http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.

2012v11nesp1p241

Impulso artstico e mentira: a presena de Schopenhauer em Sobre

verdade e mentira no sentido extramoral

Thelma Lessa da Fonseca

Universidade Federal de So Carlos UFSCar So Paulo

RESUMO
A dualidade fenmeno/coisa em si no parece ser paradigma sustentvel
nesse ensaio de Nietzsche, apesar de sua ento confessa filiao a
Schopenhauer. A ideia de Kunsttrieb, herdada de Schelling, o situa em
um cenrio bem mais afeito noo dionisaca de criao, o que impe
certa distncia em relao s inclinaes ascticas prprias da
concepo schopenhaueriana de esttica. A apresentao proposta tem
em vista discutir as possveis incongruncias entre as apropriaes de
Schelling, Schiller e de Schopenhauer nesse escrito de Nietzsche.

A BSTRACT
The duality phenomenon/thing in itself doesn`t seem a sustainable
paradigm in that essay by Nietzsche, in spite of his confessed filiation
to Schopenhauer. The idea of Kunsttrieb, inherited from Schelling,
indicates a scenario much closer to the Dionisiac notion of creation,
which presumes some distance concerning the typical ascetic
inclinations of Schopenhauers conception of esthetics. The proposed
presentation has the purpose to discuss the possible incongruences
between the Schelling, Schiller and Schopenhauer appropriations in that
composition by Nietzsche.

A Tentativa de autocrtica escrita por Nietzsche em 1886 como prefcio

para a nova edio de O nascimento da tragdia contm uma viso retrospectiva
um tanto questionvel, como se sabe, ao renegar de forma taxativa no apenas a
influncia de Schopenhauer como, sobretudo, a insero da obra no contexto da
tradio ps-crtica:

Entende-se em que tarefa ousei tocar j com esse livro? ... Quanto
lamento agora que no tivesse ento a coragem (...) de permitir-me, em
todos os sentidos, tambm uma linguagem prpria (...) que eu tentasse
exprimir penosamente, com frmulas schopenhauerianas e kantianas,
estranhas e novas valoraes, que iam desde a base contra o esprito de
1
Kant e Schopenhauer, assim como contra seu gosto!

Nietzsche quer a renegar a to repetidamente aclamada herana

schopenhaueriana, outrora repetidamente enaltecida nos tempos da Basileia. Tudo

1
Versuch einer Selbstkritik, 6, p. 19, In Geburt der Tragdie (doravante abreviada como GT). Para as
obras de Nietzsche foram consultadas e, por vezes, acatadas integralmente duas tradues: a de R. R.
Torres Filho e a de J. Ginsburg.

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se passa como se O Nascimento da Tragdia j carregasse em seu bojo os

elementos mais originais da obra madura de Nietzsche e que posteriormente deram
razo ao rompimento com seus antigos mestres. Basicamente, o que esse novo
prefcio reclama como autenticidade a apropriao anti-idealista e antirromntica
que Nietzsche teria feito do devir heracliteano, o que no bem verdade. Ao
contrrio de Schopenhauer, para quem a transformao resultaria numa avaliao
moral da existncia depreciativa da vida ao tom-la como iluso, aparncia, erro,
neste prefcio de 1886, entende o autor que j em 1871 havia em sua filosofia um
pessimismo alm do bem e do mal (...) que ousa colocar, rebaixar a prpria
moral ao mundo da aparncia2.
O cerne dessas supostas diferenas entre Nietzsche e Schopenhauer reside,
portanto, na diferena entre as duas apropriaes do vir a ser. Quer o prefcio de
1886 encontrar na obra original uma valorizao da mudana, do dionisaco, que
por vezes encontra sinais no prprio texto. Basta lembrar o comentrio feito
sabedoria do Sileno3, em que esta seria invertida na medida em que o homem
homrico eleva sua vida categoria de obra de arte e atesta que sua interpretao
da vida no se coloca rigorosamente para alm do princpio de individuao: A
pior coisa de todas para eles morrer logo; a segunda pior simplesmente morrer
um dia4. Na sequncia desta passagem, ao se ressaltar o amor do grego vida, so
recordados Schiller (que cunhou o termo artstico naf5) e Rousseau (entenda-se
o Emlio como artista).
Evidentemente, a avaliao posterior deste escrito presente no prefcio de
1886 carrega a aparncia de uma tentativa de inserir no percurso filosfico do
autor uma continuidade que, para alm de ser deixada de lado como algo forado,
pode ser lida como sintomtica de tenses entre influncias inconciliveis que
possivelmente j existissem na obra do jovem professor da Universidade da
Basileia.
Sabemos que o ensaio introdutrio chamado Sobre verdade e mentira no
sentido extramoral um texto contemporneo aos estudos sobre os gregos. No
entanto, esse texto tem particularidades em relao aos demais escritos do perodo
que nos permitem relativizar essa filiao: h a influncias explcitas de outros

2
Versuch einer Selbstkritik, 5, p. 18.
3
O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. GT, 3, p. 35.
4
GT, 3, p. 35.
5
GT, 3, p. 35.

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autores que representam limites ao to reconhecido schopenhauerianismo no

Nietzsche de ento, o que traz tona alguns elementos geradores de tenses entre
as diversas heranas existentes nesse perodo, o que nos permite reconhecer alguns
dos pontos que poderiam representar obstculos a uma fiel adeso filosofia de
Schopenhauer. Se, neste escrito, a discusso sobre os gregos est presente, isso
ocorre como pano de fundo. O tema que toma a dianteira a questo da verdade na
medida em que ela se constitui como problema de linguagem. No se pode negar
que esse tema , por excelncia, um tema da maturidade, especialmente
desenvolvido a partir de 1886, ocasio da redao do Livro V de A Gaia Cincia.
Em um pstumo contemporneo redao deste texto, Nietzsche refere-se ao
perodo de 1873 como uma poca de crise de ceticismo moral, e acrescenta:
(...) foi precisamente nesta poca que foi concebido e guardado em segredo
Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral (...)6. Que tipo de impasse teria
levado Nietzsche a guardar em segredo seu primeiro escrito propriamente
filosfico sobre o tema da linguagem?
Esse texto se constri sobre uma questo: a pergunta pela origem do
impulso verdade. Nem se pode afirmar, seguramente, que est entre os objetivos
do ensaio encontrar uma resposta a essa indagao. O que importa, antes de mais,
consider-la como pergunta: De onde neste mundo viria, nessa constelao, o
impulso verdade!7. A j se supem alguns elementos: que algo como verdade,
sem mesmo que se tenha a preocupao de elevar essa palavra categoria de
conceito, objeto de um impulso (Trieb), de um pendor, que, enquanto tal, escapa
a toda justificativa racional. O texto se dispensa de definir, portanto, o que seja a
verdade a mencionada, tomando-a, no sentido do senso comum oriundo de um
certo platonismo simplificado, como algo que se oporia aparncia. A verdade
apresentada sumariamente como designao uniformemente vlida e obrigatria
das coisas (...), sendo que a legislao da linguagem d tambm as primeiras leis
da verdade (...)8. Verdade algo fixado pela linguagem e, com isso, est restrita
ao mbito do aparecer. Enfim, o texto concentra seus esforos no sentido de limitar
o alcance da linguagem ao mbito fenomnico ao afirmar que qualquer tentativa de
lan-la para alm desse mbito no passa de um procedimento antropomrfico,

6
Nachgelassene Fragmente, 1886-1887, 6 (4), p. 233.
7
Ueber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne (doravante abreviado como WL) I.
8
Nietzsche, F. WL, I, p. 877.

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pois significaria projetar no exterior aquilo que fruto de uma criao humana
arbitrria. Entende-se, portanto, que, para formular sua questo, Nietzsche se move
nos limites no universo do pensamento ps-crtico, pois a formulao dessa
questo no poder dispensar o paradigma dado pela dualidade fenmeno/coisa em
si. O final da primeira parte do texto evidencia que Nietzsche se apropria da noo
de fenmeno em sua formulao schopenhaueriana:

Em geral, o que para ns uma lei natural? No a conhecemos em si,

mas s pelos seus efeitos, isto , nas suas relaes com as outras leis da
natureza, que por sua vez s so conhecidas por ns como conjunto de
relaes. Logo, todas estas relaes no fazem mais do que reenviar
constantemente de uma para a outra e, no que respeita a sua essncia,
so para ns completamente incompreensveis; s aqueles com que
contribumos, o espao, o tempo, isto , relaes de sucesso e de
9
nmeros, nos so realmente conhecidos.

J que o impulso verdade no pode se justificar racionalmente, a pergunta

pela origem do Trieb zur Wahrheit feita repetidamente pelo autor desde o incio do
texto pode agora ser entendida como pergunta voltada para a gnese de uma
crena: Somente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que
possui uma verdade no grau acima designado10. Em oposio a esse impulso,
caracterstico do homem racional, h o impulso artstico, presente no homem
intuitivo. Um escravo de finalidades externas, orienta-se para a conservao e
busca a fixao; outro se satisfaz com a imediatez da atividade ldica. O primeiro
se aproximaria do apolneo, enquanto o segundo caracterizaria o dionisaco.
Racionalidade e intuio se alternam em preponderncia no decorrer dos diversos
momentos histricos e das diferentes culturas. Se em O nascimento da tragdia
tratava-se de elogiar o equilbrio agonstico entre essas duas tendncias, em Sobre
verdade e mentira trata-se de enaltecer a mutabilidade do impulso artstico, e para
isso toma-se o exemplo grego, j que a poca moderna testemunha a vitria da
racionalidade sobre a intuio11. No modelo grego, de outro lado, surge o mundo

9
Nietzsche, F. WL, I, p. 885.
10
Nietzsche, F. WL, I, p. 878.
11
Onde alguma vez o homem intuitivo, digamos como na Grcia antiga, conduz suas armas mais
poderosamente e mais vitoriosamente do que o seu reverso, pode configurar-se, em caso favorvel, uma
civilizao e fundar-se o domnio da arte sobre a vida (...). Nem a casa, nem o andar, nem a

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no qual a criao artstica no sucumbe posio de instrumento til, no qual a

arte domina a vida, ao invs de servir a ela como meio de conservao:

O intelecto, esse mestre do disfarce, est livre e dispensado de seu

servio de escravo, enquanto ele pode enganar sem causar dano, e
celebra ento suas Saturnais. Nunca ele mais exuberante, mais rico,
mais orgulhoso e mais hbil e mais temerrio: com prazer criador ele
entrecruza as metforas e desloca as pedras-limite das abstraes, de tal
modo que, por exemplo, designa o rio como caminho em movimento
que transporta o homem para onde ele, do contrrio, teria de ir a p.
12
Agora ele afastou de si o estigma da servilidade (...); .

Ainda que evidenciando uma importante apropriao conceitual da filosofia

de Schopenhauer13, esta segunda parte de Ueber Wahrheit und Luege torna patente
a presena do romantismo alemo (Schiller) de um lado, e, de outro, do idealismo
de Iena (Schelling). A influncia do primeiro se deixa revelar na apreciao do
modelo grego, em que, para Schiller, a arte proporcionava o verdadeiro equilbrio
entre a razo e a sensibilidade: na 12 carta de suas Cartas sobre Educao
Esttica, o autor explicita a existncia de dois impulsos opostos, sendo que (...) o
primeiro (o impulso sensvel) constitui apenas casos, o segundo (impulso formal)
fornece leis (op. cit., p. 69). O equilbrio entre ambos, como se sabe, necessrio
consecuo do projeto tico schilleriano, ser encontrado na arte. Este equilbrio
pode ser reconhecido em Nietzsche como um equilbrio de foras entre o homem
racional e o homem intuitivo 14.

indumentria, nem o cntaro de barro denunciam que a necessidade os inventou: parece como se em
todos eles fosse enunciada uma sublime felicidade e uma olmpica ausncia de nuvens e como que um
jogo com a seriedade. Nietzsche, F. WL, II, p. 890.
12
Nietzsche, F. WL, II, p. 890.
13
A noo de intelecto, aqui indispensvel a Nietzsche, certamente, tomada de Schopenhauer. claro
que o teor fisiologista desse conceito schopenhaueriano vai de encontro guinada idealista que o texto
tende a seguir. Esse um dos pontos que sinalizam tenses inconciliveis deste texto, basta lembrar uma
das passagens de Schopenhauer em que se encontra: (...) s pela aplicao do entendimento (...) e das
formas da intuio do espao e do tempo, nosso intelecto converte essa mera sensao em uma
representao que, doravante est a como objeto (...). Crtica da filosofia kantiana, p. 104.
14
Conforme observa Charles Andler (Nietzsche, sa Vie et sa Pense, v. I, L. I, cap. III, pp. 33-49),
muito expressiva a influncia de Schiller sobre Nietzsche (op. cit., p. 33). No que diz respeito ao ponto
aqui mencionado, diz este autor: Nossa barbrie moderna a mutila (a paixo sensvel) pelo excesso de
saber e de clculo e nossa moral mesma est sem foras. (...) Apenas a arte sabe estabelecer entre a
sensibilidade e a inteligncia o equilbrio feliz que , concomitantemente, o natural e a liberdade. Schiller
ensinou uma educao esttica do gnero humano. Nietzsche definiu a seu ponto de vista ltimo como o
prolongamento do esforo de Schiller. Meu objetivo o objetivo de Schiller, mas elevado
infinitamente. (op. cit., p. 39).

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Em Sobre verdade e mentira o intelecto, quando livre de sua atividade

instrumental, quando no precisa enganar para servir sobrevivncia, dedica-se
iluso como simples atividade ldica. Fundamentalmente, as duas atividades no
se diferenciam, pois dizer a verdade em sociedade nada mais do que respeitar a
mentira sancionada pelo todo.15. Quando o homem racional se sobrepe ao homem
intuitivo, o lado artstico desse impulso , se no reprimido, ao menos mascarado,
encoberto. Embora o impulso verdade no possa efetivamente subjug-lo, seu
esforo se d no sentido de faz-lo. ento que, semelhana do mecanismo de
sublimao, aquele encontra, na arte, vez ou outra, via livre de expresso. Na
atividade artstica, ainda o intelecto que engana16 e aqui ele copia a vida
humana, mas a toma como uma boa coisa e parece dar-se por satisfeito com
ela17, tendo aqui um papel positivo em relao vida. No se trata de conserv-la,
no busca evitar que ela se aniquile, mas de exalt-la em sua forma efetiva. E a
efetividade caracterizada pela fugacidade e pela mutabilidade do devir
heracliteano. Nesta no h repetio no sentido estrito, ficando os casos iguais
relegados ao plano do conceito:

Todo conceito nasce por igualao do noigual. Assim como certo que
nunca uma folha inteiramente igual a uma outra, certo que o
conceito de folha pelo abandono dessas diferenas individuais, por um
esquecer-se do que distintivo, e desperta ento a representao, como
se na natureza alm das folhas houvesse algo que fosse folha, uma
18
espcie de folha primordial (...) .

Para compreender melhor a crtica ao platonismo a explcita pode-se

interpretar essa passagem sob a lente da 13 carta, da Educao esttica do homem,
em que se encontra o seguinte: Quanto mais facetada se cultiva a receptividade,
quanto mais mvel , quanto mais superfcie se oferece aos fenmenos, tanto mais
mundo o homem capta em si (...) tanto mais forma cria fora de si. De outro lado,

15
J aqui se pode reconhecer a influncia de Schiller sobre Nietzsche. Conforme nos esclarece M. Suzuki,
em seu prefcio traduo brasileira das Cartas: No impulso ldico, razo e sensibilidade atuam
juntas e no se pode mais falar da tirania de uma sobre a outra. Prefcio traduo brasileira de A
Educao esttica do homem, p. 16.
16
O que quer que ele faa agora, tudo traz em si, em comparao com sua atividade anterior, o
disfarce, assim como a anterior trazia em si a distoro. Nietzsche, F. WL, II, p. 888.
17
Nietzsche, F. WL, II, p. 888
18
Nietzsche, F. WL, I, p. 880.

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quando impera a receptividade subordinando capacidade de determinao, o

homem (...) pode fazer com que o impulso material preceda o formal e tornar
determinante a faculdade receptiva. Pode atribuir fora ativa a extenso, que
cabe por direito passiva (...)19. H, a, um impulso (Trieb) formal, afeito
mutabilidade, ao qual cabe a criao. V-se que o devir em Herclito tal como lido
por Nietzsche traz reflexos claros de Schiller. O impulso criao de metforas
no representa, nem em sua forma e tampouco em sua produo, nenhuma atitude
negadora no que se refere vida efetiva. Ao contrrio, em seu contedo ele a imita
e a copia e, na sua forma, ele prprio jamais encontra repouso, nem tampouco visa
sua prpria superao:

Constantemente ele embaralha as rubricas e compartimentos dos

conceitos, propondo novas transposies, metforas, metonmias,
constantemente ele mostra o desejo de dar ao mundo de que dispe o
homem acordado uma forma to cromaticamente irregular,
inconsequentemente incoerente e eternamente nova como o mundo do
20
sonho .

Como instrumento do impulso verdade o intelecto busca um objeto dado,

um apaziguador da sua atividade criadora. Aqui ele busca algo que se sobreponha
mutabilidade da experincia, movimento esse que pode representar a negao da
vida, se essa for entendida como efetividade. Mas, nem por isso est a seu alcance
o conhecimento das coisas mesmas, ou seja, nem por isso ele alcana de fato
refrear sua atividade criadora:

pode-se muito bem, aqui, admirar o homem como um poderoso gnio

construtivo, que consegue erigir sobre fundamentos mveis e como que
sobre gua corrente um domo conceitual infinitamente complicado (...).
Ele , aqui, muito admirvel mas s que no por seu impulso
21
verdade, ao conhecimento puro das coisas.

19
Schiller, A educao esttica do homem, Carta XIII, p. 72.
20
Nietzsche, F. WL, II, p. 887.
21
Nietzsche, F. WL, I, p. 882

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Est na linguagem o poder de prover ao intelecto os meios para a fixao do

devir. Mas o homem se esquece de que o mundo fixo tambm obra da criao
humana e passa a tom-lo como dado prvio sua atividade. O homem mente, mas
esquece o que faz: mente, pois, da maneira designada, inconscientemente e
segundo hbitos seculares e justamente por essa inconscincia, justamente por
esse esquecimento, chega ao sentimento de verdade22.
A noo de esquecimento ou de inconscincia vem justamente
esclarecer o sentido do termo Trieb. A pergunta pela origem do impulso verdade
encerra em si a suposio de que se trata de uma inclinao que escapa ao mbito
do pensamento consciente. Pode-se reconhecer no texto dois nveis do
esquecimento: no primeiro, o sujeito esquece que os conceitos tm sua origem nas
metforas erigidas sobre gua corrente; mas esse esquecimento se sustenta sobre
um outro, a saber, a inconscincia de que ele prprio o artfice dessas fixaes: o
homem nada pode saber sobre si mesmo j que est encerrado no cubculo de sua
conscincia (Bewusstsein)23. A crena na existncia de um objeto fixo, dado
anterior e independentemente da ao humana depende de um certo grau de
desconhecimento de si enquanto sujeito da criao.
H vrios autores que provm Nietzsche de elementos constitutivos da ideia
de que a linguagem seja anterior conscincia24, mas em Schelling se encontra
uma formulao da questo que pode ser dita especular em relao letra
nietzscheana:

Como nenhuma conscincia filosfica, e mesmo simplesmente humana,

concebvel sem linguagem, no a conscincia que presidiu a criao
da linguagem; e entretanto quanto mais penetramos sua natureza, mais
adquirimos a certeza de que ela ultrapassa por sua profundidade
25
qualquer criao consciente.

22
Nietzsche, F. WL, I, p. 881
23
Nietzsche, F. WL, I, p. 877
24
Vale mencionar alguns desses autores que, embora no sejam objeto de tratamento no presente artigo,
so objeto de uma pesquisa mais ampla, da qual o texto aqui apresentado representa apenas uma parte.
Tm inegvel importncia, especialmente no que diz respeito a esse tema, Gustav Gerber, Herder, Fichte
e Rousseau, entre outros. Os dois ltimos autores constituem objeto de artigo intitulado A preocupao
com a origem: histria e metafsica, aceito para a publicao pela revista DOIS PONTOS.
25
Schelling, F. Introduo Filosofia da Mitologia, I, lio III, p. 68.

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A atividade criadora extrapola os limites da conscincia que,

consequentemente, tende a projetar na forma de mundo os produtos desta criao,
atribuindo a eles uma determinao transcendente. Cabe retomar a sinttica
formulao de Nicolai Hartmann a esse respeito:

Fichte tinha explicado a sua idealidade por meio da atividade irrefletida

do Eu. Schelling aceita essa ideia em toda sua extenso, mas d-lhe uma
formulao mais feliz com o conceito de produo inconsciente. O que
aparece ao entendimento ingnuo como o limite do Eu em relao ao
um no-Eu independente , na verdade, apenas o limite da conscincia
dentro do Eu. O sujeito no se reduz conscincia propriamente dita,
necessita de possuir um campo para os seus atos inconscientes;
preciso que haja nele, por assim dizer, um segundo plano inconsciente
26
no qual se enraze toda atividade espontnea.

A autoiluso est na identificao entre conscincia e sujeito da criao, da

qual resulta o mecanismo de projeo no exterior das determinaes que no
podem ser reconhecidas como fruto das decises conscientes, da vontade
consciente. Assim, no se trata, para Nietzsche, de simplesmente reconhecer os
limites do alcance do conhecimento, pois j est claro que este est circunscrito ao
mbito do fenmeno. At aqui, pode-se entender que Sobre verdade e mentira
reitera, em seu ponto de partida, sua insero no universo conceitual
schopenhaueriano. No entanto, a questo nietzscheana quer lanar-se alm desse
paradigma ao buscar compreender o prblema dos limites do conhecimento
especialmente a partir da perspectiva esttica em detrimento do ponto de vista
moral.
Para sintetizar essa ideia, vale retomar um trecho exemplar de Sobre
verdade e mentira:
A coisa em si (tal seria a verdade pura e sem consequncias) , para o
formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a
pena.

26
Hartmann, N. A Filosofia do Idealismo Alemo, cap. 3, p. 146.

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Ao se ler a primeira parte dessa frase, pode-se dizer que Nietzsche fiel
herana schopenhaueriana; quanto segunda parte, a referncia est no
romantismo, especialmente representado por Schiller, e no idealismo de Schelling.

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