivalente para mulheres hispnicas pobres que lutam com
suas contnuas questes de trabalhos mal remunerados e suas
frustraes com a burocracia das polticas de bem-estar social.
Esse reconhecimento de que uma categoria pode ter primazia
sobre outras por determinado tempo e lugar no minimiza
a importncia terica de supor que raa, classe e gnero so
categorias de anlise que estruturam todas as relaes.
Para que possamos nos mover em direo s novas
vises do que a opresso, penso que precisamos elaborar
novas perguntas. Como se estruturam e se mantm as relaes
de dominao e subordinao na economia poltica norte-
americana? Como raa, classe e gnero funcionam como
sistemas paralelos e imbricados que moldam essa mesma
relao bsica de dominao e subordinao? Perguntas
como essas podem nos afastar de lutas tericas infrutferas,
preocupadas com a hierarquizao das opresses, e nos
CADERNOS SEMPREVIVA
encaminhar na direo de anlises que assumam que raa,

classe e gnero esto conjuntamente presentes em qualquer
cenrio, mesmo que parea ser mais visvel e proeminente em
uns que em outros. Nossa tarefa , ento, redefinir a opresso,
desvelando as conexes existentes entre raa, classe e gnero
8 NT: Antebellum significa antes da guerra e usado para designar a

situao histrica que levou Guerra da Secesso Americana
19
como categorias de anlise.
1. Dimenses institucionais da opresso

O argumento de Sandra Harding de que a opresso
de gnero estruturada ao longo de trs dimenses a
institucional, a simblica e a individual oferece um modelo
til para uma anlise mais abrangente que englobe as opresses
de raa, classe e gnero (Harding, 1986). Relaes sistmicas
de dominao e subordinao estruturadas por meio de
instituies sociais, tais como escolas, negcios, hospitais,
locais de trabalho e agncias governamentais, representam a
dimenso institucional da opresso. Tanto o racismo quanto o
machismo e o elitismo podem ser concretamente localizados
em instituies. Muito embora as aes da dimenso
institucional da opresso sejam, frequentemente, obscurecidas
com reivindicaes de igualdade de oportunidades, a verdade
que raa, classe e gnero posicionam mulheres asitico-
americanas9, homens nativo-americanos, homens brancos,
mulheres afro-americanas e outros grupos em nichos
institucionais distintos, que tem graus variados de punies
e privilgios.
Mesmo que eu me d conta de que muitas pessoas no
compartilhariam da afirmao a seguir, vamos assumir que
CADERNOS SEMPREVIVA
as instituies da sociedade norte-americana discriminem,

intencionalmente ou por acidente. Ainda que muitas de ns
saibamos como raa, gnero e classe operam separadamente
para estruturar as desigualdades, meu foco est em como
esses trs sistemas se entrelaam para estruturar a dimenso
9 NT: l-se, no original, Asian-American women, Native American men,

White men, African-American women.
20
institucional da opresso. Para chegar natureza desse

entrelaamento, vamos pensar nas plantations do perodo
antebellum10 como uma metfora condutora para uma
variedade de instituies sociais norte-americanas. Muito
embora a escravido seja tipicamente analisada como uma
instituio racista e, ocasionalmente, como uma instituio de
classe, eu sugiro que a escravido foi uma instituio especfica
de raa, classe e gnero. Retirar qualquer uma dessas peas
diminui nosso entendimento da real natureza das relaes de
dominao e subordinao que operavam na escravido.
A escravido foi uma instituio profundamente
patriarcal. Ela se apoiava no princpio dual da autoridade
do homem branco e em sua propriedade, uma juno
das esferas polticas e econmicas dentro da instituio
familiar. A heterossexualidade era presumida e era esperado
que todos os/as brancos/as se casassem. O controle sobre a
sexualidade das mulheres brancas abastadas foi central para a
escravido, uma vez que as propriedades deveriam ser passadas
aos herdeiros legtimos dos senhores de escravos. Assim,
assegurar a virgindade e a castidade dessas mulheres brancas
estava intimamente atrelado manuteno das relaes de
propriedade.
Sob a gide da escravido, vemos variados degraus
CADERNOS SEMPREVIVA
de proteo institucional oferecidos s mulheres brancas

abastadas, s mulheres brancas trabalhadoras e pobres e s
mulheres africanas escravas. As mulheres brancas pobres
gozavam de algumas poucas protees das quais gozavam as
mulheres brancas de classes mais altas. Alm disso, o status
das mulheres negras era fundamental para manter todas
10 NT: l-se, no original, antebellum plantation.
21
as mulheres brancas em seus devidos lugares. Controlar a

fertilidade das mulheres negras era, tambm, fundamental
para a continuidade da escravido, j que crianas nascidas de
mes escravas eram, elas tambm, escravas.
Mulheres afro-americanas compartilhavam o status
desvalorizado de escravas com seus maridos, pais e filhos. O
racismo extirpou dos negros e negras, como grupo, seus direitos
legais, sua educao e o controle sobre suas prprias vidas.
Afro-americanos podiam ser chicoteados, marcados a fogo,
vendidos ou mortos, no porque eram pobres ou porque eram
mulheres, mas simplesmente porque eram negros e negras. O
racismo assegurou que a populao negra continuaria a servir
a populao branca e a sofrer a explorao econmica por suas
mos.
Assim, temos uma cadeia de comando muito interessante
nas plantations: o abastado senhor branco como o patriarca
regente, sua esposa branca como sua boa companheira para
servi-lo, para ajud-lo a cuidar de sua propriedade e para criar
seus herdeiros, seus serviais fiis cuja produo e reproduo
estavam ligadas s necessidades da economia poltica
capitalista; enquanto isso, homens e mulheres brancos/as,
no-proprietrios, da classe trabalhadora assistiam de longe.
Essencialmente, a base para os papis contemporneos das
CADERNOS SEMPREVIVA
mulheres brancas de elite, mulheres negras pobres, homens

brancos trabalhadores, dentre uma srie de outros grupos,
pode ser nitidamente vista nessa instituio norte-americana
fundamental. Enquanto negros eram submetidos aos mais
duros tratamentos na escravido que, assim, fizeram da
escravido uma instituio visivelmente racista, raa, gnero e
classe se entrelaavam na organizao, sistmica e estruturante
22
de dominao e subordinao da escravido.

At os dias de hoje, as plantations continuam sendo
uma metfora convincente para a opresso institucional.
Certamente as condies atuais de opresso no so to severas
quanto elas eram naquela poca. Argumentar, como algumas
pessoas o fazem, de que as coisas no mudaram tanto assim,
deprecia as conquistas daqueles e daquelas que lutaram por
mudanas sociais antes de ns. Contudo, as relaes bsicas
entre homens negros, mulheres negras, mulheres brancas da
elite, homens brancos da elite, homens da classe trabalhadora
e mulheres da classe trabalhadora como grupos seguem
essencialmente intactas.
Uma anlise breve das instituies sociais norte-
americanas centrais majoritariamente controladas por homens
brancos deveria nos convencer da natureza imbricada de raa,
classe e gnero na estruturao da dimenso institucional da
opresso. Por exemplo, se voc de uma universidade norte-
americana, seu campus uma plantation moderna? Quem
controla a economia poltica da sua universidade? Os homens
brancos da elite esto super-representados entre os altos
administradores que controlam as finanas e a poltica de sua
universidade? Aos homens brancos da elite esto se somando
mulheres brancas da elite como suas boas companheiras?
CADERNOS SEMPREVIVA
Que tipo de pessoa est na sua sala de aula, fomentando a

prxima gerao que vai ocupar essas e outras posies como
tomadores de deciso? Quem o pessoal de apoio que elabora a
correspondncia geral, que encomenda material, que conserta
os canos que esto vazando? As pessoas afro-americanas,
hispnicas, de outras raas e etnias formam a maioria das/os
trabalhadoras/es invisveis que te alimentam, que lavam sua
23
loua, que limpam seu escritrio e sua biblioteca depois que

todas as outras pessoas j foram para casa?
Se seus colegas se parecem minimamente aos meus,
voc sabe a resposta a essas questes. Voc pode estar ligada/o
a uma instituio que tenha uma mulher hispnica como vice-
presidente de finanas ou que tenha um nmero substantivo
de homens negros entre os professores. Se assim for, voc
tem sorte. Muito mais comum do que isso so instituies
de ensino superior nas quais sobrevive uma verso modificada
da plantation como metfora para a dimenso institucional da
opresso.
2. A dimenso simblica da opresso

Generalizando, ideologias socialmente validadas usadas
para justificar relaes de dominao e subordinao englobam
a dimenso simblica da opresso. O uso estereotipado ou
controlado de imagens de grupos de raa, classe e gnero
diversos central neste processo. Para acessar o poder dessa
dimenso da opresso, quero que voc faa uma lista, ou
no papel ou mentalmente, de caractersticas masculinas e
femininas. Se sua lista for parecida com a que a maioria das
pessoas faz, ela reflete alguma variao do que se segue:
Masculino Feminino
CADERNOS SEMPREVIVA
agressivo passiva
lder seguidora
racional emocional
forte fraca
intelectual fsica
Essa lista no apenas reflete o tipo de pensamento
dicotmico do ou/ou e a necessidade de hierarquizar ambos
24
os lados da dicotomia, mas abre questionamentos em relao

a que tipos de homens e mulheres, exatamente, voc tinha
em mente quando compilou essa lista de caractersticas.
Essa lista se aplica, quase que exclusivamente, a homens
brancos e mulheres brancas e de classe mdia. As qualidades
supostamente masculinas que voc provavelmente listou s
so aceitveis quando demonstradas por homens brancos da
elite ou quando usada por homens negros e hispnicos uns
contra os outros ou contra mulheres negras e hispnicas.
Homens negros e hispnicos agressivos so vistos como
perigosos, sem poder e so frequentemente punidos
quando eles demonstram qualquer uma das caractersticas
supostamente masculinas. Homens brancos e pertencentes
classe trabalhadora se saem levemente melhores e a eles
tambm so negados os smbolos supostamente masculinos
de liderana, competncia intelectual e racionalidade humana.
Mulheres negras e mulheres brancas da classe trabalhadora
tampouco so representadas nessa lista, uma vez que a elas
nunca foi dado o luxo de serem damas. O que parecem ser
categorias universais que representariam todos os homens e
mulheres so, na verdade, desmascaradas como sendo aplicadas
somente a um pequeno grupo.
importante ver como as imagens simblicas aplicadas
CADERNOS SEMPREVIVA
a diferentes grupos de raa, classe e gnero interagem na

manuteno de sistemas de dominao e subordinao. Se eu
pedisse que voc repetisse essa mesma tarefa, s que dessa vez
fazendo listas separadas para homens negros, mulheres negras,
mulheres hispnicas e homens hispnicos, suspeito que seu
simbolismo de gnero seria bastante diferente. Comparando
todas as lutas, voc pode comear a ver a interdependncia dos
25
smbolos aplicados a todos os grupos. Por exemplo, as imagens

enaltecidas da feminilidade branca necessitam das imagens
desvalorizadas da feminilidade negra para poder manter certa
credibilidade.
Enquanto o exerccio acima revela a natureza entrelaada
de raa, classe e gnero na estruturao da dimenso simblica
da opresso, parte de sua importncia reside na demonstrao
de como raa, classe e gnero permeiam um amplo domnio
do que aparenta ser uma linguagem universal. Levar em conta
a diversidade na nossa construo do conhecimento, no nosso
ensino e no nosso dia a dia nos oferece um novo ngulo de
viso nas interpretaes de realidades pensadas como naturais,
normais e verdadeiras. Alm disso, ver as imagens de
masculinidades e feminilidades como simbolismo universal de
gnero, ao invs de v-las como imagens simblicas que so
especficas de raa, classe e gnero, faz com que as experincias
de pessoas negras e de mulheres e homens brancos e no
privilegiadas sejam invisveis. Uma maneira de desumanizar
uma pessoa ou um grupo negar-lhes a realidade de suas
experincias. Quando, ento, nos recusamos a lidar com raa
ou classe porque elas no parecem ser diretamente relevantes ao
gnero, estamos, na verdade, nos tornando parte do problema
de outras pessoas.
CADERNOS SEMPREVIVA
Supor que todos e todas so afetados/as diferentemente

pelo mesmo entrelaamento simblico de imagens permite que
possamos nos mover em direo a novas anlises. Mulheres de
cor e mulheres brancas tm relacionamentos diferentes com
a autoridade branca e masculina e essa diferena explica o
simbolismo diferente de gnero aplicado a ambos os grupos.
Mulheres negras se deparam com imagens controladoras, tais
26
como a mammy, a matriarca, a mula e a prostituta11; imagens que

encorajam outros a nos rejeitar como pessoas completamente
humanas. Ironicamente, a natureza negativa dessas imagens
simultaneamente nos encoraja a rejeit-las. Em contraste, s
mulheres brancas so oferecidas imagens sedutoras, aquelas
que lhes prometem recompensas pela manuteno do status
quo. Ainda assim, imagens sedutoras podem ser igualmente
controladoras. Considere, por exemplo, a viso de Nancy
White uma mulher negra de 73 anos no que diz respeito a
imagens de rejeio e seduo:
Minha me costumava dizer que mulheres negras so as

mulas dos homens brancos e que as mulheres brancas so
suas cadelas. Agora, ela dizia isso querendo dizer que ns
fazemos o trabalho pesado e apanhamos, tendo feito o
trabalho bem ou no. Mas as mulheres brancas esto mais
perto dos senhores, que as afaga e as deixa dormir dentro
de casa, entretanto ele no vai tratar nem a uma nem a
outra como se estivesse lidando de fato com uma pessoa12.
(Gwaltney, 1980, p. 148)
Ambos os conjuntos de imagens estimulam posturas

polticas particulares. Ao ampliar a anlise para alm dos
limites de raa, podemos ver os variados nveis de rejeio
e seduo disponvel para cada uma de ns de acordo com
nossa identidade de raa, classe ou gnero. Cada um de ns
CADERNOS SEMPREVIVA
vive com uma poro designada de privilgios ou punies e

com nveis variados de rejeio e seduo inerentes s imagens
simblicas a ns atribudas. Esse o contexto dentro do qual
11 NT: l-se, no original: the mammy, the matriarch, the mule and the
whore.
12 NT: l-se, no original: But the white woman is closer to the master
and he pats them on the head and lets them sleep in the house, but he aint
gon treat neither one like he was dealing with a person.
27
fazemos nossas escolhas. Somadas, a dimenso institucional e

a simblica da opresso criam um pano de fundo estrutural
contra o qual todos/as ns vivemos nossas vidas.
3. A dimenso individual da opresso

Quer nos beneficiemos ou no, todos e todas vivemos
em instituies que reproduzem opresses de raa, classe
e gnero. Mesmo se no tivermos nenhum contato com
pessoas de outros grupos de raa, classe ou gnero, ns todos/
as encontramos imagens desses grupos e estamos expostos
a significados simblicos atrelados a tais imagens. Nessa
dimenso da opresso, nossas biografias individuais variam
enormemente. Como um resultado de nosso status simblico e
institucional, todas as nossas escolhas se tornam atos polticos.
Cada um de ns deve aceitar as mltiplas maneiras nas
quais as categorias de anlise de raa, classe e gnero moldam
nossas biografias individuais. Vivi minha vida inteira como
uma mulher afro-americana membra de uma famlia da classe
trabalhadora, e esse fato bsico teve um impacto profundo
na minha biografia pessoal. Imagine quo diferente sua vida
seria se voc tivesse nascido negra, ou branca, ou pobre ou
de um grupo de raa/classe/gnero diferente daquele com o
qual voc est mais familiarizado. O tratamento institucional
CADERNOS SEMPREVIVA
que voc teria recebido e os significados simblicos atrelados

sua prpria existncia poderiam ter variado dramaticamente
do que voc agora considera como natural, normal e parte da
sua vida cotidiana. Voc pode at ser a/o mesma/o, mas sua
biografia pessoal poderia ter sido consideravelmente diferente.
Acredito que cada uma/um de ns carrega o efeito
acumulativo de nossas vidas vividas nas estruturas de
28
opresso. Se voc quiser ver o quanto foi afetada/o por tudo

isso, eu te fao uma pergunta simples: quem so seus amigos
prximos? Quem so as pessoas com quem voc compartilha
suas esperanas, sonhos, vulnerabilidades, medos e vitrias?
Elas se parecem com voc? Se elas so todas iguais, voc
pode atribuir isso s circunstncias. Nos primeiros sete anos
de minha vida, eu via apenas pessoas negras de baixa renda.
Meus amigo e amigas desses anos refletem a composio de
minha comunidade. Porm, agora que sou adulta, posso usar
o argumento das circunstncias para explicar o padro de
pessoas nas quais eu confio como amigas e colegas? Quando
me so dadas alternativas, se meus amigos e minhas amigas
refletem a homogeneidade de um grupo de raa, classe ou
gnero, ento essas categorias de anlises se tornaram, de fato,
barreiras para nossa conexo.
No estou sugerindo que as pessoas esto condenadas a
seguir os caminhos trilhados para eles por raa, classe e gnero
como categorias de anlise. Enquanto essas trs estruturas
moldam minha estrutura de oportunidade, eu, enquanto
indivduo, sempre tenho que escolher aceitar as coisas como
elas so ou tentar mud-las. Como Nikki Giovanni aponta,
ns temos que viver no mundo real. Se no gostamos do
mundo no qual estamos vivendo, o transformemos. Se
CADERNOS SEMPREVIVA
no o pudermos transformar, podemos transformar a ns

mesmas/os. Ns podemos fazer alguma coisa (Tate, 1983,
p. 68). Mesmo que um pedao do opressor esteja plantado
profundamente dentro de ns, cada um de ns tem a escolha
de aceitar esse pedao ou desafi-lo como parte do verdadeiro
foco da mudana revolucionria.
29
Como podemos transcender as barreiras criadas por

nossas experincias de opresso de raa, classe e gnero
para que possamos construir tipos essenciais de coalizao
para a mudana social?
Um primeiro passo vital redefinir a opresso e ver as
barreiras criadas por raa, classe e gnero como categorias de
anlise entrelaadas. No entanto temos que transcender essas
barreiras avanando para raa, classe e gnero como categorias
de conexo, construindo coalizes que traro mudanas sociais.
Quais so algumas das questes envolvidas nesse processo?
1. Diferenas de poder e privilgio

Primeiramente, ns temos que reconhecer que nossas
diferentes experincias com a opresso criam problemas nos
relacionamentos entre ns. Cada um de ns vive em um
sistema que nos concede variados graus de poder e privilgio.
Essas diferenas de poder, quer estruturadas ao longo dos eixos
raa, classe, gnero, idade ou orientao sexual, moldam nossas
relaes. A escritora afro-americana June Jordan descreve seu
desconforto em suas frias no Caribe com Olive, a mulher
negra que limpava seu quarto:
... ainda que ns duas, Olive e eu estejamos vivendo

em um conflito, nenhuma de ns o criou, e muito embora
CADERNOS SEMPREVIVA
ns duas nos machuquemos dentro desse conflito, eu

posso ser um dos monstros que ela precisa eliminar de seu
universo e, nesse sentido, ela pode ser um dos monstros do
meu. (1985, p. 47)
Diferenas de poder restringem nossa habilidade de nos

conectar uns com os outros, mesmo quando pensamos que
estamos envolvidos em um dilogo atravs das diferenas. Vou
30
dar um exemplo. Em um ano, os estudantes do meu curso

Sociologia da comunidade negra entraram em uma discusso
acalorada sobre as razes para o recrudescimento de incidentes
raciais no campus da universidade. Os e as estudantes negros
reclamavam com veemncia sobre a apatia e resistncia
que eles sentiam na expresso da maioria dos estudantes
brancos quando examinando seu prprio racismo. Mark, um
estudante branco, achou esses comentrios particularmente
perturbadores. Depois de alegar que todas as pessoas negras
que ele j havia conhecido no tinham expressado essas crenas
para ele, questionou quo representativo eram os pontos de
vista dos seus colegas estudantes. Quando pressionado, Mark
revelou que ele tinha participado de conversas, ao longo dos
anos, com a trabalhadora domstica negra que sua famlia
empregava. Como ela nunca havia expressado tais sentimentos
fortes em relao ao racismo dos brancos, Mark ficou
genuinamente chocado pelas discusses em sala. Pergunte-se
se essa trabalhadora domstica estava em uma posio de falar
livremente. Teria sido sbio para ela falar livremente em uma
situao na qual as duas partes envolvidas tinham um poder
to desigual?
Em casos extremos, membros de grupos privilegiados
podem inclusive apagar a presena mesma dos menos
CADERNOS SEMPREVIVA
privilegiados. Quando eu me mudei pela primeira vez para

Cincinnati, minha famlia e eu fizemos um piquenique em um
parque local. Prxima a ns havia uma famlia de Appalaches
brancos fazendo piquenique. Quando eu fui empurrar minha
filha no balano, diversas crianas vieram tambm. Eles
tinham dentes amarelados, quebrados e dentes faltando, eles
usavam roupas usadas e a pobreza deles era evidente. Eu fiquei
31
chocada. Tendo crescido em uma grande cidade do leste dos

Estados Unidos, eu nunca tinha visto uma pobreza to extrema
entre os brancos. Os bairros segregados nos quais eu cresci
invisibilizaram a pobreza branca. Ainda mais importante que
isso, os privilgios atrelados a minha nova posio de classe,
recentemente adquirida, me permitiu ignorar e minimizar a
pobreza entre os brancos que eu encontrava. Minha reao
quelas crianas me fez perceber o quanto frases como ah,
pelo menos eles no so negros tinham se tornado restritivas
para mim. Ao aprender a conceder uma subjetividade humana
s vtimas negras da pobreza, eu aprendi, simultaneamente,
a me atentar para as vtimas brancas da pobreza. Ao aplicar
categorias de raa como condies objetivas que me
confrontavam, eu estava quantificando e hierarquizando
opresses e, assim, perdendo o verdadeiro sofrimento que ,
na verdade, a questo real.
Um padro comum de relaes que atravessam
diferenas de poder um que eu chamo de voyeurismo.
Da perspectiva dos privilegiados, as vidas de pessoas de
outra raa, de pobres, e das mulheres so interessantes pelo
seu valor de entretenimento. Os privilegiados se tornam
voyeurs, espectadores passivos que no se relacionam com
os menos poderosos, mas que esto interessados em observar
CADERNOS SEMPREVIVA
como o diferente vive. Com o passar dos anos, ouvi vrios/

as estudantes afro-americanos/as reclamando de professores/
as universitrios/as que nunca recorrem a eles e elas, exceto
quando alguma questo supostamente negra discutida. O
interesse dos estudantes em discutir raa ou as qualificaes
que eles possuam para faz-lo no tinham importncia diante
do esforo do professor em usar as experincias de estudantes
32
negros como histrias que pudessem fazer a matria ganhar

vida para sua audincia de estudantes brancos. Pedir que
estudantes negros exibam sua performance a partir de uma
deixa para proporcionar uma experincia negra para seus
colegas de classe brancos pode ser vista como um dos piores
tipos de voyeurismo.
Membros de grupos subordinados no esto dispostos
a participar desse tipo de troca, mas frequentemente o fazem
porque os membros dos grupos dominantes controlam os
aparelhos da opresso simblica e institucional. Grupos
tnicos/raciais, mulheres e pobres nunca tiveram o luxo de
serem voyeurs da vida dos privilegiados. Nossa habilidade
de sobreviver em cenrios hostis determinou nossa habilidade
de aprender detalhes complicados sobre o comportamento e o
modo de ver dos poderosos e a ajustar nosso comportamento
de acordo com isso. Em relao a isso, aponto as diferenas de
percepo de homens e mulheres que esto em relacionamentos
abusivos. Enquanto homens podem ver suas namoradas e
esposas como objetos sexuais, boas companheiras e uma
coleo de categorias estereotipadas de voyeurismo, as mulheres
devem estar atentas a todas as nuances do comportamento
de seus parceiros. As mulheres so naturalmente melhores
em se relacionar com pessoas com mais poder que elas ou
CADERNOS SEMPREVIVA
foram as circunstncias que exigiram que homens e mulheres

desenvolvessem habilidades diferentes?
Vindo de uma tradio em que a maioria dos
relacionamentos que atravessam as diferenas so diretamente
baseadas em relaes de dominao e subordinao, ns
temos consideravelmente menos experincias de nos
relacionarmos com pessoas diferentes, mas iguais. A sala de
33
aula , potencialmente, um espao poderoso e seguro para

que dilogos aconteam entre pessoas com relaes de poder
desigual. O relacionamento entre Mark, o estudante da minha
sala, e a trabalhadora domstica um exemplo de uma srie
de relacionamentos que as pessoas tm quando se relacionam
com as diferenas a partir de poderes e privilgios. J a relao
do Mark com seus e suas colegas de classe representa o poder
da sala de aula de minimizar essas diferenas, para que pessoas
de nveis diferentes de poder possam usar raa, classe e gnero
como categorias de anlise para que possam, por sua vez,
criar dilogos significativos. Nesse caso, a sala de aula serviu
para igualar as diferenas raciais de modo que os estudantes
negros, que normalmente eram silenciados, pudessem falar.
Estudantes brancos como o Mark, que geralmente no esto
cientes de como foram privilegiados por sua branquitude,
perdem esse privilgio na sala de aula e, assim, se abrem para
dialogar genuinamente.
2. Coalizes ao redor de causas comuns

Uma segunda questo para se construir relaes e
coalizes essenciais para mudanas sociais se refere a conhecer
as razes reais para uma coalizo. O que, realmente, une as
pessoas? Um catalisador importante em gerar solidariedade de
CADERNOS SEMPREVIVA
grupo a presena de um inimigo comum. Os estuds afro-

americanos/as, hispnicas/os, sio-americanos/as e de mulheres
todos/as compartilham uma herana intelectual de desafiar
o que tido como conhecimento acadmico referendado.
Entretanto, politicamente essas relaes e coalizes so frgeis
porque, como aponta June Jordan:
34
Me parece que muitas das falhas organizacionais poderiam

ser evitadas se as pessoas entendessem que a parceria na
misria no necessariamente leva a uma parceria para a
mudana: quando conseguimos retirar os monstros de
nossas costas, todos/as ns podemos querer sair correndo
em diferentes direes (1985, p. 47)
Compartilhar uma causa comum ajuda as pessoas e

os grupos a manter relacionamentos que transcendam suas
diferenas. Construir coalizes efetivas envolve uma constante
busca por ouvir uns aos outros, umas s outras, e a desenvolver
empatia pelos pontos de vista de cada um e cada uma. As
coalizes nas quais eu estive envolvida que mais duraram e que
mais funcionaram foram aquelas em que o comprometimento
com uma questo especfica exigia colaborao como a melhor
estratgia para atacar a questo dada.
Muitos anos atrs, com meu grau de mestra nas mos,
escolhi lecionar em uma escola paroquial no centro da cidade,
que estava sob o risco de fechamento. O salrio era terrvel,
as condies bastante precrias, mas as necessidades eram
gritantes. No meu trabalho, eu tinha que trabalhar com uma
ampla gama de pessoas que, na superfcie, tinham muito
pouco em comum. Tnhamos freiras brancas, estudantes
universitrios negros de classe mdia, negros da comunidade,
dentre os quais alguns que tinham sido encarcerados e/ou eram
CADERNOS SEMPREVIVA
beneficirios de uma srie de programas federais anti-pobreza.

Os pais eram outra parte dessa comunidade, membros de
Harvard tambm o eram, assim como liberais brancos bem-
intencionados do Colorado.
Como voc pode imaginar, a tenso era alta. No comeo,
nossas diferenas pareciam intransponveis. Contudo, com
o passar do tempo, ns encontramos uma ligao comum,
35
algo que todos e todas trouxemos escola. Apesar das

profundas diferenas nas nossas biografias pessoais, diferenas
que em outros cenrios teriam cerceado nossa habilidade
de nos relacionarmos, descobrimos que estvamos todas/
os profundamente comprometidas/os com a educao de
crianas negras. Ao aprender a valorizar o comprometimento
de cada um e cada uma, e reconhecendo que cada um de ns
tinha habilidades diferentes que eram essenciais para realizar
esse comprometimento, ns construmos uma coalizo
efetiva ao redor de uma causa comum. Nossa escola era bem-
sucedida e as crianas que ns ensinvamos se beneficiaram da
diversidade que ns tnhamos a lhes oferecer.
Nenhum/a de ns sozinha possui uma viso abrangente
de como raa, classe e gnero operam como categorias de
anlise ou como elas podem ser usadas como categorias de
ligao e conexo. Nossas biografias pessoais nos oferecem
vises parciais. Poucos podem dar conta de estudar raa,
classe e gnero simultaneamente. Ao invs disso, cada um e
cada uma de ns sabem mais sobre alguma das dimenses
dessa ampla histria e menos sobre outras. Assim como os
membros da escola tinham habilidades especiais para oferecer
escola, ns temos reas de especializao e expertise, quer
sejam acadmicas, tericas, pedaggicas, quer sejam em reas
CADERNOS SEMPREVIVA
de raa, classe ou gnero. No temos todos e todas que fazer

a mesma coisa da mesma maneira. Pelo contrrio, ns temos
que apoiar os esforos umas/uns da/os outras/os, percebendo
que somos parte de uma empreitada maior que busca provocar
mudanas sociais.
36
3. Construindo empatia
Uma terceira questo envolvida na construo de tipos
de relacionamentos e coalizes fundamentais para a mudana
social diz respeito responsabilidade individual. As opresses
de raa, classe e gnero formam o pano de fundo estrutural
contra o qual enquadramos nossas relaes essas so as foras
que nos encorajam a substituir o voyeurismo por relaes
completamente humanas. Mesmo que talvez ainda no
tenhamos criado essa situao, somos cada um e cada uma
responsveis por fazer escolhas individuais e pessoais a respeito
de quais elementos da opresso de raa, classe e gnero ns
vamos aceitar e quais vamos trabalhar para mudar.
Um componente essencial dessa responsabilidade se
refere a desenvolver empatia pelas experincias de pessoas e
grupos diferentes de ns mesmos. A empatia comea com
um interesse nos fatos das vidas das outras pessoas, como
indivduos e como grupos. Se voc se importa comigo, voc
deveria querer saber no apenas os detalhes da minha biografia
pessoal, mas tambm como raa, classe e gnero como
categorias de anlise criaram o fundo institucional e simblico
para minha biografia individual. Como acessar meu carter
sem saber os detalhes das situaes que eu encaro?
Alm disso, ao adotar uma postura terica de que fomos
CADERNOS SEMPREVIVA
todos e todas afetadas pelas categorias de anlise de raa, classe

e gnero que estruturaram nosso tratamento, nos abrimos
para possibilidades de usar esses mesmos construtos como
categorias de conexo e ligao para construirmos empatia.
Por exemplo, eu tenho uma grande amiga branca com quem
eu compartilho interesses e crenas. Sabemos, entretanto, que
nossas diferenas raciais nos ofereceram diferentes experincias.
37
Assim, falamos sobre elas. No pressupomos que a raa apenas

afetou a mim e no a ela porque eu sou uma mulher negra;
nem que a raa neutraliza os efeitos de gnero em minha vida
enquanto os acentua na vida dela. Ns pegamos, ento, essas
mesmas categorias de anlise que criaram cises em nossas
vidas, nesse caso, as categorias de raa e classe e as usamos como
categorias de conexo e ligao na construo de empatia pelas
experincias uma da outra.
Encontrar causas comuns e construir empatia
difcil, no importa que lado dos privilgios ns habitamos.
Construir empatia do lado dominante dos privilgios difcil,
simplesmente porque pessoas de ambientes privilegiados no
so encorajadas a faz-lo. Por exemplo, para que os brancos,
entre vocs, desenvolvam empatia com pessoas de cor, eles
devem se confrontar com o fato de que sua cor de pele lhes
privilegiou. Isso difcil de ser feito, no apenas porque implica
em processos intelectuais de perceber como a branquitude
valorizada em instituies e smbolos, mas tambm envolve o
processo, muitas vezes doloroso, de ver como a branquitude
moldou sua biografia. Posturas intelectuais contra as dimenses
institucionais e simblicas do racismo geralmente so mais
fceis de sustentar do que auto reflexes sobre como o racismo
moldou nossas biografias individuais. Os seus pais, tios, avs
CADERNOS SEMPREVIVA
eram e so, realmente, mais capazes que os meus, ou suas

conquistas podem ser explicadas, em parte, pelo racismo que
minha famlia viveu? Suas mes assistiram tudo isso acontecer
silenciosamente? Mais importante, como eles e elas passaram
os benefcios de suas branquitudes a voc?
Essas so questes difceis e eu tenho um tremendo
respeito pelos colegas e estudantes que esto tentando
38
respond-las. Como no h nenhuma razo que os obrigue a

examinar as razes de seu prprio privilgio, sei que aqueles
que o fazem escolheram livremente essa postura. Elas/es esto,
portanto, fazendo um esforo consciente de arrancar aquele
pedao do opressor plantado dentro delas. Para mim, elas
merecem o apoio das pessoas negras em seus esforos. Homens
que se declaram feministas, membros da classe mdia que se
unem nas lutas anti-pobreza, heterossexuais que apoiam gays
e lsbicas, todos e todas esto tentando crescer e seus esforos
os colocam em um lugar muito alm da maioria que nunca
pensou em se envolver em lutas to importantes.
Construir empatia do lado subordinado do privilgio
tambm difcil, mas por razes diferentes. Membros de
grupos subordinados relutam em abandonar uma desconfiana
bsica dos membros de grupos poderosos, porque essa
desconfiana bsica tem sido, tradicionalmente, fundamental
para sua sobrevivncia. Como mulher negra, eu seria tola
em assumir que as mulheres brancas, ou os homens negros,
ou os homens brancos, ou qualquer outro grupo com uma
histria de explorao das mulheres afro-americanas tenham
meu interesse no centro de suas intenes. Esses grupos gozam
de mais privilgios do que eu, em quantidades variadas, e,
portanto, eu tenho que observ-los cuidadosamente e estar
CADERNOS SEMPREVIVA
preparada para uma relao de dominao e subordinao.

Assim como os privilegiados, os membros dos grupos
subordinados tambm tm que trabalhar para trocar
julgamentos por categoria com novas maneiras de pensar e
agir. Recusar-se a fazer isso sufoca possibilidades de coalizes
e mudanas sociais efetivas. Deixe-me usar outro exemplo de
minha prpria experincia. Quando eu estava na graduao,
39
eu tinha pouca pacincia e tempo para teorizar sobre os

privilegiados. Meus anos iniciais em uma instituio privada
de elite foram difceis, no porque o trabalho acadmico
fosse desafiador (ele o era, mas isso no era o que me distraia)
ou porque eu tinha de trabalhar enquanto meus colegas de
classe viviam de mesada de seus pais (eu estava acostumada
a trabalhar). A adaptao foi difcil porque eu estava cercada
de tantas pessoas que no questionavam seus privilgios. A
maioria delas se sentia merecedora de sua riqueza. Isso me
deixou estupefata.
Eu me lembro de um incidente no qual eu observei
uma mulher branca, no final do corredor do meu dormitrio,
tentar escolher qual blusa usar. As blusas estavam empilhadas
em sua cama em todas as cores do arco-ris, blusa em cima
de blusa. Ela pediu meu conselho de uma maneira que
deixou evidente que escolher qual blusa usar era uma das
decises mais importantes que ela deveria tomar diariamente.
Afundada em suas blusas, eu percebi o quanto nossas vidas
eram diferentes. Ela no precisava se preocupar em manter
uma mdia acadmica slida para que pudesse receber auxlio
financeiro. Como ela era parte da maioria, ela no era tratada
como uma representante de sua raa. Ela no tinha que prestar
ateno em como seus comentrios em sala de aula ou sua
CADERNOS SEMPREVIVA
prpria existncia no campus contribuam para o tratamento

que seu grupo viria a receber.
Sua mesada a protegia de ter que trabalhar, de modo que
ela podia usar seu tempo livre estudando, festejando, ou, nesse
caso particular, se preocupando sobre qual blusa usar. O grau
de desigualdade nas nossas vidas e sua ideia de merecimento
inquestionvel me ofenderam. Por um tempo, eu categorizei
40
todas as mulheres brancas abastadas como superficiais,

arrogantes e super preocupadas com posses materiais;
considerava tambm que elas eram parte do meu problema.
Entretanto, se eu tivesse continuado a classificar as pessoas
dessa maneira eu no teria feito algumas excelentes amigas
cujo desconforto com seus privilgios de classe herdados ou
adquiridos as levaram a examinar suas posies.
Como eu comecei com as palavras da Audre Lorde,
parece apropriado que eu conclua com outra de suas ideias...
Cada uma de ns chamada a tomar uma posio. Assim,

nos dias que esto por vir, enquanto nos examinamos a ns
e s outras , examinamos nossos trabalhos, nossos medos,
nossas diferenas, nossa sororidade e nossas sobrevivncias,
eu as incito a enfrentar o que mais difcil para todas ns:
uma auto fiscalizao de nossas complacncias, da ideia de
que, como cada uma de ns acredita que ela est do lado
correto, ela que no necessita examinar sua posio. (1985)
Eu as incito a examinar sua posio.
Referncias Bibliogrficas:
BUTLER, Johnnella. 1989. Difficult Dialogues. The Womens

Review of Books 6, no. 5.
CADERNOS SEMPREVIVA
COLLINS, Patricia Hill. 1989. The Social Construction of Black

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End Press.
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TATE, Claudia, ed. 1983. Black Women Writers at Work. New

York: Continuum.
CADERNOS SEMPREVIVA
42
ENTRE O CAPITAL E A VIDA:
pistas para uma reflexo feminista
sobre as cidades
Renata Moreno
N o de hoje e no toa que as mulheres so

protagonistas de lutas urbanas. Desde o Movimento do
Custo de Vida, nos anos 1970, s lutas por creches, moradia
e pelo fim da violncia policial esto diretamente relacionadas
com suas condies concretas de vida e trabalho. As cidades
so ao mesmo tempo palco e pauta destas lutas.
Existem muitas cidades em uma grande cidade. Mais
do que expresso da diversidade, essa uma marca das
desigualdades em cidades nas quais predomina uma lgica
de excluso. Os recursos, a infraestrutura, o saneamento
bsico, os equipamentos pblicos e as reas de lazer no so
distribudos de forma igualitria e geralmente se concentram
nas regies em que vivem as pessoas com maior renda. Esta
no uma formao natural das cidades, mas produto de
transformaes e da lgica de deslocamento e expulso que
prevalece em polticas de habitao ou nos chamados processos
de valorizao de espaos urbanos.
CADERNOS SEMPREVIVA
Ermnia Maricato (2000) afirma que existe uma excluso

urbanstica, ou seja, existe uma parte da cidade que invisvel,
no cabe no mercado imobilirio legal/formal e inclusive
o poder pblico desconhece sua realidade quando planeja
investimentos e polticas. Tambm so invisveis as mulheres,
negros, negras, e imigrantes cujo cotidiano bem diferente
do indivduo tomado como modelo para o planejamento e
organizao das cidades.
43
Renata Moreno
Chamamos de androcntricas as construes sociais

que tomam a experincia masculina como universal.
Definitivamente podemos afirmar que o espao urbano
androcntrico. Sua construo tem como referncia a
experincia de vida e trabalho de homens adultos, com emprego
e automvel. Esta experincia se realiza, sobretudo no espao
pblico e, diferente da experincia da maioria das mulheres, no
est marcada pelas responsabilidades com a reproduo, com
o trabalho domstico e de cuidados. A experincia cotidiana
de vida, trabalho, deslocamentos, encontros e lazer diversa
em se tratando de homens e mulheres, mas tambm entre as
mulheres considerando sua classe, sua raa e nacionalidade.
A produo androcntrica do espao urbano ativa
na reproduo de desigualdades. Quando a grande maioria
das ruas, praas e prdios pblicos tem nome de homem,
a memria das mulheres apagada. Quando as caladas
so esburacadas, estreitas e cheias de obstculos, no foram
pensadas para a circulao de carrinhos de bebs e crianas
pequenas, pessoas em cadeiras de roda ou pessoas idosas com
mobilidade reduzida.
As reflexes apresentadas neste texto so iniciais e
pretendem reunir pistas para uma viso feminista sobre
as cidades. Elas partem da perspectiva feminista crtica s
CADERNOS SEMPREVIVA
dinmicas do capitalismo patriarcal e racista, buscando revelar

o conflito entre a lgica da sustentabilidade da vida e a lgica
da acumulao do capital que marca o cotidiano das mulheres.
Interdependentes em um mundo desigual

Um paradoxo das grandes cidades que so organizadas
para pessoas autnomas, mas no promovem a autonomia.
44
Entre o capital e a vida: pistas para uma reflexo feminista sobre as cidades
Por um lado, as cidades capitalistas, racistas e patriarcais nos

socializam no consumo, na violncia, nas desigualdades e no
estresse. Por outro, as prticas do cotidiano pelas quais a vida
se sustenta, se reproduz e vivida tambm criam aprendizados,
afetos e resistncias que nos humanizam frente ao mercado
que nos trata como coisas.
O trabalho domstico e de cuidados realizado todos os
dias, de forma remunerada ou no, um nexo que une esses
dois lados. O feminismo revela que os seres humanos no so
totalmente independentes, que este um mito que esconde
a enorme quantidade de trabalho, energia e cuidado que as
pessoas necessitam ao longo de toda a sua vida. As cidades em
que vivemos tambm nos demandam muito tempo, recursos
da natureza e energia para satisfazer as nossas necessidades do
cotidiano. Somos interdependentes como pessoas, e tambm
somos ecodependentes na relao com a natureza (Herrero,
2014).
A alienao nas cidades acompanha a alienao do
trabalho e vai alm. Parece que tudo o que se consome vem
pronto, que o suco enlatado ou a comida embalada venda no
supermercado no foi semeada, plantada, colhida e processada
por mulheres e homens. Nas grandes cidades, parece que o
mercado vai resolver o acesso ao que mais bsico para o
CADERNOS SEMPREVIVA
funcionamento do nosso cotidiano, como a gua, a energia,

a coleta do lixo. Parece que a gua infinita, que a energia
infinita. Na verdade essa percepo de uma parte da
populao que vive em regies com saneamento adequado,
que todo o ms consegue pagar as altas tarifas de energia. Para
uma parcela significativa da populao que vive nas periferias,
gua e energia so percebidos todos os dias como finitos e
45
Renata Moreno
limitados, ou por falta de dinheiro para pagar, ou porque

nessas regies que faltam primeiro em perodos de crise.
A crise hdrica em So Paulo, desde 2014, demonstra
exatamente isso. Enquanto em algumas regies no faltou
gua ou a falta dgua no foi sentida porque os condomnios
contrataram carros pipas, em outras regies a prtica de
armazenamento e a economia organizada no interior das casas
e coletivamente foi o que garantiu e garante que a populao
enfrente essa crise. Essa crise no foi causada apenas pela m
gesto da SABESP, orientada pelos lucros de seus acionistas,
mas tambm por um modelo de (re)produo e consumo.
As cidades so impactadas pelo avano dos monocultivos do
agronegcio e da devastao da minerao, que contamina
a gua e a produo de alimentos; tambm dependem da
energia gerada por hidroeltricas que, em sua construo,
alagam e deslocam comunidades inteiras para manter o nvel
de consumo e o ritmo de extrao de matrias primas que
movimentam a indstria da construo civil, automobilstica
ou eletroeletrnica.
Uma das referncias no debate crtico sobre a questo
urbana, David Harvey indica que preciso perceb-la de
forma sistmica. Para ele, existe uma conexo ntima entre o
desenvolvimento do capitalismo e a urbanizao, ou seja, no
CADERNOS SEMPREVIVA
de hoje que a cidade ocupa um lugar destacado no processo

de acumulao do capital. Ele remonta ao surgimento das
cidades, ressaltando seu objetivo de absorver os recursos da
produo excedente, isto , para alm das necessidades de
subsistncia da populao.
46
A diviso sexual do trabalho e os nexos entre o pblico e

o privado
A separao rgida das esferas pblica e privada se deu na
gnese do capitalismo, em um processo que, conforme aponta
Silvia Federici (2013), combinou a poltica de cercamento
de terras que expropriou os e as trabalhadoras de seus meios
de subsistncia; uma nova diviso social do trabalho que
organizou a mo de obra disponvel para vender sua fora de
trabalho; e o controle dos corpos, da sexualidade e do trabalho
das mulheres em funo da reproduo desta fora de trabalho.
No capitalismo, o espao pblico foi historicamente
legitimado como o lugar de realizao dos direitos, da
poltica, do exerccio da cidadania e da economia, enquanto
as atividades necessrias para a reproduo cotidiana da vida
foram sendo restritas ao espao domstico, privado, com a
responsabilidade sobre estas atividades atribuda s mulheres.
H muito tempo o feminismo revela que essa polarizao
entre pblico e privado e as dicotomias em geral que seguem
essa lgica cultura/natureza, visvel/oculto, razo/emoo,
produo/reproduo tem o sentido poltico e ideolgico
de esconder as conexes e as continuidades existentes entre
cada um destes polos. E mais, esse ocultamento sempre se d
sobrevalorizando um polo em detrimento do outro onde se
CADERNOS SEMPREVIVA
concentra a identificao com as mulheres.

Quando o feminismo cunhou o lema o pessoal
poltico tratou de dar visibilidade s relaes de poder que
regem as relaes interpessoais, ao mesmo tempo em que foi
capaz de explicitar os mecanismos de controle e imposies
que fazem parte da vida das mulheres como grupo social,
e que a lgica patriarcal insiste em tratar como problemas
47
Renata Moreno
individuais. Neste mesmo sentido, o feminismo revelou

que o conjunto de atividades realizadas no mbito privado,
vinculadas reproduo, tem um nexo direto com o mbito
pblico e da produo. Isso se deu como parte da crtica
viso androcntrica que considera que econmico apenas
aquilo que tem valor monetrio, e oculta que sem o trabalho
cotidiano, no remunerado, realizado pelas mulheres
majoritariamente no interior das suas casas, a economia no
teria condies de se manter.
A separao entre os trabalhos de homens e mulheres
e sua hierarquizao so os princpios da diviso sexual do
trabalho (Kergoat, 2009). Mulheres, negros e negras esto
no trabalho remunerado em situao de desigualdade, que
se expressa tanto na desigualdade de rendimento como na
qualidade dos empregos, seja pela informalidade e precariedade
da ausncia de direitos ou pela distncia entre o local de
moradia e trabalho. Alm disso, a experincia de trabalho
das mulheres pobres marcada pelo trabalho domstico ou
em domiclio. Ainda hoje o trabalho domstico remunerado
uma das principais ocupaes femininas, sobretudo das
mulheres negras, que h muito tempo j trabalham fazendo
servios de costura, lavando roupa para fora, cozinhando para
vender, cuidando das pessoas.
CADERNOS SEMPREVIVA
Em 2013, na regio metropolitana de So Paulo, a taxa

de participao dos homens no mercado de trabalho era de
70,6%, enquanto a das mulheres era de 55,1% (Seade, 2014).
Os dados mostram um crescimento na formalizao do
emprego feminino em So Paulo, mas tambm uma distncia
entre a realidade das mulheres negras e brancas. Do total de
mulheres empregadas com carteira assinada, segundo dados
48
do Censo em 2010, 60,3% eram brancas e 37,8% negras

(Mariano e Santana, 2015). J os dados de 2015 revelam que
a taxa de desemprego entre as mulheres negras chega a 15,5%,
enquanto a dos homens brancos de 10,3%.
Mercantilizao da vida e das cidades

Vivemos nos tempos recentes uma expanso da
urbanizao que se realiza de forma globalizada. Na lgica
da expanso da mercantilizao para todas as esferas da
vida, a qualidade de vida nas cidades tambm virou uma
mercadoria. A liberdade de escolha promovida desde que
se tenha dinheiro para comprar sua escolha, que pode ser,
para poucos, um apartamento em um condomnio com rea
verde e segurana privada, perto do local de trabalho e com
infraestrutura urbana. Geralmente, quem trabalha para prover
os servios nestes locais no mora perto.
Nas cidades mercantilizadas, o que impera a
especulao imobiliria, os servios pagos, as empreiteiras, a
cultura privatizada e as pessoas endividadas. As relaes so
mediadas pelas mercadorias, existem menos espaos pblicos
de encontro e mais centros de compras que renem praas
de alimentao, grandes supermercados, farmcias e salas de
cinema.
CADERNOS SEMPREVIVA
A vida mercantilizada acontece em cidades que, elas

mesmas, se tornaram mercadorias e so negociadas mundo
afora para atrair investimentos, megaempreendimentos e
megaeventos. As imagens das cidades venda em feiras de
negcios, nos momentos de escolha da prxima cidade-sede
de algum grande evento esportivo ou em propagandas de
agncias de turismo, contrastam com a realidade de segregao,
49
Renata Moreno
violao de direitos, mas tambm de resistncia e de luta.

Os megaeventos no Brasil so catalizadores de um
determinado modelo de desenvolvimento urbano que acelera
as obras de infraestrutura e as remoes passando por cima
do mnimo dilogo necessrio com as populaes afetadas.
A experincia recente da Copa do Mundo, em 2014, e a
preparao do Rio de Janeiro para sediar as Olimpadas
evidenciam esse modelo. O megaprojeto do Porto Maravilha
no Rio de Janeiro exemplar neste caso, uma vez que o
mesmo est conectado com a realizao dos Jogos Olmpicos,
se impulsionando mutuamente. Saru (2015) recupera a
afirmao recorrente do prefeito Eduardo Paes de que os Jogos
Olmpicos seriam uma desculpa para a realizao do projeto
de revitalizao do porto, mostrando esta conexo explcita na
medida em que os prazos da realizao dos Jogos aceleram a
realizao das obras deste megaprojeto.
Nas nossas cidades venda, as mulheres tambm so
transformadas em mercadorias, e isso nos remete ao debate
sobre o lugar da prostituio no turismo em geral, no turismo
que gira em torno dos grandes eventos ou no turismo de
negcios1.
As mulheres que esto na indstria do sexo se tornam um
fator crucial para impulsionar a indstria do entretenimento e
CADERNOS SEMPREVIVA
do turismo. Em algumas cidades brasileiras, o turismo um dos

principais setores econmicos. No possvel estabelecer uma
reflexo feminista sobre esta situao sem um questionamento
1 A reflexo a seguir sobre a prostituio vinculada ao turismo nas cidades

brasileiras foi extrada de Trabalho, corpo e vida das mulheres uma
leitura feminista sobre a dinmica do capital nos territrios, publicado
pela SOF em 2014.
50
naturalizao desta realidade que se relaciona, por um lado,

com o modelo de sexualidade heteronormativo hegemnico
e, por outro, a um mercado de trabalho que reserva para as
mulheres certos tipos de empregos, precrios e com baixos
salrios.
De acordo com a SPTuris, a cidade de So Paulo
concentra 75% do mercado brasileiro de feiras de negcios
e gera receita de mais de 4 bilhes de reais ao ano com
esse mercado, sendo o 12 destino do mundo para eventos
internacionais. No municpio, realizado um evento a cada
seis minutos e uma feira de negcios a cada trs dias. Chama
a ateno o fato de que os homens que esto em viagem de
negcios tm o mercado do sexo como modalidade de lazer
pressuposta durante sua estadia na cidade. Os turistas de
negcios que usam a prostituio enquanto esto em So
Paulo no so necessariamente estrangeiros. Em algumas casas
de prostituio consideradas de luxo, o perodo em que
cresce a presena estrangeira durante a Frmula 1.
Para refletir sobre o turismo sexual no contexto dos
grandes eventos esportivos, tomamos como referncia a Copa
do Mundo realizada no Brasil em 2014. Durante a realizao
deste megaevento, muitas reportagens abordaram o turismo
sexual, sobretudo o que envolve turistas com mais recursos,
CADERNOS SEMPREVIVA
explicitando as dinmicas e o envolvimento de atores como

hotis e agenciadores. O tema foi notcia no s no Brasil,
mas tambm em outros pases, como Espanha e Frana.
Reportagens apontaram o Brasil como o segundo destino
para proxenetas e viajantes em busca do turismo sexual. As
abordagens sobre o tema carregavam uma naturalizao da
prostituio como parte das prticas nas cidades e reduziam
51
Renata Moreno
sua dinmica linguagem do mercado, tratando a prostituio

como um emprego qualquer, sem qualquer problematizao2.
Durante a Copa do Mundo, em So Paulo, por exemplo,
algumas casas apontaram um aumento do faturamento em
60%, enquanto houve uma reduo expressiva na prostituio
que se realiza na rua. Isso est relacionado tanto prpria
dinmica da prostituio, que concentra nas casas um perfil
de mulheres mais jovens e uma ideia de maior proteo para
os clientes, como tambm, e fundamentalmente no contexto
da Copa, com a lgica de higienizao das cidades. Para as
mulheres em situao de prostituio na regio da Luz, antes
do evento, no havia expectativa de aumentar a renda, pelo
contrrio, elas j apontavam a presena de agentes do Estado
atuando para coibir sua presena, nesta lgica de higienizao
e de proteo aos turistas.
Homens trabalhando em cidades sempre em obras

Grandes projetos de intervenes urbanas, por meio
de mega empreendimentos, passaram a ser uma realidade
em cidades de todo o mundo a partir dos anos 1970 e esto
conectados a fluxos de investimentos, ao capital financeiro e
movimentao de grandes empresas transnacionais.
Na perspectiva desenvolvimentista, encontramos a
CADERNOS SEMPREVIVA
justificativa de que as grandes obras impulsionam o crescimento

econmico, em um ciclo que organiza a demanda por materiais
e empregos (masculinos), movimentando simultaneamente
setores como a construo civil, energia e minerao. Esta
justificativa vale para grandes obras nas grandes cidades e
2 Para uma viso crtica a esta abordagem, ver Prostituio: uma

abordagem feminista. SOF, 2013.
52
em outros territrios. As remoes, a destruio ambiental e

de modos de vida, e o circuito de explorao sexual que as
acompanham so consideradas externalidades deste processo.
Mas nem s de grandes obras vive o capital. As grandes
cidades esto sempre em obras, em uma lgica de destruio
de espaos construdos que tambm destri a memria coletiva
sobre a histria que mulheres e homens construram em cada
lugar. Essa destruio/construo permanente absorve capital
e mo de obra, organiza a demanda por um novo design, por
mais materiais de construo, por mais crdito bancrio, etc.
Historicamente esta estratgia foi utilizada em cidades
como Paris e Nova Iorque, em momentos que a economia
estava em crise e era preciso impulsionar uma nova dinmica
de crescimento. Ao recontar estas experincias, David Harvey
(2013) revela que as reconstrues das cidades tambm forjam
estilos de vida. No caso de Paris, ele recupera que a reconfigurao
da infraestrutura urbana se deu em meados do sculo XIX, em
um processo articulado ao investimento em infraestrutura de
forma geral, como na rede ferroviria. Paris se transformou
na Cidade da Luz, sede de grandes exposies, um centro de
consumo, turismo e lazer, e isso modificou a vida urbana de
modo que ela pudesse absorver o dinheiro e as mercadorias,
por meio do consumismo (Harvey, 2013). J em Nova Iorque,
CADERNOS SEMPREVIVA
na dcada de 1940, aps a segunda guerra mundial, a cidade

passou por uma reformulao e expanso para os subrbios,
utilizando novas instituies financeiras e crdito, o que foi
uma sada para a absoro do dinheiro. Segundo Harvey, este
processo de suburbanizao e a reestruturao dos centros
metropolitanos se deu em todo o pas, e foi crucial para que a
economia dos Estados Unidos se estabilizasse naquele perodo.
53
Renata Moreno
A mudana do estilo de vida que acompanhou este

processo, nos Estados Unidos, conhecido: um modelo de
famlia de classe mdia branca, difundida pela indstria de
Hollywood e sustentada por um homem provedor e uma
mulher dona de casa e cuidadora. Esse no foi, porm, o
modelo de todas as famlias, nem a referncia de todas as
mulheres. As famlias das mulheres negras, por exemplo, no
se enquadravam nesta norma, e recaia sobre elas uma srie
de esteretipos que desqualificavam suas maneiras de garantir
a sustentabilidade da vida como se fossem um desvio da
normalidade, daquele modelo estabelecido. Na verdade, em
comunidades pobres, com alto ndice de desemprego e pouco
acesso a infraestrutura em cidades segregadas, longe de ser um
desvio, o estabelecimento de redes de cooperao para alm
da famlia nuclear eram e so estratgias construdas pelas
mulheres negras para atender s necessidades do cotidiano
(Stack, 2012).
Mas o modelo de vida classe mdia branca veio
junto com um impulso do consumismo, a criao de novas
necessidades que produzissem a demanda por novos produtos.
Mais que desejados, novos produtos se tornavam necessrios
por meio da nascente indstria da publicidade e propaganda.
Neste modelo estava implcito um conjunto de valores, entre
CADERNOS SEMPREVIVA
eles a valorizao da propriedade privada individual.

As cidades brasileiras, ontem e hoje, so muito diferentes
dos exemplos anteriores, de Paris e Nova Iorque, mas
podemos identificar, alm da viso sobre como deve funcionar
a economia, o consumo e as famlias, outros elementos que
tambm verificamos por aqui. Por exemplo, em Paris, a
remoo das pessoas que viviam no centro, em cortios, foi a
54
estratgia utilizada para redesenhar esta regio para a elite de

ento. As condies precrias de vida da populao removida
foram mantidas, mas deslocadas para outras regies, pois,
conforme Engels3 afirmou, a necessidade econmica que
produz essas condies de vida vai produzi-las de novo no
lugar seguinte. No Rio de Janeiro, a primeira grande remoo
foi a de cortios, que empurrou a populao pobre e negra
para os morros e marcou a segregao socioespacial da cidade,
conforme apresenta Jssica Mara Raul (2015).
As desigualdades como motor das remoes

A remoo da populao dos lugares em que sempre
viveram motivada pela definio da localizao de grandes
obras ou por planos de valorizao de determinados
espaos urbanos. Em ambos os casos, responde a interesses
econmicos. preciso que a expulso das populaes pare de
ser considerada como algo que no pode ser evitado, ou como
algo que no faz parte de uma definio que tem a ver com
poder, privilgios e desigualdades.
Em todo o Brasil, vemos grandes projetos afetando
diretamente a populao negra e pobre, os povos indgenas.
A deciso de iniciar a explorao de minrios em um lugar
e no em outro, por exemplo, no tem a ver apenas com a
CADERNOS SEMPREVIVA
descoberta de novas jazidas, mas com as possibilidades de

dominar determinados territrios, sejam eles urbanos ou
rurais. A recente tragdia provocada pela mineradora Samarco,
instalada em Mariana (MG), na qual o rompimento de uma
barragem de rejeitos destruiu vidas, relaes e toda a bacia do
3 Friedrich Engels. A situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra. Ed.

Presena: Lisboa, 1975.
55
Renata Moreno
Rio Doce exemplar sentido: 84% da populao afetada no

distrito de Bento Rodrigues negra4, demonstrando que os
riscos deste modelo so transferidos para os mais vulnerveis,
que no so protegidos pelo Estado.
No Rio de Janeiro, no contexto do projeto de revitalizao
do Porto Maravilha que, de acordo com Betina Saru (2015) se
constitui como o primeiro megaprojeto urbano por sua escala
e impacto em um contguo urbano, a populao residente no
Morro da Providncia figura entre as principais afetadas. Trata-
se da primeira favela da cidade, sua origem remonta a presena
quilombola e h, nesta regio, uma srie de manifestaes de
cultura negra. O plano que inicialmente previa a remoo de
831 famlias do Morro da Providncia no foi devidamente
difundido para seus moradores, que s conseguiram ter acesso
a esta informao aps o projeto ter sido aprovado na Cmara.
A definio sobre as regies a serem valorizadas ou no
depende de interesses que no tem a ver com o das pessoas
que moram nestes lugares. Ao contrrio, quando se organiza
um projeto de revalorizao o que vemos que as pessoas
so expulsas dos lugares onde vivem. As palavras significam
muito mais do que parecem. Os projetos de revalorizao
que vai direto ao ponto do interesse econmico muitas vezes
so chamados de revitalizao como se no houvesse vida,
CADERNOS SEMPREVIVA
histria e cultura em determinados lugares antes de chegar um

projeto tecnicamente bem desenhado. A questo a vida de
quem interessa melhorar, e a vida de quem pode ser destruda.
4 No dia da conscincia negra dizemos NO ao racismo ambiental.

Documento da Rede Brasileira de Justia Ambiental, disponvel em:
http://racismoambiental.net.br/2015/11/20/no-dia-da-consciencia-
negra-dizemos-nao-ao-racismo-ambiental/. Acesso em novembro de 2015.
56
No por acaso, alguns autores concordam com a reflexo

de que h um nexo entre as prticas da ditadura militar e
as prticas estatais com determinadas populaes, marcada
pelo autoritarismo e ausncia de dilogo das remoes, pela
represso e violncia contra estas mesmas populaes negras
e pobres em aes que exterminam vidas sem que seja dada
nenhuma satisfao para a sociedade (Mara Raul, 2015).
Nestes processos de remoo forada pela implantao
de projetos ou de remoo forada pelo mercado, que por
meio do aumento do custo de vida inviabiliza a permanncia
da populao com menos recursos em determinados lugares,
o que se v a substituio de um grupo social por outro
com maior poder aquisitivo. Isso parte do que se chama
gentrificao, lgica presente em grandes cidades mundo afora.
A origem deste termo vem do ingls, e pode ser entendido
como um aburguesamento.
As remoes fazem parte do que Harvey conceitua
como acumulao por despossesso, e o deslocamento das
populaes pobres uma caracterstica deste processo onde
quer que ele acontea. No discurso do capital, este processo
se justifica por um uso mais rentvel das reas. Quando
acontece a expulso das populaes que vivem h muito
tempo em um determinado lugar, que pela desigualdade e
CADERNOS SEMPREVIVA
ausncia do Estado no conta com infraestrutura e servios,

os terrenos so adquiridos a um preo barato. A valorizao da
regio se d por uma combinao da especulao imobiliria,
pelo investimento em novas construes, realizadas por meio
de parcerias pblico-privada e vinculadas s instituies
financeiras, novos servios e mais infraestrutura. Tudo isso
acompanhado por alteraes nas leis de zoneamento que
57
Renata Moreno
possibilitam aumento do valor de imveis.

Outra justificativa cada vez mais utilizada para remover
populaes de seus locais de moradia so as motivaes
ambientais, em um contexto de ampliao da mercantilizao
e financeirizao da natureza. A expanso da cidade de So
Paulo, por exemplo, vai se dando espacialmente para reas
com mata nativa. Em processos de deslocamentos anteriores
que aconteceram sem estrutura ou apoio do Estado, as pessoas
foram se realocando em regies que no tem a infraestrutura
para garantir a segurana das construes, e em alguns casos
so reas de mananciais. O que vemos hoje a criminalizao
destas pessoas por seu local de moradia.
A realidade de famlias removidas em pequenas
cidades afetadas pela construo de usinas hidroeltricas,
compartilhada pelas remoes e deslocamentos dentro de
uma grande cidade, e contm dimenses desestruturantes para
as famlias e para as comunidades que se apoiam por laos
de solidariedade de modo a garantir a reproduo cotidiana
da vida. Estes laos so particularmente importantes entre as
mulheres que so as nicas responsveis pelo sustento de suas
casas, seus filhos e demais pessoas dependentes. A proporo
de famlias com mulheres responsveis, no meio urbano, de
39,3%, sendo que nas famlias em que as mulheres responsveis
CADERNOS SEMPREVIVA
so brancas a proporo de 37,4% e naquelas em que as

responsveis so mulheres negras a proporo 41,2% (IBGE,
2014).
58
Condies para a autonomia das mulheres nas cidades
Deixei o leito as 4 horas para escrever. Abri a porta

e contemplei o cu estrelado. Quando o astro-rei
comeou despontar eu fui buscar gua. Tive sorte! As
mulheres no estavam na torneira. Enchi minha lata e
zarpei. (...) Fui no Arnaldo buscar o leite e o po. ()
Preparei a refeio matinal. Cada filho prefere uma coisa. A

Vera, mingau de farinha de trigo torrada. O Joo Jos, caf
puro. O Jos Carlos, leite branco. E eu, mingau de aveia.
J que no posso dar aos meus filhos uma casa decente
para residir, procuro lhe dar uma refeio condigna.
Terminaram a refeio. Lavei os utenslios. Depois fui lavar
roupas. Eu no tenho homem em casa. s eu e meus filhos.
Mas eu no pretendo relaxar. O meu sonho era andar bem
limpinha, usar roupas de alto preo, residir numa casa
confortvel, mas no possivel. Eu no estou descontente com
a profisso que exero. J habituei-me andar suja. J faz oito
anos que cato papel. O desgosto que tenho residir em favela.
(...)
Fui no rio lavar as roupas e encontrei D. Mariana. Uma
mulher agradavel e decente. Tem 9 filhos e um lar modelo.
Ela e o espso tratam-se com iducao. Visam apenas viver em
paz. E criar filhos. Ela tambem ia lavar roupas. (...) Estendi
as roupas rapidamente e fui catar papel. Que suplicio catar
papel atualmente! Tenho que levar a minha filha Vera Eunice.
Ela est com dois anos, e no gosta de ficar em casa. Eu ponho
o saco na cabea e levo-a nos braos. Suporto o pso do saco
na cabea e suporto o pso da Vera Eunice nos braos. (...)
CADERNOS SEMPREVIVA
Refleti: preciso ser tolerante com os meus filhos. les no

tem ninguem no mundo a no ser eu. Como pungente
a condio de mulher sozinha sem um homem no lar.
Extratos de Quarto de despejo, Carolina de Jesus5
5 Foi mantida a redao original.
59
Renata Moreno
O dirio de Carolina de Jesus revela uma realidade

comum a muitas mulheres: a combinao entre o trabalho
domstico e de cuidados cotidiano, com o trabalho
remunerado para garantir a sustentabilidade da vida. Ela
escrevia na dcada de 1950 mesmo sem possuir as condies
indicadas por Virginia Wolf. Esta autora inglesa, em 1929,
escreveu que para que as mulheres pudessem desenvolver sua
escrita, precisariam de um quarto prprio e um pouco de
dinheiro, um teto todo seu. O acesso a renda era ento uma
condio que apenas algumas mulheres da elite poderiam ter
acesso. Esta possibilidade est muito distante de um grande
nmero de mulheres que, em 2015, vivem em uma luta
cotidiana por autonomia econmica e pelo direito a moradia.
A autonomia econmica das mulheres compreende,
alm da autonomia financeira, o acesso a direitos e servios que
possibilitem condies dignas de prover o seu sustento assim
como o das pessoas que delas dependem. O direito a moradia
adequada compreende mais do que um lugar para morar, e
engloba a segurana de posse, as condies de habitabilidade
(espaos adequados e protegidos do frio, da chuva e ameaas
sade), a disponibilidade de servios e infraestrutura como
saneamento bsico, gua potvel, coleta de lixo e energia, a
localizao considerando o acesso ao emprego e a equipamentos
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pblicos de educao e sade (Brasil, 2013:13)6.

A urbanista Raquel Rolnik explica como a moradia teve
papel central na crise internacional que eclodiu a partir dos
Estados Unidos em 2008, na perspectiva de entender tambm
o lugar da questo urbana no capitalismo financeiro. Ela
6 Por uma cultura de direitos humanos. Direito a moradia adequada.

Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, Brasil, 2013.
60
aponta que, com o advento do neoliberalismo, a moradia que

antes era vista como direito passou a ser mais uma mercadoria,
que pode ser adquirida por meio de crdito bancrio
subsidiado ou no. O capital financeiro sempre tem um lastro
no territrio. A integrao da moradia no circuito financeiro
a transformou em um ativo financeiro, e assim, a hipoteca
passou a ser o lastro de muitas operaes financeiras. A poltica
de habitao em vrios pases, sob a lgica neoliberal, vai alm
de garantir que as pessoas tenham uma moradia, mas carrega
em si a ideologia neoliberal, individualista e que se materializa
na realizao do sonho da casa prpria como horizonte ideal
de todo mundo.
No Brasil, a partir de 2009, houve uma ampliao
significativa do acesso da populao moradia, com o Programa
Minha Casa Minha Vida. At 2014, ele foi responsvel pela
construo de mais de 3,5 milhes de unidades habitacionais7.
De acordo com uma pesquisa de satisfao dos beneficirios
deste Programa8, a percepo dos beneficirios, em sua maioria
mulheres, de que hoje sua vida melhorou e esto muito
satisfeitos com a nova moradia. Mas essa satisfao expressada
convive com avaliaes negativas sobre outros elementos que
so importantes para seu cotidiano como, por exemplo, a
segurana e os espaos de lazer no entorno destas moradias,
CADERNOS SEMPREVIVA
7 Existe um intenso debate crtico sobre este programa sobretudo por sua
lgica de impulso ao mercado financeiro e imobilirio. Uma boa referncia
para este debate a recente publicao de Raquel Rolnik, Guerra dos
Lugares. Boitempo, 2015.
8 Essa pesquisa foi realizada com beneficirios do Programa Minha Casa
Minha Vida-Empresas, na Faixa 1, ou seja, com renda de at R$ 1.600,00.
Pesquisa disponvel em: http://migre.me/stSxI
61
Renata Moreno
e a percepo de que houve um aumento do custo de vida no

que se refere aos gastos com luz, gua e transporte. Chama a
ateno a avaliao negativa com relao disponibilidade de
equipamentos pblicos e a distncia dos empreendimentos do
Programa dos centros urbanos. De 0 a 10, a mdia nacional
atribuda disponibilidade de creches e escolas foi de apenas
4, enquanto a avaliao sobre a demora no transporte pblico,
no deslocamento entre a casa e a escola/trabalho, foi de 3,9
(Freitas e Negreiros, 2014).
Para as mulheres, o direito a moradia adequada e a
autonomia econmica se complementam e se potencializam,
e neste sentido necessrio destacar a centralidade do acesso
a equipamentos pblicos como educao e sade que tem a
ver com o cotidiano do trabalho das mulheres de cuidado e
ateno s pessoas que delas dependem, seja por motivos de
idade ou sade, seja porque os cuidados so necessrios para
todas as pessoas ao longo de toda a sua vida.
Pensar o direito a moradia a partir deste conjunto
de elementos possibilita tambm avanar na superao da
separao rgida entre o pblico e o privado, especialmente
se tomamos como referncia a experincia dos cuidados.
Recuperando a reflexo proposta por Cristina Carrasco (2012),
romper com essa separao entre pblico e privado no significa
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renunciar aos espaos de privacidade, mas sim estabelecer

continuidades entre os espaos domsticos e os outros espaos
nos quais os cuidados se realizam. Nesta perspectiva possvel
pensar uma desprivatizao dos cuidados como estratgia de
reapropriao coletiva dos espaos pblicos.
Muitas vezes os centros das cidades so vistos como
regies perigosas, reforando o estigma de que as pessoas
62
que ali esto so perigosas. Mas isso pode ser visto tambm
a partir da organizao destas regies, que em muitos casos
tem horrio de funcionamento no horrio comercial, e um
nmero grande de edifcios onde as pessoas poderiam morar
esto vazios. O movimento de pessoas, a vida acontecendo nos
espaos pblicos o que pode promover a segurana, junto
com a criatividade, os encontros, a cultura urbana.
Entre a garantia e a violao de direitos em cidades

segregadas
A infraestrutura, os equipamentos pblicos, as praas,
reas verdes e espaos de lazer no esto distribudos igualmente
pela cidade. Pelo contrrio, esto disponveis para as pessoas
de acordo com a sua renda, e tambm a sua raa.
Um levantamento de dados com base no Censo 2010 do
IBGE em So Paulo, realizado por Bianca Santana e Jefferson
Mariano (2015), revelou que a concentrao das mulheres
negras na cidade est justamente em bairros mais afastados
do centro, e com uma srie de indicadores de ausncia de
equipamentos pblicos. As mulheres negras representam
19% de toda a populao residente na cidade de So Paulo,
mas esse percentual varia de acordo com os bairros. Elas so
30,37% das moradoras do Jardim ngela, 29,01% da Cidade
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Tiradentes, 28,64% do Graja. Por outro lado, as mulheres

negras no superam os 5% de moradoras dos bairros Itaim
Bibi, Vila Mariana, Alto de Pinheiros e Jardim Paulista.
Entre aqueles bairros com maior presena de mulheres
negras, a regio do Graja est entre as que lideram a fila de
espera para vagas em creche; a Cidade Tiradentes uma das
regies com maior percentual de gravidez na adolescncia, e a
63
Renata Moreno
regio do MBoi Mirim, onde fica o Jardim ngela, concentra

o maior percentual de homicdio juvenil. Por outro lado,
Itaim Bibi e Vila Mariana esto entre os distritos que, entre
2000 e 2012 tiveram um grande aumento dos empregos
formais gerados, assim como so distritos que concentram
um montante significativo de investimentos em infraestrutura
e servios. Em uma anlise publicada pela Fundao Seade
(2014), chama a ateno o fato de que 5 distritos concentram
67,6% dos investimentos anunciados para So Paulo, sendo
que o Itaim Bibi responde a 39,9% do valor dos anncios,
seguido por Pinheiros com 9,4%.
escancarada a diferena entre a vida de quem mora
nestas regies e a vida de quem mora na periferia. Uma
srie de pesquisas tem sido desenvolvidas com o objetivo de
explicar as mudanas pelas quais as cidades, suas dinmicas
e suas periferias passaram desde os anos 2000, em dilogo
com pesquisas em outras cidades no mundo (Telles, 2013).
Essas pesquisas apontam que existe uma continuidade entre a
segregao espacial baseada na classe e na raa que conforma
as periferias, a violncia nestes territrios e o encarceramento
da populao que vive ali.
A cada dia, 6 pessoas so mortas no Brasil pelas mos
da polcia. A maioria das vidas tiradas pela violncia policial
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de jovens negros e pobres, moradores da periferia9. No

por acaso, tambm so estes os que mais so encarcerados.
As mulheres - irms, mes, amigas e companheiras - tem a
dinmica de suas vidas alteradas quando um destes jovens
9 Para uma aproximao ao debate sobre a realidade da militarizao

no Brasil, ver Cartilha pela desmilitarizao da polcia e da poltica,
disponivel em: http://migre.me/sxRTl
64
preso: a organizao dos dias para a visita, a revista vexatria

a que so submetidas, a reorganizao do cuidado com quem
est dentro e com quem est fora da cadeia. As mulheres
encarceradas no encontram a mesma ateno e oferta de
cuidados por parte de seus familiares, que na maioria das vezes
no as visitam, e sofrem com a organizao androcntrica das
prises, que no respeitam a diversidade de orientao sexual,
nem possuem espaos para o cuidado de crianas pequenas e
amamentao, por exemplo. Os dados do Infopen Mulheres
revelam que elas so 6% do total da populao carcerria,
e que, entre 2000 e 2014, o crescimento desta populao
feminina foi de 567,4%10. Com baixa escolaridade e baixa
renda, so mulheres responsveis pelo sustento de seus filhos.
Grande parte delas so jovens e negras so a maioria destas
mulheres. A maioria delas, 68% foi presa por envolvimento
com o trfico de drogas.
A chamada guerra s drogas, composta por prticas que
configuram uma verdadeira guerra aos pobres, o pretexto
para a manuteno do controle sobre os territrios e as vidas
da populao que vive nas periferias, e para o incremento
da militarizao. Esta, por sua vez, alimentada pela atual
poltica proibicionista de drogas: a militarizao da vida
acontece pela via pblica (polcia), e pela via privada, (milcias
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e trfico). As lutas anti proibicionistas revelam a hipocrisia

da atual poltica de drogas. A lgica proibitiva de certas
substncias contrasta com a permissividade de outras, ambas
alimentando indstrias ilegais, como o trfico de drogas
e armas ou legalizadas, como a indstria farmacutica.
10 Levantamento Nacional de Informaes Penitencirias. Infopen

Mulheres. Ministrio da Justia, julho de 2014.
65
Renata Moreno
Enquanto a ilegalidade impacta os territrios perifricos

e se baseia na violncia contra a populao pobre, o acesso
da populao com maior poder aquisitivo s drogas ilcitas
se d em uma relao de consumo em que os intermedirios
chegam a entregar em domiclio. Por outro lado, a populao
est cada vez mais medicalizada para atender as exigncias
de disponibilidade permanente das pessoas para o trabalho
em cidades com funcionamento contnuo. No ritmo da
acumulao de capital, cada vez mais pessoas compram nas
farmcias medicamentos que prometem aliviar a ansiedade e
o estresse do cotidiano, em mais uma dimenso de expanso
e controle do mercado sobre o corpo, o comportamento e a
subjetividade.
Mobilidade urbana: quem tem direito a ir e vir?

Vivemos como podemos em nossas cidades, assumimos
e naturalizamos os incmodos e as distncias. As atividades
cotidianas so separadas, distribudas em diferentes lugares da
cidade, e so unidas pelo trnsito.
Nas regies metropolitanas, as pessoas gastam muito
tempo no trnsito. Cerca de 20% da populao nessas regies
gasta mais de uma hora entre a casa e o local de trabalho.
Vale ressaltar que este dado se refere ao trajeto direto das
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pessoas entre a casa e o trabalho ou escola, e, portanto no

capta a diversidade dos itinerrios nas grandes cidades. Como
foi dito anteriormente, a responsabilidade com a reproduo
imprime um ritmo diferente para o cotidiano. Na realidade
das mulheres que, alm desta responsabilidade tambm
esto no trabalho remunerado, a sobreposio de atividades
e preocupaes marca a experincia cotidiana, e tambm os
66
itinerrios que fazem a cada dia. Estes podem ser mais curtos,
mas com mais paradas, ou podem ser realizados a p, conforme
apontam pesquisas sobre o perfil da mobilidade das mulheres
nas cidades.
Hoje, o transporte individual priorizado em
detrimento do transporte coletivo. A indstria automobilstica
incentivada pela iseno de impostos ou da facilidade no
crdito para comprar um veculo prprio, o que passou
a ser cada vez mais uma necessidade nas nossas cidades
marcadas pelo individualismo e consumismo, onde as pessoas
enfrentam dificuldades no transporte coletivo. Os dados
da PNAD de 2012 apontam que em mais da metade dos
domiclios brasileiros (54%) existia um carro ou motocicleta,
e o crescimento na compra destes veculos se verifica inclusive
entre a populao com menor renda.
A discusso sobre a mobilidade urbana e o modelo de
transporte adotado nas grandes cidades, que j era urgente,
passou a ter um lugar de destaque na agenda pblica e poltica
nacional a partir das mobilizaes de 2013, iniciadas pelo
rechao ao aumento da tarifa. Essas mobilizaes conseguiram
colocar em debate, alm da tarifa, o modelo de transporte
e mobilidade como um todo na perspectiva de afirmar a
necessidade de sua reformulao para atender a diversidade
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de vidas que se cruzam nas cidades. Isso inclui desde uma

reorganizao no sentido de priorizar o transporte pblico
coletivo, ampliar e diversificar as linhas, ampliar o transporte
24 horas, entre outros. As mulheres que se mobilizaram contra
o aumento da tarifa, seguiram mobilizadas para denunciar
o machismo que enfrentam no uso cotidiano do transporte
pblico.
67
Renata Moreno
Em So Paulo, as mulheres chegam a ser 58% das

pessoas que utilizam o metr11, que alm de superlotado,
tambm um lugar de violncia machista. As encoxadas so
rotineiras e os homens que praticam o assdio e a violncia
contra as mulheres em transportes lotados dizem que eles no
conseguiram controlar seus impulsos sexuais. A violncia
no expresso da sexualidade masculina, e sim do poder que,
como grupo social, os homens exercem sobre as mulheres. O
assdio e a violncia no acontecem apenas em transportes
lotados, so muitos os relatos de abusos em nibus e metrs
mais vazios, nos quais os homens se sentiram no direito de
abordar mulheres, ou de agarrar ou de se masturbar ao lado
de uma mulher que ia ou voltava de algum lugar. Esse poder
dos homens significa o acuamento das mulheres, so aes
concretas que limitam o nosso direito de ir e vir com segurana.
Frente ao aumento das denncias de assdio e abusos
sexuais nos transportes pblicos, a falsa soluo proposta foi a
reserva de vages exclusivos para as mulheres em horrios de
pico. Esta proposta segue uma lgica de segregar as mulheres
e de coloc-las como o problema da violncia sofrida,
legitimando o espao pblico como um espao dos homens,
restringindo a liberdade das mulheres. Em cidades como o Rio
de Janeiro, muitas mulheres realmente afirmam que se sentem
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mais seguras nestes vages exclusivos, mas tambm so muitos

os relatos de mulheres que foram assediadas quando entraram
no vago que no era exclusivo e ainda tiveram que ouvir que,
ao estar ali, estavam provocando tal assdio.
11 Informao disponvel em: http://www.metro.sp.gov.br/noticias/

retrato-dos-usuarios-do-metro.fss
68
Do espao domstico ao espao pblico:

a violncia continua
Alm das catracas visveis da cidade, para entrar nas
empresas, em escolas e faculdades, no transporte, as mulheres
enfrentam uma srie de catracas invisveis que restringem
suas possibilidades de acesso e uso do espao urbano. Em
cidades que prezam por garantir a segurana das propriedades
e seus proprietrios, a violncia contra as mulheres acontece
tanto dentro de casa, no espao domstico, como no local de
trabalho, nos espaos pblicos e virtuais. A rua um espao
de violncia contra as mulheres, contra a populao negra e
LGBT. No caso da violncia contra a populao LGBT, chama
a ateno o dado de que as ruas das grandes cidades foram o
local de 26% das ocorrncias registradas e sistematizadas em
2014 pelo Disque 100, da Secretaria de Direitos Humanos
da Presidncia da Repblica. A violncia machista, racista e
lesbo-homo-transfbica atua, em todos os casos, como forma
de restringir a liberdade destes grupos sociais, o seu direito de
ocupar o espao pblico e de viver suas vidas com autonomia.
Cada mulher tem um mapa em sua cabea com
informaes que no esto sinalizadas, mas que todas
conhecemos. A partir deste mapa mental decidimos, quando
possvel, seguir pela rua que queremos, qual mais iluminada,
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qual mais movimentada, a hora que nos sentimos mais

seguras para voltar para casa.
Nos ltimos tempos, o assdio que as mulheres sofrem
na rua ganhou visibilidade e esta uma estratgia importante
para que este seja considerado um problema na sociedade.
As mulheres enfrentam essa situao e criam formas de se
sentirem mais seguras e fortalecidas, como a proposta do
69
Renata Moreno
Vamos juntas?, que incentiva que as mulheres percebam

umas s outras, e que se faam companhia em seus caminhos.
Em algumas cidades, como Porto Alegre, aps as dez horas da
noite, os nibus podem parar fora do ponto caso as mulheres
solicitem. Em So Paulo, a poltica de iluminao pblica da
prefeitura passou a priorizar os novos pontos de luz em locais
em que j se registrou a violncia contra as mulheres.
Transformar a cidade com igualdade

A noo de direito a cidade remonta a Henri Lefebvre,
que, em 1969, escreveu sobre a necessidade de reapropriao
das cidades pelas pessoas que nelas vivem. Para ele, este o
direito a vida urbana, a lugares de encontros e mudanas, aos
ritmos de vida e emprego do tempo que permitem o uso pleno
dos momentos e lugares.
O direito a cidade um direito coletivo, que se realiza
no espao urbano. Para sair do papel, j que um direito
inscrito em nossa Constituio Federal, preciso romper
e superar a lgica de expanso do capital e da propriedade
privada individual como norma, que como vimos, passa por
cima de outras lgicas de ocupao do espao urbano.
O feminismo, ao dar visibilidade para a interdependncia
entre as esferas da reproduo e da produo, do privado e
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do pblico, pode contribuir para a reapropriao da cidade

pela diversidade das pessoas que nela habitam. Ou seja, o
desafio vai alm de que as mulheres se adaptem a um espao
construdo para atender s necessidades e os ritmos de um
modelo de vida que no corresponde ao seu cotidiano. E esse
um desafio que perpassa no s a construo do espao, mas a
experincia das mulheres em vrias esferas da vida. O mercado
70
de trabalho e a participao poltica so exemplares neste

sentido, e a demanda das mulheres que possam ocupar tais
esferas tendo reconhecidas as suas habilidades e qualificaes
adquiridas pelo conhecimento formal ou prtico. Ou seja, a
partir de seus aprendizados, suas necessidades e experincias
coletivas, em condies de igualdade, o que bem diferente
de simplesmente se igualar aos homens.
Igualdade real e liberdade so princpios organizadores
que precisam caminhar juntos em processos de transformao
que tenham como objetivo alcanar todas as pessoas. O
direito a moradia, a uma vida sem violncia dentro e fora
de casa, a autodeterminao sobre o tempo so algumas das
condies para ampliar as possibilidades de que se possa viver
as vidas desejadas. Os desafios para transformaes deste
alcance passam pela subjetividade, pelas relaes sociais e
pelas dinmicas do trabalho, da produo e da reproduo, da
organizao dos espaos e dos ritmos de vida.
O cotidiano mostra que o que faz uma cidade no
o capital. So as pessoas, sua criatividade, cultura, encontros
e realizaes. a arte que colore e ressignifica os muros.
As artistas que ocupam as praas, as msicas, os ritmos e
os movimentos. A ocupao e gesto coletiva de espaos
culturais, a recuperao de construes histricas, os saraus da
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periferia ondes a pessoas se descobrem poetas e artistas; todas

essas so formas de enfrentamento cotidiano mercantilizao
da cultura e da vida. Na perspectiva de desmercantilizar as
cidades, a radicalizao da democracia uma estratgia
fundamental. Frente as decises negociadas por lobby, se
contrape a participao popular e a gesto democrtica e
transparente do Estado, a democracia direta, a ocupao e
71
Renata Moreno
autogesto dos espaos pblicos e comuns.

Frente violncia do capital, racista e machista, preciso
construir uma cidade segura que facilite o compartilhamento,
a convivncia e o equilbrio entre produo e reproduo.
Espaos pblicos que sejam pblicos de fato, que fomentem
os cuidados como prticas comuns e coletivas, a produo de
afetos que subvertam o tratamento dos corpos e das pessoas
como descartveis.
As cidades esto em disputa. O capital avana de
forma violenta, mas existe luta, existe resistncia e existe
a reapropriao cotidiana e criativa das cidades, em seus
centros e periferias. Esta disputa poltica, e se expressa na
defesa coletiva de espaos comuns frente ao avano do capital,
como Ocupa Estelita e Parque Augusta. A reapropriao dos
espaos comuns precisa ser potencializada pela socializao da
necessidade comum dos cuidados, e para que o tempo das
pessoas seja menos regido pelo mercado e mais pelas suas
decises e vontades, garantindo o tempo do lazer, do cio e
da casualidade. Estas so algumas pistas para superar a lgica
excludente e violenta do capital, e colocar a sustentabilidade da
vida no centro da organizao dos tempos e espaos urbanos.
CADERNOS SEMPREVIVA
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CADERNOS SEMPREVIVA
74
A CULTURA DAS MULHERES MUDA O MUNDO
Carla Vitria e Helena Zelic
E ste texto prope uma reflexo acerca de algumas prticas

das mulheres na cultura e sua potencialidade na luta
feminista. A mescla da cultura na poltica - e da poltica
na cultura - torna os movimentos mais inventivos, abertos,
participativos e diversos. A criatividade e a ousadia nas aes
fortalecem a capacidade de interferncia sobre a conjuntura,
permitindo o enraizamento de ideias e prticas de um projeto
emancipatrio e de busca pela igualdade.
Essa a experincia realizada pela Marcha Mundial das
Mulheres em todo o pas. Atravs das batucadas feministas
e intervenes urbanas, suas militantes desenvolvem
atividades que reafirmam o feminismo enquanto cultura
contra-hegemnica, contribuindo tanto para a formao e a
identidade do movimento quanto para o aprofundamento no
dilogo com a cidade.
As reflexes que compem esse artigo tambm esto
inspiradas nas aes realizadas ao longo de 2015 pela SOF, em
conjunto com a Fuzarca Feminista e mulheres produtoras de
cultura. De sesses de cinema no quintal, cursos de capacitao
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em ferramentas comunicativas Virada Feminista, um grande

evento com 24h e mais de 50 atividades na programao,
pde-se observar na prtica o poder da cultura enquanto
instrumento capaz de movimentar pessoas em seus territrios,
mesmo que esse lugar seja gigante, contraditrio e desigual
como a cidade de So Paulo.
75
Para combater o machismo, uma cultura feminista

As manifestaes culturais de uma sociedade refletem
a maneira como o poder est organizado nela. No mundo
androcntrico em que vivemos, o lugar das mulheres da
cultura est reservado a um plano secundrio, seja pela falta
de protagonismo no momento da produo cultural ou pela
falsa representao das mulheres em sua diversidade.
A cultura hegemnica retrata as mulheres como objetos
de consumo e desejo dos homens, desconsiderando seu papel
enquanto sujeitas com disposies e vontades prprias. Nesse
lugar de objetificao, h um iderio de mulher que mais
valorizado branca, magra, com os cabelos lisos. Esse padro
expressa o profundo racismo persistente em nossa sociedade.
Com fortes razes colonialistas, essa cultura hegemnica
submete as mulheres negras a papeis coadjuvantes e
estereotipados. No incomum que as poucas atrizes negras
das grandes emissoras de televiso cumpram papeis de
empregadas domsticas ou escravas em novelas de poca. s
mulheres indgenas, congeladas no tempo e marginalizadas,
cabe uma descontextualizao de suas vivncias e experincias.
Alm disso, tambm so poucas as representaes de
mulheres cujas existncias, prioridades e afetividades no girem
em torno da idealizao de relacionamentos heterossexuais.
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Isso est presente na msica, na literatura, no teatro, no

cinema, na televiso e nas redes sociais, porque est presente
na sociedade heteronormativa, com seu poder de controle e
organizao das vidas e sexualidades das mulheres.
As desigualdades entre homens e mulheres nas artes e na
cultura esto relacionadas uma srie de barreiras encontradas
por elas no prprio acesso produo cultural, seja pela
76
falta de recursos necessrios para usufruir de apresentaes e

atividades culturais, pela m distribuio dos equipamentos
de cultura ou pela escassez de tempo gerada pela sobrecarga
de trabalho.
Numa ordem social onde tudo mercantilizado, a
cultura vista no como uma fonte de prazer e transformao,
um bem necessrio constante formao de indivduos
autnomos e solidrios, mas sim como uma mercadoria a ser
consumida por aqueles que podem pagar. Esse raciocnio,
forjado pelo mercado, categoriza a cultura enquanto bem
suprfluo, privilgio daqueles que dispe de recursos para
acess-la. Assim, as mulheres, que so a maior parte da
populao mais pobre1, ficam alijadas de desfrutar da cultura.
A organizao da cidade de So Paulo a partir da lgica
centro-periferia, onde a populao mais pobre vive em lugares
afastados, com carncia de equipamentos e polticas pblicas,
contribui para a excluso das mulheres do acesso cultura, pois
a maior parte da programao cultural est concentrada no
centro ou nos bairros das elites (Botelho, 2004). Entretanto,
esse fator no o nico que impede que as mulheres usufruam
plenamente dos servios de entretenimento e cultura: a
prpria dinmica de vida e distribuio do tempo acaba
por impedi-las, porque a sobrecarga de trabalho imposta
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a elas afasta as oportunidades de lazer e criao, seja pelo

trabalho produtivo, no mbito do mercado, realizado em
uma situao de desigualdade em relao aos homens que
se intensifica quando as trabalhadoras so negras , ou no
invisvel trabalho domstico e de cuidados executado dentro
1 Ver http://www.ipea.gov.br/retrato/indicadores_pobreza_distribuicao_
desigualdade_renda.html
77
das casas para garantir a subsistncia das famlias.

Portanto, o desenvolvimento de polticas pblicas
especficas para as mulheres nas artes e na cultura no
suficiente para garantir a sua participao. Alm da necessidade
de que os equipamentos e o fundos pblicos de cultura sejam
bem distribudos, considerando as discrepncias sociais
existentes, atravs de uma diviso igualitria do trabalho
que a sociedade ser capaz de assegurar a ocupao efetiva da
cultura pelas mulheres.
Neste contexto, importante reafirmar a concepo
de cultura das mulheres como fora transformadora da
realidade. Os processos hegemnicos de desenvolvimento de
aes e obras culturais respondem a organizao capitalista e
patriarcal do trabalho, na qual a meritocracia, a competio,
a produtividade e a diviso alienada de tarefas so valores
fundamentais. Elaborar a produo cultural a partir de uma
tica feminista pressupe a colaborao coletiva da concepo
finalizao. Assim, as mulheres envolvidas apropriam-se
de todas as etapas necessrias produo cultural, desde a
preparao da programao at a operao de equipamentos
como cmera, luz e som, trabalhos predominantemente
masculinos, nos quais a participao feminina geralmente
ocultada.
CADERNOS SEMPREVIVA
Estes processos, alicerados pelo feminismo, tornam

possvel a construo de redes de colaborao com a atuao
de mulheres de distintas realidades e acmulos de saberes,
transformando a cultura em um organismo vivo e em
constante mudana. A cultura feminista coloca em prtica,
ento, a auto-organizao, por compreender que, na luta das
mulheres por igualdade, cabe a elas serem protagonistas, em
78
forma e contedo.
Se vemos hoje algumas produes culturais
contemporneas dos grandes meios que tentam desvincular
da figura feminina a docilidade, a submisso e os papis
secundrios, no por estarem de acordo necessariamente
com os propsitos feministas, mas porque a luta poltica das
mulheres avanou em propores tamanhas, que obrigou o
mercado a se reformular. Isso no significa que a indstria
cultural seja ento a mais nova aliada das mulheres. Pelo
contrrio, as convices apropriadas por ela no correspondem
a um ideal global de igualdade, capaz de suportar e incentivar
a diversidade. Longe disso, sua publicidade retrata apenas os
setores com poder aquisitivo para consumir produtos.
Esse fenmeno de mercantilizao das lutas feministas
pode ser exemplificado pela propaganda que a marca de
cosmticos Sephora lanou nas redes sociais no ano de 2015:
Na tentativa de contestar a suposio de que as mulheres se
arrumam para satisfazer os desejos dos homens, a empresa
criou o slogan Voc acha que eu tenho 83 batons para agradar
quem no sabe a diferena entre bord e vinho?. A pea
publicitria explicita que a figura de mulher valorizada pelo
mercado aquela que, mesmo supostamente independente da
aprovao masculina, consome indiscriminadamente para, no
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fundo, adequar-se a normas de agir e portar impostos pela

ideologia patriarcal e capitalista.
Outro exemplo marcante que evidencia a tentativa
do capitalismo de se apoderar da batalha por igualdade a
campanha Real Beleza lanada pela marca Dove no ano de
2004. Ao colocar em seus anncios corpos de mulheres fora
dos padres estticos ditados pela mdia, a empresa conquistou
79
um sentimento de representatividade por parte de um grande

pblico feminino. Entretanto, o vnculo que o mercado tenta
ocultar o fato de que a transnacional Unilever, proprietria
da marca Dove tambm gerencia a marca de desodorantes
Axe, conhecida pelo alto teor machista nos contedos de seus
anncios, nos quais as representaes femininas possuem uma
sexualidade exclusivamente submetida aos desejos dos homens
que utilizam o produto.
Contudo, importante ressaltar que os passos rumo
representatividade de setores historicamente marginalizados
pela mdia e pela produo cultural so frutos do empenho
feminista e aproximam pessoas que antes eram espectadores
distantes para o centro dos debates. A representatividade
no , porm, suficiente para a promoo de uma cultura
feminista, porque as mulheres podem e devem estar presentes
no apenas como personagens, mas tambm como aquelas
que concebem, produzem, realizam a cultura por detrs
das cmeras, microfones, palcos, computadores e nanquins.
Para isso, no basta desconstruir os contedos estagnados e
androcntricos, mas ir alm: romper com os modelos de
organizao hierrquicos e individualistas da produo,
que pouco tem a ver com a coletividade e a solidariedade,
princpios de enorme importncia para o feminismo e para o
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fortalecimento das mulheres.
Subverter a ordem, ocupar os espaos

No campo do cinema e da produo audiovisual, esta
relao se evidencia atravs da produo de filmes e sries com
muita representatividade na atuao, mas poucas mulheres
envolvidas nos bastidores. A Universidade de San Diego
80
revelou, em uma pesquisa recente, os dados atuais sobre as

desigualdades de gnero na rea. Alm da diferena salarial
gritante entre atores e atrizes, a ausncia de mulheres na equipe
tcnica equivale a apenas 9% na direo e 13% no roteiro
(Lauzen, 2014). Em compensao, vrias so as propostas
feministas e independentes de produo audiovisual e de
registro das trajetrias das mulheres, proposta interessantssima
em uma sociedade cuja Histria trata da humanidade como os
feitos dos homens apenas.
No cinema, a construo de personagens mulheres exige
muita ateno para impedir o uso de esteretipos que limitem
as espectadoras ou que nelas barrem a ponte da identificao.
Em um perodo de grande ofensiva patriarcal sobre as mulheres
no Estados Unidos da segunda metade do sculo XX2, muitos
foram os esforos das grandes produtoras de cinema para
emplacar filmes que retratassem mulheres solteiras como
infelizes, histricas, vils ou invejosas, em caricatos rtulos que
influenciaram, junto a outros elementos culturais, a opinio
pblica sobre as mulheres que abdicaram do casamento e da
maternidade (Faludi, 2001).
Alm disso, tambm limitam as mulheres aquelas produes
que no possuem sequer um dilogo entre duas mulheres
cujo assunto no seja um homem. O chamado Teste de
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Bechdel uma iniciativa que lista as produes que cumprem

ou no este requisito bsico, sendo extensa a lista de filmes
consagrados que no o atingem. O teste no sintetiza a
totalidade de elementos necessrios para que um filme seja
feminista, mas escancara a imprescindibilidade de atribuir
2 FALUDI, Susan. Backlash: o contra-ataque na guerra no-declarada

contra as mulheres. 2001.
81
s mulheres papis que vo alm de objetos decorativos para

as tramas masculinas.
Por isso, so ousadas e acertadas propostas como Pariah
(2011), longa metragem ficcional da diretora Dee Rees que
aborda as reflexes e desafios de uma jovem na jornada pela
descoberta da prpria sexualidade. Alm de aproximar das
espectadoras o ponto de vista da jovem de maneira sensvel,
tambm prope no filme um universo afrocentrado, ou seja,
apenas com a participaco de atrizes e atores negros. A proposta
interessante porque rompe com paradigmas racistas e
questiona, indiretamente, todas as produes cinematogrficas
onde inexistem pessoas negras - ou, se existem, possuem
papis pequenos e sem relevncia para o argumento central.
Esta produo mais um dos muitos exemplos onde a fico
reconhecida nas trajetrias daquelas que assistem e rende
longas discusses de mulheres sobre algo que mescla a trama
ficcional e suas prprias histrias reais. A cultura pode ser,
portanto, aquilo onde as mulheres se enxergam e a partir
desta troca de olhares coletiva, se fortalecem; ou ainda um
rico material para o fomento da empatia entre todas e todos
que no passam pelas especficas situaes mas esto abertos a
compreender as dificuldades e resistncias no mundo.
No Brasil, segundo dados da UERJ (2014), a presena
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das mulheres como personagens menor que a dos homens,

equivalendo a 41%. O nmero cai quando da so contadas
apenas as personagens com falas, o que diz muito sobre
o papel secundrio e decorativo das mulheres na cultura
hegemnica. Os dados dos bastidores so um pouco melhores
que os internacionais, mas ainda no so suficientes para a
igualdade de gnero na rea: entre 2002 e 2012, as mulheres
82
representavam 13,7% na direo e 26% no roteiro.

As iniciativas das mulheres brasileiras para reverter este
quadro so vrias, porm apagadas pelos cinemas blockbuster
e pela falta de estrutura e incentivo para a produo
independente e alternativa. Em 2015, o curta-metragem
KBELA, com direo e roteiro de Yasmin Thayn, trouxe
tona este debate com sua proposta de retratar a vivncia
negra, com a participao na atuao e na produo tcnica
de mulheres negras de diversas partes do pas.
com base nesta ideia que a cultura, principalmente
atravs do cinema, tambm pode ser responsvel pela
compreenso dos outros mundos que no o de quem assiste.
possvel entender mais sobre uma cultura, em seu sentido
amplo, a partir de suas representaes no cinema, e com
isso traar paralelos entre as situaes diversas vivenciadas
pelas pessoas em suas realidades, levando em considerao
a estruturao geopoltica e de poder que alinha ou no a
perspectiva da obra teria como, por exemplo, uma produo
audiovisual norte-americana que represente os territrios
palestinos no partir de uma perspectiva especfica qual se
deve reservar ateno?
Esta questo da perspectiva sempre necessria, e no
mundo da comunicao que ela se escancara. Isso porque a
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grande mdia tradicional h anos tenta vender o discurso de

que produz contedo de forma pluralista e imparcial, mas na
prtica atua para a manuteno e divulgao de um projeto
conservador. A comunicao feminista, por outro lado,
construda pelas alianas com movimentos sociais e coletivos,
no se afirma imparcial, mas se coloca como um veculo de
difuso das lutas sociais e das mulheres e como ferramenta
83
para a transformao da sociedade.

A comunicao feminista rompe com o modelo
dominante e unilateral em que h um polo difusor e um
polo receptor de informao, propondo um modelo dialgico
e horizontal, no qual h interceptaes entre sujeitos
multiplicadores do conhecimento. Com isso, a comunicao
passa a ser um processo de cooperao e interao social
democrtica, baseada no intercmbio, visando transmitir
pensamentos, ideias e saberes.
Abordar a comunicao a partir de uma perspectiva
feminista supe uma linguagem simples e inclusiva. Ou seja,
alm de evitar termos rebuscados e de difcil compreenso
necessrio no supor que vocbulos masculinos incorporam
mulheres e homens, rompendo com o androcentrismo
das palavras. Ademais, ocupar a diversidade dos meios de
comunicao jornais, rdios, canais de televiso e redes
digitais -, faz com que se atinja pblicos distintos, promovendo
maior circulao e democratizao da mensagens. O debate
da comunicao cabe no apenas s que possuem diplomas
na rea, mas sim a todas aquelas que veem na produo de
mdia alternativa uma maneira de virar o jogo dos grandes
monoplios de informao e de fortalecer a narrativa
comprometida, responsvel e colaborativa.
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A internet um dos veculos onde mais se difunde

comunicao atualmente. Apesar dos nveis de incluso
digital no Brasil serem ainda incipientes3, os nveis crescentes
de utilizao das redes e seu potencial de reverberao da luta
feminista merecem ateno.
3 Ver http://observatoriodainternet.br/
84
Do mundo dos videogames ao universo da programao,

as aventuras das mulheres no campo da tecnologia esto
acompanhadas de diversos obstculos que invisibilizam,
desestimulam e limitam a participao feminina. Aquelas
que persistem em integrar-se nestes espaos encontram
ambientes organizados a partir de uma razo androcntrica,
acompanhada muitas vezes de alta carga misgina. So
incontveis as denncias de assdio sexual, ameaas e tentativa
de inferiorizao intelectual.
O primeiro dos desafios encontrados pelas mulheres
diz respeito ao prprio acesso e capacitao linguagem
tecnolgica. A educao desigual tenta dividir e estruturar
as habilidades dos meninos e meninas entre fora, raciocnio
lgico e objetividade para eles e fragilidade, emotividade,
subjetividade e vinculao maternidade para elas. Assim, h
um esforo deliberado em afastar as mulheres das equaes e
das mquinas.
Este esforo , porm, contraditrio com a prpria
histria da informtica: a pessoa responsvel pelo primeiro
programa de algortimos computacional do planeta uma
mulher, a condessa Ada Lovelace. Eram mulheres tambm as
oito dezenas de programadoras responsveis por desvendar
as falhas operacionais do ENIAC (Electronic Numerical
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Integrator and Computer computador integrador numrico

eletrnico), o primeiro computador digital eletrnico do
mundo, desenvolvido na Universidade da Pensilvnia (EUA).
A fim de resolver as equaes necessrias ao funcionamento
do sistema, elas promoviam o remanejamento manual de
cabos. Na poca, o trabalho relacionado programao era
integralmente executado por mulheres, e os homens atuavam
85
na montagem fsica das peas (hardwares). medida que a

operao de cdigos e programas foi adquirindo relevncia e
valorizao por parte da comunidade intelectual, os homens
passaram a executar esta tarefa.
Essa diviso sexual do trabalho, que distingue os trabalhos
que so considerados de homens e de mulheres, promovendo
uma hierarquia, na qual os trabalhos das mulheres so
invisibilizados e sub-remunerados, est presente ainda hoje no
campo da produo tecnolgica. Alm de tentativa de inserir
num papel secundrio as mulheres desenvolvedoras de cdigos
e programao, oculta-se todo o trabalho superexplorado das
mulheres montadoras de circuitos eletrnicos nos grandes
polos de produo industrial.
O sistema capitalista, que tem como pedra angular
a diviso sexual do trabalho4, empenha-se em apropriar o
desenvolvimento das tecnologias e do conhecimento comum,
buscando impor preos para a sua utilizao.
At mesmo a oferta de ferramentas gratuitas est
vinculada aos termos de adeso, nos quais, em letras midas
e linguajar meandroso, as empresas impe que os usurios
abram mo de sua privacidade. Assim, grandes corporaes
como o Google e o Facebook tentam controlar e lucrar
com informaes pessoais daqueles que usam a internet,
CADERNOS SEMPREVIVA
aproveitando-se de dados dos histricos de buscas e das redes de

relaes interpessoais para promover anncios direcionados5.
Para alm da incmoda publicidade, o perigo do
4 FEDERICI, Silvia. O feminismo e as polticas do comum em uma era

de acumulao primitiva. In: MORENO, Renata (Org.). Feminismo,
Economia e Poltica. So Paulo: SOF, 2014.
5 ASSANGE, Julian et. all. Cypherpunks: liberdade e o futuro da internet.
Traduo Cristina Yamagami. So Paulo: Boitempo, 2013
86
armazenamento de dados consiste no controle e gerenciamento

de contedo e na espionagem em massa da populao. Se
antes a espionagem procurava alvos especficos, hoje todos e
todas que usam meios digitais tm sua vida exposta a empresas
e governos. Isso significa uma maior capacidade de domnio
da populao e aumento da criminalizao dos movimentos
sociais divergentes.
As ferramentas que deveriam servir integrao e
comunicao servem ao lucro daqueles que se aproveitam da
extrao desenfreada de minrios para construo de circuitos
eletrnicos, da imposio de patentes e do monitoramento da
informao.
Para combater essa lgica que trata as pessoas enquanto
mercadorias, o movimento hacker atua em rede pela circulao
livre do conhecimento atravs da cooperao e dos cdigos
livres. A colaborao enquanto estratgia de sobrevivncia
uma prtica que est intimamente ligada aos princpios do
feminismo. nesse sentido que o protagonismo das mulheres
no campo da tecnologia tece suas redes e ganha fora.
Iniciativas como o Espao Ada, que incorporou
a Cryptorave de So Paulo com uma programao feita
por e para mulheres, e como o DeepLab, um congresso de
cyberpesquisadoras feministas em San Pittsburg (EUA),
CADERNOS SEMPREVIVA
demonstram que o poder da auto-organizao forja relaes

capazes de destruir as imposies do capitalismo a partir da
construo de novas narrativas e prticas.
Cabe ressaltar que, novamente, a proposta de uma
cultura hacker no se restringe s especialistas da rea, ao
contrrio: trata-se da adoo de mecanismos cotidianos
de segurana e compartilhamento por toda a comunidade
87
utilizadora de tecnologia, incitada atravs da difuso coletiva

de saberes. A popularizao da criptografia6 e de outras
ferramentas de tecnologia livre essencial para frutificar
nossas resistncias ao poder do mercado, pois encarece o custo
das grandes corporaes para rastrear e controlar mquinas,
pessoas e movimentos polticos. Transformar as redes digitais
em instrumentos que potencializam a criatividade humana
faz parte de semear uma cultura feminista. E que esta cultura
feminista deve estar baseada no fortalecimento de laos, em
resposta exposio indevida de mulheres, violncia sexista
virtual e ao machismo escancarado propagado nas redes.
Estas mudanas na ateno sobre as mulheres inseridas nos
processos de formulao cultural no uma exclusividade da
tecnologia, mas sim uma constante que, felizmente, se repete,
em suas devidas especificidades, nas variadas reas de atuao.
A literatura, por exemplo, por muito tempo foi
compreendida como um dom daqueles que possuem inspirao
e lirismo suficientes para tal no por coincidncia, quase
sempre homens brancos e burgueses. Porm, com as mudanas
no tempo e nos paradigmas literrios, este ponto de vista
excludente entrou em choque com ideias que questionavam
o sujeito universal da escrita e a existncia de talentos e dons,
valorizando a prtica e a tcnica de forma mais democrtica.
CADERNOS SEMPREVIVA
A partir da, a literatura se torna tambm um elemento

fundamental para a criao e emancipao das mulheres.
6 A criptografia um conjunto de tcnicas de transmisso de informaes

confidenciais surgida h mais de 3000 anos. Atravs da transformao de
uma mensagem em cdigos decifrveis apenas pelo seu emissor e receptor,
garante-se que o sigilo no seja rompido no percurso da comunicao. Na
informtica, a criptografia utilizada para resguardar a privacidade dos
usurios, sendo uma importante ferramenta de defesa da internet livre.
88
Atravs dela, mulheres como Carolina Maria de Jesus

denunciam, relatam e, principalmente, compartilham
experincias como mulheres no mundo. Muitas so as
mulheres escritoras ou pesquisadoras da rea que, apesar de
seu gosto pela leitura, pouco se veem acolhidas e representadas
nos universos literrios criados pelos grandes autores, homens
brancos da elite brasileira ou de pases europeus.
Isso significa que, mais uma vez, no basta apenas narrar
mulheres se esta narrativa partir unicamente do ponto de vista
do escritor homem, mas sim unir as amplas possibilidades
da literatura s mltiplas realidades percebidas pela tica das
mulheres, que por viverem em um sistema desigual, possuem
outra perspectiva sobre personagens, mas tambm sobre
outros aspectos como o tempo, o espao, a histria, o trabalho
e as emoes. Por isso, o incentivo criao e difuso da
literatura produzida por mulheres necessrio para ampliar as
possibilidades de encontro entre as vidas vividas, as narradas e
as desejadas pelas mulheres de diversas partes do mundo.
A literatura, prosa ou poesia, possui um potencial muito
grande, que se intensifica quando o acesso leitura ampliado
nas esferas da educao e das polticas de democratizao
da cultura. Mas s mulheres na literatura no cabe apenas
ler personagens femininas impactantes e no-submissas,
CADERNOS SEMPREVIVA
ou compreender-se nas linhas escritas por outras mulheres

que, sendo excees regra, ousaram escrever h algumas
dcadas. Cabe tambm produzir nova literatura a partir da
contemporaneidade e, para isso, questionar os modelos
literrios que ainda persistem, como a ideia de que a literatura
seja uma atividade solitria, ou seja, que tanto o ato de ler
como o de escrever sejam realizados por indivduos sozinhos.
89
Os movimentos de cultura tm provado, no entanto, que essa

afirmao no universal, porque a literatura pode ser coletiva
desde sua concepo at sua difuso.
So exemplos disso as oficinas e clubes de escrita
orientados por mulheres, que criam juntas exerccios literrios,
propostas e produes finais de mltiplas autorias. Tambm os
saraus se fortalecem muito nos ltimos anos, com coletivos
ou dinmicas regulares, como o caso do Sarau das Rosas, do
projeto Cooperifa e do Sarau do Binho, entre tantas outras
iniciativas do gnero nas periferias da cidade. Os saraus
renem a populao da regio para convivncia e declamao
de literatura ou msica prpria ou de companheiras/os. So
importantes porque afirmam que ao povo tambm cabe
a poesia, e que os espaos coletivos podem ser inspiradores
e girar uma dinmica cultural prpria, muitas vezes mais
interessante que os produtos culturais enlatados das grandes
empresas de comunicao.
Mas para que estes espaos sejam realmente
transformadores, necessrio que haja liberdade para a voz
das mulheres. Outras iniciativas igualmente relevantes na
cidade de So Paulo so as cenas do rap, do funk e do graffiti,
nas quais a batalha das mulheres pela igualdade possui novas
perspectivas. Tratando-se de manifestaes culturais perifricas
CADERNOS SEMPREVIVA
e marginalizadas pelos gostos das elites, muitas vezes acabam

por receber o rtulo de machistas em essncia. Essa leitura,
alm de rasa, uma armadilha, pois, medida que invisibiliza
o trabalho das rappers, funkeiras e grafiteiras, tambm aparta o
machismo presente nas vrias expresses culturais que recebem
o aval positivo das elites. Assim, cria-se a falsa ideia de que
existe uma cultura boa e uma cultura ruim, excluindo-se o
90
alcance estrutural e sistmico do patriarcado sobre as formas

culturais.
Na msica, estas mulheres so cada vez mais presentes,
com repertrios muitas vezes feministas e antirracistas,
abordando temas como o combate violncia sexista e
violncia do Estado, questionando os padres de beleza e de
comportamento hegemnicos e se opondo ao controle de seus
corpos e sua sexualidade. A msica Negras em Marcha, da
rapper Luana Hansen, exemplo vivo de como o intercmbio
entre o movimento feminista e as mulheres produtoras
de cultura gera frutos bonitos e com enorme potencial de
mobilizao poltica. Concebida exclusivamente para a Marcha
das Mulheres Negras, manifestao organizada nacionalmente
na Semana da Conscincia Negra, a msica prope as pautas
do movimento feminista antirracista a partir da retomada da
memria como ancestralidade.
No graffiti, as mulheres enfrentam duplamente o desafio
de ocupar os espaos majoritariamente masculinos: os muros
e as ruas. No raro que as pessoas de maior influncia no
graffiti sejam homens, e as mulheres sejam reconhecidas apenas
como suas parceiras, tendo seus trabalhos inclusive apagados.
Se as grafiteiras precisam ainda disputar o espao dos muros
com homens que as menosprezam e as ridicularizam enquanto
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mulheres e artistas, tambm porque a elas negado o direito

cidade, s ruas e ao espao pblico, onde essa arte produzida.
O graffiti feminista portanto uma forma de ocupar as ruas
e subverter a limitao feminina ao espao domstico atravs
de uma arte que s faz sentido fora de casa. tambm uma
maneira de ocupar as noites, negadas mais ainda s mulheres
pelos riscos segurana e integridade de seus corpos e suas
vidas.
91
A coletividade tambm uma chave nesses casos,

pois garante o combate ao machismo na cena do graffiti e
tambm a segurana das grafiteiras quando esto em ao
nas ruas. Estes conceitos tambm se expressam em trabalhos
conjuntos, realizados por mais de uma artista ao mesmo
tempo, em parcerias e propostas de artes que dialogam ou se
complementam em um mesmo muro. As iniciativas colaboram
no fortalecimento das mulheres enquanto grupo de ao
artstica e poltica, em uma proposta que pe em prtica o
feminismo na cidade e proporciona novos olhares, perguntas
e respostas a todas e todos que por ela transitam.
A proposta irreverente de uma batucada feminista, com
a qual a Marcha Mundial das Mulheres ocupa as ruas Brasil
afora mais uma forma singular e coletiva de multiplicar e
fortalecer as vozes das mulheres. Os instrumentos reciclados,
confeccionados pelas prprias militantes como forma de
questionar a diviso do trabalho e promover uma relao mais
harmoniosa com a natureza; a criao coletiva das msicas e
palavras de ordem; e a participao em atos e intervenes
polticas garantem que as mulheres se apropriem de todas as
etapas da elaborao cultural. Trata-se de uma forma de ao
poltica direta que promove a unidade e a solidariedade entre
as mulheres, levando o feminismo aos olhares e aos ouvidos
CADERNOS SEMPREVIVA
das ruas.
Uma perspectiva global da cultura feminista

O pensamento hegemnico tenta impor uma concepo
de cultura desalinhada da relao com a natureza, como se os
seres humanos fosse completamente independentes dela. Da
mesma maneira, a ideologia patriarcal cria dualidades entre
92
corpo/intelecto e razo/emoo, no apenas diferenciando, mas

opondo esferas que fazem parte de um mesmo conjunto. Essa
polarizao tambm est presente quando a sociedade atribui
papis diferenciados e desiguais entre lugares de homem
e lugares de mulher, com base em falsas universalidades.
Normalmente, associa-se a figura do homem cultura e a
intelectualidade e a figura da mulher natureza.
Uma das faces de uma cultura feminista revela a
importncia de se entender a cultura a partir de uma perspectiva
global e anti-sistmica. Nesse sentido, o plantio e preparo
dos alimentos como expresses culturais imprescindveis. Se,
por um lado, preciso reafirmar todos os dias que o lugar
das mulheres no se reserva apenas cozinha e aos afazeres
domsticos, por outro, tambm renegar o papel da culinria
para a cultura oculta os mecanismos de sustentabilidade da
vida.
A acumulao predatria da terra pelas grandes
companhias agrcolas, que exploram o solo, secam rios,
destroem a biodiversidade, reduzem o leque de alimentos
e enchem os pratos de veneno obriga a reflexo acerca da
produo e consumo dos alimentos e a difuso de prticas
contra hegemnicas. No desenrolar da histria, foram as
mulheres que estiveram, annimas, frente de batalhas contra
CADERNOS SEMPREVIVA
a privatizao da natureza e em defesa dos bens comuns.

Reafirmar a atualidade desta luta dar voz a formas de
organizao da economia que extrapolam a lgica do mercado
e promovem uma relao harmoniosa com a natureza, como a
economia solidria e as prticas agroecolgicas.
Diante das redes mundiais de comida pronta e
industrializada, o alimento produzido pelo povo representa a
93
sua identidade e resistncia. As culinrias tpicas se utilizam de

ingredientes, modos de preparo, macetes e segredos prprios
das regies, integrando os saberes culturais e enfrentando a
colonizao imperialista. O recente caso da Bolvia para ns
inspirador: a grande rede McDonalds faliu no pas porque
no conseguiu que seus hambrgueres universais competissem
com o gosto da populao pelos sabores regionais. A cozinha
um espao compartilhado que sustenta a vida, e as mulheres so
protagonistas desta luta abrindo caminhos: a todas as pessoas,
homens e mulheres, cabe o lugar do preparo do alimento, para
que a todas as pessoas, novamente, caibam todas as mltiplas
e infinitas possibilidades nos tempos da vida.
Quando se trata da produo cultural, as mulheres esto
sistemtica e historicamente excludas e sub-representadas.
Por isso, recuperar as narrativas de todas aquelas que se
insurgiram contra a ordem atravs de suas canetas, pincis,
lentes, vozes e colheres so passos imprescindveis no caminho
de desconstruo do patriarcado. Ainda, compreendendo as
desigualdades existentes entre as prprias mulheres, enegrecer
a cultura feminista torna-se tarefa urgente para se contrapor
a um sistema que tenta emoldurar e obter lucros de nossas
manifestaes culturais.
Portanto, incentivar a propagao de uma cultura
CADERNOS SEMPREVIVA
feminista pressupe a transformao no apenas do contedo

divulgado pelas meios de comunicao hegemnicos, mas a
reestruturao da forma atravs da qual as obras geralmente so
concebidas. necessrio repensar a diviso dos trabalhos tendo
em vista a construo de redes de solidariedade e de apoio,
baseadas tanto em alianas com produtores de uma cultura
subversiva, quanto na construo coletiva da autonomia das
94
mulheres, baseada na auto-organizao. E por perceber

que atravs da cultura possvel movimentar, ainda mais, o
mundo, que voltamos nossos sentidos s manifestaes das
mulheres nas trilhas que ainda se seguem, e neste percurso nos
somamos.
ASSANGE, Julian et. all. Cypherpunks: liberdade e o futuro da

internet. Traduo Cristina Yamagami. So Paulo: Boitempo, 2013.
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San Diego. CA, 2014.
REES, Dee, COOPER, Nekisa. Pariah. 2011.
THAYN, Yasmin. KBELA. 2015.

95
Sobre as Autoras:
Carla Vitria estudante de Direito da Universidade de So Paulo

(USP). Integra a equipe tnica da SOF, onde realiza atividades de
formao e articulao com mulheres sobre temas relacionado
feminismo, cultura, juventude, cyberativismo e movimentos sociais.
Fez parte da organizao da primeira Virada Feminista da cidade de
So Paulo. militante da Marcha Mundial das Mulheres.
Helena Zelic graduanda em Letras na Universidade de So Paulo,
onde pesquisa discurso e mdias voltadas para mulheres. Integra a
equipe tcnica da SOF, exercendo atividades relacionadas cultura
e comunicao. ilustradora e coordena a seo de literatura da
Revista Capitolina. militante da Marcha Mundial das Mulheres
de So Paulo e participa de seu coletivo de comunicadoras nacional.
Patricia Hill Collins uma sociloga norte americana da
Universidade de Maryland (EUA), cuja pesquisa aborda a
construo dos sistemas de poder compreendidos a partir da
interseccionalidade entre raa, classe e gnero. Na dcada de 90,
seu livro Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness
and the Politics of Empowerment [Pensamento Feminista Negro:
Conhecimento, Conscincia e Poltica do Emponderamento]
ganhou prmios renomados pela significncia curricular em temas
de gnero e igualdade social, sendo amplamente utilizado em mais
de 200 cursos universitrios. No ano de 2008 foi a primeira mulher
eleita presidente da American Sociological Association [Associao
de Sociologia Norte Americana], e ocupa a cadeira de professora
emrita na Universidade de Cincinatti.
CADERNOS SEMPREVIVA
Renata Moreno formada em Cincias Sociais, mestre em

Cincias Humanas e Sociais na Universidade Federal do ABC, e
doutoranda em Sociologia na Universidade de So Paulo. Integra
a equipe tcnica da SOF desde 2005. Com Nalu Faria, organizou
publicaes da SOF como os Cadernos Sempreviva Cuidado,
trabalho e autonomia das mulheres (2010) e Anlises feministas:
outros olhares sobre a economia e a ecologia (2012). Integra a Rede
Economia e Feminismo (REF) e a coordenao nacional da Marcha
Mundial de Mulheres.
96

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Reflexes e prticas de

Srie Economia e Feminismo

Srie Gnero, Polticas Pblicas e Cidadania

Srie Sade e Direitos Reprodutivos

SOF Sempreviva Organizao Feminista

M843r Reflexes e prticas de transformao feminista/

1. Feminismo 2. Gnero, raa e classe 3. Cidade

Diretoria Equipe Administrativa

Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative

Em direo a uma nova viso: raa, classe e gnero

Entre o capital e a vida: pistas para uma reflexo

A cultura das mulheres muda o mundo

O feminismo que se orienta pela construo de um mundo

uma marca da construo deste feminismo anti-sistmico, no

1 Desafios do livre mercado para o feminismo. Nalu Faria e Richard

2015, a Marcha Mundial das Mulheres realizou sua quarta

floresta em sua quinta edio, afirmando que a crise no se

sobre essas recentes lutas feministas insistam em dizer que esse

do corpo e da sexualidade, no individualismo e consumismo

e ter como referncia a experincia de uma pequena parcela de

sim no sentido de compreender a imbricao das mesmas no

movimento feminista. No pensamento desta feminista negra

reflexo sobre os desafios de transformao que a realidade das

que partiram de um acmulo de vises que j construmos h

Rio Grande do Norte o mundo que as mulheres j esto

O verdadeiro foco da mudana revolucionria no est

A afirmao de Audre Lorde levanta uma questo

sobre o racismo, frequentemente persistem em ver mulheres

brancas pobres como smbolo do poder branco. A esquerda

de anlise que incluam raa, classe e gnero como estruturas

e subordinao. Focar nos arranjos particulares que raa e

predefinida por pertencerem a determinada categoria de raa,

Essa discusso se dirige, ento, necessidade de novos

Como podemos redefinir raa, classe e gnero como

1989). Essas abordagens so tipicamente baseadas em

3 NT: l-se, no original, social exchange.

negro/branco5, homem/mulher, pensamento/sentimento,

de ser hierarquizadas. Um lado da dicotomia comumente

Assim, brancos comandam7 negros, homens so considerados

pior do que ser considerada um objeto sexual. Entretanto, temos

7 NT: O original rule.

definies das pessoas. Em alguns contextos, como o perodo

encaminhar na direo de anlises que assumam que raa,

8 NT: Antebellum significa antes da guerra e usado para designar a

como categorias de anlise.

1. Dimenses institucionais da opresso

as instituies da sociedade norte-americana discriminem,

9 NT: l-se, no original, Asian-American women, Native American men,

institucional da opresso. Para chegar natureza desse

de proteo institucional oferecidos s mulheres brancas

10 NT: l-se, no original, antebellum plantation.

as mulheres brancas em seus devidos lugares. Controlar a

mulheres brancas de elite, mulheres negras pobres, homens

de dominao e subordinao da escravido.

Que tipo de pessoa est na sua sala de aula, fomentando a

loua, que limpam seu escritrio e sua biblioteca depois que

2. A dimenso simblica da opresso

os lados da dicotomia, mas abre questionamentos em relao

a diferentes grupos de raa, classe e gnero interagem na

smbolos aplicados a todos os grupos. Por exemplo, as imagens

Supor que todos e todas so afetados/as diferentemente

como a mammy, a matriarca, a mula e a prostituta11; imagens que

Minha me costumava dizer que mulheres negras so as