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"Neste livro, o/a leitor/a encontrar reunidos


dois artigos produzidos em momentos diferenciados,
relativos histria das mulheres anarquistas, que
tiveram expressiva participao nos movimentos
sociais dos trabalhadores, no Brasil e na Amrica do
Sul, ao longo do sculo 20.
Em ambos os textos, o/a leitor/a perceber que
esto presentes algumas preocupaes comuns, como
a de conhecer as experincias femininas na militncia
Margareth Rago
poltica no passado, assim como as memrias que
essas mulheres constrem dos movimentos cm que
atuam, de sua relao com eles, da situao das
mulheres, das lutas feministas e das relaes que o
feminismo mantm com o anarquismo, aproximando-
se ou distanciando-sc".
Anarquismo e feminismo no Brasil
Margareth Rago

A Audcia de Sonhar

acham
Margareth Rago

ANARQUISMO
E FEMINISMO
NO B R A S I L

AUDCIA
DE SONHAR
Memria e Subjetividadeem Luce Fabbr

2 edio xevjfifSfa menti


a

Robson Acli iam, editor


Caixa Postal 50083
Rio de Janeiro RJ 20050-970
Telefax (0xx21)2208-2979
letralivre@gbl.corn.br
www.achiame.net achiam
R i o de Janeiro
ANARQUISMO E FEMINISMO NO BRASIL SUMRIO

AUDCIA DE SONHAR
Memria e subjeivukule em Luce Fabbri Apresentao / 7
Copyright O 2007 by Margareth Rago ANARQUISMO E FEMINISMO NO BRASIL / / /
vedada a reproduo total ou parcial desta obra A memria feminina c o imaginrio masculino / 15
sem a autorizao expressa da autora.
Experincias libertrias femininas /19

Integrao e marginalizao / 25
Capa
Marina Rago Moreira Anarquismo e feminismo/ 39

A moral sexual/ 45

Anarquizando 153

Referncias bibliogrficas / 59

AUDCIA DE SONHAR / 61

Referncias bibliogrficas / 89

5
APRESENTAO

Neste livro, o/a leitor/a encontrar reunidos, a


convite do editor Robson Achiam, dois artigos
produzidos em momentos diferenciados, relativos
histria das mulheres anarquistas, que tiveram
expressiva participao nos movimentos sociais dos
trabalhadores, no Brasil e na Amrica do Sul, ao
longo do sculo 20.
No primeiro, intitulado "Anarquismo e Femi-
nismo no Brasil", escrito em 1994 e j publicado por
esta mesma editora, procuro apresentar algumas
figuras do movimento anarquista brasileiro c sul-
americano, entendendo que preciso dar visibili-
dade s experincias femininas do passado, prin-
cipalmente quando se consideram dois fatores: de
um lado. os obstculos que se impunham s mu-
lheres, naquelas dcadas, para participarem da es-
fera da vida pblica, algumas vezes mesmo por parte
de seus familiares e companheiros; de outro, pelo
prprio fato de que o proletariado, desde os incios
da industrializao, contava com um nmero expres-
sivo de mulheres e de crianas, sendo que muitas
destas lutaram, promoveram agitaes, organizaram
greves e atuaram nos centros culturais, defendendo
as ideias libertrias em discursos, palestras ou em
7
seus escritos, desfazendo praticamente os estigmas Em ambos os textos, o/a leitor/a perceber que
da passividade e irracionalidade lanados sobre elas. esto presentes algumas preocupaes comuns,
Assim sendo, colhi informaes na imprensa como a de conhecer as experincias femininas na
anarquista e entrevistei algumas figuras libertrias militncia poltica no passado, assim como as me-
que ainda vivem em So Paulo, como Snia Oiticica
mrias que essas mulheres constrem dos movi-
e Maria Valverde, assim como duas outras militantes
mentos cm que atuam, de sua relao com cies, da
muito especiais, que tive a oportunidade de conhe-
situao das mulheres, das lutas feministas e das
cer em So Paulo, em agosto de 1992, por ocasio
do Encontro "Outros 500. Pensamento Libertrio relaes que o feminismo mantm com o anarquis-
Internacional", realizado na PUC-SP: a talo-uru- mo, aproximando-sc ou distanciando-se.
guaia Luce Fabbri, falecida em 19 de agosto de 2000. Assim, estive tambm preocupada, como sc po-
e a uruguaia Dbora Cspedes, tambm residente de observar principalmente no primeiro texto, em
em Montevideu. problematizar as complexas relaes estabeleci-
Na poca da realizao das entrevistas com es- das entre o anarquismo e o feminismo, que. se na ori-
sas duas importantes militantes, ainda no havia gem estiveram to proximamente articulados, co-
iniciado a biografia cie Ince Fabbri, o que se deu mo sugere a prpria relao dos fundadores como
elelivmente entre os anos de 1995 e 2000. Contu- William Godwin e Mary Wollstonecraft. no sculo
do, aps a publicao do livro e mesmo depois de 18. posteriormente se cindiram em movimentos que.
seu falecimento, senti a necessidade de desenvol- na maior parte das vezes, caminharam paralelos e,
ver um pouco mais um dos tpicos de nossas con-
apenas em algumas circunstncias, imbricaram-se
versas, ao qual a militante, poetisa e professora de
novamente. No raras vezes, as "anarquistas his-
Literatura Italiana dava muita importncia: o ex-
lio. Propus-mc. ento, a redigir um artigo, voltando tricas", como a prpria Luce Fabbri, no se con-
a questo para ela mesma, muito embora em suas sideravam feministas, entendendo com esse termo
memrias, o tema sempre aparecesse vinculado s aquelas que lutavam pelo direito feminino ao voto.
experincias coletivas de trabalhadores, refugiados No entanto, nem por isso deixaram de se preocupar
polticos c militantes, entre outros. Assim nasceu o com as questes femininas, tendo em vista a l i -
segundo texto que compe esta edio e para o ttulo berao das mulheres das inmeras sujeies e
do qual tomo emprestado um de seus prprios excluses cotidianas, o que as torna ento femi-
versos. nistas, a exemplo de Maria Lacerda de Moura.
8 9
Finalmente, considero que. em geral, mesmo
que no se definam como feministas, mesmo que
afirmem no ter qualquer identificao com as
reivindicaes trazidas pelo feminismo, as mulheres
no deixam de ter um olhar e experincias de gnero
bastante diferenciadas das masculinas, seja pela
educao que receberam, seja pelos cdigos da
moralidade que regeram ou regem a vida em nossa
sociedade, especialmente nas dcadas em que
viveram. Nesse sentido, as mulheres carregam
interpretaes de si e dos outros, tanto quanto
definies mais gerais da vida diferenciadas das dos
homens e essas diferenas valem ser examinadas,
ANARQUISMO
apresentadas e elaboradas, quem sabe como
contribuies para a criao de novos modos de estar
E FEMINISMO
no mundo...libertariamente. claro. NO B R A S I L
So Paulo, 05 de janeiro de 2007

Margareth Rago

to
Maria Lacerda de Moura
A MEMRIA FEMININA
E O IMAGINRIO MASCULINO

Trabalhos pioneiros historiaram a experincia


anarquista no Brasil, centrando-se nas dcadas
iniciais do sculo 20, quando o pas se industrializa
e a imigrao traz milhares de trabalhadores eu-
ropeus, com suas ideologias e tendncias polticas.
J dispomos, hoje, de uma quantidade significativa
de trabalhos, a grande maioria dos quais realizados
no Arquivo Edgard Leuenroth da U N I C A M P ,
documentando este importante momento de for-
mao do proletariado brasileiro, em que o anar-
quismo conquista inmeras adeses.
Entretanto, tambm podemos dizer que estes
estudos, em sua grande maioria, privilegiaram a
atuao dos operrios e militantes do sexo mas-
culino, no trabalhando com mais detalhes as d i -
ferenas que eles mesmos identificavam, como por
exemplo, a de que grande parte do proletariado era
constituda por mulheres e crianas.
Num segundo momento, percebemos que o
contingente feminino que compunha grande parte
do proletariado era responsvel pela ecloso de
15
inmeros movimentos grevistas, de manifestaes De que se trata, ento? De trabalhar, penso eu,
polticas pelos direitos de trabalho, pela melhoria o registro feminino desta experincia, o olhar da-
das condies de vida, assim como por reflexes quelas que se viam diferenciadamente excludas,
impressas nos jornais operrios de ento. diferenciadamente oprimidas, numa profunda bus-
Parece que, de algum modo, entramos num ca de interao social e de integrao cultural na
terceiro momento, isto c, num tempo cm que nosso nova terra. Parece, no sculo 21, que j no importa
interesse se volta para apreender as experincias mais afirmar se os anarquistas foram mais ou me-
femininas da industrializao e da modernizao, nos machistas do que os socialistas, liberais ou
atentos s militantes ou simpatizantes que apos- autoritrios, se praticaram ou no o amor livre, se
taram na luta pela emancipao das mulheres como eram etc. etc. Ou ento, tentar desmistific-los, do-
forma de libertao da humanidade. Algumas des- cumentando o seu fracasso. De que fracasso, alis,
tas ativas militantes e simpatizantes do anarquis- se fala? As ideias antiautoritrias se afirmaram, a
mo ainda esto vivas, motivo pelo qual entendemos
ideia de representao est muito desacreditada, a
a importncia de iniciarmos um trabalho dc pre-
ao direta est muito valorizada nos meios ope-
servao de sua memria pessoal e eoletiva.
rrios, sindicais e estudantis, a educao mista, no-
No se trata apenas de recolher no ba dos do- memorizadora est sendo praticada, o contrato de
cumentos os momentos de interveno das mulhe- casamento est em descrdito, todos concordam
res na ecloso das greves, nas resistncias coti- que o amor deve ser livre, a maternidade j no
dianas midas, na preparao de artigos para a im- natural, mas opcional etc etc.
prensa, na tentativa incansvel de provar sua igual-
Penso que acrescentamos quando mostramos
dade em relao aos homens, ou ento de vitimiz-
que havia outros olhares possveis naquele instan-
las. Tomando as aes masculinas mais valorizadas,
te crucial de industrializao e de modernizao,
procuramos ento mostrar que as mulheres podem
outras alternativas vislumbradas, outras questes
fazer o mesmo, enfrentar os patres, perceber as
colocadas. N o para julgar quem estava politi-
formas mais sofisticadas da dominao, propor
camente correto ou para determinar quem venceu,
respostas e fazer a revoluo. Incrvel esforo para
mas para afirmar a pluralidade de experincias
provar que no ficamos atrs, enquanto capacidade
vividas.
combativa e projetiva das novas utopias, em relao
aos homens. Diferentemente do olhar masculino, atento s
grandes aes vivenciadas na esfera pblica, como
16 17
greves, momentos de enfrentamcnto poltico, de
lutas marcantes, de represso policial, o radar fe-
minino capta facilmente as experincias cotidianas
e subjetivas, os jogos microscpicos de poder ou
de seduo constitudos nas relaes que se es-
EXPERINCIAS
tabelecem na esfera da vida privada, no seio da fa-
mlia, fotografando os olhares emocionados, os LIBERTRIAS FEMININAS
pequenos gestos e atitudes, a circulao de fluidos
e energias, como diramos hoje, menos visveis e O tema suscita a imagem de mulheres oper-
importantes aos olhos masculinos. rias, que compuseram o principal contingente das
Decididamente, a memria feminina muito fbricas de tecido e vesturio, dos incios do sculo
diferente da masculina, ao menos em se consi- 20 em So Paulo e no Rio de Janeiro, e que atuaram
derando as geraes que conheceram um mundo politicamente de maneira organizada ou espont-
extremamente segmentado em termos de diviso nea, desencadeando greves pelo aumento salarial,
sexual dos papis, das atividades, do tempo e do pela reduo da jornada de trabalho, pelo respeito
espao: registros da subjetividade, das emoes, no trato em relao a elas mesmas e s crianas,
dos detalhes e das sociabilidades, dos micropo- contra o despotismo fabril, ou solidrias aos seus
deres, do molecular, to comuns entre as mulheres . 1 pais, companheiros e irmos. Nas circulares que
os industriais ligados ao CIFTSP (Centro dos
Industriais de Fiao e Tecelagem de So Paulo)
se enviavam nos anos 1910 e 1920, de se notar a
quantidade de mulheres jovens citadas como " i n -
desejveis" e ameaadas de demisso por roubo de
peas, boicote, sabotagem e agitao poltica.
Embora seja reduzida a historiografia con-
1. Vejam-se para esta discusso o artigo de PERROT, Michelle. tempornea que registra suas lutas e reivindicaes,
"Prticas da Memria Feminina". In " A Mulher e o Espao P- j no carregamos a pesada imagem da passividade
blico". Revista Brasileira de Histria, vol.9, n. 18, ago./set. 89, Sao
feminina na histria social do trabalho no Brasil.
Paulo: Marco Zero, 1989; e "Mmoires des Femmes", Revista
Penlope, n. 12, printemps 1985. Lutando pela melhoria de sua condio social e
18 19
nas propagandas da imprensa libertria, ou ento,
sexual, as mulheres tambm conquistaram seu
nas correspondncias e documentos de controle po-
direito memria e, mais ainda, Histria . 2

licial. Vrias participavam dos comcios e agitaes


Entre aquelas que aderiram causa anarquista,
populares, como se pode depreender da carta irada
vale lembrar nomes conhecidos como o de Maria
enviada, em So Paulo, pelo inspetor de inves-
Lacerda de Moura, que Miriam Moreira Leite apre-
tigao ao diretor do Gabinete de Investigaes e
sentou ao pblico brasileiro, na dcada de 1980 . 3
Captura, dr. Virglio do Nascimento, por ocasio
Jornalista, escritora, ativista poltica, ficou famosa
da greve de 1917. Nesta carta, procurava mostrar
por suas ideias feministas e libertrias, expressas
que a participao feminina no movimento resultava
em i n m e r a s palestras, artigos publicados na
da manipulao masculina, o que contrasta eviden-
imprensa operria anarquista, e por seus vrios l i -
temente com as notcias que revelam a ecloso
vros, onde dirige uma contundente crtica moral
desta greve a partir de uma movimentao iniciada
burguesa, ao autoritarismo poltico e social e
pelas operrias do Cotonifcio Crespi:
opresso das mulheres: A Mulher uma Degene-
rada?, Amai e No Vos Multipliqueis, Han Ryner "Atualmente, esses homens empregaram um outro meio
e o Amor Plural, Religio do Amor e da Beleza. para captar as simpatias dos operrios: em fazer operrias
alm de dirigir a revista Renascena, em 1925 . 4 subirem tribuna pblica c falar contra os p a t r e s e contra
as autoridades c o n s t i t u d a s . Ainda ontem e em outros
Menos divulgados ou totalmente desconhecidos comcios anteriores, no tem faltado a eles com a sua palavra
so os nomes das inmeras militantes anarquistas arrogante e atrevida a o p e r r i a Penlipe (sic), residente
que aparecem nos jornais, nos panfletos polticos, rua Cavalheiro Crespi, n . 3 " . (Processo criminal de Edgard
Leuenroth, arquivo particular do dr. Guido Fonseca.)
2. J sao clssicos os estudos de SAFFIOTI, Helcieth. Mito e
Realidade: a Mulher na Sociedade de Classes. So Paulo: Qua- Na maioria das vezes, a preocupao em impe-
tro Artes, 1969; PENA, Maria Valria Juno. Presena das Tra- dir a manifestao poltica das anarquistas vinha
balhadoras na Constituio do Sistema Fabril. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1984. direto dos policiais. Por ocasio de um comcio rea-
3. LEITE, Miriam Moreira. Outra Face do Feminismo: Maria lizado na Praa Antnio Prado, em So Paulo, em
Lacerda de Moura. Rio de Janeiro: tica, 1984. maro de 1911, aps o discurso do anarquista italiano
4. MOURA, Maria Lacerda de. Amai e No Vos Multipliqueis. Oreste Ristori, noticia o jornal Correio Popular:
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932; A Mulher c uma
Degenerada?. So Paulo: Typ. Paulista, 1924, Religio do Amor
" A l g u m a s o p e r r i a s , pertencentes Sociedade Feminina
e da Beleza. So Paulo: Ed. Typ. Condor, 1926; Han Ryner e o
Amor Plural So Paulo: Unitas, 1932. de E d u c a o Moderna, pretenderam t a m b m falar s
21
20
massas, mas a polcia interveio e p-las em debandada". " a s s i s t n c i a , sistemas coercitivos, trabalhos d o m s t i c o s e
(Correio Popular, m a r o de 1911). trabalho industrial, s e d u e s , j o g o , infncia delinquente,
investigao paternidade, j r i , direitos civis e polticos da
A l g u m a s ficaram mais conhecidas como mulher, trfico de mulheres, c o e d u c a o , casamento, (...)
Matilde Magrassi, que colaborava em A Terra Livre d i v r c i o , salrio, os crimes da maternidade fora da lei,
e O Amigo do Povo, de So Paulo. Isabel Cerruti, eugenia, p r o t e o aos animais etc"
colaboradora de A Plebe, Josefina Stcfani, Maria
Antnia Soares, Maria Angelina Soares, Maria de eram os pontos destacados como fundamentais
Oliveira, Tibi, ativas militantes que assinam os arti- para o trabalho da Federao. Nesta direo, a eman-
gos desta imprensa e organizam reunies nos cipao da mulher pensada no apenas a partir da
centros de cultura social, ou entre os grupos de reivindicao de melhores condies de trabalho,
teatro que existiram no pas . 5
mas a partir de uma nova relao com o prprio
A o lado delas, Maria Lacerda de Moura funda corpo, educando-se e organizando-se em grupos
uma Federao Internacional Femina, em 1921, alternativos de solidariedade.
com um grupo de So Paulo, sediado na Rua da
Liberdade, n 198 e outro em Santos, instalado na
Avenida Ana Costa, n 168. A Federao colocava
como meta, em seu programa:

"canalizar todas as energias femininas dispersas, no sentido


da cultura filosfica, sociolgica, psicolgica, tica, esttica
- para o advento da sociedade melhor".

Os direitos da criana e da mulher, a importn-


cia da educao e da introduo de disciplinas co-
mo pedagogia, higiene e pediatria nos cursos su-
periores, a criao de uma cadeira de Histria da
Mulher, e a discusso de questes sociais como

5. BARROS, Mnica Leite. Mulheres Trabalhadoras e o


Anarquismo no Brasil, disserta3ode mestrado, UNICAMP, 1978.

22 23
INTEGRAO
E MARGINALIZAO

Talvez seja mais apropriado falar em experin-


cias femininas do anarquismo, j que nas entre-
vistas orais que realizei com mulheres anarquistas
de trs geraes diferentes, pude perceber que o
anarquismo teve significados diferentes para cada
uma. As entrevistas com a italiana Luce Fabbri (90
anos) e a uruguaia Dbora Cspedes (71 anos),
realizadas em agosto de 1992, e com as brasileiras
Maria Valverde (81 anos), Snia Oiticica (76 anos)
e Dora Valverde (56 anos), gravadas entre maio/
junho de 1994 foram muito enriquecedoras: reve-
laram o perigo das generalizaes no discurso do
historiador e trouxeram-me novas questes sobre
o anarquismo, particularmente o de seus signifi-
cados seja enquanto meio de integrao, seja de
marginalizao, na cidade moderna.
Luce Fabbri e Dbora Cspedes foram entre-
vistadas num domingo ensolarado de agosto de
1992, em casa do professor Maurcio Tragtenberg,
por ocasio de sua vinda ao Congresso Internacio-
nal Anarquista "Outros 500", realizado na PUC-SP.
25
Luce Participou das inmeras sesses realizadas oficiales, y alia estaba Mine La Baronne, la prostituta
naquela semana, sempre acompanhada pela com- francesa, bonita, ( . . . ) , dos camarotes de tercera, pero
t e n a m o s t r a t a m i e n t o de p r i m e r a , c o m a m o s con el
panheira anarquista Dbora. capitn..."
Nascida na Itlia, em 1908, falecida em 2000,
com 92 anos de idade, Luce chegou ao Uruguai em
Da infncia, lembra-se que o pai, um dos prin-
1929, aos 21 anos, fugindo das perseguies pol-
cipais discpulos de Malatesta, com quem conver-
ticas do fascismo. Filha de Luigi Fabbri (1877-1935),
sava em sua casa, e que este lhe ensinava muitas
conhecido lder anarquista, lembra-se da difcil
canes e brincadeiras. Em suas evocaes,
situao de fuga pelos Alpes, com passaporte falsi-
ficado, do embarque no navio cargueiro que a trou- "no recuerdo tanto lo que hacia el (Malatesta) quando iba
xe para a Amrica do Sul, auxiliada evidentemente con m i padre a la c i u d a d de lo congreso, nosotros
pelos grupos anarquistas dos vrios lugares por q u e d v a m o s en casa; pero me recuerdo quando sentava
debajo de la mesa (...), indiretamente influyo mucho".
onde passava. O anarquista Jaime Cubero, do Cen-
tro de Cultura Social de So Paulo, j falecido, per- Formada em Literatura Italiana, foi professora
guntou-lhe durante a gravao, se o navio estava universitria at 1974, quando foi afastada pela di-
muito cheio e ela se recordou da viagem feita ao tadura militar, retornando em 1986 at 1991. Publi-
longo de 27 dias, entre os meses de maro e abril cou vrias obras voltadas para a crtica do fascismo
de 1929: e do fenmeno do totalitarismo, que marcou sua
"En ese barco tenia um companero italiano, nada m s ,
vida com tanta intensidade. Camisas Negras, Los
pero vnia um cargamento de prostitutas, todas mucha- Anarquistas y la Revolucin Espanhola, El
chas polacas...probablemente no eram prostitutas, veniam Totalitarismo entre dos Guerras, La Libertad en-
a trabajo enganadas por una prostituta francesa, iban a tre la Historia y la Utopia so algumas de suas
Buenos Aires". obras, constitudas em grande parte por artigos
publicados na imprensa libertria e acadmica . 6
"Trfico de escravas brancas?", perguntei-lhe.
6. Vejam-se Rago, Margareth. Entre a Histria e a Liberdade. Luce
"Si, trafico de blancas, una pena, ellas hablaban polaco, Fabbri e o Anarquismo Contemporneo. So Paulo: Editora da
adernas estaban abajo no subian casi nunca, era un barco UNESP, 2001; CAPELLETTI, Angel. Hechosy Figuras dei Anarquis-
de carga, no tenia pasageros, habia un camarote slo que mo Hispano-Americano. Madri: Ediciones Madre Tierra, 1990, p.48;
o c u p v a m o s nosotros, un camarote de tercera, habia FABBRI, Luce. Camisas Negras. Buenos Aires: Ediciones Ner-
primera e tercera, la primera era un camarote de los vio, 1935.

2-
Ativa militante do movimento anarquista. lutou que sobre muchos argumentos, de los que antes me parecia
contra o fascismo italiano e contra a ditadura no estar tan seguro discutia, discutia, discutia... (...) La
Uruguai; escreveu em vrios peridicos anarquis- anarquia, que era la fe radiosa de mi primera juventud, desde
entonces ya no fu solamcntc fe, sino conviccin profunda".
tas como o Solidariedade de Montevideu, ou La (La Protesta, Buenos Aires, I de maio de 1936).
o

Protesta, de Buenos Aires, e participou de inmeros


encontros internacionais libertrios, como o reali- Os discursos pronunciados por ocasio de sua
zado em 1992, em So Paulo, ou o de 1993, em Bar- morte, em agosto dc 1935, em Montevideu e em
celona. Buenos Aires, exaltam o smbolo moral e poltico
Luce nasceu no meio anarquista e conviveu du- que ele representou para mais de uma gerao e
rante toda a vida com a liderana anarquista italiana, fazem crer que era uma figura extremamente pres-
espanhola e posteriormente tambm a sul-ameri- tigiada nos meios revolucionrios de ento. Seria
cana, pela prpria posio de destaque que seu pai valioso apresentar um trecho de um artigo que
tinha no movimento e que, aos poucos, ela mesma encontrei no jornal La Protesta, dc 1934, no Ar-
adquire. Aps ter sido preso por vrios anos, Luigi quivo Edgar Leuenroth, da UNICAMP, em que I ,uigi
perseguido pelos fascistas, foge para a Blgica e defende a "Libertad y Solidariedad", para conhe-
posteriormente para Buenos Aires, acabando por cermos um pouco do ambiente em que Luce se
se instalar em Montevideu, em 1929, com sua fa- formou. Estas concepes e ideais polticos foram-
mlia. A funda o peridico Studi Sociali, que Luce Ihe transmitidos nada menos do que por um pai visto
dirige aps sua morte, de 1935 a 1946. Dos inme- como um homem ntegro, combativo, justo e
ros artigos polticos e tericos escritos pelo pro- admirvel n o apenas por ela, mas por toda a
fessor Fabbri, muitos dedicados a Malatesta, que comunidade libertria, e por Malatesta:
ele tanto amava, destaco um pequeno trecho em que
ele narra a emoo do primeiro encontro com o "Es un trabajo mltiplo e multiforme que corresponde
grande terico do anarquismo, quando era bem j o - al anarquismo, y no bastaria para ejccutarlo una sola
corriente, una sola o r g a n i z a c i n , una sola forma de mo-
vem e este parecia ter aproximadamente 40 anos: vimento. Fscoja cada uno su prprio campo de a c c i n , cl
campo mas adaptado a su temperamento, a sus tend-n-
" T u v o la sensacin de que, en aquel largo c o l q u i o de cias, a sus capacidades y desarolle ali toda la energia de
m s de 24 horas, mi c r e b r o hubiese sido tomado y dado que es capaz. Pero no caiga en el grave defecto de
vuelta en la caja craniana. Recuerdo, como si fuese aycr. creer que s l o stl a c t i v i d a d especial es til, que s l o
el la es anarquista o revolucionria. La anarquia, como la
28
29
rcvolucin, no s e r la resultante de una sola a c t i v i d a d , s entrou para os meios l i b d t r i o s de So Paulo
sino dc todas; no de un solo tipo de o r g a n i z a c i n sino de por volta de 1945, quando se mudou com a famlia
los tipos ms diversos: sindical c ideolgica, permanente y
transitria, nacional o internacional y local, para la propa- para c. Snia Oiticica, de 1923, filha do conhecido
ganda y para la accin, publica y clandestina. Y cada for- militante anarquista Jos Oiticica, participou do mo-
ma requiere aptitudes personalcs diversas y por Io tanto vimento desde criana, atuando, assim como Ma-
estar compuesta de elementos diversos". (La Protesta,
setembro de 1934).
ria Valverde, no teatro libertrio. Pode-se dizer que
pertencem segunda gerao: filhas de anarquistas
Para Luce, evidentemente, o anarquismo signi- convictos, viveram no interior deste universo, l i -
ficou muito mais do que uma ponte para o mundo e gadas aos Centros de Cultura Social, de So Paulo
uma forma de insero social na cidade, nos meios e do Rio de Janeiro, onde atuaram em inmeras pe-
operrios e revolucionrios, como ser para Maria as de cunho social.
Yalverde. um ideal de vida, o sentido de sua Tambm atriz do teatro amador libertrio desde
vida. A fora do movimento anarquista nos lugares menina, Dora Valverde, nascida em 1941, em So
e nos perodos em que viveu seguramente mar- Paulo, filha de Maria Valverde, integra a terceira
caram de modo indelvel sua experincia, de tal gerao de mulheres anarquistas. A o contrrio de
modo que Luce impensvel sem o anarquismo e Luce, elas j no participam das atividades liber-
com ela a prpria existncia da doutrina que se trias, a exemplo das que se realizavam e ainda sc
personifica. realizam no Centro de Cultura Social, ou cm outros
Dbora Cspedes, nascida cm 1921, no Uruguai, ncleos anarquistas.
poetisa e militou tambm a vida toda, mas so Snia Oiticica, filha do combativo militante
mais marcantes em suas memrias as lutas contra anarquista Jos Oiticica, autor de inmeras obras,
o regime ditatorial em seu pas . 7
entre as quais A Doutrina Anarquista ao Alcance
Maria Valverde nasceu em Piracicaba, em 1916, de Todos e de muitos artigos publicados na i m -
filha de um anarquista espanhol Jos Valverde, que prensa libertria, nos traz recordaes muito fe-
lizes dos seus tempos de infncia, quando, num
7. Sua biografia, assim como a de seu companheiro Beto (Alberto
Gallegos), foi publicada por: Fontana, Hugo. Historias Robadas. ambiente especialmente cultural, pde ter contato
Beto y Dbora, dos anarquistas uruguayos. Montevideu: Cal y com vrios personagens do anarquismo, dentre os
Canto, 2005.
30 31
quais Maria Lacerda de Moura, de quem se lembra A Ronda Herica
vagamente . Em suas palavras, esses militantes eram
8

Pela santa Anarquia, ideal humano,


na maioria homens:
mais uma vez o crcere transpus
" M e u pai reunia sempre, toda semana, os anarquistas e aqui, neste cubculo tirano,
em casa. Discutiam alto, forte, minha m e sempre pre- aos maus dou meu perdo, como Jesus.
parava depois um lanche para eles. Era muito s i m p t i c o
aquilo tudo, era o Manuel Perez, o Ideal que a t hoje e s t
a, (...) eram vrios, tinha muita gente, e s p a n h i s , italianos,
Sei que atravs de muitos desenganos
e de vez em quando ficava escondido um l em casa, me temos de ensanguentar a nossa cruz
l e m b r o do S t e f a n o v i t c h , u m v e l h o de barba branca, e transform-la ss, anos aps ano
russo..." de lenho infame em tocha que conduz.
Criada num ambiente bastante arejado e emo-
Na Espanha, herico o lbaro anarquista
cionalmente equilibrado, assim como Luce Fabb i r
vejo em cada trincheira trovejar
e Maria Valverde, morou um tempo na Alemanha, aponta ao mundo o rumo da conquista.
para onde seu pai fora convidado a trabalhar como
professor. E interessante notar que todas as filhas De olhos nele, prosterno-me a rezar
de Oiticica se ligaram s artes, msica, dana, e aos poucos vai surgindo minha vista
ao teatro, enfim vida cultural, e que tenham se a ronda dos seus mortos a cantar.
casado mais de uma vez. Segundo Snia, seu pai
dizia que sempre podiam contar com sua reta- Jos Oiticica
guarda, em caso de infelicidade conjugal. Foi com (Casa de C o r r e o , 17 de novembro de 1937)
muita emoo que declamou uma poesia de seu pai,
que ela conserva pendurada num quadrinho, na Maria Valverde t a m b m se recorda, com
sala de seu apartamento, no centro da cidade de So nostalgia, de um tempo feliz em que se sentia bas-
Paulo: tante integrada com os grupos anarquistas de So
Paulo e de outros estados, especialmente a partir
de sua experincia como atriz das peas de cunho
8. OITICICA, Jos. A Doutrina Anarquista ao Alcance de Todos. social. Destas, destaca com carinho as escritas
So Paulo: Econmica Editorial, 1983. ( I . edio, 1947).
a

32 33
pelo sapateiro e militante espanhol Pedro Catallo,
saiavam vrias peas teatrais; ou ainda, na chcara
com quem conviveu por muitos anos. Filha de um
comunitria situada no antigo Itaim, onde se rea-
sitiante espanhol, anarquista e radicalmente anti- lizavam os famosos encontros c congressos l i -
clerical, ela encontrou os "anarquistas organizados" bertrios . Tendo iniciado nos crculos culturais
9

quando chegou juntamente com o pai a So Paulo, libertrios, Snia profissionalizou-se como atriz
aos 29 anos, grvida de Dora, vinda para um tra- de teatro, tornando-se uma figura bastante conhe-
tamento naturista. O anarquismo significou para ela cida ao longo de sua vida.
uma porta de integrao na vida social e cultural da Dora Valverde, mais jovem, participa de uma
cidade, em especial dos trabalhadores. outra gerao, para a qual a experincia anarquista
foi, num certo sentido, muito diferente da dos pais
"Na minha famlia, anarquista era meu pai, Jos Val-
e menos gratificante. Seu irmo, seis anos mais
verde Dias. N s c o m e a m o s quando viemos de Piracicaba
para S o Paulo. Fui a uma c o n f e r n c i a dos anarquistas jovem, no se tornou anarquista e ela mesma no
com meu pai, e a anunciaram que iam formar um grupo de se casou com um simpatizante do movimento, e
teatro.(...) A moa que ia tomar parte n o f o i , e o diretor hoje considera o anarquismo uma utopia irrea-
me convidou. Eu tomei parte s para ajudar, e a no sa lizvel. Como ela diz, se hoje pode avaliar que rico
mais.(...) As peas eram apresentadas no Teatro Colombo
universo tinha ao seu redor, referindo-sc s ati-
e no Teatro Arthur Azevedo. (...)". (Entrevista realizada
em j u n h o de 1994). vidades culturais, s discusses polticas, s festas,
aos encontros com os companheiros de seus pais.
No caso dela e de Snia, que se aproximam tam- ativos combatentes pelos direitos democrticos e
bm enquanto gerao, de se notar que o anar- igualitrios, ao mesmo tempo, sofreu com a "gue-
quismo atuou como fornia de integrao social, fa- tizao" do movimento, nas dcadas de 50 e 60.
cilitando o contato com a comunidade de trabalha- Isto , na medida em que se tornava adolescente,
dores imigrantes, assim como com os grupos de por volta dos anos 50, o anarquismo fechava-lhe
teatro amador e profissional. Os anarquistas muitas portas de interao social com outros jovens
reuniam-se no Centro de Cultura Social, fundadc de fora da comunidade libertria e operria. A n -
em 1933, em So Paulo, posteriormente localizado
9. Ver BORGES, Paulo. Jaime Cubem e o Movimento Anarquista
Rua Rubino de Oliveira, no Brs e hoje Rua Ge- em So Paulo, Dissertao de Mestrado. PUC, 1996; AVELINO,
neral Jardim; em sua casa, no Tatuap, onde en- Nildo. Anarquistas: tica e Antologia de Existncias. Rio de Ja-
neiro: Achiam, 2004.
34
35
ticlcricais, os anarquistas condenavam a partici- Catallo, que conviveu por muitos anos com sua
pao nas atividades religiosas, como casamentos, famlia, e que. de certa forma, assume o mesmo
batizados, primeira comunho etc, que seus amigos lugar em sua memria que Luigi Fabbri para L u -
frequentavam; militantes ativos, exigiam que ela fe, ou Jos Oiticica para Snia, no lhe poupa cr-
participasse das greves que organizavam ou a que ticas, como a de ser um homem muito "radical", que
aderiam, e da qual ela se sentia exterior. no negociava nas questes familiares e nas rela-
H que se considerar ainda que medida que, es afetivas. Ainda assim, est muito longe de ser
politicamente, o movimento perdia fora, o grupo lembrado com ressentimento. Emocionadas, Dora
dos anarquistas diminua e se fechava, os contatos e Maria me apresentaram, alm de um livro de poe-
entre seus membros tornavam-se mais espordicos sias, algumas das peas teatrais que ele escreveu e
e aumentava a necessidade de abrir-se para o mun- que elas representaram: O Corao um Labirinto.
do exterior. Alm do mais, uma vez que vrios "conflito amoroso em trs atos" e Uma Mulher
membros experimentavam um movimento de
Diferente, "drama de crtica social em trs atos".
ascenso social, tornando-se "classe mdia", as ne-
Em suma, por mais que faa, hoje, uma avalia-
cessidades cotidianas e de sociabilidade mudavam.
o bastante crtica dos anarquistas, Dora uma
Nesse sentido, Dora e seus irmos sentiam-se
mulher extremamente aberta, principalmente com
marginalizados em relao aos jovens de sua idade,
na grande maioria, sem qualquer contato nem com os filhos, e admira profundamente os ideais anar-
os anarquistas, nem com os comunistas. quistas. Como todos os anarquistas, valoriza ex-
cepcionalmente a liberdade, a no-hierarquizao
A o contrrio de Maria, Dora tem hoje uma viso
e as atitudes libertrias. Conclui que no seria a
mais dura dos anarquistas, apontando em suas
memrias para o autoritarismo interno do grupo e mesma pessoa caso tivesse nascido num ambiente
dos familiares, para o machismo dos homens, para mais autoritrio. Inserida na modernizao pau-
um certo fracasso na realizao prtica dos ideais listana, vizinha de um shopping center, vivendo num
libertrios no cotidiano. Um certo fracasso, bem perodo de acentuado refluxo do movimento anar-
entendido, porque realmente ela est muito longe quista, procura coloc-lo no lugar que ocupou em
de compar-los aos grupos de direita ou sem ideo- sua vida, nem mais nem menos.
logia que conhecemos. Embora se lembre com Estas cinco mulheres trazem recordaes extre-
ternura do sapateiro e escritor anarquista Pedro mamente positivas dos tempos libertrios, dos gru-
36 37
pos dc militantes e simpatizantes com os quais
conviveram, das atividades culturais a que tiveram
acesso to cedo. N o h como no manifestarem
um forte sentimento de perda, progressivamente
idade. Pois, muitas vezes, nas palestras realiza- ANARQUISMO E FEMINISMO
das no Centro de Cultura Social, discutiam-se as-
suntos que hoje parecem extremamente avanados, Essas experincias trazem algumas informa-
como os referentes moral sexual e sexualidade,
es sobre as relaes entre as mulheres e o anar-
em meio construo de uma cultura libertria que,
quismo e entre o anarquismo e o feminismo, no
no mundo contemporneo, onde os processos de
Brasil. Afinal, muitas trabalhadoras encontraram
individualizao e de ascenso do narcisismo se
nesta doutrina e neste movimento poltico espao
fazem to fortes, no podemos deixar de valorizar
profundamente. para a elaborao de suas reivindicaes e para a
p r o b l e m a t i z a o de q u e s t e s especificamente
referentes condio feminina, no subordinadas
estritamente s questes de classe social.
Entretanto, vale lembrar que outras correntes do
feminismo emergiram, neste perodo, para alm
dos meios anarquistas, entre as mulheres dc classe
mdia e alta, preocupadas com o acesso esfera
pblica moderna, educao, vida profissional e
com o direito de voto. Revistas como A Mensa-
geira (1897-1900) e a Revista Feminina (1914-
1936), publicadas por mulheres da elite, em So
Paulo, circulavam por todo o pas defendendo os
ideais feministas numa perspectiva liberal, enquanto
no Rio de Janeiro, Bertha Lutz, biloga paulista
graduada pela Sorbonne, enfrentava a concorrncia
masculina para dirigir o Museu Nacional c fundar,
38 39
em 1918, a Liga para a Emancipao Intelectual da encontrarmos afirmaes, naquelas publicaes
Mulher Brasileira, ao lado de Maria Lacerda de feministas, de que as mulheres pobres precisariam
Moura . 10 ser conduzidas pelas mais ricas, pois estas seriam
Burguesas, ricas, consumistas ou n o , sem racionais e capazes de direo poltica, enquanto
dvida, enfrentaram uma resistncia bastante difcil aquelas estariam absolutamente presas dimenso
diante de um mundo masculino, que afirmava cien- biolgica, cuidando da casa e dos inmeros filhos,
tificamente a incapacidade intelectual, fsica e sem oportunidades para desenvolverem-se no plano
moral das mulheres, dotadas de uma caixa craniana cultural e pessoal. Assim, diziam:
mais leve do que a masculina, ou de um formato de
" mulher superior, a quem os deveres maternais so mais
quadril especial para a maternidade, que dificultava
leves, compete manter e i n c r e m e n t a r a v i d a m o r a l ,
o andar agilizado pelas ruas da cidade, como diziam intelectual e social do povo a que pertence". (Revista Fe-
os doutores franceses e ingleses desde o sculo minina, abril de 1920).
anterior.
No entanto, parece que o contato entre as anar- Por outro lado, quando fazem referncias s
quistas e as feministas liberais praticamente no feministas liberais, as anarquistas criticam sua luta
existiu, ou foi bastante tenso, j que estas no s como pouco transformadora, j que limitada ao
condenaram aquelas como radicais, procurando acesso esfera pblica burguesa, masculina e pre-
manter uma profunda distancia do que ironicamen- servadora das relaes hierarquizadas na esfera
te definiam como "feminismo revolucionrio", privada. A anarquista Isabel Cerruti, em artigo
destruidor dos lares e "anrquico" como. muitas publicado na imprensa libertria, naquele mesmo
vezes, at desconheceram a cultura operria que se ano, respondia:
produzia e cultivava nas imediaes. H comum
" A Revista Feminina em seu programa p r o p e - s e a
propugnar pela e m a n c i p a o da mulher conseguindo para
10. ALVES, Branca Moreira. Ideologia e Feminismo. A Lula da
Mulher pelo Voto no Brasil. Rio dc Janeiro: Vozes, 1980, p. 104; ela o d i r e i t o de empenhar-se em lutas eleitorais. (...)
sobre as difceis relaes entre Maria Lacerda de Moura e Bertha C o m o se a e m a n c i p a o da mulher se resumisse em t o
Lutz, veja-se LEITE, Miriam Moreira, op. c/7., p. 37 e seg.; pouco...
HAHNER, June. Emancipating lhe Female Sex. The Strugglefor O programa anarquista mais vasto neste terreno;
Womens Rights in Brazil. Durham and London: Duke University vastssimo: quer fazer compreender mulher na sua inteira
Press, 1990, p.l40eseg. c o n c e p o , o papel grandioso que ela deve desempenhar.
40 41
como factora histrica, para a sua inteira integralizao na as direcionadas pelo partido poltico, ou voltadas
vida social (...)". ( A Plebe, 20/11/1920)". para a poltica institucional e partidria . Nos 12

poucos estudos de histria do feminismo existentes


E importante trazer para o debate alguns dos no Brasil, silencia-se a experincia anarquista, ou
problemas que o anarquismo teve de enfrentar em ento, esta vem muito condensada e questionada
sua relao com o feminismo, entendido aqui num enquanto prtica contraditria com a teoria liber-
sentido lato. Pois tanto o feminismo, enquanto con- tria de emancipao dos sexos . 13

junto de ideias, prticas e movimentos de luta pela


e m a n c i p a o da mulher, como o anarquismo
nascem no sculo 19, a partir de uma preocupao
com o indivduo e com sua autonomia, apesar das
diferenas e dos vrios pontos de tenso, nesta
relao.
Procuro, ento, pensar quais as possibilidades de
um anarco-feminismo ou dc um feminismo libert-
rio e o lugar que o feminismo encontra nesta dou-
trina e prtica poltica, a partir da experincia his-
trica brasileira. Vale lembrar que a prpria cons-
truo histrica que as feministas atuais fazem de
sua tradio combativa tem deixado de lado a ex-
perincia feminina/ista do anarquismo, em suas
lutas extremamente atuais, para privilegiar as
feministas liberais, exceo feita ao estudo pio- 12. RAGO, Margareth. Do Cabar ao Lar. A Utopia da Cidade
Disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, I985,cap.2.
neiro de Miriam Moreira Leite, j citado.
13. H brevssimas referncias s anarquistas em TELLES, Maria
De certo modo, repe-se uma tradio historio- Amlia. Histria do Feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
grfica que silenciou a experincia anarquista no 1992; HAHNER, June lhes confere um rpido espao cm s^u recente
Brasil e minimizou outras formas de luta que no livro Emancipating lhe Female Sex. The Struggle for Womens
Rights in Brazil, op. cit., cap. 3 e 4, ao contrrio do que ocorrera
11. Veja-se LIMA, Sandra Lcia Lopes. Espelho da Mulher: Re- com seu livro A Mulher Brasileira esuas Lutas Sociais e Politicas.
viste Feminina (1916-1925), tese de doutoramento em Histria, publicado pela Editora Brasiliense, em 1981, que absolutamente
So Paulo: USP, 1991, p.77 e seg. no as menciona.
A MORALSEXUAL

conhecida a preocupao que tem o anar-


quismo com os direitos do indivduo e, nesse caso,
com a libertao das mulheres. Mais do que qual-
quer doutrina poltica, o anarquismo tem uma preo-
cupao especial com a emancipao feminina, o
amor livre, o fim do casamento monogmico e con-
tratual, o divrcio, o direito maternidade. Na me-
dida em que no tem o Estado como alvo central
de sua luta poltica, e em que a estratgia da ao
direta coloca em cena uma outra concepo de
revoluo, na qual a transformao no se d apenas
no dia seguinte tomada de poder poltico, mas
ocorre gradualmente no cotidiano, outras dimen-
ses da vida social, como o campo da moral, aca-
bam sendo privilegiadas. A transformao das re-
laes sociais passa pela destruio das relaes
hierrquicas em todos os campos da vida social,
da fbrica escola e ao lar, e pelo reconhecimento
da liberdade e dos direitos do indivduo. Este se
coloca em primeiro plano em relao coleti-
vidade, e por isso mesmo possvel a problemati-
zao das questes referentes condio feminina
45
cultural foi reforada no amplo debate que os
de uma maneira especifica, distinguindo-se das
questes masculinas. anarquistas travaram, ao criticar as instituies
Valeria lembrar que os anarquistas propuseram burguesas e patriarcais. A luta pela independncia
a constituio de novas formas da relao afetiva, feminina era, nesse registro, primeiramente uma
sexual, familiar, defendendo o fim do casamento questo moral: trata-se de libertar-se da imposio
contratual e monogmico, o amor livre, o direito do modelo burgus de feminilidade e de construir
ao prazer, a ausncia de regras rgidas codificando uma nova figura de mulher.
os sentimentos e as emoes. Maria Lacerda, por Pode-se imaginar o medo que causavam estas
exemplo, afirmava, num debate com Alexandra colocaes, nesta poca de supervalorizao da
Kollontai, da Oposio Operria Bolchevique, que "mulher fatal", da uvampn e das "Saloms", no ima-
o amor no poderia ser organizado pelo partido ou ginrio masculino. Capazes de destruir a civilizao,
por qualquer ideologia, sem que fossem sufocadas enquanto personificaes de foras instintivas
a liberdade e as experincias do passado. " A vida incontrolveis e malficas, seriam responsveis
no cabe dentro de um partido uma dc suas frases
,,
pela destruio dos casamentos e dos lares, assim
mais incisivas. como pela generalizao da "anarquia sexual" . 14

Alm do mais, engrossava as vozes dos que Mdicos e juristas esforavam-se, portanto, para
defendiam a educao sexual dos jovens, acre- mostrar s mulheres que haviam nascido para a
ditando que a inexperincia, tanto quanto a desin- maternidade, enquanto procuravam fornecer aos
formao levavam opresso da mulher no prprio homens informaes sobre a fisiologia feminina
casamento. Para ela, pelo fato de ser pluralista, o como meio para satisfazerem sexualmente as
homem conseguia circular na esfera pblica com
esposas e preservarem o casamento.
mais desenvoltura, no depositando numa nica
Para uns, apesar das avanadas ideias libertrias,
pessoa toda a fonte de sua vida. Mais seguro, mais
a prtica social dos anarquistas parece ter cor-
calmo, contando mais consigo mesmo, o homem
conseguiria participar do jogo das relaes sociais respondido menos s suas propostas. So conhe-
que se constitui na esfera pblica dc uma manei-
ra que as mulheres ainda teriam de aprender. 14. Vcjam-se o interessante trabalho de SNOWALTER. Elaine.
Anarquia Sexual. Rio de Janeiro: Rocco, 1994; e RAGO, Margareth.
Nesse sentido, a questo da emancipao das "O Prazer no Casamento: homem e mulher no leito conjugal".
Revista Ideias. n2, IFCH - UNICAMP, 1994.
mulheres atravs de sua libertao econmica e
47
46
cidas as crticas e n d e r e a d a s aos anarquistas, leitura totalmente masculina, abstraindo a atividade
destacando a incoerncia entre teoria e ao no das mulheres que a participaram . 16

campo da moral. Estudos dos anos 1980 preocu- As prprias anarquistas, alis, criticavam seus
param-se em mostrar que os anarquistas dos in- companheiros pelas posies machistas que as
cios do sculo 20 eram moralistas, n o pratica- colocavam em lugares de subordinao, seja na
prtica poltica, nos sindicatos, seja na represen-
vam o amor livre, proibiam p r t i c a s como o
tao da mulher como figura frgil e delicada, nos
carnaval ou as festas populares, assim como outros
romances e peas teatrais, seja ainda na prpria
hbitos tidos como "vcios burgueses": bebida
construo da memria histrica. N o entanto, foi
alcolica, fumo, bordis. E, ao contrrio do que
Maria Valverde quem levou o marido para o anar-
registramos em experincias como a parisiense ou quismo, e n o o considera a u t o r i t r i o . A l i s ,
a portenha, os bairros operrios anarquistas no segundo o depoimento de sua filha, ela era
coincidiam com a "geografia dos prazeres": La
Boca, em Buenos Aires e Montmartre, em Paris, "o homem da famlia. Ela era uma pessoa mais ativa (...).
no encontram correspondncia no Brs ou no Ela conseguia vagas nas escolas particulares para os filhos
Bom Retiro. (...). Tudo se decidia com ela, na casa."
Pesquisando a experincia feminina na Colnia
pergunta de como via sua experincia no
Ceclia, Hadassa Grossmann, que no acredita no
anarquismo enquanto mulher, Luce Fabbri, por sua
anarquismo, afirma que as mulheres a tambm
vez, respondeu:
exerciam funes secundrias, ou que aparecem
nos relatos de seus companheiros idealizadas pelas " N o r m a l , nada de especial, si fuera hombre teria sido
metforas romnticas da passividade, compreenso completamente lo mismo. Yo no encontre ningn obstculo
e carinho . J Maria Lacerda de Moura, criticando
15
pelo hecho de ser mujer, ni entre los companeros, ni en el
concurso para la Universidad".
a leitura que Afonso Schmidt fez da experincia da
Colnia Ceclia, censura-o por apresentar uma
O anarquismo direcionou-se s camadas sociais
15. GROSSMANN, Hadassa. La Femme du Secteur Ouvrier au mais desfavorecidas, sobre as quais pesam de ma-
Brsil, tese de doutoramento. Paris, 1991. Numa perspectiva
libertria. Helena Isabel Mueller. Flores aos Rebeldes que Falha- 16. CORREIA, Francisco. "Mulheres Libertrias: um roteiro", in
ram: Giovanni Rossi e a Utopia Anarquista: a Colnia Ceclia. PRADO, Antonio Amoni. Libertrios no Brasil. Memria, Luta.
Tese de doutoramento, USP, 1989. Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.39.
48 49
neira diferenciada os cdigos morais. Em outras
de praticar os ideais de uma nova moral. Pagu,
palavras, o amor livre praticado por uma mulher da
Tarsila do Amaral, Anita Malfatti podiam circular
elite teria um significado e uma reao muito dife-
pela cidade, desafiando a moral burguesa, a exemplo
rentes daquele praticado por uma mulher pobre. Do
dos personagens de Oswald de Andrade e Mcnotti
mesmo modo, as campanhas contra o alcoolismo e
dei Picchia, sem contudo, desencadearem uma
o jogo nunca visaram os homens ricos, mas os
guerra por parte de vrios setores sociais, como
pobres, considerados mais inclinados perda do
controle racional. Numa sociedade altamente teria ocorrido com a " P e n l o p e " libertria.
conservadora, a despeito do processo de moder- O autoritarismo dos anarquistas tambm deve
nizao em curso, a prtica do amor livre pelas ser relativizado, pois certamente as filhas destes
camadas pobres da populao seria considerada militantes convictos tiveram experincias de vida
prostituio pura e simplesmente. E compreen- mais descontradas e mais livres em relao s dc
svel, portanto, que os anarquistas se preocupas- outros meios sociais. No por acaso, vrias se tor-
sem com a preservao de sua imagem moral con- naram artistas ou professoras universitrias: o uni-
tra a projeo dos preconceitos burgueses. Con- verso cultural mais arejado em que se formaram
denar o alcoolismo, orgias, "deboches" entre os tra- no pode ser menosprezado. Qual a avaliao de
balhadores significava preservar uma imagem de Dora Valverde, por exemplo?
ordem, em oposio tentativa constante de ni-
velamento da liberdade com a licenciosidade, nas " A s relaes familiares foram mais spltas.(...) Mas, o
sentido de virgindade era importante para eles, embora eu
prticas e pensamento das elites e da sociedade em
tenha recebido muitas informaes que outras c r i a n a s ,
geral. Lembre-se que, neste perodo, muitos mdi- outras adolescentes n o recebiam. Mas sempre atravs de
cos ainda reforavam o argumento de que as mu- conferencistas, me faltava aquela experincia (dc e d u c a o
lheres no tinham "apetite sexual", a no ser para sexual) em casa".
fins procriativos, enquanto outros condenavam a
austeridade dos maridos que no aceitavam dar Lembra-se de que nas reunies do Centro de
prazer sexual s esposas, que s conseguiam ver na Cultura Social, que se realizavam aos sbados
condio de "mes de seus filhos". Da, tambm, a tarde, os palestrantes abordavam assuntos os mais
possibilidade que as vanguardas artsticas c lite- variados, inclusive os que se referiam questo
rrias encontraram, ao contrrio dos anarquistas. sexual, como a masturbao.

50
51
"Todos os s b a d o s tnhamos conferencistas, falava-se
de tudo. J naquela poca o Gaiarsa dava conferncias, o
K l e i n , que foi recentemente assassinado".

Em relao s relaes familiares e de grupo,


ela afirma: ANARQUIZANDO

" A c o n v i v n c i a do grupo era maravilhosa. (...) Uma No d para negar a diferena dos parmetros
coisa que me gravou: a famlia do Jaime Cubero, porque eu
que as pessoas se c o n s t r e m a partir de suas
nunca v i coisa igual, os irmos como se amam, como eles
se protegem, como eles se respeitam, como eles s o experincias de vida: quem nasceu num meio
s o l i d r i o s ! (...) A S n i a O i t i c i c a t a m b m teve um pai anarquista, com certeza adquiriu padres de re-
maravilhoso!" ferncia do que seja solidariedade, companhei-
rismo, amor, liberdade, vida sexual e afetiva muito
J Luce Fabbri fala de suas dificuldades pes- diferentes dos que estiveram de fora. Os resultados
soais para aceitar o homossexualismo outrora, e parecem hoje muito mais perceptveis. As mulheres
de como foi surpreendente descobrir que vrios de dentro do meio anarquista, a despeito das ge-
amigos eram homossexuais. A o mesmo tempo, raes parecem ter tido experincias muito mais
interessante observar que estas mulheres tiveram abertas e intensas das relaes afetivas, tanto
casamentos estveis, monogmicos e duradouros, quanto da ideia de autonomia, em relao maio-
exceo de Snia, que se casou mais de uma vez, ria da populao: essas cinco mulheres, incluindo
e constituram famlias bastante integradas. Dbora, participaram de famlias muito coesas,
conheceram valores muito fortes dc integridade
moral, de ideais democrticos, de justia social, e
tiveram direta ou indiretamente experincias de
solidariedade frente s prises e p e r s e g u i e s
polticas sofridas pelo grupo pouco comuns. de
se notar o profundo respeito e a grande admirao
com que se referem aos membros do grupo.
Alm do mais, interessante observar como as
diferenas de gerao e de pases marcaram suas
52
53
experincias de vida e as concepes que forma- avaliao no a leva a desacreditar do ideal, consi-
ram. Luce Fabbri, a mais velha, participou de uma derando que como toda luta poltica, o movimento
gerao mais gloriosa e combativa num certo sen- anarquista tambm tem seus momentos dc ascen-
tido, recebendo os ideais libertrios a partir do cen- so e descenso, especialmente num mundo to do-
tro do anarquismo: diretamente dc Malatesta ou de minado pelas ditaduras e outras formas de tota-
seu pai. Ela mesma teve de enfrentar perseguies litarismo. Revelando uma viso extremamente po-
polticas muito mais violentas e acirradas do que as litizada e bem informada das questes contempo-
outras, e enfrentou uma diversidade dc situaes e rneas, ela afirma:
de vivncia em meios anarquistas muito maior, j
que circulou por outros pases e acabou vinculando- " E l anarquismo es una atitude tica perante la vida.
(...) Pensaria que la ditadura en los diferentes pases ha
se aos anarquistas de pases bastante politizados, provocado un vacio. May un espacio por ondeei anarquismo
como a Argentina e o Uruguai. No toa que tenha no pudo difundirse, y una s e g r e g a c i n q u i p e r d i la
escrito vrios livros polticos para denunciar o fas- posibilidad de accionar y dc estudiarlo. Entonces ahora hay
cismo e o totalitarismo no mundo, e que esteja ainda retomado, porque la liberdad esta en toda la gente, pero no
han tenido acceso a esta continuidad."
hoje organicamente ligada ao anarquismo, a cujo
ideal se dedicou integralmente, ao longo de sua exis- Maria Valverde t a m b m experimentou um
tncia. Sua utopia seguramente no morreu. Ao lado momento ainda vivo das lutas e da cultura anarquista
de Dbora, cuja amizade firmou h mais de 40 anos,
no Brasil, antes do fechamento poltico pela dita-
lutou pela conduo c organizao do movimento
dura militar a partir de 1964. Pde. portanto, esta-
anarquista naquelas regies, trabalhando inten-
belecer uma rede de relaes bastante densas no
samente desde as tarefas mais simples, adminis-
meio operrio e anarquista, que perdura ainda hoje.
trativas, at as mais complicadas como escrever para
Se n o participa das m o v i m e n t a e s culturais
os jornais.
atualmente, isto se deve cm parte dificuldade de
Para Dbora, cujas retlexes se aproximam das
s a d e e n o exatamente falta de c o n v i c o
de Jaime Cubero, o anarquismo continua tambm
poltica. O anarquismo ainda representa uma es-
extremamente vivo e atual, embora avalie cri-
perana e uma possibilidade para ela. Perguntei-
ticamente o refluxo do movimento em todo o mun-
do e considere que este deva se adequar aos novos Ihe como ela via a experincia anarquista hoje, e a
tempos da revoluo tecnolgica. Contudo, sua resposta veio taxativa:

54 55
"Eu vejo como um ideal e como uma ideologia muito O desconhecimento do anarquismo e do fe-
perfeitos, porque v m sempre em favor do o p e r r i o , dos minismo no grupo me pareceu muito grande, po-
pobres, das c r i a n a s . Todos os teatros que n s d v a m o s ,
d v a m o s em favor das c r i a n a s , da Espanha, da Frana e
rm menor do que o meu sobre aquelas jovens.
daqui". Perguntei-me de onde haviam sado, como haviam
conhecido o anarquismo e, mais ainda, como ha-
Sem dvida, Luce Fabbri concordaria inte- viam estabelecido a ponte entre o anarquismo e o
gralmente com ela. feminismo? O sentimento de que uma tradio
Snia e Dora, por sua vez, tiveram experincias poltica se perdia foi, claro, violento. O interesse
de vida muito mais diversificadas, enraizando suas
que elas demonstraram pelo tema t a m b m foi
relaes pessoais muito mais no mundo exterior
surpreendente. De certa maneira, estamos nos
comunidade anarquista do que dentro dela. Ambas
reconhecendo na paralela, j sabendo, graas s
tm uma referncia mais distante desta doutrina e
novas descobertas da geometria euclidiana, que as
uma relao mais cctica com o futuro, apesar da
paralelas se encontram no infinito.
diferena de geraes. Para elas, o anarquismo
representa uma utopia irrealizvel, na complexa
vida social do mundo contemporneo, e a maior
parte de sua rede de relaes se situa fora deste
universo. No caso dc Snia, no inundo artstico
profissional, por exemplo.
Para minha grande surpresa, fui convidada
neste ano de 1994 para dar uma palestra sobre as
relaes entre o anarquismo e o feminismo, em
comemorao ao Dia Internacional da Mulher, pelo
recm-formado Coletivo Anarco-Feminista de So
Paulo. Mais surpresa ainda fiquei quando me de-
parei com as inmeras militantes do Coletivo e
organizadoras do evento: jovens de aproxima-
damente 20 anos, habitantes de bairros perifricos
da Grande So Paulo, de aparncia rap-punk.
56 5-
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

A V E L I N O , Nildo. Anarquistas: tica e Antologia


de Existncias. Rio de Janeiro: Achiam, 2004.
BARROS, Mnica Leite. Mulheres Trabalhadoras
e o Anarquismo no Brasil. D i s s e r t a o de
mestrado, Unicamp, 1978.
CAPELLETTI, Angel. Hechosy Figuras dei Anar-
quismo Hispano-Americano. Madri: Ediciones
Madre Tierra, 1990.
CORREIA, Francisco. Mulheres Libertrias: um ro-
teiro. In Libertrios no Brasil. Org. Antonio
Arnoni Prado. So Paulo: Brasiliense, 1986.
FONTANA, Hugo. Historias Robadas. Betoy D-
bora, dos anarquistas uruguayos. Montevideu:
Editora Cal y Canto, 2005.
GROSSMANN, Hadassa. La Femme du Secteur
Ouvrier au Brsil. Tese de doutorado. Pa-
ris, 1991.
LEITE, Miriam Moreira. Outra Face do Feminis-
mo: Maria Lacerda de Moura. So Paulo: tica,
1984.
MUELLER, Helena Isabel. Flores aos Rebeldes que
Falharam: Giovanni Rossi e a Utopia Anar-
quista: Colnia Ceclia. USP, 1989.
RAGO, Margareth. Do Cabar ao Lar. A Utopia da
Cidade Disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Ter-
ra, 1985.
59
AUDCIA DE SONHAR
Memria e Subjeividade em Luce Fabbri
" O anarquismo mais um caminho do que um f i m , a
finalidade sempre i n a l c a n v e l , qualquer finalidade,
n s a concebemos como inteira, perfeita e como tal n o
se a l c a n a . Sacrificar a essa finalidade o que a pessoa
sente e pensa suicida, porque, na realidade, n o se con-
segue nada, tampouco no momento presente e o que
interessa o presente que estamos v i v e n d o , que o
que existe. O anarquismo uma forma de sentir o pre-
sente em vista de algo, em vista de uma finalidade, quer
dizer senti-lo libertariamente, em vista de uma liberdade,
pois o perfeito n o existe, p o r m , pode-se ir a ele... n o
uma atitude i n d i v i d u a l , mas social, que interessa so-
ciedade em seu conjunto, portanto implica o r g a n i z a o ,
ordem, r a z o . . . "

Foi esta a definio de anarquismo que me deu a


militante italiana Luce Fabbri, logo que iniciamos
nossas conversas, em 1995, e considero-a uma porta
de entrada bastante esclarecedora para iniciar este
texto, que explora os caminhos polticos e subjetivos
construdos por esta militante libertria, a partir de
suas memrias.
Nosso primeiro encontro havia ocorrido, em
1992, j em seus 84 anos de idade e, nessa oca-
sio, fui tomada pelo sentimento dc que deveria
agir rapidamente no sentido de colher seus depoi-
mentos, gravar suas m e m r i a s , escrever sua
biografia, talvez, preservar, enfim, todo um
passado ameaado pelo esquecimento. Romntica
ou no, queria ouvir as muitas estrias daquela mi-
litante - mulher e anarquista - , que havia so-
65
brcvivido ao sculo, tendo nascido cm 1908, em ignorava completamente sua extensa e multifaceta-
Roma. Queria saber como uma socialista liber- da produo intelectual e poltica . 1

tria havia lutado contra os macro e os micropo- Minha admirao por ela cresceu com as muitas
deres, contra o fascismo italiano e a ditadura m i - descobertas que se sucederam ao longo dos mo-
litar no Uruguai dos anos 70, como havia cons- mentos em pude desfrutar dc seu convvio e entre-
trudo seus espaos de autonomia nos meios po- vist-la em Montevideu, ao mesmo tempo em que
lticos, acadmicos e familiares, tanto em se tra- percorria seus inmeros textos polticos, literrios
tando das relaes de gnero, quanto das de classe, e histricos, cuidadosamente guardados nas pra-
ao longo de sua vida. Como, enfim, havia conse- teleiras de sua ampla e diversificada biblioteca . 2

guido driblar as dificuldades do mundo e preser- Pus-me a gravar as estrias que ela passou a
var-sc de tal maneira que eu a encontrava, nos contar, inicialmente em seu escritrio, diante das
ltimos anos de sua vida, to j o v i a l e mentalmen- fotos do pai, o anarquista Luigi Fabbri e de seu men-
te gil, crtica incansvel da atualidade e anarquista tor Errico Malatesta e, nos ltimos anos, com maior
convicta. Decidi, ento, apresent-la ao mundo e dificuldade de locomoo, no sof dc seu amplo
contribuir para subverter toda uma t r a d i o quarto, onde as mulheres da famlia, entre as quais a
misgina que exclui as mulheres da memria co- av Emlia e a me Bianca, nos espreitavam das
Ictiva e que justifica essa excluso afirmando que fotografias amareladas penduradas na parede. Seus
elas nada produziram. comentrios sobre essas imagens, feitas cm 1914.
Naquela poca, ainda no sabia que Luce se na Itlia, foram respostas s perguntas que me
formara em Letras pela Universidade de Bolonha, preparava para fazer:
na Itlia, em 1928, onde fora aluna do filsofo so-
cialista Rodolfo Mondolfo, que eu conhecera na 1. Em se considerando o volume de sua produo poltica, filos-
adolescncia atravs dc seu famoso livro intitulado fica, literria, histrica e pedaggica, citarei, na bibliografia, ape-
O Pensamento Antigo; tambm desconhecia que nas os trabalhos que aparecem neste texto. Para maiores informa-
es, veja-se RAGO, Margareth. Entre a Histria e a Liberdade.
trabalhara at a dcada de 1990 como crtica literria Luce Fabbri e o Anarquismo Contemporneo. S3o Paulo: Ed. da
e como professora de Literatura Italiana na Uni- UNESP,2001.
versidade da Repblica do Uruguai, pas onde se 2. O resultado deste trabalho foi publicado como Entre a Histria
e a Liberdade: Luce Fabbri e o Anarquismo Contemporneo. So
refugiara, desde 1929, ao fugir da violncia fascista; Paulo: Editora da UNESP, 2001.

66 6~
"Foram feitas por tio Bruno, i r m o de minha m e , conhecer mais detidamente e de uma maneira muito
apaixonado por fotografia. A arte da fotografia estava em seus rica a tradio italiana da qual eu tambm fao parte,
incios... passamos dois meses lindos...em Porto Ricanati, no mas que por algum motivo mantive margem em
Adritico, na parte norte, em uma casa de praia, durante as
minha formao intelectual. No eram apenas as
frias, antes da guerra...era um porto de pescadores, todas
as noites chegavam em seus barcos de pesca..." portas da cidade de Montevideu e da vida cotidiana
dos anarquistas, num plano internacional, que se
Ora falando em espanhol, ora em italiano, suas abriam para mim. Com seus relatos, as runas e os
lembranas focalizaram momentos singulares de sua sons das ruas de Roma, as casas avermelhadas e as
vida pessoal e acontecimentos que marcaram o arcadas nas caladas de Bolonha, a universidade mais
sculo 20 e a sua prpria experincia como militante antiga da Europa, os poetas, como Lcopardi, Car-
anarquista. Aos poucos, seus depoimentos, as ducci e Montale, artistas e filsofos italianos de
recordaes evocadas, o desfile dc personagens vrios sculos, inmeras figuras do anarquismo e de
entre companheiros/as, amigos/as, familiares e ini- outras tendncias polticas, entre mulheres e ho-
migos polticos foram compondo oralmente uma mens, enfim, muitos acontecimentos e personagens
autobiografia, indo desde as recordaes da infn- passaram a fazer parte do meu prprio arquivo.
cia passada entre Roma e Bolonha, ao exlio for- O contato com essa senhora erudita e reflexiva,
ado em Paris e posteriormente no Uruguai, onde profundamente aberta vida me fez inevitavelmente
desembarcou depois de uma longa viagem clan- pensar na utilidade da Histria, na importncia da
destina e onde viveu por mais de 70 anos. preservao da memria, sobretudo daquela silen-
ciada pelos jogos do poder e, mais ainda, levou-me
Todo um sculo desfilou aos meus olhos nesse
a valorizar os aportes da histria oral, rea em que
trabalho minucioso e labirntico de investigao da
havia incursionado timidamente em outra ocasio.
memria de Luce, ou nessa viagem cm que ela me
A reapresentao oral do passado, "fazendo emergir
conduziu atravs dos tempos vividos de sua infn-
do tempo/experincia os fatos considerados mais
cia e adolescncia at a morte, em 19 de agosto de
significativos do ponto de vista do narrador" traz 3
2000.
Descobri progressivamente que nossas afinidades
3. GUIMARES NETO, Regina Beatriz. "Artes da Memria,
iam muito alm da ideologia poltica, pois suas Fontes Orais e Relato Histrico". Revista Histria & Perspecti-
recordaes do passado me abriam as portas para vas, Uberlndia, (23): 99-114, jul./dez. 2000.
69
68
coloridos, cheiros e emoes que dificilmente se t a m b m como "cronista de uma genealogia
encontrariam no texto histrico, na maior parte das anarcofeminista" . 4

vezes, muito assptico, em sua pretenso de objeti- Depois de percebermos a pluralidade do pas-
vidade. sado, as mltiplas temporalidades constitutivas dos
Em relao utilidade da Histria, aposto na processos sociais e culturais, os silncios, os esque-
ideia de que necessrio ampliar o repertrio das cimentos e as implicaes polticas da excluso
experincias positivas de que dispomos, sobretudo operada pela memria histrica, entendida como
daquelas que foram construdas no sentido de discurso dos dominantes, foi inevitvel o sentimen-
impulsionara liberdade, potencializaras iniciativas to benjaminiano de que a tarefa premente do histo-
libertrias, construir redes de solidariedade, abrir riador a de salvar a memria, livrando-a do es-
espaos de resistncia dominao social e poltica. quecimento. Este mesmo sentimento, talvez ro-
Inquicta-me profundamente perceber que a memria mntico e ingnuo, tem sido em grande parte res-
da guerra, ou seja, das experincias de destruio c ponsvel pela importncia e popularidade que a
morte e dos homens que as promoveram sc revela histria oral ganhou nas ltimas dcadas, j que to-
sempre muito mais poderosa do que a da paz, e nesse dos ou quase todos os grupos sociais buscam ins-
sentido quero dizer que muitos conhecem Darwin c crever-se no mapa, desejosos de terem suas expe-
a teoria da evoluo das espcies, mas desconhecem rincias cartografadas, honradas ou vingadas na
seu crtico e contemporneo, o anarquista Piotr Histria. De certo modo, se dc um lado o passado
Kropotkin, autor de A Ajuda Mtua; do mesmo perde importncia no mundo ps-modemo, como
modo, muitos sabem quem foi Benito Mussolini, argumenta o historiador norte-americano David
mas desconhecem Malatesta, tido como o "Lenin Harlan , a ponto de muitos crticos e tericos da
5

da Itlia", nos anos 20. atualidade escreverem livros e livros sem a neces-
Poderia acrescentar, na mesma direo, que a sidade dc um profundo conhecimento histrico, dc
histria no feminino apenas comea a evidenciar
a dimenso masculina ou falocntriea da grande 4. GREENE, Patrcia. "Federica Montscny: Chronicler ofan Anarcho-
FeministGenealogy", LetrasPenninsulares, Fali 1997, Revistado
narrativa da Histria, como apontam as feministas.
Department of Spanish, Davidson College, EUA.
Da, a prpria ideia de realizar esse trabalho de 5. HARLAN, David. The Degradation of American History. Chi-
preservao das memrias de Luce, considerada cago: The Chicago University Press, 1997.
outro, amplia-se o leque dos grupos sociais, tnicos, da oral, em nossa tradio de pensamento, este
sexuais, das famlias e dos indivduos que reivin- aponta para a tenso a existente entre um apelo que
dicam seu "direito Histria", como observa Pierrc pesa em favor da primeira e um outro que beneficia
Nora. a segunda. Trata-se, de um lado, de uma postura que
Nessa direo, talvez seja melhor ouvir a prpria privilegia a "histria da memria", fazendo supor
Luce, com todo o seu olhar muito perspicaz de que esta se constituiu em "novo objeto" da histria,
mulher estrangeira e que viveu literalmente entre assim como o corpo, a sexualidade, a alimentao:
fronteiras, entre "o exlio e a imigrao", como ela de outro, de uma posio inversa, que postula a
mesma diz, refletindo sobre o tema. Num depoi- "historicizao da memria", em que a histria tem
mento gravado em julho de 1997, afirma:
como tarefa ajudar a corrigir e a ampliar a memria,
"Nossos v n c u l o s com o passado s o muito fortes e fazendo com que esta entre em contato com d i -
sobretudo so fortes em nvel coletivo e uma ruptura drstica menses mais profundas de si mesma e se conhea
com o passado, s se pode fazer custa da liberdade, s melhor. Neste caso. a histria estaria a servio da
oprimindo e forando as vontades. H algo na tradio que
memria, ao contrrio do caso anterior em que a
oprime, porm h uma continuidade que no se pode romper
violentamente, s se pode deixar cair, provocar a queda do m e m r i a se subordinaria Histria como seu
que est sobrando, das folhas secas, do que j no tem vida... objeto .6

porm, uma mudana libertria deve passar pela vontade Refletindo sobre a minha experincia particular
coletiva. a vontade coletiva sempre tem em conta a I listria...
de historiadora no contato com o trabalho da me-
mesmo que inconscientemente... conhecer a Histria tem
um valor vital, um valor de r e c o n s i d e r a o dos valores mria de Luce Fabbri, sobretudo em depoimentos
tradicionais e uma fornia, um veculo de transformao orais, entendo que no busquei trazer a "realidade"
enquanto se criticam os valores medida que se conhece..." de seu passado, como se tivesse um olhar neutro
capaz dc organizar "de fora" e "do alto" as experin-
Em se tratando das grandes contribuies e
cias que me foram paulatinamente apresentadas,
possibilidades abertas pela histria oral, gostaria de
nem tomei seus relatos como reflexos da realidade.
lembrar algumas questes discutidas por autores
Antes, tive em vista trabalhar a construo de sua
conhecidos, como Paul Ricoeur. A o reletir sobre
narrativa do passado, considerando seus depoi-
as relaes entre a histria e a memria, na esteira
dos questionamentos de Jacques Derrida sobre o 6. RICOEUR, Paul. La Mmoire, L Histoire, L Oubli. Paris: Seuil,
privilgio conferido palavra escrita, ao contrrio 2000.
72
mentos orais como prticas discursivas, na con- pelas ideias libertrias at o fim, suas memrias
cepo de Michel Foucault , e procurei perceber a
7
giram em torno dc experincias polticas e sociais
produo de sua subjetividadc ao narrar a prpria cruciais - como a ascenso do fascismo e a des-
vida. truio violenta das cooperativas de produo e con-
Portanto, estive atenta Fina estruturao tem- sumo em Bolonha, ou ainda as conquistas e derrotas
poral e temtica com que Luce organizou suas recor- da Revoluo Espanhola, os anos da ditadura m i -
daes, selecionando as que lhe pareciam mais va- litar no Uruguai - , ao narrar episdios que reme-
liosas, compondo quadros bastante vivos c valo- tem esfera pblica ou privada. assim que inicia o
rativos do universo cultural e poltico do anarquis- relato de sua vida, pelo nascimento no interior de
mo e, ao mesmo tempo, tomando uma referncia uma famlia j praticante das ideias libertrias:
identitria de anarquista, como norte para sua
construo do passado. Vale lembrar, ainda, que eu " T i v e uma e d u c a o l i b e r t r i a desde o p r i m e i r o
momento... em um perodo em que se enfaixavam as crianas
mesma a procurei por ser uma militante libertria
como se fossem mmias egpcias. N o conheci as faixas...
e que foi a partir desse eixo que me interessei por
as outras mulheres diziam para a minha m e que eu iria me
sua maneira de ser, por suas ideias e vivncias. Per- quebrar, que era p e r i g o s s s i m o (ficar sem faixa)...nesse
guntava-me como havia sido a experincia de ser sentido, j crescemos num meio bastante moderno, sem que
libertria e mulher para Luce Fabbri. Como ela ha- fosse particularmente moderna a inteno...*'
via entendido e praticado esta utopia desde o co-
lidiano? Num outro momento. Luce traz a impactante
Sem dvida, a identidade de anarquista organiza presena do lder anarquista Malatesta, marcando
e estrutura sua elaborao do passado pessoal e da muito cedo sua vida, entrecruzada com as lutas
experincia coletiva. Filha do militante anarquista polticas do perodo. Reeorda-se que, em 1913, aos
Luigi Fabbri, discpulo e bigrafo de Malatesta e cinco anos de idade, viu chegar, na casa dos avs,
tendo convivido desde cedo com as lutas sociais da
Itlia dos anos 10 e 20, tendo participado da resis- "aquele homem de olhar penetrante",
tncia antifascista no exlio e dedicado-sc a lutar
amigo de seu pai, que viera visit-la. Como a enrgi-
7. FOUCAULT. Michel. A Arqueologia do Saber Rio de Janeiro: ca av se pusesse a repreend-la pelas brincadeiras
Forense Universitria. 1986. esfuziantes que fazia no jardim, o militante resolveu
74 75
interferir, defendendo a liberdade infantil, dizendo- Alis, seu primeiro artigo, "Cincia, Filosofia c
lhe Anarquia", escrito aos 17 anos de idade e publicado
na revista libertria Pensiero e Volunt, polemiza
"que lhe parecia que eu tinha que ser livre, movimentar as
com Malatesta em relao maneira como ele e
pernas e os braos como quisesse, tinha cinco anos! Minha
a v retrucou que tinha que educar-me e que portanto... Essa Kropotkin definem esta doutrina . Em nossas8

d i s c u s s o entre minha a v e Malatesta ficou gravada cm conversas, em janeiro de 1996, Luce ri ao lembrar-
mim e me causou uma impresso enorme, porque n i n g u m se do pseudnimo que utiliza para assinar o artigo
ousava discutir com minha a v e esse homenzinho que sc
atrevia e que dizia coisas to interessantes, ficou gravada polmico de 1925:
em mim... Essa a primeira viso que tenho de Malatesta.
Depois ele sc foi para Londres, o e x l i o . . . " "O pseudnimo que usei Epicari, nome de uma escrava
romana que participa da conspirao contra Nero, no primeiro
A dimenso mitolgica da figura de Malatesta I m p r i o romano. Deixou-se torturar sem denunciar e a
mataram. Bem, foi idealizada como merece, por outro lado!"
atribuda, em suas lembranas, imaginao fan-
tasiosa da criana, no entanto, suas memrias tam-
Vale atentar, o que ela mesmo faz nos depoi-
bm fazem emergir um homem simples e delicado,
sempre muito querido, habilidoso, capaz de articular mentos em que rel o passado, para a dimenso po-
politicamente os adultos, tanto quanto de brincar ltica e rebelde da personagem sob a qual se coloca,
despreocupadamente com as crianas. O a feto em ou se protege, j em seu primeiro texto. Do mesmo
relao a ele profundamente marcado cm seus modo, possvel dizer que a principal estratgia de
relatos: produo de seu discurso a de colocar-se no es-
pao da poltico para falar do passado, tanto quanto
"E recordo que se falava muito de Malatesta em casa,
para pensar as questes da atual idade.
Errico Malatesta! Ele estava em Londres, n s r a m o s
crianas e o u v a m o s falar deste personagem remoto...Lm
Nesse sentido, a emergncia do fascismo um
seguida, depois da guerra, meu pai estava esperando que tema privilegiado em suas memrias, sobre o qual,
Malatesta voltasse, o governo italiano no queria receb-lo alis, escreve Camisas Negras, livro publicado em
e pressionava para que o governo ingls no o deixasse sair. 1933, pois vivendo num meio anarquista pde
Para n s essa histria de Errico que tinha que chegar, porm
que dois governos se opunham a que viesse... era uma
8. FABBRI, Luce. "Cincia, Filosofia e Anarquia". Pensiero e
histria romntica..."
Volunt, 1925.
76
acompanhar de dentro a violncia na luta que os a jurar, ento cruzou a fronteira para a Frana, eu fiquei s e
fascistas empreenderam contra o movimento social. terminei minha carreira..."

Como conta em depoimento gravado em fevereiro


de 1995, j no final da dcada de 10, quando passa a Os temas do mbito do privado so, em certa
ter um contato mais dircto com colegas da classe medida, secundarizados em suas preocupaes,
mdia, ao cursar o secundrio numa escola mais pois aparecem mesclados com as recordaes dos
central de Bolonha: acontecimentos polticos e sociais. As relaes
amorosas, o casamento, a maternidade so aspectos
"...toda a classe mdia italiana, nesse momento, era bastante de sua vida que entram com menor destaque, nesse
reacionria, eu me encontrei num mundo totalmente distinto, trabalho da memria, que privilegia os momentos
minhas companheiras tinham costumes totalmente diferentes da resistncia poltica ao fascismo, das lutas sociais
(...) foi uma m u d a n a muito grande para mim (...) ademais na Espanha e na Amrica do Sul, dc trabalho com
desde cedo, nesse ambiente de classe m d i a , assisti
os "companheiros", ou de enfrentamento com a re-
incubao do fascismo. Bolonha era o bero do fascismo,
foi fundado em Milo, porm se incubou em Bolonha, nos
presso.
ambientes a g r r i o s , entre os p r o p r i e t r i o s de terra, o E o caso dos momentos revolucionrios da
campesinato n o - p r o p r i e t r i o era quase todo socialista, c Ciuerra Civil Espanhola, que aparecem, cm suas re-
os a g r r i o s financiavam as bandas fascistas contra as cordaes, justapostos ao seu casamento com o
cooperativas, na primeira fase do fascismo.
anarquista italiano Ermcora Cressatti, nesse ano
Bem, n o sei o que pode interessar, h muitas coisas.
Foram anos em que parecia muito perto uma revoluo na de 1936. Definido como "os dias mais lindos de
Itlia, o movimento anarquista conheceu um fortalecimento minha vida ", dificilmente se pode saber o que Luce
e um dinamismo muito especial, teve um jornal - o Unumil privilegia em seu corao:
Nova - por uns anos (...) meu pai mandava um manuscrito,
todos os dias o acompanhava ao correio, amos ao centro "...e e n t o as duas coisas vieram juntas: o casamento, a
(...) foi um perodo de atividade muito intensa da parte dele, Revoluo Espanhola, a casa nova... em seguida, vieram as
de grandes e s p e r a n a s , depois ele foi dos primeiros a frias de vero e durante todo o vero, n o fizemos nada
c o m e a r a vislumbrar o desastre (...) meu pai fora atacado mais que trabalhar pela Espanha".
nas ruas, me chamaram em casa, a vida se fez bastante
difcil e houve um momento depois quando o fascismo O que ela enfatiza, mesmo ao relatar esse mo-
c o m e o u a se consolidar, se estabeleceu o juramento de mento de unio conjugal to marcante em sua vida
fidelidade ao regime para os professores, meu pai se negou pessoal o forte envolvimento com os aconteci-
78 79
mentos revolucionrios efervescentes na Espanha, " A t r a v s da R e v o l u o Espanhola, vivemos essas
diluindo assim os sentimentos e emoes trazidos jornadas, lemos os relatos linha por linha, o ano de 1936
foi de grande e s p e r a n a e de grande e m o o (...) De
pelo casamento. A militante, portanto, se sobrepe
repente, essa resistncia de todo um povo, t o esperada,
figura da esposa e da amante em sua narrativa: t o total, esse dar-se a si sem pensar (...) t n h a m o s a
s e n s a o de que o fascismo n o era t o poderoso como
"Foram trs anos cm que vivemos mais na Espanha do parecia e (...) de que podia ser vencido (...) Foi uma
que aqui, com o corao...", e m o o t o grande e, depois, chegavam os boletins da
C N T - F A I , com as n o t c i a s m i d a s , esse povo que havia
lembra Luce com a expresso esfuziante, coletivizado toda a economia (...) nos reunimos, mandamos
delegados para Barcelona (...) de outro povoado, che-
"na realidade, tudo o mais havia desaparecido. Quando fui a gavam delegados com n o t c i a s semelhantes (...) era algo
maravilhoso, claro, a l m disso, h todo o aspecto t i c o da
Barcelona em 1981, parecia que estava em casa... conhecia
resistncia contra o fascismo, das m i l c i a s que se reuniam
Pedralbes... todos esses nomes, ademais ali estava a memria
e partiam para a frente de A r a g o , que lutavam com
de Francisco Ferrer... me levaran a Montjuic... para ver a
tanques improvisados, tinham uma fora arrasadora (...)
fortaleza, a priso, havia uma cela onde Ferrer havia sido
essa criatividade capilar (...) porque n o era um sistema
encarcerado..."
que se estabelecia n o , era todo um povo que estava
criando algo novo (...) Foi um verdadeiro milagre, tivemos
Convidada pela anarquista espanhola Federica a s e n s a o de milagre..."
Montseny - que se tornara Ministra da Sade no go-
verno de I .argo Caballero - . para trabalhar nas escolas Portanto, Luce opta deliberadamente por no dar
dos sindicatos ligados CNT - Confederao Na- visibilidade a momentos que considera ntimos dc
cional do Trabalho, naquela cidade, Luce decide f i - sua vida pessoal, pois acredita que importa para a
car em Montevideu. Mesmo assim, acompanha construo da biografia de uma anarquista muito mais
cotidianamente os acontecimentos surpreendentes o lado pblico da militante, da escritora e da inte-
que agitavam aquele pas, compilando as notcias, lectual. Na prtica, isto significa que muitas vezes
juntando informaes, selecionando textos que lhe no entendia o porqu de minha insistncia em ler
eram enviados pelos companheiros que ali lutavam. suas cartas, ou em ver as velhas fotos guardadas nas
Esse trabalho resulta no livro 19 de Julio, coletnea gavetas, alm de discordar de muitas das minhas
de documentos, publicados imediatamente sob o interpretaes, especialmente as relativas s ques-
pseudnimo de Luz D. Alba: tes de gnero.
80 si
Nessa direo, interessante observar a posi- cada um d o que pode e consome o que necessita, isto a
economia domstica.
o paradoxal que Luce adota em relao ao fe-
Nos ltimos tempos, tenho pensado que vale a pena ocu-
minismo e a relativa dificuldade que tem para dis- par-se com o problema da mulher, sobretudo nesse sentido.
cutir e assumir as desigualdades nas diferenciaes Houve uma revoluo, uma integrao macia na vida de
de gnero. Porque embora seu olhar esteja bastante relaes vida pblica. Se se conseguisse que a mulher
atento para tirar do esquecimento e incorporar cm trouxesse essa experincia secular e essa mentalidade..., pois
ela teve a sorte de n o haver sido soldado, ministro ou
seu relato do passado inmeras figuras femininas,
presidente, com algumas excees..."
entre anarquistas, como Dbora C s p e d e s , Es-
perana, Ins Guida, militantes de sua gerao, ou Para ela, portanto, as mulheres podem revolucio-
ainda intelectuais, amigas c parentes, ela mesma nar o mundo masculino, se no imitam aos homens,
no percebe esta prtica como feminista. Alis, nem j que so portadoras de uma cultura prpria, de
mesmo sei se Luce presta a t e n o na grande outras formas de percepo, de organizao e de ela-
quantidade de mulheres inteligentes e ativas, que borao prtica, esttica e mental. Alm disso, es-
entram em suas memrias. Alm do mais, insis- tiveram na base dos movimentos de resistncia s
tentemente criticou minha insistente defesa da ditaduras latino-americanas, lembra ela:
importncia de escrever a biografia de um mulher
libertria e no de um homem, questionando que o " A participao das mulheres estava dada muito nas
olhar feminino pudesse captar dimenses do co- bases, elas decidiam quem ia administrar o movimento, tinham
tidiano ou do domnio das emoes e dos senti- participao nas decises".

mentos que, em geral, escapam aos homens, como


Em outro momento, Luce insiste na denncia da
eu a 11 miava.
discriminao contra as mulheres pelo fascismo
Essas posies, contudo, no a impediram de italiano:
fazer afirmaes contrrias, por exemplo ao avaliar
que " O fascismo estabeleceu por lei que nos ltimos anos do
ensino secundrio no poderiam ser mulheres as professoras
de Histria e Filosofia, porque as mulheres no podiam formar
" A s mulheres tm algo de seu para dar, algo de gnero, personalidades fortes. Assim, todas as professoras de Histria
uma experincia nica de uma economia no competitiva: a e Filosofia no sabiam onde ir porque no havia Filosofia no
economia domstica, em que as crianas tm precedncia, primeiro ciclo, enquanto as de Histria foram ensinar Italiano,
em que os velhos esto assistidos porque so velhos, em que Latim, Grego, Histria e Geografia, nos primeiros anos. As

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de Filosofia, mudaram de matria simplesmente. Esta foi "porque era um livro de versos muito militantes, foi publicado
uma discriminao que v i a posteriori, porque antes no em 1932, com a produo anterior, a produo dos 20 anos -
era assim". / Canti deli Attesa - "Os Cantos da Espera" - era a espera
de voltar para a Itlia, era o exlio, so poemas do exlio, mas
Contudo, os limites de seu questionamento femi- muito pouco maduros literariamente, muito tradicionalistas
nista so dados ao adentrar no universo anarquista. na forma. Para m i m , conservam validade, porm nunca os
Vinda desta tradio poltica, os conflitos entre as cito, a est, mas evidentemente (a poesia) no era o meu
classes e a luta poltico-ideolgica contra a ditadu- caminho, este aspecto s para minha satisfao pessoal..."

ra assumem primazia em relao s questes do fe-


minismo. E se em seus diversos artigos e entrevistas Os poemas contrastam fortemente com a narrati-
recentes, passa a valorizar de forma mais efetiva a va de si construda nos depoimentos, ao mostrarem
cultura feminina, em nenhum momento de suas suas fragilidades, ao darem vazo s suas angstias,
memrias se refere a conflitos nas relaes de g- tristezas, sentimentos de perda, dor e desamparo,
nero entre os anarquistas, que certamente deve ter como aparece em "Mamma, dammi la mano"
presenciado. A o contrrio, afirma que suas cons- ("Mame, me d a mo"):
tataes sobre o machismo foram pautadas mais
Mame, estou muito cansada,
pelo que assistiu fora dos meios libertrios do que
(Mamma, son tanto stanca,)
dentro, o que sem dvida comporta uma idealizao
Estou muito cansada e quero descansar;
muito grande, ou uma grande preocupao em no
(son tanto stanca e voglio riposarc:)
macular o anarquismo.
Os olhos que viram muito
Com uma posio to definida na leitura do pas-
(gli occhi che molto han visto)
sado e na construo dc sua identidade pblica, cs-
Esto muito cansados de olhar.
pantei-me ao descobrir o lado mais subjetivo, fe-
(Son tanto nauseati di guardare.)
minino e emocional de Luce, no livro de poesias
Que me importa o mundo? Estou cansada.
que publicara, em 1932, intitulado /Conti deli 'Attesa.
(Che m i m p o r t a dei mondo? Sono stanca.)
Evidentemente, encontrei suas poesias j bem
Meu crebro no quer mais pensar.(...)
adentrada na pesquisa, meio que por acaso, entre suas
(II mio cervello non vuol pi pensare.(...))
coisas, e, logo, ela se esquivou, relutante em falar
No encontro mais esperana em meu corao,
sobre este "trabalho de juventude":
(Non trovo pi nel cuore la speranza,)
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no encontro mais a audcia de sonhar. Em L 'Esilio, ela reafirma esse sentimento:
(Non trovo pi Paudcia di sognare.)
Que me importa o mundo, o ideal, E depois voltei cidade do sonho
(Che m'importa il lavoro, Pideale,) (E poi tornai nella citt dei sogno)
Que me importa o amor? aquela que mais amo dentre todas as cidades.(...)
(Che m"importa 1'amore?) (quella ch'amo fra tutte le citt. (...))
Mame, estou cansada, tenho sono, me machuca
Guardo no corao, Bolonha, o teu sorriso
(Mamma, so stanca, ho sonno, mi fa male)
( H o nel cuore, Bologna, i l tuo sorriso)
Tudo o que vive e que se move. (...) do momento em que o sol descansa
(tutto quello che vive e che si muove.(...))
(di quando il sol riposa)
sobre os muros vermelhos das casas antigas,
Ou, ento, nas comparaes entre a terra natal e
o pas do exlio. Se Montevideu vista como a cidade (sui muri rossi delle case antiche,)

"osis" que a recebe "dc braos abertos", dimenso (...) Agora me separam da minha Bolonha (...)

exaltada em todos os depoimentos, na poesia, no (Or mi separan dalla mia Bologna,)

pode substituir a " t e r r a - m e " , nem mesmo no O mar que vem aqui bater na praia.
inverno, como aparece em "Neve di primavera", (il mar che vien qui a frangersi sul lito.)

poema de 1929: E mais a terra e ainda outro mar.(...).


(E ancora terra e ancor d c l l a l t r o mare.(...))

Montevideu, so helas as luas rosas


Toda essa vasta produo intelectual e potica
(Montevideo, son belle le tue rose)
permite, pois, conhecer de modos muitos diferen-
Que caindo me convidam a sonhar
ciados a Luce que traz, nos relatos orais, sua prpria
(Che cadendo nfinvitano a sognare)
vida. Apesar da construo racionalizada de seu pas-
com imagens imprecisas e vaporosas,
(immagini imprecise e vaporose,)
sado, da preocupao em ordenar temporalmente
formas vs de um vo imaginar.
suas experincias vividas, dando-lhes o sentido que
(forme vane d'um van fantasticare.)
lhe parece o mais importante, a riqueza dos depoi-
Mas, meu corao sob a neve gelada ficou mentos possibilita perceber a figura terna e delica-
(Ma il mio cuore resto sotto la neve) da, sensvel e amorosa que se esconde atrs da f i -
sob a neve, que faz as sementes germinarem. gura pblica da militante anarquista, forte, convicta
(glida, che fa i semi germogliare.) e profundamente engajada nas lutas sociais do
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passado e do presente. Pois, afinal, todo esse tra- R E F E R E N C I A S BIBLIOGRFICAS
balho da memria s faz sentido, para ela, por sua
dimenso pblica e poltica, j que se trata de pro- A L B A , Luz D. (pseudnimo de Luce Fabbri). 19 ue
duzir uma nova histria do anarquismo e das lutas Julio. Antologia de la Revolucin Espahola.
sociais ao longo do sculo 20. Uma nova histria, Montevideu: Col. Esfuerzo, 1937.
pois, contada no feminino e por algum que viveu FABBRI, Luce. "Cincia, Filosofia e Anarquia".
muito de dentro os acontecimentos do sculo 20 c Pensiero e Volunt. 1925.
que soube, graas a uma slida formao inte- . / Canti deli'Attesa. Montevideu: M .
lectual, refletir sobre eles. O. Bertani Editore, 1932.
Toda sua preocupao est direcionada para . Camisas Negras. Buenos Aires:
desfazer os mitos de incompreenso poltica, dc falta Ediciones Ncrvio, 1935.
de reflexo filosfica, dc ingenuidade romntica FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Rio
atribuda aos anarquistas na luta poltica com os de Janeiro: Forense Universitria, 1986.
comunistas e liberais, ou seja. para "salvar" o anar- GREENE, Patrcia. "Federica Montseny: Chroni-
quismo, trazendo a riqueza de suas histrias c a cler o f an Anareho-Feminist Genealogy",
grandeza de seus princpios. Alm do mais, indi- Letras Penninsulares, Fali 1997, Revista do
retamente, sua contribuio vai muito alm, pois Department o f Spanish. Davidson College,
volta-se para a defesa das prprias mulheres, ao
EUA.
contrapor-se s ideias elaboradas sobretudo pelo
G U I M A R E S NETO, Regina Beatriz. "Artes da
pensamento social do sculo 19, defmindo-as como
Memria, Fontes Orais e Relato Histrico",
incapazes e inadequadas para o mundo pblico. Sua
Revista Histria & Perspectivas, Uberlndia.
experincia de vida, assim como sua produo in-
(23): 99-114,jul./dez. 2000.
telectual, por si s, atestam a grande contribuio das
mulheres s transformaes positivas em nosso H A R L A N , David. The Degradation of American
mundo. Hisiory. Chicago: The Chicago University Press,
1997.
LE GOFF, Jacques. "Memria". In: Enciclopdia
Einaudi. Imprensa Nacional/Casa da Moeda,
1984.
88 89
NORA, Pierre. "Entre Mmoire et Histoire. La
problmatique des tieux". In : P. Nora LesLieux
de la Mmoire. Paris: Gallimard, 1984.
RAGO, Margareth. Entre a Histria e a Liberdade.
Luce Fabbri e o Anarquismo Contemporneo.
So Paulo: Editora da UNESP, 2001.
RICOEUR, Paul. La Mmoire, L ' Histoire, L 'Oubli.
Paris: Seuil, 2000.

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