BNEI TZION

Jefatura Bogot Colombia

REVIVIENDO LOS HUESOS

SECOS:
Un Estudio para Quienes
Retornan a sus Races Judas
en la Iglesia Catlica

Escrito por el Rabino RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR B.Tz.

La imgenes utilizadas en este escrito fueron obtenidas de Internet y slo se usan con fines de referencia, por tanto no
representa un atentado contra los derechos de propiedad intelectual. El texto est disponible para libre reproduccin y
distribucin. Su comercializacin est prohibida.
PLEGARIA

Sea Tu Voluntad, Seor Di-s nuestro y Di-s de nuestros padres, que Tu gracia inspire,
sostenga y acompae nuestras obras, para que ellas comiencen en Ti, como en su fuente,
y tiendan siempre hacia Ti, como a su fin.

T, Amado Padre, has querido que los seres humanos trabajemos de tal forma que,
cooperando unos con otros, alcancemos xitos cada vez ms logrados. Aydanos a vivir
en medio de nuestras labores sintindonos siempre hijos tuyos y hermanos de todos.

Te ofrezo Adonai mi Di-s y Di-s de mis padres, este escrito. Concede a quienes lo lean,
la gracia de hallar la Sabidura que viene de Tu trono y la gracia de despertar de su
sueo de asimilacin al que fueron sometidos por siglos, y puedan retornar alegres a su
legado; para que sabiendo creamos, creyendo amemos, y amando nos comprometamos
todos en hermandad a la restauracin del mundo.

Bendito seas, Seor, que escuchas la plegaria. Amen.

 INTRODUCCIN

La literatura sobre los Sefarditas es variada aunque no siempre accesible a todos, y en

general uno se puede encontrar con diversos acercamientos y referencias histricas.
Existe una serie de escritos electrnicos e impresos dedicados al tema de los
descendientes de los forzados.

Es interesante encontrar a ciertas organizaciones judas, bien sean stas tradicionales o

mesinicas, dedicadas a ayudar a quienes descienden de los llamados en hebreo Anusm
(forzados a convertirse al catolicismo y renunciar a su cultura hebrea); unos a favor de
un proceso de conversin, otros optando por un proceso de Teshuv (volver a Di-s). Sin
embargo no se hallaba tal inters en el entorno hebreo-catlico... hasta ahora.

Existe en Iberoamrica un inters por conocer la descendencia familiar, los antecedentes

generalgicos, muchas veces con el descubrimiento de antecedetes judos; hay un
inters por acercarse a la historia, contemplando silenciosamente la posibilidad de
abrazar nuevamente el legado que los ancestros tuvieron que abandonar por
condicionamientos de su tiempo y de su lugar de residencia.

Infortunadamente esa posibilidad, hasta ahora, se le haba ofrecido al descendiente de

Ausm fuera de la Iglesia Catlica. Es comprensible que la historia de los descendientes
de los Anusm lleve una triste y lamentable visin hacia la Iglesia; abundante es la
cantidad de crnicas y referencias histricas de los archivos del Santo Oficio de la
Inquisicin durante la Edad Moderna en Amrica Latina y Espaa, as que es comn
encontrarse con sentimientos de rechazo y de odio contra la Iglesia Catlica. Lo ms
preocupante es que, hasta ahora, nadie en la Iglesia se ha interesado por dar una
respuesta a este asunto.

Y es que, como se ha mencionado en los diferentes crculos teolgicos, mientras no se

supere la tendensia apresentar el Judasmo como religin, muy difcil ser
comprender la espiritualidad y el carisma de los catlicos de tradicin hebrea;
afortunadamente nos encontramos en ese lento pero seguro proceso de evolucin y
rectificacin, y esto nos lleva a aclarar, en palabras del rabino Cesar Urrego, delegado
de la FIJM en Colombia, el asunto de los Anusm nada tiene que ver con lo
religioso, este es un asunto netamente social, tnico e histrico y exige en s una
respuesta urgente,1. Lo mismo puede decirse al interior de la Iglesia Catlica: si bien
es cierto que el clero de la poca, en nombre de la Iglesia, fue el causante y ejecutador
de las tragedias sufridas por los Sefarditas y sus descendientes, bien sea por intereses

1
R. URREGO, Csar. El Desafo de los Sefarditas en Colombia, ponencia presentada en el marco del
1er. Simposio Judo-Mesinico celebrado el 26 de marzo de 2003 en la Universidad de La Salle y
organizado por la Bnei Tzion.
polticos, sociales o religiosos, tambin es cierto que la Iglesia Catlica se comprometi
de manera irreversible a sanear la memoria histrica mediante el arrepentimiento 2, en
especial por los errores cometidos contra el pueblo judo3. Pues bien, una excelente
manera de resarcir el dao causado durante casi 500 aos, es ofreciendo a los
descendientes de los Anusm la posibilidad de retornar a su historia, a su legado cultural,
a su memoria histrica... y qu mejor que lograr este retorno al interior de la Iglesia
misma, que no hace acepcin de pueblos, naciones y culturas y por eso es Catlica, es
decir, Universal.

Con la existencia de la BNEI TZION, el descendiente de judos asimilados encuentra

ahora un espacio ideal para hacer efectivo ese retorno a su historia y legado de manera
legtima, correcta y sana, libre de fundamentalismos religiosos, de rencores y de odios.
Mi experiencia como rabino me ha enseado que, no existe nada ms peligroso que
efectuar un proceso de adhesin o de retorno a la nacin juda que est motivado por
rencores y odios, agravando as la avalancha de violencia que estamos sufriendo a nivel
mundial.

Esperamos que este material de estudio permita a muchos hermanos bautizados

identificar y redescubrir su pasado, para que emprendan en su propia casa, es decir en la
Iglesia, el regreso a su historia, y se pueda cumplir en ellos la promesa de Di-s por boca
del profeta Ezequiel: He aqu que Yo abro vuestras tumbas, os hare salir de vuestras
tumbas, pueblo mo, y os llevar de nuevo al suelo de Israel... infundir mi Espritu en
vosotros y viviris (Ezequiel 37,12-14).

Captulo I

2
JUAN PABLO II. Carta Apostlica Tertio Millenio Adveniente, 35.
3
Recordemos el acto de Perdn realizado por el Papa Juan Pablo II en marzo de 2000, pidiendo, en
nombre de toda la Iglesia Catlica, perdn por los atropellos contra el pueblo judo.
 CONOZCAMOS A LOS SEFARDITAS

A lo largo y ancho de la colectividad juda en el mundo existen millones de personas

que poseen un pasado judo y que sus ancestros perdieron; en Europa ocurri un proceso
de asimilacin, es decir, de prdida paulatina de la identidad y las tradiciones judas,
pero este proceso se dio por motivacin de la Hazkal Ilustracin Juda en el siglo
XIX, que consisti en un proceso de prdida de esta identidad para poder desenvolverse
como el resto de los europeos en los diversos campos: poltico, social, cientfico,
econmico, filosfico. Por eso es muy comn encontrar judos que saben que lo son o
que descienden de judos, pero que viven secularmente, es decir, si ningn tipo de
vivencia cultural o espiritual juda.

No ocurrio as con la inmensa mayora de los descendientes de los Sefarditas, que s

fueron obligados a renunciar a su identidad. As que, para comprender a los Bnei
Anusm (los descendientes de los forzados), es necesario comenzar nuestro estudio
conociendo a los Sefarditas.

En hebreo Espaa se dice Sefard, y espaol se dice sefard. As que los Sefarditas eran
los judos espaoles o hispnicos.

LOS SEFARDITAS EN LA ANTIGEDAD

No se tienen datos concretos de la poca de llegada de los judos a Iberia (cuyo nombre
al parecer viene del hebreo Ivrit = hebreos, y cuyo territorio comprende las naciones de
Espaa y Portugal), pero no cabe duda de que los Sefarditas son la etnia ms antigua de
los judos de la Dispora. Algunos historiadores nos remiten a las fudaciones de
ciudades con nombres que, al parecer, provenan del hebreo; tal es el caso de Sevilla
(del hebreo shejal) y Mlaga (del hebreo malak kiryial = de los Salmos). Otros
eruditos piensan que el ttulo de Don, muy comn en Espaa para los caballeros y en
Italia para los sacerdotes catlicos, deriva del hebreo adn = seor.

Existe una tradicin que narra cmo el rey Salomn envi a Adonirm, recaudador de
impuestos, a Sefard. En la Sagrada Escritura encontramos que el profeta Abdas (el
nombre original en hebreo es Abada) se refiere a los sefarditas: y los deportados de
Jerusaln que estn en Sefarad, poseern las tierras del Nguev (Abdas 1,20)4. San
Jernimo, en In Isaim5, escribi que al final del destierro en Babilonia, fue tal la alegra
que la noticia de la libertad lleg hasta los judos que vivan en la Pennsula.

En la poca apostlica, San Pablo escribi a los cristianos de Roma, explicndoles que
pasara por Hispania (Romanos 15, 24-28). Sin duda que su viaje misionero sealaba
llevar el Evangelio a la comunidad juda sefard.

SITUACIN EN LA EDAD MEDIA

Bajo del gobierno romano los judos de Hispania eran tolerados, aunque no podan tener
propiedad sobre casas o terrenos. En el ao 409 los visigodos conquistaron a los
romanos, pero los nuevos gobernantes no toleraban a los sefarditas y los perseguan. En
el famoso Cdigo de Teodosio II, el denominado Breviario de Alarico, aparecen leyes
referidas a los judos, que nos muestran la situacin en la que se hallaban: no se
autorizaban matrimonios entre sefarditas y cristianos y se prohiba la construccin de
nuevas sinagogas.

La situacin de dicha comunidad se fue deteriorando en aos sucesivos y en el ao 695

los judos fueron acusados por Egica de conspiracin contra la corona. En el XVII
Concilio de Toledo se acord la confiscacin de sus bienes y la educacin de sus hijos
bajo la fe cristina, apartndolos para ello de sus familias.

Con la llegada de los rabes a Iberia en el ao 711, y su conquista de los visigodos en el

712, el ambiente para los sefarditas se hizo mucho ms vivible. Los rabes eran pocos y
en cada ciudad que conquistaron necesitaron ayuda para mantener control militar. Los
sefarditas ayudaron a los rabes porque ellos representaron una oportunidad de liberarse
de los visigodos6.

Liberados de la opresin visigoda y aceptados en el gobierno rabe, los sefarditas

ganaron dinero, construyeron sinagogas y fortificaron su cultura y religin. Las
semejanzas entre los rabes y los judos ayudaron mucho a la mezcla de las culturas.
Durante los siglos intermedios del gobierno moro, la fundacin poltica, hecha durante
la conquista mora, se desarroll hasta una sociedad abierta y fuerte. Los sefarditas eran
incluidos en la sociedad mora de Al-Andalus y tenan la oportunidad de mejorarse en
muchos aspectos de su cultura.

4
Esta cita bblica est correctamente traducida por la Biblia de Jerusaln y la conocidsima versin
Reina-Valera. No ocurre as, en cambio, con otras versiones como La Sagrada Biblia del padre Luis
Alberto Roballo, Cc.Ss.R. (Bogot, Terranova Editores, 1994), que traduce y los hijos de Jerusaln o
reino de Jud, que fueron conducidos cautivos al Bsforo, poseern las ciudades del medioda.
Obsrvese que, en lugar de referirse a Sefard como lo hacen el original hebreo y las traducciones citadas,
la versin de Roballo menciona la regin bizantina, que jams se menciona en la Tank o Antiguo
Testamento en su original hebreo.
5
LXVI, 20.
6
Era apenas obvio que los sefarditas acogieran con buenos ojos a los rabes a su llegada a la pennsula.
Fue cuando comenz a acuarse una leyenda, la de la "colaboracin hebrea" en la "prdida de Espaa", es
decir, la de ayuda de los judos a la destruccin de la Espaa visigoda, argumento que fue utilizado siglos
ms tarde con claras connotaciones antisemitas.
Inicialmente los sefarditas pudieron disfrutar de ciertas libertades; en Crdoba fueron
elementos clave por conocer el rabe, el latn y el hebreo. Entre los aos 915 y 970
encontramos a Abu Joseph ibn Hasday ibn Shaprut, prestando servicios a Abd al-
Rahman III; gracias a su influencia en la corte islmica obtuvo ayuda para la comunidad
juda de la ciudad. El logr crear una gran escuela talmdica en Crdoba, a cuya cabeza
se encontraba Rab Mosh ibn Enoch (ao 948), cuando se traslad a Sefarad desde
Babilonia. En el califato omeya se distinguieron gramticos y poetas de la talla de
Menahem ben Saeuq (910-970) y Dunas ben Labrat.

Tras la destruccin del califato y la aparicin de los reinos de taifas, algunos sefarditas
se trasladaron de vuelta a Crdoba con la misin de reconstruir la antigua escuela.
Lucena, Sevilla y Zaragoza se convirtieron en las ciudades de pujanza para la cultura
sefard. Figuras como ibn Gabirol, ibn Paquda, ibn Negrella o Yehuda ha-Levi, son
ejemplos de dicho perodo.

Pero hacia el siglo XI comenz a sentirse una hostilidad musulmana ms fuerte hacia
los sefarditas y la poltica de Alfonso VI provoc una emigracin y asentamiento lentos
en las zonas del norte cristiano, pues el monarca hispnico decret unas condiciones de
seguridad para la poblacin juda7.

Se conoce como la poca de Oro los siglos IX, X y XI, en los que abund la literatura
rabnica y la filosofa juda. En esta poca aparece el clebre Rab Mosh Ben-Maimn,
mejor conocido como Maimnides, Najmnides o Rambm (nombre que est
compuesto por las iniciales de su nombre completo), uno de los grandes pensadores
medievales junto con San Augustn y Santo Toms de Aquino.

Los Sefarditas bajo el gobierno moro fundaron ciudades importantes como Toledo (del
hebreo toldt = generaciones), que fue la capital de Espaa hasta el siglo XVI; de
hecho, tal era la importancia de esta ciudad que el Arzobispo de Toledo, en la
actualidad, goza del ttulo de Primado de Espaa.

EL LADINO: LA LENGUA SEFARDITA

Los sefarditas desarrollaron en la Edad Media un idioma compuesto por el idioma local
y el hebreo, pero que se escribe con letras hebreas; esta lengua es el Ladino (del latn),
que est ntimamente ligado al castellamo primitivo de la poca de Oro, muy en
especial mediante el aporte literario del rey Alfonso X El Sabio. De ah que se afirma
con toda razn, que quien hable el ladino perfectamente habla el castellano primitivo; ya
que el ladino, si bien podramos decirlo as, no es otra cosa que el mismo castellano
primitivo, con la nica diferencia de sus hebrasmos y su escritura8.
7
De acuerdo con el Fuero de Njera, la "calona" (o multa) por muerte o asesinato de un judo era de 250
sueldos, como la de los hidalgos, y no de 100 sueldos como la de los villanos. Esta poltica sera
continuada con posterioridad por los diferentes reyes de Castilla hasta finales del siglo XII.

8
El lenguaje de los judos espaoles, an desde la Edad Media, tena peculiaridades atribuibles al
carcter restringido de su comunidad, por motivos religiosos y tradicin hebrea. El judeo-espaol en la
literatura, sobre todo, en las versiones bblicas, se diferencia del judeo-espaol en el habla en que es un
lenguaje hbrido de espaol y hebreo. Este lenguje artificioso recibe la designacin de "ladino" mientras
que "el judesmo" se refiere al judeo-espaol de uso general. Vase ALATORRE, Antonio. Los 1001 aos
Bstenos acercarnos al Cantar del Mo Cid y los romances para saborear toda la fuerza
del ladino; dicen los estudiosos que la cultura espaola subsiste en la actualiad gracias a
la msica y la literatura sefardita, lo que obliga al pas a rendir un tributo de gratitud a
los sefarditas9. Veamos un fragmento de una cancin sefardita muy conocida para
acercarnos a su rico lenguaje El Rey Nimrod:

Cuando el rey Nimrod dal campo sala,

Miraba en el zielo i en la estrela,
Vito luz santa en la judera (se pronuncia yudera)
Que haba de nacer Avraham Avinu.
Avraham Avinu, Padre kerido,
Padre bendicho, luz de Israel.

El ladino no es una lengua muerta, como se nos ense a muchos en las academias. Hoy
en da es hablado en las familias sefarditas de Israel y Turqua, y otros estudiosos opinan
que el dialecto paisa (de los antioqueos, en Colombia) es la rplica ms fiel del ladino
en la actual Amrica Latina, ya que precisamente muchas costumbres de los habitantes
del Eje Cafetero y el Tolima tienen su origen en la cultura juda. He aqu algunos
refranes que todava se dicen, y que probablemente estemos familiarizados con ellos:

Ken a buen arvole se arima, buena solombra lo cubija

Ken anda, el Dio le manda (original del aydate, que Yo te ayudar).

Amor de lejos, amor de pendejos.

En la fin la verdad vensera.

A kada marrano le llega la suya Shabat.

Mas vale un mal marido que mellar de nuevo amor.

De tal padre, tal hijo.

EL DETERIORO DE LA CONVIVENCIA SEFARDITA CON LOS CRISTIANOS

Las relaciones entre judos y cristianos en Sefarad continuaron de forma positiva hasta
comienzos del siglo XIII10. Luego del incidente de los lbelos de sangre, el snodo de
de la Lengua Espaola. Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1993.
9
Los redactores de buena parte de la prosa de Alfonso X fueron judos. El autor de la famossima La
Celestina, Fernando de Rojas, tambin era judo.
10
Slo a la segunda mitad del siglo XIII se produjo en Espaa el incidente de los lbelos. SE acusaba a
los judos de ejecutar hechiceras para matar a los cristianos y de sacrificar nios el Viernes Santo para
rememorar la muerte de Cristo (el caso ms tristemente clebre es el de Sto. Dominguito de Val,
asesinado en Zaragoza el 27 de octubre de 1250 siendo crucificado vivo y deshollado; su muerte fue
achacada a los sefarditas). Aunque algunos eruditos se empean en desconocer la cantidad de sefarditas
asesinados, falsamente acusados de lbelos de sangre, las fuentes histricas son abundantes en citar
matanzas colectivas de judos a manos cristianas y en nombre de la Iglesia en el siglo XII. Vase
PERERNIK, Gustavo. La Naturaleza de la Judeofobia, en Internet:
http;//www.masuah.org/judeofobia.htm
Zamora de 1313 estipul que ningn judo poda tener autoridad sobre cristiano, que
deban llevar una seal o distintivo visible. Se prohiba la construccin de nuevas
sinagogas o remodelar las antiguas; se les prohiba tambin trabajar los das festivos
para los cristianos, no pudiendo abandonar sus hogares desde el Mircoles Santo al
Sbado de Gloria.

El converso Abner de Burgos influy de forma bastante evidente en el deterioro de

dichas relaciones. En sus escritos l propona una solucin al "problema" judo, que
contemplaba el uso de la violencia. Estos hechos coincidieron con la mayora de edad
de Alfonso XI (ao 1325). En 1375 Mosh haCohn de Torsedillas, autor del "Ezer ha-
Emuna", se enfrent en una disputa con el converso Juan de Valladolid. El 28 de octubre
de 1375, el papa Gregorio IX escribi una bula a Enrique II, en la que expresa gran
indignacin por no proteger al converso Juan de Valladolid y sus predicaciones. Fue
entonces cuando Ferrand Martenez inici sus predicaciones antijudas en Sevilla, en
1378, en el mismo tono que las iniciadas por el converso11.

Tras la muerte de Alfonso XI le sucedi Juan I, quien pretenda llevar a cabo una
reforma social y religiosa. El nico refugio para los sefarditas por aquel entonces, era el
mismo rey, pero el pago de calonas por muerte o asesinato de un judo fue anulado.
Desde el punto de vista jurdico, los sefarditas quedaron desprotegidos. 12Las Cortes de
1383 prohibieron a los judos residir en barrios cristianos y el trabajo en las fiestas
eclesisticas (aunque en tiempos de guerra las leyes no se aplicaron con el mximo
rigor). Juan I sali en defensa de las disposiciones a favor de las deudas y prstamos
(que segn el historiador Luis Surez Fernndez, no es otra cosa que la capacidad para
pagar las deudas que el reino tena con los acreedores judos); mientras que desde otro
punto cedi a las presiones de cerrar las juderas y aumentar las predicaciones. En las
cortes de Palencia de 1383 se intent anular el pago de la deuda a los judos, pero esto
fue rechazado.

Durante todos estos aos, Ferrand Martnez continuo sus predicaciones antijudas
pidiendo la destruccin de sinagogas y juderas. El 3 de marzo de 1382 Juan I envo una
carta oponindose a dichas predicaciones.

El da 18 de febrero de 1388 el procurador de la aljama de Sevilla, Rab Judah ibn

Abraham, acompaado por dos alcaldes cristianos, presento una carta del rey. Sin

11
Ferrand opinaba en sus sermones que las 23 sinagogas construidas en Sevilla haban sido edificadas
contra derecho. En 1390 el arzobispo de la dicesis sevillana muere y l se hace con la administracin de
la misma. Por estos aos ya era la cabeza de las predicaciones antijudeas en la pennsula, tomando como
ejemplo a Abren de Burgos y el "Pugno Fide" de Ramn Martnez.

Algunos actos violentos explotaron en estos das, en ciudades como Logroo

o Madrid. En estas circunstancias las Cortes se convocaron (1377) y acordaron : a) eliminar la deuda de
los judos; b) aplicar con rigor el Ordenamiento de Alcal contra la usura, prohibiendo a los judos no
solo de los realengos sino tambin la de los seoros; c) anular la obligacin de que los concejos
respondiesen por la muerte violenta en su territorio. Enrique II acepta estas condiciones.

12
Tenemos que tener en cuenta la incorporacin a la corte en 1383 del futuro papa, el entonces cardenal
espaol, don Pedro de Luna. La relacin entre stos y los partidarios de Juan de Valladolid y Ferrad
Martnez esta prcticamente demostrada, al igual que su idea de poner en vigencia disposiciones
antijudas existentes en otros lugares.
embargo, el arcediano rechaz dicho documeto. El cabildo de la catedral sevillana,
temiendo lo peor, envi a dos cannigos a la corte, pero el rey contest con arogancia.

Esto fue aprovechado por Ferrand Martnez para continuar sus predicaciones; ya se
comenz a percibir pequeos grupos de airosos antijudos en enero de 1391, que
aument hasta el asalto a la judera de Sevilla el 4 de junio del mismo ao. El resto del
reino de Castilla se contagi: en la corona de Aragn se dio inicio a la persecucin de
sefarditas, extendindose a Valencia y Barcelona semanas siguientes al Asalto de
Sevilla.

Otro personaje importante que tuvo mucho que ver en el deterioro entre ambas
comunidades fue San Vicente Ferrer, dominico valenciano que viajo por toda Castilla
entre los aos 1411 y 1412, predicando contra los judos 13. Enrique II haba muerto en
1406, quedando como regente del menor Juan II, su madre dona Catalina y don
Fernando de Antequera, quien, tras la muerte de Marten I, fue elegido rey de Aragn,
segn las fuentes seculares, por propio consejo de Vicente Ferrer.

Por aquel entonces, el canciller de Castilla y obispo de Burgos era Pablo de Santa
Mara. Estos adoptaron una poltica claramente antisemita. Ferrer present un plan
completo para acabar con los sefarditas: en los lugares que l visito, los judos fueron
expulsados de los lugares que habitaban. El 2 de enero de 1412 se promulgo en
Valladolid una legislacin que prohiba todo contacto entre judos y cristianos,
obligndoles a vivir en barrios separados, a diferenciarse en el vestir, as como a utilizar
el pelo largo y a dejarse la barba.

La Inquisicin lleg a Espaa en 1480 y tuvo su primer centro de actividades antijudas

en Sevilla. Los registros del Santo Oficio da fe de que se realizaron en slo 1481 una
decena de autos de fe en donde 2000 sefarditas murieron quemados; otros cientos
fueron quemados en estatua, por haber muerto o huido, y 17.000 sufrieron penas ms o
menos graves. Los muertos fueron desenterrados y sus huesos incinerados. Los bienes
de todos los que, vivos o muertos, haban sido declarados reos de muerte eran
confiscados y sus hijos inhabilitados para oficios o beneficios. En Andaluca quedaron
vacas ms de 4.000 casas.

Pero lo peor an no haba sucedido...

13
No encontramos en el Santoral referencias del santo en las que l se dirigiera de manera ofensiva contra
los judos. As podemos leer en su biografa: los primeros convertidos por las predicaciones de Ferrer,
cuyo contenido era el arrepentimiento y las realidades posteriores a la muerte, eran judos; se estima que
unos 10.000 hebreos se convirtieron a Cristo a travs de las predicaciones de Vicente SLESMAN,
Elicer. Vidas de Santos, Tomo 2: Abril 5: San Vicente Ferrer. Editorial Centro Don Bosco, Bogot, 1994,
pp. 34-39. An si las fuentes no sealaran el odio de los santos contra los judos, no es extrao puesto que
en la poca se pensaba que no aceptar el Cristianismo era hacerse enemigo de la sociedad. Y adems no
habra oportunidad para una revisin actual de la validez evanglica de su canonicidad, puesto que fue
declarado Santo en 1455.
Captulo II

LA DISPORA SEFARDITA Y SU INCIDENCIA EN EL

NUEVO MUNDO

En honor a la verdad, la visin juda hacia el cristianismo en Sefarad nunca fue

favorable; eso lo pudimos constatar desde la invasin visigoda. La sociedad cristiana
hispnica siempre estuvo contaminada de sentimientos antisemitas, a pesar de que la
comunidad juda sefardita fue pieza clave en la configuracin de la cultura espaola.
Las antiguas enseanzas de los judos deicidas y enemigos de Dios llevaron a ver al
judo como una amenaza para la unidad del reino, de la sociedad. La separacin de las
comunidades fue motivada por cortesanos que buscaban un monopolio del poder en la
regin y ahora con la presencia del Santo Oficio, todo contra los judos era vlido ante
los ojos de Di-s y de los hombres.

Veremos ahora en Espaa un hecho que, aunque casi nunca es abordado en las lecciones
escolares de Historia Universal, marcara de manera drstica el futuro de los Sefarditas
en Espaa y en el Nuevo Mundo.

EL DECRETO DE EXPULSIN DE 149214

No es fcil lograr una real versin de lo ocurrido en 1492 con la comunidad sefardita. El
hecho en s es la expulsin de los judos de Espaa mediante un decreto firmado por los
Reyes Catlicos, en eso los historiadores estn de acuerdo.- En lo que difieren es en los
mviles antes y despus, ya que en el tema encontramos dos tendencias: la tendencia
antisemita, que es aceptada por muchos investigadores, en especial cristianos
protestantes y judos ortodoxos. Esta tendencia presenta los hechos con la figura del
Reino y de la Iglesia exterminadora feroz de los judos. La segunda tendencia es la
14
Existe en Internet gran diversidad de artculos y estudios sobre el tema, con mayor profundidad y
detallado anlisis, por lo que recomendamos consultarlos con la ayuda de motores de bsqueda como
Altavista, Google o Yahoo! . Nosotros porcederemos a relacionar apuntes especficos.
moderada, en la que sus investigadores seguidores (la mayora catlicos latinos) quieren
mostrar que, si bien los hechos histricos son ciertos, se han tejido alrededor de ellos
versiones dudosas de sus protagonistas o sus intenciones. As lo explica Fernando
Vizcano Casas: Las falsedades vienen avaladas, demasiadas veces, por firmas
presuntamente prestigiosas, por historiadores que no son capaces de renunciar a sus
filias y a sus fobias, a su ptica personal de los hechos, cayendo con ello en las ms
torpes falsificaciones de la realidad15.

El Edito de Expulsin tena como autor intelectual, segn algunas fuentes, al inquisidor
dominico Toms de Torquemada, que pas a la historia como un terrible antisemita, a
pesar de que l mismo era de sangre sefardita.

El 31 de marzo los reyes Fernando de Aragn16 e Isabel de Castilla17 firmaron en la

ciudad de Granada el edicto de expulsin de los judos de la Corona de Castilla 18. Las
fuentes histricas revelan que no exista ninguna argumentacin poltica o militar para
emitir este edicto, sino que las motivaciones eran exclusivamente de orden religioso:

"Combatir la hertica pravedad que los judos extendan por toda la Corona,
pues segn es notorio y segn somos informados de los inquisidores y de otras
muchas personas religiosas, eclesisticas y seglares, consta y parece el gran
dao que a los cristianos se ha seguido y sigue de la participacin,
conversacin, comunicacin que han tenido y tienen con los judos, los cuales
se prueba que procuran siempre, por cuantas vas y maneras pueden, de
subvertir y sustraer de nuestra santa fe catlica a los fieles cristianos y los
partar della y atraer y pervertir a su danada creencia y opinin".

15
VISCAINO, Fernando. Isabel, Camisa Vieja. Editorial Planeta, Barcelona, 1992.
16
Sabemos que Fernando de Aragn era biznieto Paloma de Toledo, sefardita de legendaria belleza; su
padre Juan II le organiz un Consejo compuesto en su mayora por sefarditas voluntariamente convertidos
al cristianismo. La boda con Isabel de Castilla fue posible gracias a la intervencin de los judos de
Catalua y Aragn, que lograron convencer a los padres de Isabel para que se efectuase la boda, pues
stos queran casar a su hija con el rey de Inglaterra. Vase MESA, Daniel. Los Judos en el
Descubrimiento de Amrica. Academia Antioquea de Historia, Medelln, 1989.
17
En la actualidad se gestiona en la Santa Sede un proceso para lograr la beatificacin de la reina, lo que
ha servido para abrir acalorados debates. A su defensa, el historiador Csar Vidal seala que el nmero
de judos que trabajaron para la Reina Catlica antes y despus del Edicto de Expulsin fue muy
numeroso. Nombres de gente de estirpe juda como Pablo de Santa Mara, Alonso de Cartagena, el
inquisidor Torquemada, fray Hernando de Talavera, Hernando del Pulgar, Francisco lvarez de Toledo o
el padre Mariana entre otros muchos son muestra de hasta qu punto Isabel no fue nunca racista.
VIDAL, Csar. Isabel, Santa o Villana? En Internet:
http://www.fraynelson.com/biblioteca/historia_iglesia/isabel_catolica.htm
18
Fernando firm para los judos de la Corona de Aragn otro documento que contena algunas
variaciones y que se mostraba mucho ms benvolo que el acta de Isabel; los motivos los hemos
explicado en el pie de texto nmero 14.
Como podemos ver, una de las acusaciones ms comunes para desprestigiar a los judos,
era afirmar que los judos hacan proselitismo para ganar cristianos a la Sinagoga 19. El
edicto recordaba las medidas de expulsin y segregacin tomadas anteriormente:

"pero, como ello no basta para entero remedio para obviar y remediar como cese tan
gran oprobio y ofensa de la fe y religin cristiana, porque cada da se halla y parece
que los dichos judos crecen en continuar su malo y danado propsito".

Era necesario, en defensa de la unidad del reino segn la mentalidad de los Reyes
Catlicos, suprimir de raz la comunidad juda, utilizando para la expulsin global el
recurso argumental de:

"porque cuando algn grave y detestable crimen es cometido por algunos de algn
colegio y universidad (colectividad), es razn que tal colegio y universidad sean
disolvidos y aniquilados y los menores por los mayores, y los unos por los otros punidos
y que aquellos que pervierten el buen y honesto vivir de las ciudades y villas y por
contagio pueden danar a los otros sean expelidos de los pueblos, y aun por otras ms
leves causas que sean en dano de la repblica, cuanto ms por el mayor de los
crmenes y ms peligroso y contagioso, como lo es ste".

Es importante aclarar que el Edicto de Expulsin no fue un caso sin precedentes en la

historia, como lo han querido mostrar algunas personas timoratas (y bien se podra decir
que malintencionadas). Como lo aclara magistralmente el historiador Luis Sarez,
miembro de la Real Academia de Historia de Espaa, El hecho de que se expulsara a
los judos de Espaa, yo dira mejor, se prohibiera la prctica del judasmo (porque el
judo que se converta no se deba marchar) tambin ha creado un ambiente negativo
en torno a la persona de Isabel de Castilla, porque no se tiene en cuenta que esta
medida fue una medida general en Europa, y que Espaa en realidad fue la ltima en
aplicarla, y lo hizo cuando ya no quedaba otro remedio, cuando las presiones desde
fuera eran sumamente fuertes. Pero no hay ninguna figura europea, de las que tanto
nos vanagloriamos ahora, a quien no puedan atribursele errores, como fue ste el
caso, un error no particular de los gobernantes de Espaa, sino de toda la cristiandad
occidental, en todos los reinos; el judasmo estaba prohibido desde mucho tiempo atrs
en Inglaterra y en Francia, en Npoles, y prcticamente en toda Europa, slo
quedaban algunos pequeos lugares, muy pocos en donde se autorizase, por
consiguiente es la norma general. No veo otras razones ni otros motivos para esta
controversia20.

Condiciones de la Expulsin

19
Una acusacin que lleg a niveles deplorables en la segunda mitad del siglo XX, cuando se acusaba a
los judos de promover cultos satnicos. Vese NARVEZ, Carlos: El Judasmo a Travs de Dos Mil
Aos y su Actitud Hostil contra el Cristianismo. Imprenta del Clero, Quito, 1945. Es curioso que se hable
de proselitismo judo, cuando precisamente una de las caractersticas del Judasmo es la rotunda negativa
a ganar adeptos, tal como se hace en las mega-iglesias.

20
SUREZ, Luis. La Beatificacin de Isabel la Catlica y los Judos. Entrevista concedida a la agencia
Zenit el 3 de mayo de 2003. Disponible en Internet:
http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2117&IdSec=199
Se ordenaba salir de manera definitiva (sin posibilidad de regresar) y sin excepcin a
todos los judos, los cuales no solamente eran expulsados de los reinos peninsulares,
sino de todos los dominios de los reyes.

El plazo para su marcha era de cuatro meses, es decir, hasta el 31 de julio, aunque un
edicto posterior del inquisidor Torquemada lo prolong hasta el 10 de agosto (en aquel
ao el 10 de agosto coincida con el 9 de Av, la fecha del ayuno de duelo en recuerdo de
la destruccin del Templo de Jerusaln), para compensar el tiempo pasado en la
promulgacin y conocimiento del decreto.

Se impona la salida en ese plazo bajo pena de muerte y confiscacin de bienes, dando
los reyes su seguro real para que en esos cuatro meses negociasen los judos toda su
fortuna y se la llevasen en forma de letras de cambio, pues tenan prohibido sacar de
Espaa oro, plata, monedas, armas y caballos.

Conversiones Forzadas Bajo Decreto Real

Aunque el edicto no mencionaba que una de las condiciones para no ser expulsado era
bautizarse, sta era una alternativa que se sobreentenda, y fueron especialmente muchas
personas de la alta sociedad sefard las que abrazaron el cristianismo para evitar la
expulsin. Clebre por esto el Gran Rabino de Castilla Abraham Senior, que fue
bautizado el 15 de junio de 1492, siendo los mismos reyes sus padrinos de bautismo.
Recibi el nombre cristiano de Fernn Nez Coronel y se desempe posteriormete
como regidor de Segovia, miembro del Consejo Real y contador mayor del prncipe
Juan. No ocurri as con el rabino Alfonso de Zamora, cuya conversin fue iniciativa
propia, fruto de una experiencia de fe personal; se bautiz en 1504 y su testimonio de
libre recepcin de la Buena Nueva qued para siempre consignada en las memorias de
la Iglesia.

Las conversiones judas al cristianismo variaron de nivel y acogida segn las zonas y las
localidades, aunque se puede decir que fue mucho mayor el nmero de judos que
eligieron salir de Espaa que renegar de su herencia bautizndose con el pretexto de
permanecer en la Sefarad de sus antepasados.

LA SALIDA DE ESPAA

Pero para muchos de ellos el camino del destierro estuvo lleno de penalidades. como las
que relata Salomn Ibn Verga:

"Pero he ah que por todas partes encontraron aflicciones, extensas y sombras

tinieblas, graves tribulaciones. rapacidad, quebranto, hambre y peste. Parte de
ellos se metieron en el mar, buscando en las olas un sendero , tambin all se
mostr contraria a ellos la mano del Seor para confundirlos y exterminarlos
pues muchos de los desterrados fueron vendidos por siervos y criados en todas
las regiones de los pueblos y no pocos se sumergieron en el mar, hundindose al
fin, como plomo"21.

21
IBN VERGA, Salomn. Seber Yehud (La Vara de Jud). Riopiedra Ediciones, Barcelona, 1991.
Muchos sefarditas se refugiaron en Portugal, pero en 1497 el reino emiti un decreto de
expulsin de judos mucho ms severo que el emitido por los Reyes Catlicos. Los
eruditos estiman entre 100.000 y 200.000 el nmero de sefarditas que tuvieron que salir;
los destinos ms conocidos fueron Marruecos, Italia22, Grecia, los Balcanes, Turqua,
Argelia, Egipto y la antigua Palestina (que as se le llamaba a Israel en ese entonces, y
que estaba bajo dominio del imperio turco otomano). En aquellas regiones los sefarditas
establecieron costubres peculiares que les configuraron, y que hoy en da algunas de
esas tribus subsisten.

Otras tantas familias, viendo que fuera de su amada Sefarad era imposible subsistir por
causa de todas las penurias e imposibilidad de desenvolverse con libertad, optaron por
regresar a la Pennsula. En noviembre de 1492 los Reyes Catlicos les concedieron el
permiso para regresar, con la condicin de que se bautizaran al llegar o trajeran
certificado de haber sido bautizados antes de pasar la frontera. Si cumplan, se les
conceda recuperar los bienes vendidos por el mismo precio que haban recibido de los
compradores23.

Desfalcos

Despus de la expulsin, los reyes dieron la orden de que se practicara una cuidadosa
investigacin de cmo haban sido manejados el dinero y las propiedad de los judos. Se
detect que allgunos sefarditas haban logrado sacar oro y plata del pas, sobornando a
las autoridades; ello llev a que la Corona anulara las letras de cambio; tambin se
descubri que los banqueros entregaron a la Corona las propiedades que les haban
pertenecido a los judos, pero reservaron para ellos mismos la quinta parte de cuanto se
haba dejado en depsito. Los responsables fueron castigados, a la vez que la Corona
tomaba el poder absoluto de dichos bienes pasaron a poder de la Corona bienes
cuantiosos, incluyendo los de las aljamas. Los sefarditas que haban enviado capital al
extranjero y luego se quedaron en Espaa fueron obligados a pagar una cantidad
semejante a la evadida. Las deudas no pagadas a los judos tambin fueron cobradas por
las autoridades.

En 1496 se decret una nueva auditora real del manejo de los bienes confiscados alos
judos; esta vez el monto super los dos millones de maraveds, mucho ms de lo que
haba costado financiar el descubrimiento de Amrica.

En 1499 se dio por resuelta la cuestion juda mediante un decreto por el cual se
ordenaba la pena de muerte inmediata que cualquier judo que, en adelante, fuese

22
Muchas familias sefarditas se incardinaron en Italia con la ayuda de los judos romanos, pero en el
siglo XVI fueron tambin sometidos a sanciones civiles y penosas restricciones, tales como el
asinamiento en los famosos guetos; el barrio judo fue aislado con un gran muro del resto de la llamada
Ciudad Eterna y sus habitantes vivieron durante ms de 400 aos en condiciones infra-humanas. Este
muro se mantuvo hasta el pontificado de Po IX, quien orden su derribamiento y la apertura del gueto
romano, haciendo llegar a Italia el proceso se Hazkal.
23
El cura de Los Palacios (Sevilla) bautiz a muchos de los que volvan desnudos, descalzos y llenos de
piojos, muertos de hambre y muy mal aventurados, que era dolor de los ver.
capturado en los reinos peninsulares; ms tarde esa misma orden se extendera a las
colonias del Nuevo Mundo.

Captulo III

LOS ANUSM EN LOS ALBORES DE LA INQUISICIN

Desde 1480 ya se hablaba en Sefarad de los cristianos nuevos, es decir, de judos que
se bautizaban y se introducan a la vida cristiana. Eran demasiado contados los casos de
quienes se hacan cristianos por conviccin, porque la tendencia era bautizarse para no
ser vctima de las sanciones polticas y religiosas que imperaban, y que se haran
absolutistas durante el tiempo de los Reyes Catlicos. Es decir, eran judos que fueron
obligados, forzados a bautizarse para preservar sus vidas. Es a estos sefarditas a quienes
se les menciona con la palabra hebrea anusm, que significa: forzados, obligados.
Obligados a convertirse al cristianismo para sobrevivir.

Se estima que en la segunda mitad del siglo XV, los judos que se bautizaron fueron
alrededor de 250.000.

Se dice que Cristbal Colon era sefardita, que se haba hecho cristiano, pero que en su
momento nadie sospechaba de l, pues quienes le conocan daban fe de su devocin;
tanto as que en el primer viaje exploratorio, la carabela Santa Maria fue comandada por
el mismo Coln y l mismo anim a toda la tripulacin a recibir la Sagrada Comunin
antes de partir de Palos de Moguer. Seis de sus oficiales eran tambin conversos24.

Buscando la Pureza de Sangre

El Santo Oficio en Espaa, junto con la Corona y todo el cuerpo poltico y eclesial de
Espaa, empezaron a obsesionarse por purificar el gobierno leal a la Corona y a la
Santa Madre Iglesia, procurando asegurar la pureza de sangre y de fe. As pues, se dio
inicio a una investigacin de inteligencia a los cristianos nuevos, para saber sieran
cristianos piadosos y excelentes sbditos de la Corona25.... o por el contario,
conservaban prcticas judas al interior de su intimidad familiar. A estos se les dio el
nombre de judaizantes, y eran condenados a muerte. La Iglesia espaola, que
24
Falsamente agrega el investigador Marshall Lpez, director de la Yeshiv Anusm
(www.gacetaanusim.com), que Cristbal Colon, despus de un tiempo, se le quit el titulo de almirante
pues descubrieron que era Judo y los inquisidores lo trajeron encadenado y lo metieron preso por orden
de la Iglesia. Esta afirmacin es muy fcil de desmentir revisando Historia General de las Indias de
Fray Bartolom de las Casas, que seala que el arresto de Coln se orden por la masacre de Las
Bahamas, en la que los oficiales a rdenes del almirante genovs asesinaron y esclavizaron a miles de
arawaks al no encontrar oro; la Corona orden su destitucin y su arresto, siendo llevado en cadenas a
Espaa en 1500. Agrega el historiador haba en La Espaola 60.000 personas viviendo, incluyendo los
indios, eso quiere decir que entre 1494 y 1508 murieron ms de tres millones que vivan en la isla debido
a la esclavitud, la guerra y las minas... yo mismo siendo testigo y escribiendo sobre ello, no puedo
creerlo.Otras fuentes dicen que el arresto se orden por no haber controlado la sublevacin de los
colonos en La Espaola.

Una fuente del acadmico J. Marcano, seala en cambio que Coln, que gobern la colonia hasta 1499,
intent poner coto a los abusos ms serios a los cuales eran sometidos los indios prohibiendo las
expediciones contra ellos y regulando los impuestos informales impuestos por los colonizadores, los
cuales, por las limitaciones impuestas por estas formas ms suaves de explotacin, empezaron a
oponerse activamente a Coln Su sucesor, Francisco de Bobadilla, fue nombrado juez principal y
comisionado real por la corona espaola en 1499. Bobadilla puso en prisin a Coln y lo envi a
Espaa, pero pronto la Reina Isabel orden su liberacin. MARCANO, J. Cristbal Coln:
Descubrimiento y Colonizacin, en Historia Patria Dominicana. En Internet:
http://www.27febrero.com/cristobalcolon.htm
25
Es bien conocida la investigacin que el Santo Oficio levant contra la famossima Santa Teresa de
Jess, Doctora de la Iglesia. No slo sus escritos fueron el motivo de la investigacin, sino que algunas
fuentes aseguran que la opinin de los inquisidores era de que no es normal que una mujer escriba de
cosas espirituales al nivel de los telogos, y su pensamiento slo puede tener explicacin si es
judeoconversa. Por eso la presecia de la reformadora de la Orden Carmelita fue motivo de debates por
causa del Estatuto de Limpieza de Sangre. Vase AVILA, Teresa. El Libro de mi Vida. Valladolid, 1582.
doctrinalmente estaba sujeta a Roma, pero que administrativamente dependa casi por
completo de la Corona por causa de la bula Inter Caetera26, se haba dado a la tarea de
demostrar la pureza de sangre de sus santos de la poca... pero como deca el historiador
dominico Carlos Mario Alzate: queran demostrar su pureza de sangre, pero todos
resultaron untados.

Surgieron entonces los Estatutos de Limpieza de Sangre, que era una serie de normas
que impedan a los nuevos cristianos y a sus descendientes acceder a puestos y
cargos en diversas instituciones de tipo religioso, universitario, militar, civil o gremial;
erasn, pues, decretos explcitamente racistas porque dependan del origen y la
ascendencia de una persona, y no de algn crimen o falta cometida. El crimen era
pertenecer a la casta de cristianos nuevos, de judeoconversos27.

Estos decretos nacieron en comunidades religiosas y universitarias, como estatutos

particulares de dicha orden o claustro acadmico. Al comienzo los reyes y el papado se
opusieron a los Estatutos, pero con el tiempo y los hechos acontecidos, Espaa los
adopt y los reyes dictaron leyes al respecto.

Pero hubo en la Iglesia de Espaa quienes denunciaron los estatutos de limpieza de

sangre. Don Alonso de Cartagena, hijo de Pablo de Santa Mara y sucesor en el
obispado de Burgos, hizo una defensa de los conversos en Defensorium Unitatis
Christianae, escrito en 1450. Acus de herejes a los revoltosos de Toledo y solicit al
Papa su mediacin para solucionar el asunto de la sentencia estatuto. El Papa Nicols V
se pronunci con una bula firmada el 24 de septiembre de 1449, declarando que todos
los cristianos, sean de origen judo o gentil y que viven como verdaderos cristianos,
tienen derecho a todos los ministerios y dignidades, a dar testimonio y ejercer todos los
cargos con los mismos derechos que los cristianos viejos. Pero como siempre ha
sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia, los decretos papales slo eran acatados si
repercutan en privilegios para las clases dominantes y poderosas de las naciones
cristianas, nunca a favor de las minoras ni de los derechos fundamentales de las
personas.

El Asunto de los Apellidos y de los Nombres

26
El Papa Alejandro VI, en la bula firmada del 4 de mayo de 1494, estableci los lmites de las tierras
correspondientes a Espaa y Portugal trazando la lnea imaginaria que pasaba por las Azores precisando
con exactitud el carcter religioso y espiritual de la empresa conquistadora. El Papa, con la autoridad que
investa y se le reconoca en aquel entonces, don a los reyes espaoles "todas aquellas islas y tierras... a
fin de reducir a sus habitantes y moradores al culto de nuestro Redentor y a la confesin de la fe catlica,
ordenando que ningn otro prncipe se atreviese a conquistar las tierras al Occidente y determinando
que los Reyes Catlicos deben habitar esas tierras y evangelizarlas , en virtud de santa obediencia que
destinen a las tierras e islas susodichas, varones probos y temerosos de Dios, doctos instruidos y
experimentados para adoctrinar a los indgenas y moradores dichos, en la fe catlica e imponerlos en las
buenas costumbres, poniendo toda la debida diligencia en los que habis de enviar". ALEJANDRO VI.
Bula Inter Caetera, 1494. Disponible en Internet: http://www.mgar.net/docs/caetera.htm
27
Sabemos que luego de la revuelta por el caso Cota en Toledo en 1449, el alcalde Pedro Sarmiento,
copero del rey Juan II, proclam la llamada Sentencia Estatuto el 5 de junio de 1449, que permita
expulsar a todos los cristianos de origen judo de los puestos importantes de Toledo como ser: concejales,
jueces, alcaldes y especialmente las escribanas y los actos pblicos de dar fe. Vase SICROFF, Albert.
Los Estatutos de Limpieza de Sangre. Taurus Ediciones, Barcelona, 1985.
Otro de los problemas que tuvieron que sortear los cristianos nuevos era el de su
identidad. Con la implantacin de los Estatutos de Limpieza de Sangre, no era para nada
seguro presentarse ante las autoridades con un apellido bblico. Aunque muchas familias
de clase pobre tomaron el apellido de sus padrinos cristianos viejos o de sus patrones
benefactores una vez se bautizaban, otro tanto no poda desechar su pasado. Y es as
como en Amrica Latina muchos apellidos vinieron a pertenecer originalmente a anusm
y sus descendientes, o bien se convirtieron en apellidos de cristianos nuevos que en
algn momento de la historia intentaron retomar algunas tradiciones judas.

Al huir a Holanda, Amrica o al Imperio Turco, muchas familias volvieron a abrazar su

milenaria tradicin sin perder su nuevo apellido. As aparecieron apellidos como Daz,
Errera, Rocas, Fernndez, Silva, Mndez, Lpez o Pereira. Otro cambio de apellidos lo
causaron las guerras, la gente perdi o quiso perder sus documentos y se "consigui" un
pasaporte con apellido que no denunciara su origen, para cruzar a salvo una frontera o a
escapar del servicio militar.
Muchos apellidos, con las migraciones, se desfiguraron al cambiar de pas y de idioma;
a veces los empleados de Aduana, en otras el mismo inmigrante que no saba espaol,
escriban mal su apellido, lo que explica cmo muchos integrantes de la misma familia
tienen apellidos similares en sonidos pero escritos con diferente grafa.

Los apellidos sefarditas variaban segn su gnero. As por ejemplo, para poder esconder
un apellido bblico se imponan un apellido relacionado con la naturaleza (Montes, Ros,
del Valle), con el oficio de la familia (Ferrero, Carnicer, Portero). Pero la tendencia fue
designarse apellidos con la terminacin EZ, que indica el origen: de Eretz Israel (la
Tierra de Israel; Rodrguez, Snchez, Prez, Martnez), o bien con el inicial BEN que
significa hijo (Benavides, Benzaqun, Bentez). Tambin la tendencia era anteponer al
apellido la slaba AL, que en cierta manera les identificaba con los moros (lvarez,
Alarcn, Albarracn, Almeida).

Y no podan faltar los apellidos relacionados con la Sagrada escritura. Kadsh, Lev,
Chvez (del dish shabes, que significa shabat).

Ahora bien, los nombres fue otro problema que tuvieron que sortear para no ser
descubiertos por los inquisidores y su red de informantes. Siempre existi entre muchos
anusm la costumbre de poner nombres hebreos a sus hijos, pero para no aparecer como
judaizantes empezaron a agregarle dos y hasta tres nombres, y en algunos casos con una
advocacin cristiana especial, para aparecer como cristianos muy devotos. Por ejemplo,
el nombre del Libertador Bolvar, su nombre completo era: Simn Jos (dos nombres
hebreos) Antonio de la Santsima Trinidad Bolvar Palacios. Otros nombres compuestos
de Anusm eran: Teresa de Jess (en memoria de la santa sefardita de vila), Mara
Josefa, Mara Antonia, entre otros.

Cristianos Nuevos en el Nuevo Mundo

La Corona prohibi a los cristianos nuevos hacer parte de las colonias en el Nuevo
Mundo, por no poseer "pureza de sangre; muchos sefarditas conversos o anusm se
hacan pasar por cristianos viejos, de tradicin, para facilitar las cosas; estos judos
clandestinos mantenan de alguna forma su vida comunitaria, pero no desarrollaron
literatura. Todo lo que se sabe de los anusm fue recopilado por los archivos del Santo
Oficio, que recopil testimonios de los acusados en los interrogatorios.
Otra vertiente anusm se caracteriz por volver a practicar abiertamente el judasmo en
alguna comunidad libre fuera de Espaa28, ahora en territorios del Nuevo Mundo, y
dejaron algn tipo de informacin sobre su vida anterior.

LA CONTRAOFENSIVA DEL SANTO OFICIO29

Lleg a la corte espaola el rumor de que varias familias de cristianos nuevos haban
burlado los controles de salida de la Pennsula, se haban instalado en el Nuevo Mundo
y no contentos con eso, muchos estaban judaizando. Ello motiv al establecimiento
del Tribunal de Inquisicin en Amrica Latina, siendo Lima su primera sede desde
156930. El segundo tribunal de la Inquisicin, que inici sus actividades en la Ciudad de
Mxico en 1571, estaba encargada de vigilar la vida religiosa de toda Nueva Espaa; el
tercero en Cartagena de Indias, instituido en 1610, tena como jurisdiccin Nueva
Granada y las islas del Caribe. En Brasil nunca hubo un tribunal propio y la vigilancia
de la ortodoxia de los habitantes se realizaba mediante visitas de inquisidores
especializados y del clero regular. Los reos se enviaban a Lisboa para ser juzgados, y los
de las provincias apartadas de las posesiones espaolas eran trasladados a Lima, Mxico
y Cartagena.

En el procedimiento inquisitorial se tena como requerimiento cada prisionero tena que

pagar de su bolsillo sus propios gastos de traslado y alimentacin en prisin y lo
referente a los procesales. Los transgresores pobres radicados en provincias lejanas y
sin recursos para ser confiscados, eran para el Santo Oficio motivo de dficit fiscal,
mientras que se vea como excelente fuente de ingresos el capital de los reos pudientes.
Esto nos permite entender el establecimiento de prioridades en la actuacin del Santo
Oficio.

Mxico

Las fuentes indican que desde 1571, ao de establecimiento del Tribunal en Ciudad de
Mxico, hasta 1591, la calma fue relativa y no se presentaron hechos importantes sobre
procesos contra cristianos nuevos. El 28 de Febrero de 1574 y el 3 de marzo de 1575 se
ejecutaron unos autos de fe, pero no se proces a ningn judaizante.

El Caso Carbajal

1579 es la fecha del primer proceso oficial y de impacto contra grupo alguno de
judaizantes. El rey Felipe II haba encomendado a Luis Carbajal y la Cueva la extensa
regin de Nueva Len, con la misin de restablecer el orden en sus confines y atrajera a
los indios rebeldes "a la paz y a la cristiandad''. Carbajal, segn las fuentes, era un
28
Varias fuentes informan de presencia juda sefard en Holanda, donde se dio un renacimiento de la
cultura hebrea junto a los ashkenazis locales. Vase SERRANO, Miguel. La Dispora Marrana en Los
Judos en Amrica y Espaa. En Internet: http://www.resistenciaria.org/serrano/serrano.htm
29
Para una visin de conjunto y detallada de la situacin juda en el Nuevo Mundo durante el tiempo de
la Colonia, vase AVNI, Haim. Judos en Amrica: Cinco Siglos de Historia. Coleccin Amrica, Crisol
de Pueblos, Editorial Mapfre, Madrid, 1992.
30
El estudio sobre los procesos del Santo Oficio contra nuevos cristianos ha sido motivo de debates y
tambin de abusos metodolgicos , como los que denuncia Haim Anvi, se hallan en el libro de Mario
Saban Judos Conversos; Distal, Buenos Aires, 1990.
catlico practicante, pero su entorno y su familia (en especial su sobrino, que estaba
destinado a sucederle) eran los judaizantes ms activos a los que juzg el Santo Oficio
durante toda la poca colonial. El auto de fe del 8 de diciembre de 1596 ejecut a la
hoguera a Luis de Carvajal el Mozo, junto con ocho de sus familiares y amigos.

Los aos siguientes mostraron un aumento de actividad de este tribunal. En el auto de

fe celebrado el 25 de marzo de 1601 fueron quemados 135 procesados, entre ellos 46
judaizantes.

En 1659 se celebr un nuevo auto de fe, pero esta vez los reos nada tenan que ver con
cristianos nuevos, sino que eran cuatro penitentes que ya haban sido reconciliados en
1649. Dos de ellos de 65 y 80 aos respectivamente, perecieron en la hoguera. Desde
ese ao hay algunos procesos por criptojudasmo, pero muy pocas veces se sustent la
acusacin con pruebas reales. Una de estas inculpaciones insostenibles fue la que cay
sobre Miguel Hidalgo Castilla, el famoso Cura Hidalgo, prcer de la independencia
mexicana.

Pero la obsesin por la pureza de sangre no haba desaparecido, y el tribunal de la

Inquisicin se empeaba en rastrillar las memorias de las familias para identificar algn
judaizante; como ejemplo tenemos el proceso contra Juan de Loyola y Hora, pariente
nada menos que del fundador de la Orden Jesuita (S. Ignacio de Loyola), que fue
condenado por judaizante en 1745 y muri durante el juicio. El tribunal tuvo que
declararlo inocente y organizar una procesin especial para exonerar su memoria cuatro
aos ms tarde.

Per

El Tribunal de la Inquisicin de Lima vivi, al iguel que el de Mxico, un tiempo de

relativa inactividad. En sus veinte primeros aos de actividad, ese tribunal celebr por
lo menos cinco autos de fe con ms de un centenar de condenados, pero slo en el auto
de fe de 1591 se conden a la hoguera a tres acusados de judaizar. Pero la situacin
cambi drsticamente en el auto de fe del 17 de diciembre de 1595: diez personas
fueron acusadas formalmente de practicar el judasmo en alguna medida.

Otro auto de fe del 10 de diciembre de 1600 quem a 14 acusados de judaizar; en 1605

otro auto de fe conden a 28 personas por el mismo cargo. En ese mismo ao el rey
Felipe III, de acuerdo con el papa Clemente VIII, acepto las splicas de los cristianos
nuevos (no es de extraar que esta rogativa estuviese acompaaba de un muy
acaudalado tributofinanciero para el soberano espaol), y decret una amnista por
delitos de judasmo... pero esra amnista slo dur 5 aos, cuando se fund el Tribunal
de Cartagena de Indias en 1610 y se intent establecer otro tribunal en Buenos Aires,
pero el proyecto sucumbi por diversos motivos de orden econmico, logstico y
burocratico.

Brasil

A finales del siglo XVI se inici tambin la persecucin sistemtica de los judaizantes
en Brasil. En 1591 lleg a Baha el visitador de la Inquisicin de Lisboa, Heitor Furtado
Mendoa, que durante cuatro aos se dedic a depurar los centros urbanos y rurales de
la colonia portuguesa de sus desvios morales y herejas. Los sospechosos de
criptojudasmo fueron trasladados a la sede del tribunal en Lisboa, y se estima en varios
centenares de personas los implicados.

Un segundo arrivo del visitador del Santo Oficio en 1610 caus que un nmero
considerable de portugueses emigraran a las colonias espaolas en Amrica, haciendo
de la palabra portugus un sinnimo de cristiano nuevo, y muy pronto el sentimiento de
sospecha inquisitorial se hizo sentir.

En 1625 se inicia un captulo decisivo en la historia de los mrtires judos en Amrica.

La abortada conquista de Baha por los holandeses en 1624 y su toma de Pernambuco
en 1630, hicieron pensar a los espaoles que haba conspiracin juda de por medio. La
independencia de Portugal, lograda en 1640, no contribuy a incrementar el afecto de
las autoridades por los portugueses que se haban radicado despus de 1580 en los
virreinatos espaoles. Algunos de estos inmigrantes recin llegados haban logrado en
pocos aos una considerable prosperidad y era evidente la carencia de limpieza de
sangre; esto provoc envidias y recelos contra ellos, lo que los hizo ms vulnerables a
la sombra del Santo Oficio. Luego de los grandes autos de fe de Per y de Mxico, la
Inquisicin no nos aporta ya ms que unos pocos datos sobre la vida juda en esos dos
virreinatos. Todo pareca indicar que se habran extirpado efectivamente los ncleos de
judaizantes, o que por lo menos, lograban stos esconderse ahora de una forma ms
eficaz.

Una vez lograda la independencia portuguesa de Espaa, en Brasil se increment la

persecucin de los cristaos novos, en especial en la primera mitad del siglo XVIII
cuando, segn el Livro dos Culpados (un registro de los que fueron juzgados o tan slo
sospechosos de judaizar, llevado por la Inquisicin en Lisboa), nada menos que 1.811
personas, todas nacidas o residentes en Brasil, fueron denunciadas, y unas 500 entre
ellas severamente castigadas. Los centros de operaciones del Santo Oficio se
trasladaron a las regiones mineras de Brasil, pues all se apreciaba una actividad
econmica ms floreciente, que se concentraba en Minas Gerais, Ro de Janeiro, Santo
Espirito (el pensamiento de los inquisidores era donde abunde el oro y la plata, all
pueden haber judos). Los motivos econmicos y sociales de esta persecucin se
hicieron ms evidentes que nunca, ya que la debilidad de las prcticas judacas
atribuidas a los inculpados no habran justificado por s mismas tanto celo, incluso por
parte de fanticos como Francisco de Sao Jernimo, obispo de Ro de Janeiro en la
primera dcada del siglo XVIII y ex inquisidor del Tribunal de Evora.

Ms all de la vida juda documentada por el Santo Oficio consignada en las actas y en
1os autos de fe, haba otra vida juda en Amrica que probablemente abarcaba a ms
personas, pero de la que tenemos muchos menos datos 31.En febrero de 1570 el
secretario del Tribunal en Lima se quej de de que la proporcin de cristianos nuevos
entre los espaoles del lugar doblaba la proporcin que se daba en Espaa. Otro agente
inform en 1597 de que las provincias de Buenos Aires, Paraguay y Tucumn estaban
inundadas de portugueses, en su mayora judaizantes. El 26 de abril de 1619, el
comisario de la Inquisicin de Buenos Aires requiri que se adoptaran severas medidas
31
Muestra fiel de esta situacin la podemos apreciar en la habilidad de los nuevos cristianos de gestar la
colonizacin, a la vez que configuraban su cultura regional, camuflando, si as lo pudisemos llamar,
tradiciones judas junto con la piedad cristiana y el desenvolvimiento de una vida colonial ms o menos
normal junto a la de los criollos o hijos de espaoles que nacan en Amrica. Vase SALAS, Historia de
los Judos en Colombia.
ante la llegada de ocho naves en que viajaban portugueses, todos ellos, segn l,
criptojudos32.

DE DNDE VIENE EL TRMINO MARRANO?

Como decamos anteriormente, si bien muchos judos sefarditas se convietieron al

catolicismo bajo presin de la poca, muchos de estos nuevos cristianos y sus
descendientes se empearon en continuar, de manera secreta, algunas tradiciones y
enseanzas judas, y los inquisidores y sus informantes (muchos de esos informantes
eran parientes de quienes se sospechaba, judaizaban) estaban muy pendientes de los
movimientos de estas personas, aunque algunas familias haban logrado mimetizarse
entre la sociedad colonial americana. A estas personas que conservaban tradiciones
judas en secreto, o que simplemente posean ancestros judos (recurdese los Estatutos
de Limpieza de Sangre), se les llamaba marranos.

Existen tres teoras sobre la etimologa de esta palabra, que comunmente designa al
cerdo.

1. La teora del rabino Csar Urrego contempla que el nombre de marrano... se

convirti en el nombre de desdeo dado por la Iglesia Catlica a los judos que
fueron forzados a la conversin, pero que continuaron la prctica del Judasmo
en secreto, tambin puede significar qu mal seor!33.

2. La teora de Jos Feldmann establece que marrano no viene del animal, sino
que es lo contrario. Mar en hebreo significa amargo, y anus, forzado; de ah que
en el hebreo moderno a los marranos se les llame anusm.

3. El erudito Joaquin establece, en cambio, que la definicin correcta es la que une

el nombre del animal con los forzados a la conversin. El timo es el rabe
(muharram), pronunciado en rabe andalus maharram, que significa "cosa
prohibida", y es un nombre que se le da al cerdo por estar prohibido su consumo
en el Judasmo tanto como en el Islm. El andalus maharram se adapta al
romance como maharrn primero y despus ma(ha)rrano. Denomina al cerdo
todava hoy en muchos lugares de habla hispana. La aplicacin de este nombre a
los conversos al cristianismo en la poca del terror inquisitorial en Espaa no es
ms que la voluntad de zaherir recordando su origen, pues no podan comer
cerdo, y como la conversin haba sido a la fuerza, continuaban sintiendo asco
hacia esa carne. Marrano se especializ en los conversos procedentes del
judasmo, por ser stos obligados antes que los procedentes del islam, a los que
se prefiri llamar "moriscos", pero marrano no es una palabra que signifique
especialmente "judo", sino que es un insulto para "persona que no come cerdo".
Su uso en este sentido no se encuentra ya ms que en los numerosos artculos
32
En efecto, el misionero Diego Durn expresaba el desaliento de su tarea evangelizadora sobre los
indios, comparndolos con los judos por el recalcitrante afn de persistir en retornar a su antigua ley y
moralidad: "Y lo que ms me fuerza a creer que estos indios son de lnea hebrea es la extraa pertinacia
que tienen en no desarraigar de s estas idolatras y supersticiones, yendo y viniendo a ellas, como se ve
de sus antepasados". Vase DURN, Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra
Firme, ed. de A.M. Garibay, Mxico, Porra, 1967.
33
R. URREGO, Csar. Op. Cit.
 donde se discute el origen de la palabra, con fantasas de todo tipo. El uso actual
es exclusivamente el de "cerdo" y por extensin el de "sucio".

Clasificacin de los Marranos

Los primeros corresponden a aquellos que, exentos de cualquier afecto por el judasmo
e indiferentes a la religin en general, recibieron con dicha la posibilidad de cambiar su
condicin oprimida por las excelentes oportunidades que se abrieron al convertirse al
cristianismo. Simulaban ser cristianos cuando resultaba adecuado y hacan mofa de los
judos y el judasmo. Ciertos poetas espaoles se pueden asociar a esta categora, entre
los que podemos nombrar a: Pero Ferrus, Juan de Valladolid, Rodrigo Cota y Juan de
Espaa de Toledo, tambin conocido como "El Viejo", a quien se consideraba un
connotado talmudista, y quien al igual que el monje Diego de Valencia, otro judo
bautizado, empleaba palabras en hebreo en sus pasquines para burlarse del pueblo
judo.

La segunda categora corresponde a aquellos que tuvieron que elegir el bautismo para
asegurar su subsistencia; vivan cristianamente y asistan a misa como todos los dems
catlicos. Pero transmitieron a sus descendientes algunas tradiciones judas que pasaron
al futuro como tradiciones de familia. Por ejemplo, algunas familias del Tolima, en
Colombia, acostumbraban sacrificar un chivo en Semana Santa para comerlo con toda
la familia, pero las generaciones posteriores no vieron en esta costumbre algo ms que
un simple encuentro de familia. Muchos marranos pertenecan a esta clase.

La tercera categora designa a los que en pblico no demostraban alguna preferencia

religiosa, o bien participaban de las ceremonias y fiestas de guardar cristianas como un
mero acto social. Pero ya en su intimidad familiar, en lo secreto, a veces en un saln
subterrneo adaptado, vivan y transmitan todas las tradiciones judas; guardaban el
Shabat, hacan los rezos de Rosh HaShan y de Iom Kipur. Muchos de estos marranos o
cripto-judos fueron delatados por sus propios familiares o supuestos comunitarios34
ante el Santo Oficio y quemados en los autos de fe.

A MODO DE CONSLUSIN DE ESTE CAPTULO

Mal haramos en pretender ignorar o relativizar los datos histricos que se poseen
acerca de la realidad vivida en la Edad Moderna en Amrica. Son hechos muy
dolorosos para un mundo del que se esperaba, fuera la esperanza de la convivencia y la
unidad de la Humanidad; pero la sociedad europea, en especial la espaola, entenda la
unidad de los pueblos como sometimiento absoluto a la Corona, lo que implicaba un
proceso de destruccin cultural severo para darle campo a la cultura hispano-cristiana.
Los pueblos aborgenes de Amrica nunca fueron considerados como civilizaciones
sino como animales, ni siquiera se valor al indgena americano como persona. Las
denuncias profticas de Fray Antonio de Montesinos, de S. Pedro Claver y de otros
clrigos y obispos que llamaron la atencin a la enloquecida conciencia de los
conquistadores y colonizadores, que no pensaban en otra cosa que el oro y el poder,
34
A estos delatores se les llamaba malsines (del hebreo lehalshn = delatar). Eran cristianos nuevos
que pretendan mostrarse mucho ms cristianos que sus correligionarios para no caer bajo sospecha.
Cuando identificaban a algn judaizante, as fuese su propio familiar, entregaban a los inquisidores
libretas de direcciones para que se les ubicase y se les llevase arrestados.
fueron acalladas por los mismos espaoles que se jactaban de civilizados y cristianos,
pero qued para siempre y en testimonio de su vocacin, sus escritos, sus denuncias, su
apostolado. Aqu se cumple lo que deca el asesinado caudillo colombiano Luis Carlos
Galn: a las personas se les puede matar, pero a las ideas no.

Lamentablemente las cifras de quemados en los autos de fe celebrados por el Santo

Oficio en Amrica no son muy claras porque muchos archivos de los tribunales
desaparecieron o fueron destruidos deliberadamente, pero los eruditos estiman en
50.000 el nmero de personas quemadas por el cargo de judaizacin. Su nico delito
era querer preservar su identidad, su cultura. De acuerdo con el historiador Cecil Roth,
en ningn sitio sobre la faz de la tierra, una persecucin tan sistemtica y tan
prolongada fue jams perpetrada, contra una causa tan inocente35.

Captulo IV

LA SITUACIN DE LOS BNEI ANUSM HOY

35
ROTH, Cecil, Los judos Secretos: Historia de los Marranos. Altalema, Madrid, 1979.
La mayora de los habitantes de Amrica Latina son descendientes directos de estos
Anusm, Marranos o Cripto-Judos que hemos estudiado. En 1994 el Jerusalem Post
public un artculo que declaraba cmo el Superior Rabinato de Israel crea que cerca
de 35 millones de latinoamericanos tenan sangre juda y lo ignoraban36.

Los Bnei Anusm, o sea, estos descendientes de los forzados, son, en palabras del
rabino Urrego, un gigante dormido listo para ser despertado a su verdadera herencia 37.
Muchas preguntas surgen ahora, como por ejemplo: qu consecuencias trajo la
persecucin a los anusm en Latinoamrica? Qu se ha hecho con respecto a los
descendientes de los anusm? Se les ayuda? O por el contrario, se les sigue rechazando?
Siendo ellos los que no tienen voz en el pueblo judo, ni en la Iglesia, ni en la sociedad
y mucho menos en la historia, quin habla, entonces, por ellos?

LAS CONSECUENCIAS PARA AMRICA LATINA

Elitismo

Son contados los historiadores que estn de acuerdo en que la obsesin por purificar la
sangre y eliminar cualquier vestigio judo en la Edad Moderna result ser un terrible
mecanismo de racismo. Incluso, los estatutos de limpieza de sangre se siguieron
aplicando en pleno siglo XIX, especialmente en las castas gobernantes de nuestros
pases latinoamericanos38.

Amrica Latina qued dividida, entonces, entre una muy hermtica clase dirigente de
lites, y la inmensa mayora de los ciudadanos sumidos en toda clase de penurias. El
estar relacionado con altas personalidades era un excelente trampoln para obtener un
mejor trabajo y mejorar, tanto la calidad como el estilo de vida, dejando al resto de la
poblacin sumida en la pobreza. Nada alejado de la actual realidad, donde nadie es
tenido en cuenta en un empleo por sus mritos y experiencia sino por sus influencias en

36
El dato es citado por BEN-AVRAHAM, Dan en La Gentilizacin Posterior de Yehud, en Races
Hebreas. En Internet: http://espanol.geocities.com/menazuri/ . Francisco Hubsch Neumann, Cnsul
Honorario de Israel en Santa Cruz, Bolivia, elev la cifra a 60 millones. Vase Los Cripto-Judos Surgen
de las Cenizas, en Anusim and Crypto-Jewish Information Center, en Internet:
37
R. URREGO, Csar. Op. Cit.
38
Dice el profesor Pablo Chami que para Amrica, se manifest en considerar a los americanos como
seres inferiores, no dignos de gobernarse, designando en casi todos los puestos de la colonia a los
nacidos en la Pennsula, negando posibilidades a los nacidos en el suelo americano. Esta diferencia fue
los que ms influy como argumento para convencer a los patriotas americanos de la necesidad de la
independencia Hasta la independencia de Amrica, todava seguan vigentes los Estatutos de Limpieza
de Sangre espaoles. Como ejemplos podemos ver los estatutos de la familia del General Carlos Mara
de Alvear y Balbastro y los de Justo Rufino de San Martn, hermano del Libertador. Sin embargo, yo
percibo rastros de estos estatutos hoy, aqu, en nuestro pas. Los veo en las admisiones de muchas
instituciones de la Repblica Argentina. Sean las Fuerzas Armadas, en el Poder Judicial, en los puestos
de Relaciones Exteriores, en las ctedras universitarias, en ciertos clubes exclusivos, donde existe la
bolilla negra. CHAMI, Pablo. Estatutos de Limpieza de Sangre, Curso dictado en el Centro de
Investigacin y Difusin de la Cultura Sefard en Octubre del 2000. Disponible en Internet:
http://pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSangre.html
la alta sociedad, y es as como tenemos en muchos cargos a personas altamente
incompetentes, pero muy bien apadrinadas.

Memoria Histrica

Muchos de los descendientes de los Anusm evitaron en lo posible remontarse a sus

ancestros para no descubrir que venan de judeoconversos y as ser marginados de la
sociedad. Con el paso de las generaciones la informacin genealgica se perdi, y con
ella toda una historia, un legado cultural y lingstico. Llegamos, pues, a la Era de la
Informacin sin pasado. Y la experiencia nos ha enseado lo terrible que es caminar por
la vida sin memoria histrica, ya que un pueblo o una persona sin historia, sin lengua,
deja de ser lo que es.

Dice el escritor Jos Musse Trres que los latinoamericanos somos ms o menos un
rompecabezas mal armado. Complicados y austeros en estima personal. Pocos
reconocen que sus races son indgenas, europeas, africanas o asiticas y se vuelcan
hacia ella con voracidad La genealoga, creemos erradamente los sudamericanos, es
algo que hacen y conservan los que tienen inflado abolengo, de pomposo apellido y de
rancia aristocracia, ms vinculada a prebendas, juegos sucios y lobbys que a glorias
en batallas. Lo cierto es que sumergirse en la historia familiar es descubrir el origen
de gustos culinarios, enfermedades hereditarias y hasta revelar, como en mi caso, una
familia proclive a engendrar gemelos. Es adems comprender y retarse as mismo,
sirve esencialmente a los ms pequeos de la familia pues produce seguridad conocer
las races, encandilan las historias y ancdotas de gente tan cercana, races que
cuanto ms profundas, parecen conferir ms estabilidad a una familia que ha
sobrevivido guerras de conquista, luchas civiles, dictaduras, democracias mal
hechas39.

Jvenes

Agrega Musse que casi el 52% de la poblacin de Amrica Latina son jvenes menores
de 15 aos, que esto convierte a Amrica Latina en una regin sin memoria, sin races
conocidas y sin sentido colectivo, la misma que inicia en la historia familiar y al
permanecer ignorada ser siempre una regin extraviada y renegada 40. Por tanto, quien
no aprenda de su pasado familiar, mucho menos lo har del pasado del pas.

El ignorar la historia hace que las generaciones siguientes crezcan, prcticamente,

como ganado: sin pasado, sin races y en consecuencia, sin rumbo, sin destino, sin
realizacin personal y comunitaria.

Dice Musse: sin principio conocido, [la juventud] no tendr un destino planeado41.

Muchos de nuestros jvenes sufren de angustia existencial porque buscan un sentido

para su vida y no lo hallan, lo buscan en los vicios, o simplemente se limitan a disfrutar
39
MUSSE, Jos. Un Pas sin Memoria, en Analtica.Com , publicado el 8 de agosto de 2003. En Internet:
http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/4539173.asp
40
Ibd.
41
Ibd.
de los placeres que se les ofrece porque no existe nada en qu proyectarse como
persona. Parte de esta crisis se debe en buena medida a que la sociedad de consumo ha
aprovechado esa falta de piso existencial para ofrecer mayor placer; no hay pasado ni
futuro, slo importa el presente, disfruta el presente. As nuestros jvenes han sido
reducidos a la esclavitud. Por un lado la mayora se encuentran esclavizados a la
sociedad de consumo, reducidos a compradores compulsivos (bares, msica, vestuario,
conductas) para ser aceptados en un determinado crculo de amistades.

De la otra esclavitud no se habla mucho, es ms, se evita hablar. Se trata del fenmeno
de las sectas y movimientos religiosos fundamentalistas de la categora de mega-
iglesias o de agrupaciones religiosas muy pequeas, en donde se pretende dar una
respuesta definitiva y simplista de los grandes interrogantes humanos, a a vez que
controlan y manipulan su conducta y su vida ntima. Muchas veces estos movimientos
religiosos se valen de ciertos gustos y preferencias juveniles para ganar tantos adeptos
como les sea posible; sus cultos son muy emotivos, y muchas veces lo que se supone
que es una efusin del Espriru, resultan ser tcnicas de programacin neuro-
lingstica y de trance provocados mediante hipnosis colectiva. No es acaso todo esto
una forma de esclavitud?

La relativizacin de los valores humanos tambin es una forma de esclavizar a los

jvenes, condicionndolos a asumir cierto tipo de conductas que no slo son
moralmente incorrectas, sino que adems pisotean gravemente la dignidad de las
personas. Las desviaciones de la sexualidad humana, 42 la demonizacin del matrimonio
y de la familia, el consumo de sustancias alucingenas, hobbies que niegan el sentido
de trascendencia humana (tales como la viculacin a los clubes de fans), entre otros.
Todo esto en conjunto, como lleva a la persona a buscar su propio bienestar por encima
del de los dems, recurre, incluso, a la eliminacin del otro para alcanzar lo que se ha
propuesto.

Por qu insistimos tanto en los jvenes descendientes de los anusm? Porque la

sociedad de consumo sabe perfectamente que, si logra someter a su control a la
juventud, mientras los mantenga sin memoria histrica, asegura que una nacin adopte
cierto tipo de pensamientos, de preferencias y de comportamientos hasta la siguiente
generacin, que luego ser reducida a la esclavitud con otro sistema de anti-valores y
de productos; asegura as la nacin esclavizada en favor de sus intereses econmicos. Y
eso es exactamente lo que ha ocurrido en nuestros pases latinoamericanos.

La Religiosidad Popular

El Consejo Episcopal Latinoamericano denunci en su IV asamblea general celebrada

en Repblica Dominicana en 1992, que existe en la religiosidad popular de los pueblos
latinoamericanos elementos ajenos a la autntica fe cristiana y no lleva siempre a la
adhesin personal a Cristo muerto y resucitado43. El Documento de Santo Domingo
42
Nos referimos aqu a todo tipo de aberraciones sexuales, tales como el homosexualismo, las relaciones
swingers, las orgas, la necrofilia, la zoofilia, y todo tipo de desviacin sexual que la sociedad de consumo
bien ha logrado imponer como seales de una sociedad civilizada y tolerante, pero que la experiencia
demuestra que son factores del aumento de la violencia y de todo tipo de injusticias, y que reducen al ser
humano a niveles inferiores al animal, puesto que ni siquiera entre las especies animales ms jursicas se
dan este tipo de prcticas.
43
CELAM. Santo Domingo, 39.
expresa que es obligacin de los obispos acompaar estas expresiones de la piedad
popular, depurarlas y abrirlas a nuevas situaciones, o el secularismo se impondr ms
fuertemente en nuestro pueblo latinoamericano, y ser ms difcil la inculturacin del
Evangelio44.

Amrica Latina es un conglomerado (muchas veces desordenado y catico) de

manifestaciones religiosas; cada regin tiene, en especial lo referente a la devocin a la
Virgen, expresiones inconogrficas y mensajes propios de la fe de la regin
(Guadalupe, Chiquinquir, Itati, La Caridad del Cobre, Coromoto). Igual ocurre con la
devocin a los santos. Ahora bien, la denuncia del episcopado latinoamericano. Lo
definitivamente aberrante es la manera como la piedad popular, por no estar alimentada
del contenido fundamental del mensaje del Evangelio, se contamina con prcticas de
cultos explcitamente paganos que, en su transfondo, atacan directamente la Buena
Nueva e instrumentalizan perjudicialmente el Nombre de Jesucristo45.

Los bnei anusm no estn exentos de estas prcticas; la mayora de ellos no ha recibido
en generaciones una debida formacin catequstica, tienen una concepcin mgica de
los sacramentos que no les compromete para con el Evangelio y la fe de la Iglesia, y en
la mayora de las veces son instrumentalizados como pretexto para el encuentro socio-
familiar (primeras comuniones, bautizos, matrimonios)46.

Nuevos Movimientos Religiosos y Mega-Iglesias

Ante estas realidad eclesial, los bnei anusm son un terreno frtil para los nuevos
movimientos religiosos que desde los aos ochentas del siglo XX han invadido el
continente. Como su instruccin religiosa es pobre, la doctrina que estos movimientos
presentan es bastante impactante y atractiva, ya que de entrada pretende responder de
manera simple y definitiva a todos los interrogantes de la persona.

Es as como tenemos a muchos bnei anusm que afirman haber entrado a una vida
nueva en alguna de estas congregaciones, en donde se les ofrece un culto emotivo,
sentimentalista y ldico en contrapeso con la liturgia catlica latina fra y de ultra-
tumba. Se les introduce a un exhaustivo e intensivo estudio de la Sagrada Escritura en
compensacin contra la confusa y mediocre clase de catecismo de las parroquias de
los pueblos apartados de donde muchos han venido, y que han emigrado a la ciudad en
busca de un futuro mejor. Se les ofrece un reducido crculo de amistades para recibir el
amor y el afecto que la sociedad catlico-romana les neg con su indiferencia. En fin,
la lista de ofertas es interminable.

44
CELAM. Santo Domingo, 53.
45
Nos referimos aqu al Vud, que ya es religin oficial de Hait. La Santera, que mezcla la veneracin a
los santos con hechicera afro-amerindia; y las supersticiones locales de cada regin latinoamericana, que
muchas veces son presentadas como expresiones religiosas normales por el comn de la catolicidad, que
en su inmensa mayora es completamente ignorante en la Sagrada Escritura y el Depsito de Fe de la
Iglesia.
46
CASTILLO, Jos Mara. Smbolos de Libertad. Editorial Herder, Barcelona, 2000. Vase tambin
TABORDA, Francisco. Sacramentos: Praxis y Fiesta. Semilla Nueva, Sao Paulo, 1985.
Un elemento diciente de estas congregaciones que han llegado a suelo latinoamericano
es la Doctrina de la Prosperidad y la promesa de un cernano futuro lleno de opulencia
y de liquidez financiera47, pero a cambio debern cumplir fielmente con el diezmo. Un
segundo elemento diciente en muchas congregaciones es el filosemitismo, un amor a
veces exagerado por el pueblo judo y el Estado de Israel. Es preocupante porque del
filosemitismo a la conversin al judeo-mesianismo protestante no hay sino medio paso,
y es lo que muchas congregaciones cristianas han sufrido: dejan de ser iglesias
cristianas y se convierten en cuestin de semanas en sinagogas mesinicas, y sus
lderes dejan de llamarse pastores cristianos para convertirse automticamente en
rabinos mesinicos48.

Los Cripto-Judos

Hoy podemos contar con la existencia de personas descendientes de los Marranos de la

tercera categora, esos que supieron evadir la vigilancia del Santo Oficio y que
siguieron transmitiendo tradiciones judas a sus hijos y nietos. Pero ellos llevan una
muy honda herida en sus almas, por instinto temen darse a conocer, compartir al mundo
su naturaleza juda y continan en el secreto sus creencias y tradiciones temen una
nueva Inquisicin y prefieren estar preparados por si nuevamente llega a suceder lo
peor.

LA POSICIN DEL JUDASMO TRADICIONAL ORTODOXO

En honor a la verdad, los crculos rabnicos ortodoxos ashkenazis no estn para nada
interesados en la situacin de los descendientes de los Anusm. Ellos ven a los bnei
Anusm como gentiles (no-judos), por tanto no aprueban que estos descendientes
emprendan el proceso de Baal-Teshuv (retorno a la colectividad juda) porque dicen,
pueden retornar al seno del judasmo si la madre anusm es juda. Sin embargo, los
descendientes de anusim que no han nacido de madre juda, no son judos49.

Por ejemplo, una mujer juda fue forzada a abandonar el judasmo, es anusm. Si ella
retorna hace Baal-Teshuv. Sus hijos son bnei anusm pero quieren retornar, pueden
hacerlo, pero no sus nietos ni sus descendientes, pues consideran que hijos anusm
tienen nietos, esos nietos no son judos porque no nacieron de madre juda. Por tanto
47
Esta doctrina ensea que todo verdadero creyente en Cristo jams tendr necesidades materiales,
porque cuenta con la bendicin de Aquel que es el Dueo de oro y la plata. Muchas veces los judos
somos puestos como ejemplo de prosperidad para motivar a los feligreses de dichas congregaciones a
alcanzar ese nivel de vida que se les ofrece... pero estos evangelistas jams se enteran, o deliberadamente
lo callan, que en la Comunidad Juda somos poco ms de la mitad quienes pertenecemos a la clase media.
48
Citemos algunos casos concretos: el pastor Daniel Hernndez es ahora el jajm Dan Ben Avraham,
director de la Yeshiv AMI en Miami. El paraguayo Julio Dam, quien lidera el Mesianismo Renovado,
fue pastor pentecostal por ms de siete aos. Anbal Gomescsseres fue pastor de una iglesia cristiana
antes de fundar la Congregacin Mesinica Menorah en Bogot, y el pastor Ral Rubio, director de la
Congregacin Mesinica Israel en Bogot, tambin posee el mismo historial... podemos deducir en
consecuencia, qu atecedentes poseen los pastores de las ms de 40 sinagogas mesinicas que
actualmente existen en la capital colombiana y en las cientos de Estados Unidos.

El asunto es de extrema preocupacin para el Rabinato Superior y para el Departamento de Doctrina de la

Conferencia Episcopal de Colombia, y la Bnei Tzion est comprometida a dar una respuesta al respecto.
49
RIBCO, Yehud. En Ser Judo, en Internet: http://serjudio.com/rap601_650/rap643.htm
los nietos de esa mujer deberan someterse al proceso de conversin. La cosa se
complica mucho ms si recordamos que la ortodoxia juda no reconoce la descendencia
juda por el linaje paterno, solamente por el materno.

Otra crtica rabnica ortodoxa al retorno de los descendientes de anusm, se debe a que
el primer paso a dar es identificar si los apellidos que se tienen son sefarditas.
Recordemos que la ortodoxia ashkenazi no est interesada en ayudar a los bnei
anusm, por eso son tan comunes las afirmaciones como las del rabino Berl Schtudiner:
todo sitio en Internet que tenga un listado de Apellidos Judos no es algo confiable,
slo puede ser til como motivo de curiosidad, pero no es referencia suficiente.

Para muchos, esto es una injusticia. Un momento! Yo soy descendiente de judos, yo

no fui el que se asimil, yo no renegu de mi identidad por miedo, ni forzadamente!
Tengo el derecho a ser reinsertado en la comunidad juda! pero las autoridades
ortodoxas no prestan atencin y despiden, a veces de manera tosca y fra al ben anusm
(descendiente de forzados) que pide su reinsercin.

Pareciera que, por lo menos, hay una puerta abierta, que es la de someterse al Ulpn
Gir (escuela para conversin al Judasmo); y el ben anusm, resignado, empieza su
proceso a la manera ortodoxa. Ya no es considerado ben anusm sino ger (se pronuncia
guer), converso; pero vienen entonces las trabas burocrticas. En algunas comunidades
ortodoxas se les pide a los aspirantes una cantidad de certificados y de constancias, y en
otras, adems de esto, se exige una cuota que a veces sobrepasan los diez mil dlares
(sin contar la otra inversin, para comprar artculos judos como kip, talt, tefiln,
sidur, etc), y eso solamente para efectuar la conversin.

Si el ben anusm posee ese dinero, no habr mayores inconvenientes pero qu hay de
los que no poseen esos recursos econmicos? lo sentimos, amigo, no puedes
continuar. El proceso se estanc. Qu hacer ahora?

Afortunadamente existen en Iberia y en Israel una serie de organizaciones que facilitan,

por lo menos en la parte burocrtica y de papeleo, el proceso de baal-teshuv. Entre
ellas podemos mencionar a Shavei Israel50, Gaceta Anusm51 y Amishv.

EN LAS CONGREGACIONES JUDO-MESINICAS

Alguien en Israel afirmaba que es muy difcil cambiar para un converso, extendiendo
el trmino a los descendientes de los Marranos. Muchas de estas personas tal vez han
empezado su toma de conciencia de su historia, de su pasado; anhelan con toda el alma
ser reinsertados en la nacin juda, pero se dieron cuenta de que, por la parte ortodoxa,
las puertas las tienen prcticamente cerradas. Lo denunciaba el rabino Urrego: para el
judasmo del siglo XXI se ha vuelto muy difcil certificar judos, ya que el sector
ortodoxo no acepta, ni a los reformados, ni a ningn judo poco practicante como judo
verdadero los bnei anusm no son bienvenidos generalmente a la corriente centrista
del Judasmo y no pueden obtener reconocimiento actual de judos sin experimentar
una formal conversin52.
50
www.shavei.org
51
www.gacetaanusim.com
52
R. URREGO, Csar. Op. Cit.
Y como agregado especial, muchos bnei anusm reconocen a Jess como el Mesas de
Israel e Hijo del Altsimo. Sin duda que esta confesin de fe anula su proceso de
conversin ante las autoridades ortodoxas, y le cerrara las puertas del Judasmo para
siempre.

Ante esta realidad, son muchsimas las congregaciones de los judos mesinicos que
abren las puertas a los bnei anusm y les permiten recuperar su pasado judo de una
manera mucho ms sencilla. Existen comunidades mesinicas serias que trabajan en
brindar al ben anusm un proceso de retorno serio y sin tener que renunciar a la fe en
Jess el Mesas53; en unas el proceso concluye con una ceremonia de reinsercin, en
otras con la circuncisin para hombres y la mikv para damas54.

NEGAR A CRISTO CON TAL DE SER RECONOCIDO COMO JUDO

Cabe anotar que existen personas que descienden de judos y que creen en Jess Cristo
(que en hebreo se dice Yesha haMashaj). Pero ciertos sectores de la ortodoxia
rabnica se han dedicado a demostrar (muchas veces con argumentos talmdicos
convincentes pero en el fondo dudosos) que Jess de Nazareth fue un impostor, un
enemigo del Dios de Israel, un suplantador, un demente55.

Como decamos anteriormente, en los tribunales rabnicos ortodoxos el proceso de

adhesin a la nacin juda se anula por completo si el converso reconoce a Cristo
Jess, as que las personas que se han sometido al proceso del Ulpn Gir lo deben
pensar muy bien.

Muchos creyentes interesados en retornar a sus races, con tal de ser acogidos como
judos y de ser reconocidos por la colectividad ortdoxa mediante una teud o acta, son
capaces hasta de renegar de la salvacin que les fue otorgada por el bautismo. Se les ha
enseado que Jess no es el Mesas y que por tanto no existe nada por lo que haya que
pensar en la salvacin eterna; que Jess es el enemigo ms feroz que tiene la nacin
juda y que su nombre ni siquiera debe ser mencionado. Y esto nos tiene que poner a
reflexionar seriamente sobre la manera como estamos viendo a Cristo56.

53
Tales como la Federacin Internacional de Judos Mesinicos (www.ifmj.org), cuya sede central se
encuentra en Tampa, Florida. Aunque es manifiesto su odio contra la Iglesia Catlica, la federacin est
especializada en brindar ayuda a los bnei anusm e su proceso de retorno.
54
Esta prctica an es criticada por muchas autoridades mesinicas, dado que a la luz del Nuevo
Testamento la circuncisin es signo de proselitismo judaico.
55
Hay dos vertientes: la moderada, representada por Jews for Judasm (www.jewsforjudaism.org) y la
fundamentalista extrema, representada por Yehud Ribco (http://serjudio.com) . Creemos que un odio tan
visceral contra Jess el Mesias y el inters por descalificarlo, slo puede demostrar la veracidad del
testimonio del Hijo del Altsimo y la realidad del velo espiritual que pesa sobre muchos de nuestros
hermanos de raza, que slo caer por la accin de Cristo mismo, como lo explica San Pablo en 2.
Corintios 3,12-17.
56
En una de las sesiones de Cristologa impartidas por el padre WILFREDO GRAJALES, SDB. a los
estudiantes de la Escuela de Catequistas Id y Ensead del Santuario del Nio Jess del 20 de Julio, en
Bogot, en marzo de 1993, se realiz un debate sobre las diferentes maneras en que la gente conceba a
Jesucristo, y se lleg a la conclusin de que muchas de las imgenes que los catlicos tenan sobre el Hijo
de Dios no coincida con lo que la Sagrada Escritura y la Tradicin Apostlica nos transmite.
En estas personas se cumple fatalmente la recriminacin de la Sagrada Escritura:
habis roto con Cristo todos cuantos buscis la justicia en la ley, os habis apartado
de la gracia (Glatas 5,4), porque quin es el mentiroso, sino aquel que niega que
Jess es el Mesas? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo, todo el que
niega al Hijo tampoco posee al Padre (1 Juan 2,22-23).

POR QU CONTRA LA IGLESIA CATLICA?

Existe, sin embargo, un agravante que s merece una especial atencin. Por un lado se
realiza en los estudios de reinsercin todo el anlisis histrico de lo ocurrido en los
albores de la Inquisicin, origen de la asimilacin sefardita (tema que en este estudio
analizamos sin la profundidad que amerita, por la extensin y rica variedad de
bibliografa existente). Pero por otro lado se hace una presentacin actual
completamente denigrante de lo que es la Iglesia Catlica en la actualidad, como si ella
trabajase en establecer nuevamente la Inquisicin, as que se le muestra como enemiga
eterna de los judos y que busca su completa destruccin57.

Uno como creyente se pregunta qu se quiere lograr atacando tan agresivamente a la

Iglesia Catlica? por qu se encarnizan contra ella de una manera tan cruel? casi nunca
se habla de la manera como en ciertos sectores de la Iglesia Ortodoxa se refiere
actualmente hacia el pueblo judo, enseando de manera implcita que la Iglesia es el
Nuevo Israel y que los judos estn condenados eternamente si no optan por el
cristianismo58 nuevamente, por qu los judos mesinicos no hablan contra otras
iglesias, sino que se ensaan obsesivamente contra la Iglesia Catlica? la respuesta es
muy sencilla en palabras del padre Elicer Slesman: porque hay intereses
econmicos y polticos escondidos detrs de todo movimiento protestante que llega a
Amrica Latina59. Otra posible explicacin es que forma parte del proceso de
proselitismo la descalificacin contra la Iglesia, jams un proceso de discipulado o de
retorno en las congregaciones mesinicas centra una base imparcial histrica, de
sanacin de la memoria histrica, de perdn y de reconciliacin, sino que cada vez que
se menciona a la Iglesia Catlica se hace de la manera ms grosera y ofensiva. Es una
vieja estrategia de los movimientos cristianos pentecostales y neo-pentecostales para
ganar adeptos. Y los judeo-mesinicos, como vienen formados en la estructura doctrinal
neo-pentecostal, siguen los mismos mviles.

Es cierto que los errores del pasado deben ser recordados para que nunca vuelvan a
suceder, pero pretender sanar las heridas del alma enterrando ms hondamente el pual
del rencor y de la venganza, slo crea ms violencia, ms odio, ms rencor. Se sana la
57
Vase los artculos de la Gaceta Anusm (www.gacetaanusim.com).
58
Vase SHAMIR, Israel. Mensaje de Navidad para los Helenos, en Magazn Rebelin, en Internet:
http://www.rebelion.org/palestina/040107shamir.htm . En el artculo, se ve con preocupacin el cmo no
se distingue al pueblo judo del estado de Israel. No es as, en cambio, la posicin de muchos sectores
cristianos ortodoxos. Venga a bien citar el Comunicado del Santo Snodo de Obispos de la Iglesia
Ortodoxa Serbia sobre carteles antisemitas, en Internet: http://www.jcrelations.net/es/?id=2501 Marzo 24
de 2005.
59
P. SLESMAN, Elicer. 55 Respuestas a los Protestantes. JMC Editores, Bogot, 2000. Recordemos
que los movimientos de judos mesinicos no nacieron en Israel ni en Amrica Latina, sino que tienen su
sede fundacional en los Estados Unidos y desde all se coordina todo el movimiento de sus
congregaciones. No nos hace pensar esto?
memoria histrica, pero se hiere el alma ms profundamente y para siempre, y ese es en
verdad un dao irreparable, mucho ms grave del causado por la Inquisicin en tres
siglos.

EL ABANICO ACTUAL

En conclusin, los bnei anusm tienen hasta el momento, el siguiente abanico de

opciones para elegir:

Permanecer como hasta ahora, sin pasado, sin identidad, sin destino.
Mantener exclusivamente una informacin de conexin histrica para con su
pasado judo.

Emprender el proceso de retorno mediante la va ortodoxa, lo que implica

someterse a un proceso de conversin, como si jams se hubiese sido judo.

Emprender el proceso de retorno con ayuda de las organizaciones judas

conservadoras para bnei anusm, pero negando a Jess como Mesas.

Emprender el proceso de retorno manteniendo la fe en Jess Cristo, mediante la

vinculacin a alguna congregacin judo-mesinica, pero ser envenenados con
el odio y el rencor contra la Iglesia Catlica.

Existe alguna otra opcin legtima?

Captulo V

LA IGLESIA CATLICA: ESPACIO IDEAL PARA EL

RETORNO DE LOS BNEI ANUSM

Una vez evaluada la situacin de los Bnei Anusm en Amrica Latina, creemos que
dadas las circunstancias, la Iglesia Catlica ha empezado a tomar conciencia del
impacto producido. El pueblo judo reclamaba de parte de la Iglesia arrepentimiento
pblico, y lo obtuvo60. Ahora bien, las opiniones en el pueblo judo estn divididas: uno
sector acept con alegra este acto de teshuv, otros en cambio como los judos
mesinicos ortodoxos, insisten en que todo es una patraa del Vaticano y que no fue
una peticin formal de perdn por los crmenes de la jerarqua contra los judos61.

Michael Freund, un columnista del Jerusalem Post que ocup el cargo de Sub-Director
de Comunicaciones en la Oficina del Primer Ministro durante el mandato de Biniamin
Netanyahu, expres que los ancestros de esta gente fueron forzados a convertirse
contra su voluntad. La justicia histrica, al tiempo que la moralidad, requieren que
los auxiliemos a volver al hogar62. Los Bnei Anusm, dejando de lados las querellas
rabnicas ortodoxas, tienen todo el derecho de volver, de reencontrarse con su legado
cultural. En la calle millones estn esperando hallar el propsito y el objetivo de sus
vidas; creemos que ese objetivo est en Sefarad, en recuperar la identidad social y
espiritual. Sefarad es la respuesta, una recuperacin en medio de la crisis de identidad a
la que Latinoamrica ha sucumbido.

RETORNANDO DE LA MANO DEL MESAS

Pero creemos tambin que, aunque el esfuerzo humano es importante, todo ese esfuerzo
ser en vano si no est iluminado por el Espritu del Resucitado, de Jess de Nazareth,
el Mesas, el Hijo del Altsimo; aquel que en un tiempo fue utilizado para infundir
terror entre sus hermanos, l ser quien los reinserte en su historia, en su identidad,
quien sople sobre los huesos secos de sus ancestros, quien abra los sepulcros de la
asimilacin de los siglos y les devuelva su identidad, cumplindose la profeca de
Zacaras 37: infundir mi espritu en vosotros y viviris.

RETORNANDO A CASA, EN CASA

60
El Papa Juan Pablo II or el domingo 24 de marzo de 2000 frente al Muro de los Lamentos en
Jerusaln, y en un gesto de reconciliacin sin precedentes pidi a los judos perdn por siglos de pecados
cristianos contra su pueblo. El siguiente es el texto del mensaje que el Santo Padre puso en una de las
ranuras del Muro:

"Dios de nuestros padres, has elegido a Abraham y a sus descendientes para llevar Tu nombre
a las naciones: estamos profundamente entristecidos por el comportamiento de aquellos que, en
el curso de la historia, hicieron sufrir a Tus hijos, y pedimos Tu perdn. Deseamos
comprometernos en una autntica fraternidad con el pueblo de la Alianza".

El mensaje del Papa fue retirado por las autoridades israeles, y trasladado a Yad Vashem para perptua
memoria.

Das antes, exactamente el 13 de marzo, haba pedido perdn por los crmenes de la Iglesia contra el
pueblo judo durante la Inquisicin, en una liturgia especial en la Baslica de San Pedro, en El Vaticano.
61
Vase R. PORCEL, Bernab, Investigacin Bblica Periodstica en Judos Mesinicos Ortodoxos, en
Internet: http://groups.msn.com/JudiosMesianicosOrtodoxos/ . Recordemos que la inmensa mayora de
judos mesinicos, por venir de iglesias cristianas neo-pentecostales, son terribles enemigos de la Iglesia
Catlica; no es extrao que se refieran a ella en trminos de alto calibre, como Gran Ramera, Enemiga
del Pueblo Judo y del Estado de Israel, por naturaleza, secta satnica, entre otros trminos.

62
MOR, Itamar. La Justicia Histrica nos Obliga, en Shavei Israel. En Internet:
http://www.shavei.org/spanish/article.php?id=361
Humildemente debemos reconocer, como lo hizo el papa Juan Pablo II, los crmenes de
la Iglesia, en este caso contra el pueblo judo entre los siglos XV y XIX. La historia no
se puede negar, el dao est hecho y los cristianos catlicos de origen gentil deben
pedirle al Espritu de Santidad que les conceda la fortaleza necesaria para dar la cara al
mundo, como lo hizo el Santo Padre, y decir con voz fuerte y con humildad: nos
equivocamos, pedimos perdn.

Todo error exige ser expiado, todo dao grave es irreversible y an as exige reparacin.
La Iglesia tiene en esta etapa especial de la Historia, la gran oportunidad de reparar ese
error cometido contra los sefarditas y sus descendientes. Ya se dio el primer paso con el
acto de arrepentimiento en el Jubileo 2000 ahora la Iglesia Catlica tiene una
excelente manera de resarcir el dao causado durante casi 500 aos: ofrecer a los
descendientes de los Anusm la posibilidad de retornar a su historia, a su legado cultural,
a su memoria histrica al interior de la Iglesia Catlica, que no hace acepcin de
pueblos, naciones y culturas y por eso es Catlica, es decir, Universal.

LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA DEFIENDEN LA DIVERSIDAD Y LA

RIQUEZA CULTURAL DE LOS PUEBLOS CATLICOS

En los ltimos aos los diversos sectores teolgicos, clericales, pastorales y episcopales
de la Iglesia Catlica estn haciendo un esfuerzo casi colosal para comprender, valorar y
apreciar la tradicin y la cultura del pueblo judo, intentando, con la ayuda de los lderes
hebreo-catlicos, separar tradicin juda de religin juda, concepto que es
ampliamente discutido y desaprobado por los diferentes rabinos y pensadores judos,
aunque otros lo defienden.

El Catecismo de la Iglesia Catlica se acerca a la liturgia juda para reconocer la fuente

de la liturgia cristiana inherente a ella 63. Los ms de 2000 obispos que participaron del
Concilio Vaticano II reconocieron que los judos continan todava siendo muy amados
de Dios a causa de sus Padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su
vocacin64. Todo el pontificado del papa Juan Pablo II estuvo marcado por los
acercamientos y la reconciliacin entre la Iglesia y la comunidad juda mundial, al
canonizar a Edith Stein, elev al mundo, en nombre de la Iglesia, este solemne
llamamiento: Por amor a Dios y al hombre, una vez ms elevo mi apremiante
llamamiento: Que nunca ms se repita una anloga iniciativa criminal para ningn
grupo tnico, ningn pueblo, ninguna raza, en ningn rincn de la tierra! Es una
llamada que dirijo a todos los hombres y mujeres de buena voluntad; a todos los que
creen en el Dios eterno y justo; a todos los que se sienten unidos a Cristo, Verbo de
Dios encarnado65. En la ceremonia de su beatificacin, en 1987, el Papa, en nombre de
la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica, reconoci que no existe ninguna
contradiccin ni incompatibilidad en vivir el Judasmo como cristianos catlicos: Para
Edith Stein, bautizarse como cristiana no signific romper con sus races judas; todo
lo contrario, ella dijo: he recibido la prctica del Judasmo desde nia... mi retorno a
Dios me hizo sentir juda nuevamente.
63
Catecismo, 1096.
64
CONCILIO VATICANO II. Declaracin Nostra Aetate, 4.
65
JUAN PABLO II. Homila. Misa de Canonizacin de la beata Teresa Benedicta de la Cruz (Edith
Stein). Plaza de San Pedro, Domingo 11 de octubre de 1998.
El Concilio Vaticano II ensea: La persona humana, slo y exclusivamente por la
cultura, es decir, por el cultivo de los valores y de los bienes naturales puede alcanzar
su verdadera y plena humanidad. Por consiguiente, donde quiera que se habla de vida
humana, naturaleza y cultura estn en ntima conexin de este modo, por la
acumulacin de instituciones tradicionales, se forma un patrimonio que es propio de
cada una de las comunidades humanas. As tambin se constituye un marco definido o
histrico, dentro del cual se inserta el hombre de cada uno de los pueblos o de las
edades, y del que toma los bienes necesarios para procurar su civilizacin66.

Pero la Iglesia aclara que enviada a todos los pueblos de cualquier tiempo y regin, no
se siente ligada exclusivamente o indisolublemente a ninguna raza o nacin a ningn
gnero particular de costumbres, a ningn modo de ser, antiguo o moderno, Fiel
siempre a su propia tradicin, y consciente, al mismo tiempo, de su misin universal,
puede entrar en comunin con las diversas civilizaciones; de ah el enriquecimiento
que resulta, as para ella como para cada cultura67.

Nos parece muy importante el anterior numeral para comprender que la Iglesia tiene
conciencia de su catolicidad (universalidad), porque acoge a todas las naciones, culturas
y pueblos; que nunca va en detrimento de sus tradiciones y elementos de identidad, sino
que el Evangelio depura y a la vez fortalece, eleva e impregna del espritu de Cristo los
elementos buenos, nobles y dignos de honra de todas las naciones, culturas y pueblos.

Tambin ensea el Santo Padre LaIglesiaoelPueblodeDiosnodisminuyeelbien

temporaldeningnpueblo;antes,alcontrario,fomentayasume,yalasumirlas,las
purifica, fortalece y eleva todas las capacidades y riquezas y costumbres de los
pueblosenloquetienendebueno68.Ytambin: Siporestoesimportante,porun
lado, saber apreciar los valores de la propia cultura, por otro es preciso tomar
conciencia de que cada cultura, siendo un producto tpicamente humano e
histricamentecondicionado,tambinimplicanecesariamenteunoslmites.Paraque
elsentidodepertenenciaculturalnosetransformeencerrazn,unantdotoeficazesel
conocimiento sereno, no condicionado por prejuicios negativos, de las otras
culturas69.

Los obispos de Argentina, concientes del impacto causado, no slo por la destruccin
de la tradicin de los pueblos nativos de Amrica, sino incluyendo tambin de manera
implcita el dao causado a los sefarditas emigrantes al Nuevo Mundo, elevaron la
siguiente plegaria: Padre de todas las razas y culturas, Dios de la vida, de la tierra y
del cielo, de la danza y del canto, concdenos la fortaleza de luchar junto a estos
pueblos en la recuperacin de su identidad, caminando en espritu de integracin

66
CONCILIO VATICANO II. Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes, 53.
67
Gaudium et Spes, 58.
68
JUAN PABLO II. Encclica Slavorum Apostoli, 16.
69
JUAN PABLO II. Mensaje Dilogo entre Culturas, Condicin para la Paz, numeral 7. Diciembre 8 de
2000.
ayuda y de servicio para contribuir a reparar las injusticias del pasado y del
presente70.

LA SAGRADA ESCRITURA DICE QUE ES EL DESEO DEL SEOR LA

RESTAURACIN DE LOS SEFARDITAS

Una lectura comparativa de la Sagrada Escritura con la historia, nos hace comprender
que es el deseo del Seor que los descendientes de los Marranos o Cripto-Judos sean
reinsertados en la nacin juda presente en el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
Veamos algunas citas bblicas en las que identificamos la realidad de los bnei Anusm:

Estaba profetizado que el pueblo judo, en algn momento de la historia, adorara a

dioses extraos y sus corazones se llenaran de miedo, pero que el Seor los llamara de
nuevo:

Y Yahv os esparcir entre los pueblos, y quedareis pocos en numero entre las
naciones a las cuales os llevar Yahv. Y serviris all a dioses hechos de
manos de hombres, de madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni comen, ni
huelen. Mas si desde all buscareis a Yahv tu Dios, lo hallaras, si lo buscares
de todo corazn y de toda tu alma. Cuando estuvieres en angustia, y te
alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros das te volvieras a Yahv tu
Dios, y oyeres Su voz. Porque Dios misericordioso es Yahv tu Dios; no te
dejara, ni te destruir, ni se olvidara del pacto que les juro a tus padres
(Deuteronomio 4,27-31).

Muchos de nuestros ancestros sefarditas se desviaron, en lugar de seguir al Dios

Verdadero siguieron sus dolos personales, y el Seor los dispers. Muchos eruditos
judos ven en la dispersin sefardita, en el pasado, y su restauracin, en nuestros das, el
cumplimiento de la profeca de Jeremas:

Por tanto, yo os arrojar de esta tierra a una tierra que ni vosotros ni vuestros
padres habis conocido, y all serviris a dioses ajenos de da y de noche;
porque no os mostrar clemencia. No obstante, he aqu vienen das, dice Yahv,
en que no se dir ms: Vive Yahv, que hizo subir a los hijos de Israel de tierra
de Egipto; sino: Vive Yahv, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del
norte, y de todas las tierras adonde los haba arrojado; y los volver a su
tierra, la cual di a sus padres.(Jeremas 16, 13-15).

El profeta Abdas tambin se refiere a los sefarditas:

Y los deportados de Jerusaln que estn en Sefarad, poseern las ciudades

del Nguev (Abdas 1,20).

El profeta Ezequiel, mediante la visin de los huesos secos, nos muestra lo que eran los
bnei anusm hace unas dcadas, y lo que est haciendo ahora el Espritu del
Resucitado:
70
CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. Confesin de las Culpas y Peticin de Perdn de la
Iglesia en la Argentina. VII: Confesin de los Pecados contra el Respeto a las Culturas y Etnias. Oracin
en Silencio. Buenos Aires, septiembre 9 de 2000.
 Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel. He aqu, ellos
dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereci nuestra esperanza, y somos del
todo destruidos. Por tanto, profetiza, y diles: As ha dicho Yahv el Seor: He
aqu yo abro vuestros sepulcros, pueblo mo, y os har subir de vuestras
sepulturas, y os traer a la tierra de Israel 71. Y sabris que yo soy Yahv,
cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas72, pueblo
mo. Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y os har reposar sobre
vuestra tierra; y sabris que yo Jehov habl, y lo hice, dice Yahv (Ezequiel
37, 11-14).

Y San Pablo profetiz que al final de los tiempos, la inmensa mayora del pueblo judo
se convertira al Evangelio de Jess Cristo:

Si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo, qu ser su readmisin

sino la resurreccin de entre los muertos?... Porque no quiero, hermanos, que
ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros
mismos: el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta que
entre la totalidad de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est
escrito:

Vendr de Sin el Libertador, Que apartar de Jacob la impiedad.

Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.

As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en

cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables
son los dones y el llamamiento de Dios. Pues como vosotros tambin en otro
tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habis alcanzado misericordia
por la desobediencia de ellos, as tambin stos ahora han sido desobedientes,
para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos tambin alcancen
misericordia (Romanos 11,11-15; 25-31)73.
71
Existen dos interpretaciones de este versculo. Una sugiere que se habla del retorno de todos los judos
del mundo al Estado de Israel, incluso muchos biblistas cristianos comparten esta interpretacin. Otra
sugiere que es tambin el retorno de los descendientes de los Forzados a su identidad y cultura juda.
72
Se entiende para los bnei anusm que vuestros sepulcros, yvuestras sepulturas, es la muerte de los
forzados y sus descendientes, y el olvido al que la historia latinoamericana les someti. El Seor se ha
acordado de ellos y l mismo est obrando en sus vidas.
73
El profesor David Stern explica que cuando se dice todo Israel ser salvo, es obvio que el 100% de
los judos no aceptar el Evangelio, pero como la expresin hebrea khol no significa un todo absluto sino
una inmensa mayora, eso quiere decir que habr algunos judos que no reconozcan a Cristo, pero que la
inmensa mayora de la nacin juda s confesar a Jess como Mesas de Israel. Vase STERN, David.
Restaurando las Races Judas del Evangelio. Jewish New Testament Publications, Clarksville, 1998.

Al respecto, la Iglesia Catlica, en el numeral 674 del Catecismo, tambin confiesa que en los ltimos
tiempos la nacin juda abrazar el Evangelio y reconocer a Jess el Mesas:

"La Venida del Mesas glorioso, en un momento determinado de la historia se vincula al

reconocimiento del Mesas por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del que "una parte est
endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad" respecto a Jess (Rm 11, 20). San Pedro dice a los
judos de Jerusaln despus de Pentecosts: "Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros
pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al
Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la
restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus profetas" (Hch 3, 19-21). Y San
Resumiendo, en el Deuteronomio el Seor indica que esto sucedera al final de los
tiempos. El profeta Abdas seala a los deportados en Sefarad, el profeta Jeremas
indica las razones de la dispersin, el profeta Ezequiel revela el procedimiento del
Espritu Santo y San Pablo vaticina la salvacin plena y definitiva del pueblo judo en
Cristo Jess.

LOS DEL NORTE YA VOLVIERON: AHORA LES TOCA A LOS DISPERSOS

DE LAS OTRAS TIERRAS

Nuestros padres se fueron en pos de dioses ajenos y no guardaron la Ley del Seor, lo
negaron, pero la Sagrada Escritura especifica muy bien que Dios regresara a los hijos
de la tierra del norte (que est representada por los judos de Rusia 74, pero que tambin
incluye a muchos judos ashkenazis o de Europa Oriental), y concluye: y de todas las
tierras adonde los haba arrojado; los volver a su tierra, la cual di a sus padres.

En la Iglesia Catlica hemos visto que estas profecas se estn cumpliendo al pie de la
letra. Cientos de judos del norte, ashkenazis, han reconocido a Cristo Jess como
Mesas y Salvador, han recibido el bautismo de salvacin en la Santa Madre Iglesia, y
han sido completamente restaurados, sin dejar de ser y vivir como judos.

Tenemos para el mundo los estandartes de los Judos del Norte, ellos son: los rabinos
Paul Drach e Israel Zolli, los hermanos Ratisbona, los hermanos Lemann, el padre
Herman Cohen, el venerable Francis Iaakov Liberman, Santa Edith Stein, Raisa
Maritain, Fray Elas Friedman, el padre Arthur Klyber y muchos ms todos hebreos
catlicos, orgullo de la nacin juda, modelos de santidad para toda la Iglesia. Y a los
brazos de Cristo y de la Iglesia vendrn miles ms.

ahora es el turno para los que fueron dispersados a todas las tierras a donde el Seor
haba arrojado a nuestros ancestros, para los descendientes de los forzados para los
Bnei Anusm que se encuentran en la Iglesia Catlica, en Amrica Latina, Espaa. Por
eso nosotros, los lderes de los movimientos hebreo-catlicos, vamos como un equipo
de fuerzas especiales de la Iglesia a rescatar a los Bnei Anusim y a reinsertarlos en su
casa sin salir de casa, ya que el Mesas nos lo ha ordenado as.

A manera de conclusin, la Sagrada Escritura muestra que es el deseo de Dios esta

restauracin, para que quede de manifiesto Su amor y Su misericordia. Mediante el
retorno de los descencientes de los forzados, sin duda que la Iglesia ser mayormente
bendecida y fortalecida su edificacin.

Pablo le hace eco: "si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su
readmisin sino una resurreccin de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de "la
plenitud de los judos" (Rm 11, 12) en la salvacin mesinica, a continuacin de "la plenitud de
los gentiles (Rm 11, 25; cf. Lc 21, 24), har al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo"
(Ef 4, 13) en la cual "Dios ser todo en nosotros" (1 Co 15, 28).

Segn el testimonio de Sor Luca Dos Santos al padre Agustn, muchos judos se convertirn y creern
en Dios, Nuestro Seor, en su hijo Jesucristo y en la Santsima Virgen Mara Vese en Internet:
http://www.etika.com/0/0t10.htm

74
En efecto, desde una lectura sionista, hemos podido apreciar que desde la cada del rgimen comunista
en Europa Oriental y Rusia, muchos judos del norte han realizado aliy o emigracin al Estado de Israel.
Los judos de Rusia ya estn en Israel, y tambin han regresado a Tierra Santa los de Uzbekistn.
En el tiempo actual el Santo Bendito Sea ha permitido que la renovacin de la Iglesia
mediante el Concilio Vaticano II y el despertar de los catlicos de tradicin hebrea,
ofrezcan las condiciones necesarias para cumplir con este grave deber moral e
histrico. Recordemos que, aunque la Sagrada Escritura hace referencias al respecto,
este no es un asunto religioso ni interreligioso, sino que el asunto de los bnei anusm es
un asunto netamente social, tnico e histrico, y que hay un grave deber al respecto.

Oponerse, impedir o atacar el retorno de los bnei anusm a su identidad, a su historia, a

su cultura... en el seno de la Iglesia Catlica, es oponerse y atacar directamente la
Voluntad Divina.

Captulo VI

AS RETORNARN LOS BNEI ANUSM A SU

IDENTIDAD, EN LA IGLESIA CATLICA
El Santo Bendito Sea, fiel a Sus promesas, ha estado preparando a la Iglesia Catlica en
Amrica Latina para este histrico momento. No es casualidad que la Bnei Tzion haya
sido fundada precisamente en el Jubileo del ao 2000 y que su reconocimiento, tmido
y casi silencioso pero contundente, sean una seal de que Nuestro Seor Jess Cristo
quiere realmente que los descendientes de los forzados sean restaurados como judos
completos, pero en la Iglesia, no fuera de ella.

Decamos anteriormente que nosotros, los catlicos de tradicin hebrea en Amrica

Latina y Espaa, somos como un equipo de fuerzas especiales de la Iglesia Catlica
con la misin de rescatar a los Bnei Anusim y reinsertarlos en su casa (la nacin juda)
sin salir de casa (la Iglesia), ya que el Mesas nos lo ha ordenado as: id a las ovejas
perdidas de la Casa de Israel, anunciadles que el Reino de los Cielos est cerca
(Mateo 10,6-7).

Son varios los obispos en Bogota que son concientes de esto; por ejemplo, monseor
Santiago Miranda, cannigo de la Arquidicesis de Bogot y capelln de la Universidad
Catlica de Colombia, quien es precisamente un descendiente de forzados, reconoce
que esto tiene que suceder en la Iglesia para que las promesas dadas por el Seor al
pueblo judo se cumplan.

As las cosas, nosotros podemos visualizar el cmo se dar este histrico retorno.

EL ESCNDALO SUSCITAR EL INTERS

Es necesario que la presencia de los catlicos de tradicin hebrea suscite toda clase de
pronunciamientos en contra. Veamos:

En el Judasmo Tradicional

Ciertos sectores fundamentalistas del judaismo tradicional ven en los catlicos de

tradicin hebrea una forma de idolatra abusiva, ya que ellos consideran a Cristo
como un dios pagano y no como el Mesas judo para Israel. El slo nombre de Jess ya
es causa de estigmatizacin y de discordias, como est escrito sobre el Mesas: este
est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de
contradiccin... a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos
corazones (Lucas 2,34-35).
En efecto, siempre ha ocurrido a lo largo de la historia del pueblo judo que tan pronto
aparece el nombre de Jess el Mesas, quedan al descubierto las intenciones de los
corazones. Muchos judos tradicionales no confiesan pblicamente a Cristo por miedo a
se expulsados de la sinagoga, pero ponen en prctica el Evangelio, viven un Judasmo
puro, santo, abierto y noble, alegre y caritativo... en muchsimas sinagogas ortodoxas
existen comunitarios que creen en Cristo, no lo dicen pero lo viven. Otros respetan y
son moderados aunque no acepten a Jess ni tampoco el Evangelio.

Pero quienes odian a Jess con todo su ser, develan la carga de odio y de rencores que
tienen en sus almas, son personas demasiado apticas, la tristeza se ve en sus rostros y
el odio se deja ver en sus ojos, son enemigas de todo el mundo como dice San Pablo
(1. Tesalonicenses 2,15). Infortunadamente muchos de ellos ocupan altos puestos en
las sinagogas, y como poseen el poder, manipulan a todos sus comunitarios en pro de
sus intereses particulares, convierten el shil, la Casa de Dios, en clubes sociales, por
tanto profanan el lugar sagrado de oracin con tantas restricciones; en ellos se cumple
la recriminacin del Mashaj contra ellos: cerris las puertas del Reino: ni entris
vosotros ni dejis que los dems entren (Mateo 23,13-14), y todos los que venimos de
la ortodoxia juda sabemos que esa es la realidad en muchas sinagogas.

Es necesario hacer una diferencia: hay rabinos y laicos judos que no reconocen a Jess
como el Mesas, pero no por conviccin de fe sino por culpa de los movimientos
judaizantes, o sea, los movimientos de los judeo-mesinicos. Es decir, juzgan a Cristo
en funcin de lo que ven que hacen aquellos que se auto-proclaman judos pero que no
los son realmente, as que ellos juzgan a Cristo por lo que ven en los que se dicen sus
discpulos; no obran de mala fe, procuran proteger a sus comunitarios de la avanzada de
las sectas.

No ocurre as, en cambio, con otros rabinos e intelectuales judos fundamentalistas que
s revisten un problema de orden espiritual (e incluso, psicolgico), y que atacan
directamente al Mesas, en ocasiones de manera grosera, extremadamente ofensiva y
que a veces van demasiado lejos en sus argumentaciones. Su Mesas, para ellos, es un
lder militar que destruir a todos los enemigos del pueblo judo, es decir, un Mesas
que efectuar un derramameinto de sangre en proporciones apocalpticas para elevar el
Estado de Israel al nivel de super-potencia mundial. Y son ellos los que le temen al
verdadero Mashaj, que no obra en la carne sino en los corazones de los seres humanos.
Ellos son los que le temen a los catlicos de tradicin hebrea, que son judos verdaderos
que se han dejado renovar por la accin de Cristo y que expresan ante el mundo el
Judasmo ms puro y ms verdadero en la Iglesia Catlica. Por eso todos los
movimientos apostlicos hebreo-catlicos, han fomentado desde siempre campaas de
oracin por la conversin de los judos tradicionales al Evangelio75.

75
Estas campaas de oracin por la conversin de judos a Cristo jams fueron ni han sido iniciativa de
catlicos de origen gentil, sino de catlicos de tradicin hebrea. El primer apstol de la oracin por la
conversin juda al Evangelio fue el rabino catlico Paul Drach, quien en 1824 compuso la Oracin a la
Santsima Virgen por la Conversin de Su Pueblo. Los hermanos Lemann, ambos clrigos de gran
influencia en el Concilio Vaticano I, con la bendicin del Papa Po IX difundieron apostolados de oracin
por la conversin de los judos tradicionales a Cristo; ellos fueron los autores de la Invitacin a los Nios
de Israel para Entrar a la Iglesia Catlica y fundaron en Haifa (Israel) un convento de monjas carmelitas
dedicadas especialmente a la oracin por la conversin juda a Cristo Jess. El rabino catlico Israel Zolli,
mientras trabajaba como biblista para la Congregacin para la Doctrina de la Fe (el ex Santo Oficio de
la Inquisicin), se dedic a la evangelizacin entre los crculos judos que atendi cuando fue Gran
Rabino de Roma.
El ataque fundamentalista judo contra los catlicos de tradicin hebrea motiva el
inters de algunos comunitarios por conocer mejor a los hebreo-catlicos, a la Iglesia
Catlica... y al confesar a Jess el Mesas, se bautizarn en la Iglesia Catlica,
exclamando como la predicadora hebreo-catlica Rosalinda Moss: ser catlico es la
cosa ms juda que se puede hacer!.

En el Judasmo Mesianico

Si en algo superaron los judos mesinicos a los testigos de Jehov, fue en su odio
contra la Iglesia Catlica. No existe otra secta tan feroz y tan enemiga de la Iglesia
como los mesinicos; un feligrs judeo-mesinico haba afirmado en un foro de Internet
en el ao 2000: el objetivo del judasmo mesinico no es slo volver a la primera
comunidad judo-mesinica del rabino ortodoxo Yesha, sino que es adems destruir
definitivamente al satnico imperio Catlico-Romano.

Existen publicaciones mesinicas terriblemente anticatlicas como la revista Petah

Tikvah Fellowship, publicada en Rochester, NY, y que se difunde mensualmente a nivel
internacional. Entre las corrientes mesinicas ms ofensivas est el mesianismo
ortodoxo. Es bien sabido que el 98% de los integrantes de las congregaciones
mesinicas no vienen del judasmo tradicional, sino que son ex cristianos
pentecostales y neo-pentecostales que abrazan la cultura hebrea segn la mentalidad
protestante, de ah que sus servicios religiosos no logren acercarse a lo que es una
liturgia sinagogal. Algunos movimientos son fuertemente proselitistas, tales como Jews
for Jesus, que opera en pases con una poblacin juda tradicional de 25.000 personas o
mayor.

Los judos mesinicos tienen un grave problema de definicin espiritual, porque nunca
llegan al fondo de la vida juda, slo se quedan con las arandelas. Veamos: fue
bautizado(a) en la Iglesia Catlica, que en esa poca tena la Santa Misa en latn (rito
tridentino), riqueza litrgica y profundidad de fe y de vida. Se fueron hace diez, veinte,
treinta aos, a una iglesia cristiana protestante en donde no existen sacramentos, ni
liturgia, ni recogimiento espiritual. Ahora llegaron a los judos mesinicos y se dan
cuenta de que el Judasmo tiene tambin liturgia, espiritualidad profunda, profundidad
de fe y de vida... el resultado: crisis, porque no saben armonizar fe en el Mesas y vida
juda, puesto que han recibido una interpretacin acomodada de la Tor de parte de sus
rabinos mesinicos.

Con la aparicin de la Bnei Tzion, los judeo-mesinicos ven a los catlicos de

tradicin hebrea como la ms terrible de las amenazas, temen que algunos de sus
miembros deserten de las sinagogas mesianicas y se hagan catlicos, y las
congregaciones mesinicas se vean diezmadas o disueltas. En honor a la verdad, la
preocupacin ms grande de muchos de sus pastores (no de todos, pero s de una fuerte
mayora) no es la salvacin de las almas sino la amenaza contra sus intereses
individuales de caudillismo y de solvencia econmica, y es obvio que no lo reconozcan
ante sus feligreses.

En efecto, el autor de este estudio se haba preparado como rabino mesinico luego de
haberse alejado de la sinagoga ortodoxa de donde proceda; su conversin al
catolicismo lleg a ser el ms humillante de los golpes para el movimiento judo-
mesinico mundial. Algunos fundamentalistas mesinicos han jurado destruir a los
catlicos de tradicin hebrea a cualquier precio, en nombre de Yesha HaMashaj
(no nos es familiar esta expresin con la guerra santa de Al-Qaeda, Hammas o Yihad
Islmica en Tierra Santa?).

Muchos bnei anusm estn en las congregaciones judeo-mesinicas y deben ser

rescatados con la oracin y el bien ejemplo de los catlicos, porque es imposible
mantener con muchos de ellos un dilogo racional y sereno. Ellos le temen al dilogo
con la Iglesia Catlica porque sus argumentos y su plataforma doctrinal es sumamente
frgil, y puede ser echada a tierra fcilmente.

An as algunos judeo-mesinicos de buena fe se acercarn a los catlicos de tradicin

hebrea con el fin de ser ayudados en la depuracin de su identidad juda, y entre ellos
habr quienes harn teshuv y retornarn a la Iglesia Catlica, esta vez con su identidad
juda plenamente restaurada y reconocida.

En el Protestantismo Neo-Pentecostal

Sera interminable hablar de la gran cantidad de congregaciones neo-pentecostales que

atacan directamente a la Iglesia Catlica; el 98% de los judos mesinicos han salido
justamente de estas congregaciones. Todo ha sido cuidadosamente planeado para
asegurar el robo de almas, como dice el rabino Goldschmidt, puesto que casi todos
los neo-pentecostales fueron catlicos antes de adherirse a estos movimientos
religiosos; han sido brutalmente envenenados de odio contra la Iglesia Catlica, ese
mismo odio que ahora tienen los mesinicos en magnitudes escandalosas. Y sus
campaas de proselitismo son tan efectivas, que es impresionante ver, por ejemplo,
cada sbado en la tarde a ms de 300.000 jvenes de la Misin Carismtica
Internacional llenando el Coliseo Cubierto El Campn, y eso que casi todos proceden de
la Iglesia Catlica.

El padre Elicer Slesman denuncia una peligrosa estrategia de los neo-pentecostales:

estas sectas quieren simplificar, hacer sencillo lo que realmente no lo es, por eso
atraen tantos adeptos, porque hacen ms fcil la religin; que los sacramentos son
muy difciles de entender? Las sectas lo resuelven muy fcilmente: quita todos los
sacramentos y deja solamente uno, el bautismo, que ese s es fcil de comprender, Que
la Biblia tiene pasajes muy costosos? La secta dice: entienda la Biblia como nosotros
la explicamos porque la teologa Catlica es muy complicada, Que es difcil entender
que Jess sea Dios? Pues le niega su divinidad y asunto arreglado76.

El neo-pentecostalismo es demasiado fcil y simplificado, por eso atrae. Es

extremadamente emotivo y catrsico, es decir, sus oraciones, cantos y ministraciones no
son ms que canales para desahogar impulsos reprimidos o instrumentos de hipnosis
colectiva, por eso casi siempre la gente est llorando o desmayada en los servicios de
culto. Se manipula la voluntad de los feligreses aislndolos de la realidad cotidiana, con
el pretexto de que son el mundo, y quien es amigo del mundo es enemigo de Dios. La
palabra del pastor es divina e infalible, y como han perdido la capacidad de libre auto-
determinacin, eso significa que han sido reducidos a esclavitud, porque han sido
neuro-lingsticamente programados para decir NO a lo que no prtenezca a su entorno

76
P. SLESMAN, Elicer. Op. Cit.
religioso, pero a decir S a todo lo que se le pida en la clula, en la congregacin, en el
congreso de alabanza.

Los catlicos de tradicin hebrea tenemos el grave deber de orar por el retorno de
quienes se ha alejado de la Santa Madre Iglesia, y en la medida de nuestras capacidades
ayudarles a efectuar ese retorno mediante la invitacin a que ellos descubran la verdad
por s solos, motivndolos a investigar, a comparar, a discernir, a descubrir, a no tragar
entero. Pero entre ellos hay algunos bnei anusm: una vez descubiertos, hay que
incentivarlos a estudiar, para que por su propia cuenta despierten de su sueo de casi
cinco siglos de asimilacin y retornen a su identidad.

Pero tambin est el deber de impedir que cristianos de origen gentil se hagan judos;
como comparten las mismas bendiciones que recibimos (Efesios 2,11-19), no tienen
necesidad alguna de hacerse judos para ganar puntos extra de salvacin (que es lo
que ha ocurrido con quienes ahora son judeo-mesinicos). Los catlicos de tradicin
hebrea somos demasiado exigentes en ese punto, y son muy contados los casos de
cristianos de origen gentil que se han querido adherir a la nacin juda en la Iglesia
Catlica... pero la regla hebreo-catlica es trabajar con catlicos y cristianos de origen
judo.

En Algunos Sectores del Catolicismo Tradicionalista

La gran mayora de la Iglesia Catlica recibe a los catlicos de tradicin hebrea con
gran alegra y valora su apostolado y su identidad juda. Pero esto no es bien recibido
por ciertos crculos tradicionalistas del catolicismo, muy en especial los de rito
tridentino, que an guardan en sus corazones fuertes sentimientos antisemitas. Ellos nos
ven an como prfidos judos condenados al infierno por el simple hecho de ser lo
que somos: judos. Ellos alegan que los catlicos de tradicin hebrea somos una
infiltracin peligrosa de la masonera judeo-satnica que busca destruir a la Santa
Madre Iglesia.

Las declaraciones antisemitas de los lderes de la Sociedad de San Po X son altamente

preocupantes porque algunos movimientos apostlicos, en especial los marianos, han
permitido que dichas ideas se adhieran a la mente de sus integrantes. Ello provoca que
no se haga una clara diferencia entre judos mesinicos y catlicos de tradicin
hebrea, entre cultura juda y religin juda, as que ven a los catlicos de tradicin
hebrea como una forma de sincretismo, porque todava consideran el Judaismo como
religin, no como identidad cultural y nacional.

Esto provoca, en consecuencia, que las puertas para los catlicos de tradicin hebrea
sean cerradas y se les desconozca, pero en cambio los judeo-mesianicos, que no vienen
del Judasmo Tradicional, s sean reconocidos 77. Pero tambin se ha logrado que
77
Dos casos concretos. En la Semana Santa del ao 2002 un lder judeo-mesinico fue invitado al canal
catlico TeleAmiga para explicar el Sder de Pesaj a la luz del Evangelio, y en cambio el Rabino Jefe de
la Bnei Tzion no fue tenido en cuenta, a pesar de contar con el reconocimiento de la Curia Arzobispal de
Bogot. En Espaa el diario El Mundo entrevist en mayo 2005 a un lder judeo-mesinico y se le
present como un judo legtimo, ignorndose deliberadamente, incluso, a las Religiosas de Nuestra
Seora de Sin que hacen presencia en ese pas y cuyas integrantes son judas de nacimiento.
Afortunadamente en Estados Unidos hay un inters catlico por esclarecer la diferencia, razn por la cual
el Hno. David Moss, presidente de la Asociacin Internacional de Hebreos Catlicos, fue entrevistado en
julio 2005 en un programa del canal catlico EWTN.
algunos bautizados que sienten poseer conexin alguna con la nacin juda, se acerquen
a los catlicos de tradicin hebrea... y nuestra proyeccin nos muestra que la tendencia
ir en aumento.

Nuestra prioridad ser la de atender a los bnei anusm que estn en la Iglesia Catlica,
antes de que los mesinicos lleguen a ellos y los envenenen. Es una urgencia tnico-
pastoral que merece una inmediata respuesta y que la Iglesia nos ha pedido atender.

CMO SER EL PROCESO DE RETORNO?

El retorno de los bnei anusm en la Iglesia Catlica no ser de entrada un

acontecimiento en masa, es importante dejarlo en claro. Ser una respuesta muy lenta
por toda la coyuntura que hemos expuesto en este estudio, pero ser una respuesta
firme.

La Bnei Tzion est preparada para ese momento. Los delegados nacionales y distritales
estn capacitados para brindar a los bnei anusm catlicos las debidas orientaciones
para efectuar su retorno a su identidad, a la vez que se fortalecer su fe en Cristo Jess
y su amor por la Iglesia Catlica.

Canales Informativos de Provocacin

Internet, espacios de disertacin universitaria, apostolados en parroquia. Los

interesados, que sern pocos78, se acercarn a los delegados distritales o nacionales que
corresponda.

Respuesta Regional Especializada

Tenemos bien claro que cada pas latinoamericano posee una configuracin social,
religiosa e histrica diferentes entre s, por eso la respuesta de los bei anusm no se
dar por igual en Amrica Latina.

Por ejemplo, en Mxico se estima que la respuesta ser muy tmida y silenciosa, ya que
la nacin azteca posee un muy fuerte y arraigado historial de religiosidad popular
catlica latina que ha repercutido en la consolidacin de la identidad nacional; la
presencia de judeo-mesinicos en Mxico no es muy fuerte y es manifiesta la fuerza de
la comunidad juda ortodoxa. La opcin hacia los catlicos de tradicin hebrea es, en
ocasiones, un inters de motivacin intelectual.

Todo lo contrario ocurre en Colombia, cuya historia est marcada por la presencia de
judeoconversos desde la fundacin de sus ciudades (Gonzalo Jimnez de Quesada,
fundador de Santa Fe de Bogot, era descendiente de cristianos nuevos, y es
manifiesta la influencia hebrea de las 12 chozas y la iglesia en el centro, la primera

78
El Consejo de Jefatura de la Bnei Tzion estima que en cada pas donde la asociacin hace presencia, la
respuesta ser en promedio de dos personas por ao, pero que cada ao podra darse el incremento ideal
de respuesta de uno a tres personas. No se hacen estimaciones mayores, aunque somos concientes de que
el Espritu del Resucitado puede darnos una sorpresa, y as nos encontremos con un retorno masivo de
bnei anusm al interior de la Iglesia Catlica; en todo caso estamos preparados para lo que HaShem
disponga.
edificacin de la ciudad recin fundada) y de la colonizacin del pas (Antioquia,
Tolima, Valle del Cauca, Quindo, Risaralda y Caldas). En Colombia el 35% de la
poblacin pertenece a credos diferentes al catlico y la Iglesia Catlica se est
quedando sin vocaciones sacerdotales y religiosas. El vertiginoso crecimiento de las
congregaciones mesinicas ha resultado ser un tema de urgente atencin y que reclama
de parte de la Iglesia y de la Comunidad Juda una respuesta. La diversidad tnico-
cultural facilita las cosas en las etnias nativas, pero las afecta gravemente para judos y
rabes. El tema de los bnei anusm es conocido, pero hasta ahora nadie, excepto los
mesinicos, han hecho algo al respecto.

Brasil tiene una situacin similar a la de Colombia, pero all se debe responder adems
ante el fenmeno de las mega-iglesias de exportacin (Oracin Fuerte al Espritu Santo
y la Iglesia Pentecostal Dios es Amor) y la crisis socio-econmica, y Chile hasta ahora
est enfrentando a los fantasmas fascistas que quedaron por causa del rgimen de
Pinochet. Venezuela enfrenta una fragmentacin nacional por causa del gobierno y la
oposicin, y eso influye en la manera como se viva la fe.

Como vemos, los delegados de la Bnei Tzion en cada pas respondern de acuerdo a la
coyuntura nacional y las necesidades ms urgentes de sus compatriotas, y ellos trazarn
planes y agendas de apostolado diversas, porque cada uno de ellos deber responder de
acuerdo al contexto de su regin. Sin embargo tienen procedimientos comunes, que a
continuacin citamos:

Actividades Iniciales y Proceso

Quienes sientan que poseen vnculos con la nacin juda y deseen ser reinsertados,
recibirn de parte de los delegados un seguimiento en el que se incluye, desde
investigacin genealgica y cultura familiar, hasta un proceso de depuracin para
quienes vienen de congregaciones no-catlicas, de catecumenado para quienes no han
sido bautizados en la Iglesia Catlica, y de teshuv y vinculacin pastoral con una
parroquia para los bnei anusm bautizados.

Todos los bnei anusm que se someten al proceso de reinsercin en la Bnei Tzion se
vinculan a una havur hebreo-catlica, en donde se capacitan de manera integral entre
uno y tres aos. En la havur ellos se van re-familiarizando con todos los elementos de
la vida juda: idioma, festividades, Shabat, kashrt, smbolos, espiritualidad, historia,
Talmd, filosofa.... todo el Judasmo orientado a la luz del Evangelio y del Magisterio
de la Iglesia.

Cumplido el tiempo de Aspirantado exigido por los Estatutos de nuestra asociacin, se

consagran en celebracin eucarstica y reciben su respectiva teud o acta que los
acredita como miembros oficiales de la nacin juda presente en la Iglesia Catlica.
Fieles a la Palabra de Dios, a ningn varn se le exige circuncisin.

Una de las proyecciones de cada delegacin es que todo consagrado se comprometa a

ayudar a que otros bnei anusm puedan tambin ser reinsertados, a anunciar el
Evangelio y a fomentar la preservacin de la tradicin juda de los catlicos de origen
judo, adems de ser un apstol activo en su parroquia. En pocas palabras, bnei anusm
que llegue se compromete a trabajar en la construccin del Reino y en favor de sus
hermanos de raza.
Vocaciones Sacerdotales y Religiosas

Durante el proceso de retorno de los bnei anusm, se espera ayudar a algunos a

descubrir si ha sido llamado por el Santo Bendito Sea para el sacerdocio, el diaconado
permanente o para la vida religiosa. Ante la crisis vocacional que Amrica Latina sufre,
los catlicos de tradicin hebrea esperamos, con la ayuda del Todopoderoso, despertar
y fomentar las vocaciones a la vida consagrada entre los bnei anusm... pero para
lograr esto, es necesario permitir, si el Santo Bendito Sea as lo dispone, una llegada
masiva de bnei anusm solicitando ser retornados a su legado.

La Familia

De esta manera se habr logrado restaurar, consolidar y fortalecer el vnculo entre los
miembros de las familias, clula y ncleo de la sociedad por excelencia. Tendremos
familias ms cristianas con una herencia juda restaurada y proyectada hacia el futuro.
Tendremos familias catlicas de tradicin hebrea preparadas para transmitir a sus hijos
y nietos las pautas de nuestra milenaria tradicin a la luz del Evangelio y del Magisterio
de la Iglesia; familias que tendrn su historial recuperado, transmitiendo a sus hijos su
origen, su pasado, su identidad; para que ellos, concientes de quines son y de dnde
vienen, forjen su futuro, se comprometan a construir el Reino aqu y ahora, sumando
sus esfuerzos al tikn haOlm (la restauracin del mundo) junto con la Iglesia,
anunciando el Evangelio a quienes no lo han recibido... preparndonos todos de esta
manera para el Retorno del Mashaj.
Conclusin

EL EFECTO FNIX

Estoy aqu,
soy descendiente de judos que debieron ocultar su judasmo,
pero lleg la hora de la libertad,
ahora retorno a mis races,
retorno a mis ancestros,
retorno a aquello que me fue privado a mi y a mi familia:
mi identidad, mi judasmo,
la libertad de ser lo que soy

De los bnei anusm se puede decir que se cumple en ellos lo de la famosa y mitolgica
Ave Fnix, que resurge de sus cenizas. Lo que la Inquisicin no pudo lograr durante
siglos, pese a la saa con la que se persigui a los judos sefarditas y sus descendientes,
lo ha hecho el paso del tiempo porque de la emisma manera como el azcar en el agua,
en cada generacin se fue diluyendo un poco mas los lazos ancestrales de un pueblo que
durante mas de 2000 aos tuvo que peregrinar en la dispersin y que retorn por su
inmenso amor a la Tierra Prometida.

Desde el 13 de mayo de 1948, el Estado de Israel surgi como la patria para todas las
corrientes judas de todo el mundo, siendo un ejemplo a nivel mundial en diferentes
campos como son, las ciencias, tecnologa, medicina, educacin, etc. Y es actualmente
la nica democracia que existe en el Medio Oriente, una democracia que hay que
defender de los intereses individualistas de ciertos sectores del gobierno, de la
mentalidad de apartheid, de la discriminacin religiosa as sea a favor del Judaismo
Ortodoxo.

Amar y ser leal al Estado de Israel no significa estar ciegamente a favor de todo lo que
en l se decrete, especialmente cuando parte de ese todo va en detrimento de los
derechos fundamentales de sus habitantes, ya que todo lo que en el Estado de Israel se
decrete o se ordene contra esos derechos universales, afecta gravemente la
supervivencia de toda la colectividad juda en la Dispora.

Donde se crea que no haban ms que cenizas que el viento se haba encargado de
dispersarlas hacia el olvido, aparecen ahora unas chispas del fuego milenario y los
paisanos de Jess de Nazareth a travs de los Bnei Anusim, surgen en todas partes
expresando su deseo de retornar, para seguir siendo parte de la cadena ancestral del la
nacin juda, la nacin de la cual es la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la
legislacin, el culto, las promesas y los Patriarcas; de donde procede Cristo segn la
carne, (Romanos 9,4-5)... la nacin que dio el nacer a la Santsima Virgen, a los
Apstoles, a la Iglesia Madre de Jerusaln... la nacin que dio origen a la Iglesia
Catlica.

Cuando Yahv hizo volver a los cautivos de Tzion,

Como soando nos quedamos;
Entonces se llen de risa nuestra boca
Y nuestros labios de gritos de alegra.
Entonces se deca entre las naciones:
grandes cosas ha hecho Yahv con estos!
S, grande cosas hizo con nosotros Yahv,
El gozo nos colmaba!
Haz volver, Yahv, a nuestros cautivos
Como torrentes del Nguev!
Los que siembran con lgrimas cosechan entre cnticos.
Al ir iban llorando llevando la semila,
Al volver, vuelven cantando, trayendo sus gavillas.

Salmo 126