Você está na página 1de 69

A PRODUO DO ESPAO

Henri Lefebvre
(1974)
traduo de Jorge Hajime Oseki, revista por Ins Oseki-Dpr

Captulo VI

Das Contradies do Espao ao Espao Diferencial

1) VI, 1. - Recapitulemos a teoria do espao contraditrio repertoriando as

contradies no espao abstrato. Como a luz branca, uniforme em

aparncia, analisada em um espectro, esse espao se decompe

analiticamente mas esse ato de conhecimento prossegue at revelar os

conflitos internos daquilo que parecia homogneo e coerente, fazendo-se

passar por isto e agindo como tal.

2) Primeira contradio: quantidade e qualidade. O espao abstrato

medido. No somente ele quantificado enquanto espao geomtrico, mas

enquanto espao social ele se subordina s manipulaes quantitativas:

estatsticas, programaes, previses tm uma eficcia operacional. A

tendncia predominante vai portanto em direo ao desaparecimento do

qualitativo, a sua reabsoro aps esses tratamentos brutais ou

insinuantes.

3) Entretanto o qualitativo no se deixa absorver pelo quantitativo, no

mais que o uso pela troca. Ele reaparece espacialmente. As pessoas em

geral abandonam a partir de um certo momento, o espao de consumo que

coincide com os lugares histricos da acumulao do capital, com o espao


2

da produo e o espao produzido, aquele do mercado, aquele percorrido

pelos fluxos e que controlado pelo Estado, espao portanto, estritamente

quantificado. Nesse momento, dirigem-se ao consumo do espao (consumo

improdutivo). De que momento se trata? O momento da partida: as frias,

momento primeiro contigente que se tornou necessidade. Ento as

pessoas exigem um espao qualitativo. Essas qualidades intitulam-se: sol,

neve, mar. Naturais ou simuladas, pouco importa. Nem o espetculo, nem

os signos so suficientes; a materialidade, a naturalidade so exigidas

como tais, na imediao reencontrada (aparentemente ou realmente).

Nomes antigos, qualidade eternas e pretensamente naturais. A qualidade e

o uso do espao recuperam at certo ponto a vantagem. Empiricamente

falando, isto quer dizer que o neo-capitalismo e o neo-imperialismo

dividem o espao dominado em regies exploradas para e pela produo

(de bens de consumo) e em regies exploradas para e pelo consumo do

espao. Turismo, lazer, tornam-se grandes setores de investimento e de

rentabilidade, complementando a construo, a especulao imobiliria, a

urbanizao generalizada (e bem entendido, a integrao ao capitalismo da

agricultura, da produo alimentar, etc.). Na medida mesma em que o

contorno do Mediterrneo torna-se espao de lazeres para a Europa

industrial, a indstria vai penetrando-o; a nostalgia das cidades de lazer,

espreguiadas sob o sol, persegue os urbanos na regio super-

industrializada. As contradies se desenvolvem: os urbanos querem

encontrar uma certa qualidade de espao.

2
3

4) Na regio destinada ao lazer, o corpo retoma alguns direitos de uso,

meio fictcios, meio reais; esses direitos no levam muito mais longe do

que uma ilusria cultura do corpo, uma simulao da vida natural.

Entretanto, a restituio do corpo, mesmo se ela for incompleta, clama por

uma restituio do desejo e do prazer. O consumo satisfaz as necessidades;

lazer e desejo, mesmo falsamente unidos num espao de representao (os

lugares onde a vida cotidiana suspensa, d lugar a uma outra vida, rica,

simples, natural) se juntam, consequentemente, necessidades e desejos se

opem. A necessidades determinadas correspondem objetos definidos. Ao

desejo no corresponde nenhum objeto, mas um espao onde o desejo

possa se desdobrar: a praia, a praa da festa, o lugar do sonho.

5) A ligao dialtica (contradio na unidade) da necessidade e do desejo

se desenvolve portanto em contradies novas: liberao-represso,

notadamente. Mesmo sendo verdade que estes movimentos tm por

suporte e veculo apenas as classes mdias e que estas classes mdias

oferecem modelos de consumo s ditas classes inferiores, neste caso a

Mmesis submetida contradio pode exercer um papel estimulante. Na

arte e entre os prprios artistas se trava uma luta ardente, cujos

protagonistas desconhecem o carter essencial (trata-se de uma luta de

classes!), a saber a luta do corpo e do no-corpo, os signos do corpo e os

signos do no-corpo.

6) O espao mental, aquele das redues, das presses e represses, das

manipulaes e recuperaes, destrutor da natureza e dos corpos no

3
4

chega a reabsorver seu adversrio ntimo. Bem mais que isso, ele o suscita,

o ressuscita. O que vai mais longe que as contradies freqentemente

mencionadas entre o esteticismo e o racionalismo.

7) VI, 2. - A contradio precedente quantidade-qualidade no se define

por uma oposio (binria) mas por um movimento de trs termos: do

espao de consumo ao consumo do espao, pelo lazer e no espao de

lazer, ou ainda: do cotidiano ao no-cotidiano, atravs da festa (celebrada

ou no, simulada ou autntica), do trabalho ao no-trabalho, atravs da

suspenso e do questionamento (meio fictcios, meio reais) do labor.

8) Uma outra oposio (binria) parece altamente pertinente na medida em

que ela paralisa o movimento; a oposio produo-consumo

transformada em estrutura pela ideologia, no pode obscurecer o conflito

dialtico indicado nos termos: consumo-produtivo. O movimento assim

apreendido vai do consumo no sentido corrente, que necessita da

reproduo das coisas, ao espao da produo, percorrido portanto usado e

consumido pelos fluxos. E deste ao espao da reproduo, controlada pelo

poder estatista, garantida pela reprodutibilidade das coisas no espao e do

prprio espao fragmentado nesta empreitada. Com o neo-capitalismo ou

capitalismo de organizao, o espao institucional se baseia no repetitvel

ou reprodutvel encobertos por simulacros de criao. Mas este espao

burocrtico entra em conflito com as suas prprias condies, com seus

prprios resultados. O espao assim ocupado, controlado e orientado em

4
5

direo ao reprodutvel se v cercado pelo no-reprodutvel: a natureza, o

stio, o local, o regional, o nacional e at mesmo o mundial.

9) VI, 3. - Onde situar a contradio principal? Entre a capacidade de

conceber e tratar o espao na escala global (mundial) e sua fragmentao

por mltiplos procedimentos e processos, eles prprios fragmentados. No

nvel mais amplo esto a matemtica, a lgica, a estratgia: elas permitem a

representao do espao instrumental, homogneo ou melhor

homogeneizante. Esse espao fetichizado, promovido ao nvel de espao

mental pela epistemologia, implica e contm uma ideologia: o primado da

unidade abstrata. Da qual a fragmentao no menos operatria. Os

recortes administrativos, como as cincias e tecnologias especializadas

contribuem para isso, mais ainda mais, a venda no varejo (por lote).

10) A certeza de uma tal contradio se confirma se refletirmos sobre o

carter pulverulento do espao fragmentado, vendido no atacado e no

varejo, de um lado, e de outro, sobre a informtica que domina o espao

como um computador (acoplado necessidade, com outros aparelhos de

reproduo de imagens e documentos) que pode juntar e tratar em um

lugar definido, quase pontual, uma massa indefinida de informaes que

concernem tal espao fsico ou social.

11) Falseia-se o duplo carter homogneo-fraturado, quando o

representamos como um tipo de relao binria (contraste, face a face).

Sobre a inerncia (unidade) dos dois termos, como sobre sua contradio,

5
6

nunca seria demais insistir. Homogneo, esse espao abole as distines e

diferenas, entre outras aquelas do dentro e do fora que ele tende a reduzir

na indiferenciao do visvel-lisvel. Simultaneamente esse mesmo espao

esmigalhado, fraturado segundo as exigncias da diviso do trabalho, das

necessidades e funes, at o limite da tolerabilidade freqentemente

superado (exiguidade dos volumes, ausncia de relao, etc.). Os

procedimentos que fraturam o espao parecem aqueles que fragmentam o

corpo nas imagens (e mais particularmente o corpo feminino, separado em

partes, embora sem rgos!).

12) No h portanto de um lado o espao global (concebido) e de outro, o

espao fragmentado (vivido), como pode haver um vidro intacto aqui e ali, o

mesmo vidro ou espelho quebrado. O espao ao mesmo tempo, total e

quebrado, global e fraturado. Da mesma maneira que ele concebido,

percebido, vivido.

13) A contradio centro-periferia resulta da contradio: globalidade-

parcelas. Ela especifica o movimento inerente a essa ltima. Toda

globalidade acarreta o estabelecimento de uma centralidade. A

concentrao de tudo o que h no espao, subordina ao poder que detm

o centro, todos os elementos e momentos do espao. A compacidade, a

densidade so a propriedade dos centros; em torno dos centros, cada

espao e cada intervalo, vetor de restries, se reveste de normas e

valores.

6
7

14) VI, 4 - A oposio entre valor de troca e valor de uso, no princpio

simples contraste ou contrariedade se dialetiza em seguida. Se tentarmos

mostrar que a troca absorve o uso, uma maneira incompleta de substituir

um movimento a uma oposio esttica. O uso reaparece em conflito agudo

com a troca no espao, porque ele implica em apropriao e no

propriedade. Ora, a prpria apropriao implica em um tempo e em

tempos, um ritmo e ritmos, em smbolos e uma prtica. Quanto mais um

espao funcionalizado, mais ele dominado por agentes que o

manipularam tornando-o uni-funcional e menos ele se presta

apropriao. Por qu? Porque ele fica fora do tempo vivido, aquele dos

usurios, tempo diverso e complexo. Entretanto, o que que um

comprador compra na qualidade de comprador de um espao? Tempo.

15) O cotidiano portanto no pode ser compreendido sem a contradio

uso-troca (valores). Mas sobretudo o uso poltico do espao que restitui

ao mximo o valor de uso: recursos, situaes espaciais, estratgias.

16) Se seguiria um conhecimento (cincia) do uso dos espaos? Talvez, mas

ligado anlise dos ritmos, crtica eficaz dos espaos representativos e

normativos. Um tal conhecimento poderia at ter um nome, por exemplo

espao-anlise? Sem dvida, mas por que acrescentar mais uma

especialidade a uma lista j longa?

17) VI, 5. - A contradio principal corresponde quela que Marx revela

desde o comeo de sua anlise do capitalismo: entre as foras produtivas e

7
8

as relaes sociais de produo (e de propriedade). Enfraquecida no nvel

da produo das coisas (no espao), esta contradio se aprofunda em nvel

superior, o da produo do espao.

18) Tecnicamente, cientificamente abrem-se possibilidades insuspeitas. Uma

sociedade que no fosse esta daqui, poderia inventar, criar, produzir

formas do espao. As relaes de propriedade e de produo probem estas

possibilidades, isto quebram os espaos que tendem a ser concebidos

atravs do sonho, do imaginrio, da utopia, da fico cientfica. As

possibilidades prticas se reduzem por um procedimento redutor at as

banalidades conhecidas: subrbios e grandes edifcios (uma caixa de morar

salpicada de iluses - ou mil caixas de morar empilhadas umas sobre as

outras).

19) preciso marcar com insistncia e vigor estes pontos fundamentais. Por

que fundamentais? Porque encontramos o pensamento de Marx

enfraquecido e desviado por toda espcie de atitudes polticas. Uns querem

que o socialismo nos pases industriais continue o crescimento e a

acumulao, isto , a produo das coisas no espao. Outros em nome de

um extremismo, de um ativismo revolucionrio, ou esquerdismo,

querem destruir o modo de produo com todos os seus dispositivos. Uns

so objetivistas e outros so voluntaristas (portanto subjetivistas).

20) A burguesia desempenha um papel revolucionrio quando promove o

crescimento das foras produtivas. Para Marx (e abandonamos todo o seu

pensamento, se omitirmos este ponto) a grande indstria subverte o

8
9

mundo, com a cincia e a tcnica. Ora, as foras produtivas deram um

salto, passando da produo das coisas no espao para a produo do

espao. A atividade revolucionria deve, entre outras medidas, levar at as

ltimas conseqncias este salto qualitativo, que consiste tambm em um

salto na qualidade. O que repe em questo o processo de crescimento

quantitativo, no para destru-lo, mas para liberar suas virtualidades. A

produo consciente do espao, quase atingida. O limiar no

transposto: este modo novo de produo substitudo pela venda do

espao parcelar, pelas simulaes de um espao novo.

21) VI, 6. - A violncia inerente ao espao entra em conflito com o saber,

inerente a este mesmo espao. O poder, isto , a violncia, desune e

mantm separado o que separou: inversamente une e mantm na confuso

o que lhe convm. De maneira que o saber se exerce sobre os efeitos do

poder, considerados como reais; ele os consagra enquanto tais. No h

mais confronto entre saber e poder, conhecimento e violncia, a no ser em

relao ao espao intacto e o espao quebrado. No dominado, coaes e

violncias esto aqui e ali: em todo lugar. E o poder, omnipresente.

22) O espao dominado realiza in loco os dispositivos e os modelos

militares e polticos (estratgicos). Mas h mais: pela ao do poder, o

espao prtico traz consigo normas e coaes. Mais que expressivo do

poder, ele se faz repressivo em nome do poder ou s vezes mesmo sem

nome. Soma de coaes, de estipulaes, de prescries, o espao social

9
10

ganha esta eficcia normativo-repressiva, ligada instrumentalmente sua

objetualidade, ao lado da qual a eficcia das ideologias e representaes

como tais, cai no irrisrio. Espao-armadilha, as simulaes da paz cvica,

do consenso, da no-violncia, podem ocup-lo. As instncias da Lei, da

Paternidade, da Genialidade no impregnam menos este espao

dominante-dominado. A lgica e a logstica ocultam a violncia latente, que

no tem sequer que se mostrar para agir.

23) A prtica espacial regula a vida; no a faz. O espao no tem nenhum

poder em si e as contradies do espao no so determinadas por ele,

enquanto tal. Contradies da sociedade (entre isto e aquilo na sociedade,

por exemplo, entre as foras produtivas e as relaes de produo), elas se

revelam no espao, no nvel do espao, engendrando as contradies do

espao.

24) VI, 7. - Nas anlises precedentes as contradies descobertas se

formulam sobre um plano conceitual-terico aparentemente abstrato, isto

, sem relao com os fatos, com a empiria. Claro est que no nada

disso. Estas formulaes correspondem a fatos: elas concentram um grande

nmero indefinido de experincias. As contradies so constatadas, vistas

o olho nu, mesmo para o mais obstinado dos positivistas. Mas o empirismo

recusa cham-las contradies; ele no admite incoerncias, dis-funes;

ele no quer dar forma terica a suas constataes, que desde ento ele

arranja em grupos de fatos logicamente encadeados.

10
11

25) Os possuidores de veculos automotores (individuais) dispem de um

espao que custa pouco a cada um deles, ainda que a coletividade o

mantenha a grandes custos. Da o crescimento do nmero de automveis,

que beneficia o lobby de fabricantes de carros e que exige

constantemente a extenso deste espao; e assim por diante. O consumo

produtivo do espao (produtivo notadamente de mais-valia) recebe

subvenes e obtm crditos enormes. Um gargalo a mais, um enclave

vicioso aos quais os otimistas atribuem um papel regulador; estes

sistemas efetivamente auto-regulam esta sociedade com a condio de

aceitarem os efeitos de extenso. Deixemos isto de lado. Quanto aos

espaos verdes, s rvores, s praas que no sejam cruzamentos, aos

parques nas cidades eles trazem certos encantos ao conjunto da

coletividade, mais quem paga por eles? Como e de quem exigir pedgios?

Estes espaos que no trazem nada a ningum em especial (ainda que

tragam a todos o prazer) tendem portanto a desaparecer. O consumo no

produtivo no suscita investimentos, porque produz apenas charme.

Enquanto que no consumo de armas e armamentos diversos, o mais

improdutivo de todos, incluindo foguetes e msseis, so investidas somas

colossais.

26) O processo contraditrio vai em direo ao cisalhamento, degradao,

at mesmo destruio do espao urbano por dois procedimentos: a

extenso dos parkings, parkways, expressways, garagens - diminuio dos

espaos plantados, do nmero de rvores, dos parques privados ou no,

11
12

etc. A contradio se instaura entre o consumo produtivo (de mais-valia) do

espao e seu consumo produtivo de charme, portanto improdutivo. Entre os

utilizadores capitalistas e os usurios pertencentes coletividade. Esta

anlise se inspira em A. Sauvy (Crescimento Zero) que se absteve de revelar

as contradies.

27) VI, 8. - Poderamos multiplicar os casos de processos que a descrio

emprica retm abaixo do limiar da conceitualizao, a partir do qual o

movimento dialtico (conflitual) transparece. Eis aqui mais um: as regies e

pases em rpido crescimento destruem alegremente os espaos histricos

engendrados ao longo do tempo: casas, palcios, construes militares ou

outros. Se algum puder tirar vantagem deles ou lucro, a obra desaparece.

Mais tarde, j no fim do crescimento acelerado, estes mesmos pases

descobrem utilizaes do espao para o consumo cultural, para a prpria

cultura, para o turismo e o lazer, indstrias destinadas a um grande

futuro. Ento estes pases reconstituem com um grande custo, aquilo que

eles demoliram durante a belle poque. Quando as iniciativas destrutivas

no se realizaram completamente, renova-se, depois imita-se, copia-se,

inventa-se um neo, adora-se o que se aniquilava antes, durante o frenesi

do crescimento. Os antigos objetos de uso passam ento por ser obras de

arte raras e preciosas.

28) Consideremos o espao da arquitetura e dos arquitetos sem dar uma

importncia excessiva ao discurso sobre este espao. Podemos esperar que

12
13

o arquiteto disponha de uma fatia ou pedao do espao recortado em

conjuntos mais vastos, que ele considerar como um dado e tratar

segundo seu gosto, suas tcnicas, suas idias e preferncias. Ele recebe sua

parte da qual ele se encarrega com plena liberdade.

29) Ora, no assim que as coisas se passam. A parte destinada

arquitetura (pelos promotores ou pelas autoridades) depende de clculos

que s vezes ele pressente mas que ele no conhece bem.. Este espao no

tem nada de inocente. Ele serve a tticas e estratgias; ele o mesmo

espao do modo de produo, portanto espao do capitalismo, gerido pela

burguesia. Ele consiste em lotes, ele se dispe repressivamente em

relao aos pontos fortes do entorno.

30) Quanto ao olho do arquiteto, ele no menos inocente e neutro que o

lote que lhe destinaram para construir ou a folha branca sobre a qual ele vai

traar seu primeiro croquis. O espao subjetivo do arquiteto se carrega

de significaes muito objetivas. Visual, ele se reduz ao projeto, imagem:

a este mundo da imagem, adversrio da imaginao. A perspectiva linear

acentua e justifica estas redues. Gromont1 j rejeitava estas tendncias

esterilizantes mostrando como elas fetichizam a fachada, volume composto

de planos e falsamente enriquecido com motivos decorativos (molduras).

Reduo parcela, imagem, fachada feita para ver e ser vista, portanto

integrativa ao espao puro visual, esta tendncia produz a degradao do

espao. A fachada (ver e ser visto) mede o estatuto e a posio social. A

1 Cf. Arquitetura e Escultura na Frana (vol. da Histria Geral da Arte, Librairie de France, sem data)

13
14

jaula com fachadas - jaula familiar - torna-se o tipo e o mdulo do espao

emburguesado.

31) A respeito do discurso arquitetural pode-se ento dizer que ele imita

muito freqentemente o do poder, caricaturizando-o, e que ele acredita na

apreenso objetiva (saber) do real por intermdio dos grafismos. Este

discurso no se remete mais a um referencial, a um horizonte. muito

facilmente (Le Corbusier) um discurso moral sobre a retido, o ngulo reto

e a direitura em geral, o apelo figurado ao natural (a gua, o ar, o sol)

mesclado pior abstrao (o geometral, o mdulo).

32) No seio da prtica espacial, na sociedade moderna, o arquiteto se instala

em seu espao. Ele tem uma representao deste espao, ligada ao

grafismo: folha branca, plantas, elevaes, cortes, perspectivas da fachada,

mdulos, etc. Este espao concebido, aqueles que o utilizam pensam-no

como verdadeiro, ainda que ou porque geomtrico: meio dos objetos,

objeto ele prprio e lugar de objetivao dos projetos. Ele tem por origem

longnqua a perspectiva linear elaborada a partir da Renascena: um

observador fixo, um campo perceptivo imvel, um mundo visvel estvel. O

projeto determinado inconscientemente por este campo perceptivo tem

por principal critrio a realizao possvel: ele se projeta sobre o campo do

pensamento arquitetural que o recebe ou o exclui. Uma enorme quantidade

de representaes que alguns diriam ideolgicas (mas por que este termo

desvalorizado pelo abuso?) passa por este canal; o projeto, para merecer

exame, deve ser numerado, rentvel, comunicvel, realista. A priori se

14
15

encontram excludas ou reduzidas as questes que concernem ordem

prxima e ordem longnqua, aos arredores, ao ambiente, relao do

privado ao pblico. O campo constitudo pela prtica admite recortes

(loteamentos), as especializaes (localizaes funcionais). Mais que isto:

passivo em relao a estas operaes, ele se presta a isto e lhes confere seu

mbito operacional. A diviso do trabalho, a diviso das necessidades e a

dos objetos (coisas) localizadas, impelidas at a separao das funes, das

pessoas e das coisas, encontram seu quadro neste campo espacial que

parece neutro, objetivo, lugar do saber, sem medo e sem censura.

33) Que se considere agora o espao daqueles que a gente conhece por

palavras desajeitadas e malevolentes, por usurios, os habitantes. No

h mesmo palavras bem definidas e possuindo uma forte conotao para

design-los. A prtica espacial os marginaliza at na linguagem. A palavra

usurio tem qualquer coisa de vago e de suspeito. Uso de qu? Usamos

roupas, carros como casas. O que representa o valor de uso, ao lado da

troca e de suas implicaes? Os habitantes? O que designa esta palavra?

Todos e ningum. As reivindicaes elementares dos usurios

(desfavorecidos) e dos habitantes (marginalizados) mal chegam a se

expressar, enquanto que os signos de sua situao se multiplicam e s

vezes saltam aos olhos.

34) O espao do usurio vivido, no representado (concebido). Em relao

ao espao abstrato das competncias (arquitetos, urbanistas,

15
16

planificadores), o espao dos desempenhosN.T. realizados cotidianamente

pelos usurios, um espao concreto. O que quer dizer subjetivo. Espao

dos sujeitos e no dos clculos, espao de representao, tem uma

origem: a infncia com suas provaes, suas aquisies e suas carncias. O

conflito entre a inevitvel maturao, longa e difcil, e a imaturao que

deixa intactas as fontes e reservas iniciais, marca o espao vivido. O

privado se afirma a, mais ou menos fortemente, mais conflitualmente,

contra o pblico.

35) Entretanto pode-se conceber, a ttulo de mediao e de transio, uma

primazia dos espaos concretos: semi-pblicos, semi-privados, lugares de

encontro, percurso e passagem. O que permitiria a diversificao das

espaos, a discriminao funcional perdendo sua importncia (relativa). Os

lugares apropriados se distinguiriam em fixos, semi-fixos, mveis e vagos.

Com efeito, entre as contradies tem um lugar proeminente a que se

aprofunda entre o efmero e o estvel (entre a Moradia e a Errncia, na

terminologia filosfica de Heidegger). Se o trabalho, incluindo uma parte da

produo caseira (cozinha) pede lugares fixos, o sono no tem essas

exigncias, nem o jogo e o Ocidente poderia tomar algumas lies com o

Oriente (grandes vazios, mveis baixos e mveis).

36) No Ocidente, a fachada no cessou de governar o espao. Os mveis -

to pesados como os imveis - tinham e tm ainda uma fachada voltada

para o espao privado para domin-lo: a cristaleira, o aparador e a arca. A

mobilizao do espao privado acompanharia a restituio do corpo e o

N.T. Em francs segundo a teoria lingustica, ope-se performance -desempenho competence - competncia.

16
17

desvendamento das contradies do espao. Enquanto lugar de sujeitos,

este espao pode-se dizer situacional ou relacional mas estas definies

ou determinaes tratam mais do contedo sociolgico, do que de

caracteres inerentes ao espao como tal.

37) Restituio do corpo e antes, do espao sensorial-sensual, da fala, da

voz, do olfato, do auditivo. Do no-visual. No do sexual e do sexo como

tais, isoladamente, mais da energia sexual: orientada a um certo gasto

segundo certos ritmos.

38) Isto a ttulo de indicaes, tpicos.

39) VI, 9. - Um dos mais gritantes paradoxos do espao abstrato, que ele

pode ser tanto o conjunto de lugares onde nascem as contradies, o meio

onde elas se desdobram e que elas estraalham, e por fim, o instrumento

que permite abaf-las, substituindo-as por uma aparente coerncia. O que

confere ao espao, praticamente (na prtica espacial) uma funo antes

assumida pela ideologia e que ainda tem necessidade de uma ideologia.

40) Desde 1961, Jane Jacobs tem analisado os fracassos nos Estados Unidos,

do city planning and rebuilding (o urbanismo e a renovao urbana). Ela

mostrou notadamente como a destruio da rua e da vizinhana trouxe

consigo o desaparecimento dos carteres adquiridos ou considerados como

tais, da vida urbana: segurana, contatos, formao das crianas,

diversidade das relaes, etc.2 A autora no chegou a incriminar

2J. Jacobs, The Death and Life of Great American Cities, 1ra edio, Random House, 1961.

17
18

abertamente o neo-capitalismo, nem a isolar as contradies imanentes ao

espao produzido pelo capitalismo (o espao abstrato). Ela mostrou

entretanto, com muita fora o poder destrutivo e a auto-destruio da vida

urbana pelos meios aparentemente destinados a cri-la ou recri-la.

41) A complexidade e opacidade (aparente ou real, pouco importa aqui) das

situaes urbanas inspirou nos Estados Unidos uma iniciativa prtica e

terica: confiar a um especialista a misso de desenrolar o novelo de

problemas, de express-los antes mesmo de descobrir uma eventual

soluo. Esta foi a hiptese inicial do advocacy planning, oposto ao city

planning das autoridades. Os usurios e os habitantes formando um

grupo, designam algum competente, capaz de falar e comunicar, portanto

um advogado, para negociar com as autoridades polticas e financeiras3.

42) O fracasso desta tentativa analisado por R. Goodmann, tem muitos

significados. Quando os interessados, as pessoas concernidas, os usurios

no tomam a palavra, quem pode falar por eles e em seu lugar? Nenhum

experto, nenhum especialista do espao ou da palavra, nenhuma

competncia pode, ningum tem esse direito. Com que propsito? Com

quais conceitos? Com qual linguagem? Como este discurso se separaria

daquele dos arquitetos ou dos promotores ou dos polticos? Admitir um

tal papel, uma tal funo, aceitar o fetichismo da comunicao, da troca

se substituindo o uso! De maneira que o silncio dos usurios, e apenas

3Cf,After the Planners por Robert Goodmann, Penguin Books, 1972. De passagem, ressalte-se as crticas pertinentes
contra R. Venturi e seu livro: Complexity and Contradiction in Architecture, N. Y. Museum of Modern Art, 1966.
Venturi confunde em uma pseudo-dialetizao do espao arquitetural, cada menor contraste formal com uma
contradio espacial. Cf R. Goodmann, op. cit., p 164 e s.

18
19

ele, traz problemas. Ou bem o especialista trabalha por sua prpria conta,

ou bem se submete s exigncias dos poderes burocrticos, financeiros ou

polticos. Se ele enfrentar essas potncias em nomes dos interessados, ele

poder ser prejudicado.

43) Um dos conflitos profundos imanentes ao espao, que esse espao

vivido impede a expresso dos conflitos. Para diz-los, preciso perceb-

los, sem cair nas representaes do espao, tal como ele geralmente

concebido. Uma teoria necessria, que supere tanto o espao de

representao como a representao do espao, formulando as

contradies entre estes (e primeiro, entre os dois aspectos da

representao). As contradies socio-polticas se realizam espacialmente.

Por conseguinte, as contradies do espao tornam efetivas as contradies

das relaes sociais. Dito de outra maneira, as contradies do espao

exprimem os conflitos dos interesses e das foras socio-polticas; mas

esses conflitos tem efeito e lugar apenas no espao, tornando-se

contradies do espao.

44) VI, 10. - A contradio fundamental entre a globalidade (a capacidade

de conceber e tratar os espaos em grande escala, at mesmo em escala

mundial, como se d na informtica e na aero-poltica) e a parcelarizao

(o esfacelamento do espao para venda e a compra) se aprofunda no plano

das estratgias. Nos espaos estratgicos, as fontes so sempre

localizadas. Contam-se por unidades (de produo e de consumo:

19
20

empresas, famlias). Quanto aos objetivos e alvos, eles so globais, at

mesmo mundiais, para as grandes estratgias dos Estados principais e das

principais firmas supranacionais. A disperso, o esfacelamento, levados at

a segregao, so mantidos e dominados por intenes estratgicas,

vontades de potncia ao nvel mais elevado em quantidade de meios e

qualidade de fins visados. O disperso, o fracionado, conserva uma unidade

no homogneo: o espao do poder. Este leva em considerao

evidentemente as conexes e ligaes entre os elementos que ele retm

neste espao paradoxal: unidos e desunidos, conjuntos e disjuntos,

desmembrados e prensados.

45) A representao de uma escala hierrquica entre os dois extremos ou os

dois plos, a unidade voluntria do poder poltico e a disperso efetiva de

todos os elementos diferenciados, seria falsa. Tudo (o todo) pesa sobre o

nvel inferior, o micro, o local e localizvel sobre o cotidiano. Tudo (o

todo) repousa sobre ele: explorao e dominao, proteo e opresso

inseparavelmente. O todo tem por base e fundamento a dissociao, a

separao, mantidas como tais pela vontade superior, dissociao e

separao inevitveis, enquanto resultado de uma histria, a da

acumulao, e mortais desde que sejam mantidas, j que elas separam um

dos outros os momentos e elementos da prtica social. Uma prtica

espacial destri a prtica social: e naquela, esta se auto-destri.

20
21

46) Estrategicamente, as foras que se confrontam ocupam o espao,

engendram presses, atos, acontecimentos. Neste nvel no vigora mais a

lei da interpenetrao dos pequenos movimentos.

47) A importncia do nvel micro no mais afetada. Se ele no fornece o

lugar dos confrontos e o meio de desdobramento das foras, ele contm

tanto os recursos como os objetivos. O que-est-em-jogo em uma

estratgia, ainda e sempre, a ocupao de um espao, pelos diversos

meios da poltica e da guerra.

48) Pode-se conceber diversas grades que permitiriam decifrar um espao

complexo. A mais grosseira leva em considerao as oposies e contrastes

do espao: as isotopias (espaos anlogos) - as heterotopias (espaos

jogados, uns fora dos outros) - as utopias enfim, espaos ocupados pelo

simblico e pelo imaginrio: pelas idealidades tais como a natureza, o

saber absoluto, a potncia absoluta. Classificao ainda grosseira, ela pe

em evidncia um paradoxo, isto uma contradio desapercebida: os

espaos melhor apropriados so aqueles ocupados pelos smbolos. Assim

os jardins e os parques que simbolizam a natureza absoluta, ou os edifcios

que simbolizam a potncia e o saber, portanto, o absoluto puro e simples.

49) Uma grade mais flexvel e mais concreta classifica lugares segundo suas

atribuies: o privado, o pblico, as mediaes (passagens, percursos),

segundo os usos e os usurios.

50) Uma terceira grade se situaria no nvel das estratgias. Ela descobriria no

caos espacial uma certa ordem: a articulao do mercado de espao e dos

21
22

espaos de mercado, - planejamento (a planificao) espacial e das foras

produtivas que ocupam o espao; - projetos polticos e obstculos, isto ,

foras que se opem a tal inteno estratgica e chegam s vezes a instalar

no seio de um espao, um contra-espao.

51) Por que no levar mais adiante esta pesquisa, at a construo de uma

grade que satisfaa? Duas observaes como resposta. Primeiro, no h

nenhuma maneira de limitar o nmero de grades nem de se considerar

alguma delas como privilegiada. Segundo, o conceito mesmo de grade,

como aqueles de modelo ou de cdigo, desperta uma certa desconfiana.

Estes instrumentos do saber formal tem uma finalidade precisa: eliminar as

contradies, fazer aparecer uma coerncia, reduzir o dialtico ao lgico.

Inteno inerente a um saber que se quer puro e absoluto, e que

desconhece a sua prpria essncia: reduzir, a servio do poder.

52) VI, 11. - Podemos encarar, a partir de um conhecimento, o da produo

do espao, uma cincia do espao social, portanto, urbano e rural com

preponderncia do urbano.

53) Qual termo convm empregar? Conhecimento, cincia, saber? O termo

saber recebeu precedentemente uma conotao desfavorvel. No que ele

designe uma aquisio superada, relegada pela histria, classificada em

uma estante, entre outras conquistas ultrapassadas. Este emprego do termo

desperta uma desconfiana. H sempre algo de arbitrrio: cada um

22
23

colocar, a seu gosto, o que lhe convm, ou no colocar nas estantes do

saber ultrapassado e do saber constitudo.

54) Com a conotao aqui admitida, o saber comporta um conluio com o

poder, mistura grosseira ou sutil com a prtica poltica, portanto, com as

representaes diversas e o palavrrio ideolgico.

55) Quanto ao conhecimento, ele compreende perpetuamente tanto a sua

prpria crtica (que o relativiza), como a crtica do existente, acentuada,

bem entendido, desde que o jogo poltico (a poltica em jogo) e as

estratgias sejam examinadas. O conhecimento visa o global. Por esta

ambio ele se re-liga filosofia e a prolonga, mesmo que ele se ligue

prtica social prendendo-se a tal conceito eminente, o da produo. O que

define a metafilosofia estabelecendo-a sobre a filosofia, mas abrindo esta

sobre o real e sobre o possvel.

56) O conhecimento, atravs do momento crtico, engendra o universal

concreto. Os conceitos (o de produo, entre outros) necessrios, no so

suficientes. Eles remetem prtica que os expe. A seu respeito, algumas

interrogaes caem, aquelas que visam um sujeito particularizado (quem

pensa? quem fala? E de onde?) ou bem um objeto isolado (qual lugar ele

ocupa? Qual stio?). Tanto pela forma terica aqui elaborada, como pelo

contedo, isto a ligao com o vivido, com a prtica, com a crtica radical,

os conceitos escapam a tais questionamentos.

57) A palavra cincia continua a designar uma elaborao e uma

construo particularizadas, num campo especfico, estipulando o emprego

23
24

de mtodos catalogados. O que engendra uma desconfiana em relao a

todo dogmatismo especializado, notadamente em relao s operaes

(conceitos operatrios ou pretendidos como tais) empregadas por tal ou tal

especialidade.

58) A cincia do espao seria portanto a cincia do uso, enquanto que as

cincias especializadas, ditas cincias sociais, fazem parte da troca e

querem ser cincias da troca (da comunicao e do comunicvel: economia

poltica, sociologia, semiologia, informtica, etc.). A este ttulo, a cincia do

espao se aproximaria da materialidade, da qualidade sensvel, da

naturalidade mas enfatizando a natureza segunda: a cidade, o urbano, a

energtica social. O que obscurecido pelo naturalismo banal com seus

conceitos equivocados: ambiente, por exemplo. Esta tendncia reverte a

tendncia dominante e dominadora igualmente pelo fato de que a

apropriao recebe um privilgio terico e prtico. Como o uso contra a

troca e a dominao.

59) Este desvio j se sabe que deve ser estudado como prtica intermediria

entre a dominao e a apropriao, entre a troca e o uso. Op-lo

produo ou dissoci-lo dela desconhecer seu sentido. Ele conduz

produo de um espao, aquele que sabe compreend-lo. Ilustres

precedentes mostram isso. O cristianismo desviou a baslica romnica; este

edifcio primeiro laico, cvico e social, destinado aos encontros e ao

comrcio no sentido geral do termo, recebeu funes religiosas e

polticas; ele se transformou sacralizando-se, submetendo-se s restries

24
25

e s exigncias crpticas. A superfcie anexa da cripta e das tumbas, tomou

lenta mas seguramente, a forma da cruz, de onde brotou um dia o

maravilhoso surgimento medieval na luz do Verbo (o Logos ressuscitando).

Quanto estrutura, ela passou por modificaes, sem ligao lgica com as

da funo e da forma, A inveno da cruzada da ogiva marcou poca, com

se sabe.

60) A forma corresponde aproximadamente ao momento comunicvel,

portanto ao percebido. A funo se realiza; ela se efetua ou no; ela

corresponde ao vivido em um espao de representao. A estrutura se

concebe; ela implica em uma representao do espao. O conjunto se situa

em uma prtica social. Seria inexato e abusivamente redutor definir o uso

somente pela funo. O que promulga o funcionalismo. A forma, o

comunicvel, a comunicao, fazem tambm parte do uso. Da mesma

maneira que a estrutura, de um objeto usado e que se usa. Cada emprego

exclusivo, portanto redutor, de uma destas categorias serve a uma

estratgia de homogeneizao. O formalismo acentua exclusivamente a

forma, portanto sobre o comunicvel e a troca. O funcionalismo acentua a

funo, indo at a excluir a poli-funcionalidade, localizando num espao

dominado cada funo. O estruturalismo s considera as estruturas como

objetos em ltima instncia, tecnolgicos. Ora, o uso corresponde

unidade e juno destes termos que os dogmatismos dissociam.

61) Claro que nenhum projeto pode manter o balano exato entre esse

diversos momentos ou formantes do espao. Todo projeto aposta seja na

25
26

funo, seja na forma, seja na estrutura; mas a maneira de fazer aparecer

para comear tal ou tal momento ou formante, no leva entretanto ao

desaparecimento dos outros, ao contrrio: o que aparece primeiro se

tornando em seguida, aparncia, s torna os outros momentos mais reais.

No seria a habilidade da arte no sentido clssico, ultrapassado como tal,

que preciso retomar e prolongar, como o pensamento retoma e prolonga

a filosofia?

62) A obra musical analisada em primeira instncia, segundo trs

momentos: o ritmo, a melodia, a harmonia. A triplicidade garante a

possibilidade de uma produo sem fim, enquanto cada momento

considerado separadamente ou cada oposio binria se esgota. As obras

construdas em torno de um s momento (por exemplo, a melodia ou a

percusso isoladas) so mais facilmente comunicveis que as outras, mas

de grande monotonia e de menor atrao. A grande msica clssica

manteve a unidade dos trs momentos; entretanto cada msico, cada obra,

privilegia um dos momentos, acentua-o, mas para valorizar cedo ou tarde

os outros. Cada variedade dos efeitos se revela no curso de uma mesma

composio, sonata, sinfonia. A acentuao tem um papel valorizador e

diferenciador, ao invs de tender para a homogeneidade pelo esmagamento

dos outros aspectos da obra. O que engendra o movimento em lugar da

estagnao, pelo re-envio perptuo de um momento ao outro, que este

prepara e anima. A co-presena da matriaN.T. (escalas, modos, tons) e do

N.T.Em francs h materiau, que foi traduzido por matria e materiel traduzido por material. H ainda matire que se
traduz tambm por matria, s o contexto permitiu discernir a traduo mais adequada.

26
27

material (piano, cordas, metais) abre possibilidades e amplifica as

diferenas. O que inverte a tendncia reducionista, ligada ela prpria,

ideologia da troca e da comunicao.

63) VI, 12. - O espao abstrato que serve de instrumento dominao,

sufoca o que tende a nascer nele e a sair dele. Este trao no suficiente

para defin-lo, mas no h nada de secundrio e de acidental. Espao

mortal, ele mata suas condies (histricas), suas prprias diferenas

(internas), as diferenas (eventuais) para impor a homogeneidade abstrata.

Esta negatividade que o hegelianismo somente atribui temporalidade

histrica, o espao abstrato a detm, em dobro ou melhor ainda redobrada:

contra toda diferena, no atual, no possvel. Por que esta capacidade

mortal? Em razo do perigo nuclear? Por causa do desencadeamento da

tecnicidade? Da demografia incontrolada? Do crescimento desaconselhado

pelo conhecer e desejado pelo poder? De problemas ecolgicos? Ou mais

obscuramente, do desencadeamento de potncias abissais, da auto-

destruio da espcie e do planeta, do desdobramento da pulso de morte?

64) O importante seria descobrir uma causa ou uma razo? Esta descoberta

daria satisfao ao velho instinto especulativo dos filsofos; os ltimos

representantes desta espcie podem assim fixar sua ateno e seu interesse

em um lugar ontologicamente privilegiado, explicativo. Eles podem

contemplar uma Causa ou Razo suprema, que no mais aquela do Ser,

mas aquela do No-Ser.

27
28

65) Mais que localizar metafisicamente esta parada de morte atravs da qual

o mundo (judaico-cristo, greco-romano, super-determinado pelo

capitalismo) se condena, no seria mais indicado analisarmos o

instrumento? Nem a bomba atmica nem a pilhagem dos recursos, nem o

crescimento (demogrfico, econmico e produtivista), nenhum momento

da ameaa define o instrumento: o espao. Nele convergem as causas e as

razes acima citadas. Ele as abriga, as recebe e as transforma em aes

eficazes (operatrias). Ele e somente ele, o espao instrumental com seu

efeito especfico e seu objetivo estratgico: o desaparecimento de todo

obstculo, a aniquilao de tudo aquilo que difere.

66) Neste grau, a teoria da alienao manifesta sua necessidade e

insuficincia. Este conceito mostra seus limites: inteiramente verdadeiro, e

por isto mesmo, no desmentido. A situao descrita e analisada verifica

integralmente a teoria da alienao e a rejeita no irrisrio. Por que ento

pregar no pelourinho a alienao em geral e as alienaes particulares,

neste grau de ameaa e de terror? Trata-se de uma coisa totalmente

diferente do estatuto deste conceito e da ideologia liberal (humanista).

67) VI, 13. - Da teoria difcil e inacabada da diferena ser suficiente aqui

relembrar alguns momentos. A teoria recobre o domnio inteiro do

conhecimento e da reflexo sobre o conhecimento, Ela vai do concebido ao

vivido, isto , do conceito sem vida, vida sem conceito. Ela vai enfim, da

lgica dialtica e as une, situando-se em sua articulao. Ela se aproxima

28
29

por um lado, da teoria da coerncia portanto, da identidade (no fundo:

tautolgica) e de outro, da teoria das contradies (no limite:

antagonsticas).

68) Duas distines solidariamente se impem: entre a diferena mnima e a

diferena mxima - entre a diferena induzida e a diferena produzida. A

primeira distino depende da lgica e a segunda, da teoria do movimento

dialtico. No interior das conjuntos logico-matemticos, a diferena entre 1

e 1 (o primeiro e o segundo 1) estritamente mnima, o segundo 1 s

difere do primeiro pela iterao que o engendra. Pelo contrrio a diferena

entre os cardinais e os ordinais finitos de um lado, e de outro, entre os

cardinais e os ordinais transfinitos, mxima. A diferena induzida

permanece no interior de um conjunto ou sistema engendrado segundo

uma certa lei. Ela constitutiva dele; assim, nos conjuntos numricos, a

diferena entre os elementos sucessivos engendrados por iterao e

recorrncia. Assim a diversidade entre casas nos subrbios ou a de espaos

especializados nos equipamentos ou as variantes (na moda) de roupas

estipuladas pela (prpria) moda. A diferena produzida supe ao contrrio a

exploso de um sistema; ela nasce dela; ela sai pela abertura que aparece

com o desabamento de um fechamento. Em ampla medida a teoria da

produo das diferenas se funda na teoria das diferenas mximas; tal

conjunto engendra para alm de seu limites, um outro conjunto totalmente

diferente; o dos inteiros engendra o dos fracionrios, em seguida o dos

incomensurveis e os transcendentes, at os trans-finitos. A partir do

29
30

momento logico-matemtico, h produo e induo. As repeties

engendram diferenas, mas todas as diferenas no so equivalentes. O

qualitativo nasce do quantitativo e inversamente.

69) No curso do tempo histrico, as diferenas induzidas no interior de um

modo de produo co-existem primeiro com as diferenas produzidas que

as impelem at seu fim. Produzida, uma tal diferena igualmente

produtiva. Assim as diferenas anunciando um modo de produo novo no

interior da sociedade medieval se acumularam, no curso do prprio

processo de acumulao, para provocar uma tumultuosa transio e

finalmente a imploso das sociedades e do modo de produo existentes

(no Ocidente europeu). Na teoria clssica do movimento dialtico, este

momento tem um nome: salto qualitativo, preparado por mudanas

graduais (quantitativas)4. Esta anlise clssica revelou algumas deficincias

e lacunas, necessitando de uma retomada e de um aprofundamento.

70) Ainda um ponto: as particularidades provm da natureza primeira, stios,

recursos. Diferenas ignoradas ou desconhecidas, elas afrontam e se

confrontam. Desta luta que implica e complica a luta de classes, dos povos,

das naes surgem as diferenas como tais. A distino entre as

particularidades e as diferenas permite dispensar metforas confusas e

perigosas: a especificidade, a autenticidade, etc.

4 Sobre a teoria da diferena, cf. Lgica formal , lgica dialtica, 2a ed., Anthropos, 1970, notadamente o prefcio
reedio. Sobre a diferena induzida e a diferena produzida, cf. Manifesto Diferencialista,, Gallimard, coll. Ides,
1970.

30
31

71) A teoria formal da diferena se abre ela prpria sobre o ignorado e o

desconhecido: os ritmos, o energtico, a vida do corpo (onde as repeties

e as diferenas se engendram, entram em acordo e desacordo).

72) VI, 14. - As diferenas se mantm ou comeam margem da

homogeneizao, seja como resistncias seja como exterioridades (o

lateral, o heterotpico, o heterolgico). O diferente primeiro, o excludo:

os perifricos, as favelas, os espaos dos jogos proibidos, os da guerrilha e

das guerras. Cedo ou tarde entretanto, a centralidade existente e as

potncias homogeneizantes absorvem as diferenas, se elas permanecem

na defensiva e no passam ao contra-ataque. Ento a centralidade e a

normalidade mostram os limites de sua capacidade de integrao, de

recuperao ou de eliminao daquilo que transgride.

73) As enormes favelas da Amrica Latina (favelas, barrios, ranchos, etc.)

contm uma vida social muito mais intensa que as partes emburguesadas

das cidades. Esta vida social se traduz na morfologia, mais s persiste se

defendendo e atacando atravs de lutas (formas modernas de luta de

classes). Apesar da misria, a disposio do espao - casas, muros, praas

- desperta uma admirao inquieta. A apropriao atinge a um nvel

extraordinrio. A arquitetura e o urbanismo espontneos (selvagens,

segundo uma terminologia tida como elegante) se revelam a muito

superiores organizao do espao, por especialistas que praticamente,

realizam in loco a ordem social, mesmo quando eles no executam as

31
32

encomendas das autoridades economico-polticas. O que d

concretamente, uma extraordinria dualidade de espaos. Esta dualidade

ela prpria d a impresso de uma dualidade de poder poltico: de um

equilbrio instvel, de uma exploso rapidamente inevitvel. Impresso

enganosa, consideradas precisamente as capacidades repressivas e

integradoras do espao dominante. A dualidade nem por isto deixa de

existir; mas se a reverso da situao no se der, o espao dominado se

degrada. Dualidade quer dizer: contradio e conflito; um tal conflito se

resolve produzindo diferenas imprevistas, ou bem se reabsorve, deixando

apenas as diferenas induzidas (internas ao espao dominante). A dualidade

conflitual, passagem da oposio (diferena induzida) contradio e

superao (diferena produzida) no pode durar sempre, ainda que ela

possa se manter na vizinhana de uma posio de equilbrio, que uma

certa ideologia considera como tima.

74) VI, 15. - Sem movimento dialtico, tal lgica (isto , uma vez mais, tal

estratgia) pode engendrar um espao engendrando um torniquete, um

crculo vicioso (que uma certa ideologia declara igualmente como optimo).

Por exemplo, o torniquete descrito de maneira crtica por R. Goodman 5. O

governo federal dos Estados Unidos retira das vendas de gasolina uma certa

porcentagem, o que resulta em somas enormes consagradas construo

de auto-estradas (highways, parkways) urbanas e interubanas. A construo

5 After the Planners, the urban-industrial complex, part 2, p.113 e ss.

32
33

das auto-estradas favorece tanto s sociedade petrolferas, como os

construtores de automveis: cada milha nova permite um aumento do

nmero dos carros. Que ocasiona um crescimento do consumo de gasolina.

Da a taxa. E assim por diante. O que R. Goodman chama: Asphalts magic

circle. Virtualmente o automvel e a autoestrada ocuparo o espao inteiro.

75) Assim se desmonta o mecanismo de uma lgica, dito de outro modo,

de uma estratgia. Este encadeamento de operaes implica em um

consumo produtivo: consumo de um espao, produtivo duplamente - de

mais-valia e de um outro espao. A produo de espao se efetua com a

interveno do Estado que age segundo as intenes do capital, mas parece

obedecer apenas s exigncias racionais da comunicao entre partes da

sociedade, assim como de um crescimento conforme os interesses de todos

usurios. De fato se produz um crculo vicioso, mas invasor e portador de

interesses econmicos dominantes.

76) VI, 16. - Cada estratgia do espao visa vrios objetivos: j que o

espao abstrato, manipulado e manipulador, detm propriedades. O

espao estratgico permite simultaneamente repelir para as periferias os

grupos inquietantes, inclusive os trabalhadores, - de rarefazer volta dos

centros para sobrevalorizar os volumes disponveis, - organizar o centro

como lugar de deciso, de riqueza, de poder, de informao - de encontrar

para a classe hegemnica aliados nas classes mdias e na elite, - de

planejar espacialmente a produo e os fluxos, etc.

33
34

77) O espao desta prtica social torna-se um espao de arranjo: de

classificao a servio de uma classe. A estratgia da classificao dispe

no terreno, separando-as, proibindo os contatos, substituindo os signos do

contacto (imagens), as diversas camadas e classes sociais que no so

hegemnicas. O que exige duas consideraes crticas. Em primeiro lugar,

um certo saber interioriza esta estratgia, tomando-a por objeto de cincia.

O estruturalismo considera motivos intelectuais de alto nvel estes arranjos

e classificaes; ele descobre neles inteligibilidade, a relao superior do

sujeito (pensante) e do objeto (construdo). Nesta medida, e no somente

nisto, sob o manto do saber, esta ideologia serve ao poder. Em segundo

lugar, a noo operatria de classificao e disposio governa o espao,

inteiro, do espao privado ao espao pblico, do mobilirio planificao

espacial. Ela serve ostensivamente homogeneidade global, portanto ao

poder. Quem dispe? Quem classifica? O Estado, o poder pblico, isto ,

poltico. De fato esta capacidade operatria alinha o espao pblico com

um espao privado, o da classe ou frao de classe hegemnica, que

detm e mantm no nvel mais alto, a propriedade privada do solo e dos

outros meios de produo. Na aparncia somente o privado se organiza

sob o primado do pblico. Na verdade, o inverso (o mundo ao inverso,

que preciso re-inverter) se instaura. O espao inteiro tratado sob o

modelo da empresa privada, da propriedade privada, da famlia: da

reproduo das relaes de produo, alinhada com a reproduo biolgica

e a genitalidade.

34
35

78) VI, 17. - Nesta dominao do espao a Mmesis desempenha seu papel

e sua funo: a imitao com seus corolrios, a analogia e as impresses

mais ou menos raciocinadas da analogia, as semelhanas e

dessemelhanas, as metforas e as metonmias (substituio de um termo

por outro, remisso da parte ao todo). Papel contraditrio: a imitao

atribuindo a um desejo ainda incerto, um modelo ocupando um espao,

devota este desejo a uma violncia, ou melhor a uma contra-violncia, em

relao ao ocupante. A Mmesis com seus componentes e variantes permite

estabelecer a espacialidade abstrata como coeso semi-ficitcia, semi-

real. Imita-se a natureza reproduzindo-a apenas aparentemente:

produzindo signos da natureza e do natural, uma rvore por exemplo, ou

um arbusto, ou imagem de uma rvore ou a foto de um rvore. Assim

substitui-se natureza uma abstrao poderosa e destrutiva, sem se

chegar produo da natureza segunda, ou natureza apropriada:

permanecendo-se no meio caminho. A natureza segunda distanciada da

natureza original mais concreta em seu nvel teria atravessado a facticidade

e entretanto, no teria mais nada de natural. A Mimesis se estabelece no

factcio: o visual, o tico privilegiado absolutamente, simulando-lhe a a

natureza primria, o imediato, o corporeidade.

79) Da prtica social (espacial) sabe-se agora que ela primeiro apreendeu

intuitivamente (em um intuitus inicial, imediato e prximo da imediao

natural) uma parte da natureza, j cindida, portanto, uma parte do corpo e

35
36

de suas dualidades constitutivas; ou bem o buraco, o abismo - ou bem o

montculo, a colina iluminada; ou bem o mundo ou bem o cosmos. Ou

bem a curva, o crculo, o redondo ou bem a reta ascendente-descendente.

Este hbil procedimento que tentamos reconstruir, permite, desde a cidade

antiga, integrar a feminidade e de a relegar ao mesmo tempo, de domin-la

dando-lhe uma pequena parte do espao e de reduz-la em feminilidade

submissa ao princpio macho, masculino ou viril. A prtica produziu

espaos diversificados segundo um intuitus transformado em habitus e

depois em intellectus. Ela engendrou estas metamorfoses a partir da

imediao, impresso sensvel mas j mental (intuitus), j liberta da

sensao pura e natural, j amplificada, elaborada, portanto

metamorfoseada. Assim emergiu da terra o espao social erigido segundo

uma intelectualizao obstinadamente perseguida, at a construo do

espao abstrato (geomtrico, visual, flico) que ultrapassa a espacialidade

tornado-se produo de um meio poltico homogneo e patognico,

aberrante e normatizado, coercitivo e racionalizado: o meio do Estado, do

poder, da estratgia. Que acontecer a este meio absolutamente poltico,

espao da poltica absoluta? De metaforizaes e metonimizaes vem a

tautologia total: s se produz o reprodutvel, s se produz portanto,

reproduzindo, imitando a produo passada. Contradio ltima: a

capacidade produtiva do espao s produzindo o reproduzido, s engendra

o repetitivo e a repetio. A produo do espao se transforma em seu

contrrio: reproduo das coisas no espao. A Mmesis (simulao,

36
37

imitao) se transforma em reprodutibilidade apoiada no saber, na tcnica,

no poder, porque a reprodutibilidade garante a reconduo (reproduo)

das relaes sociais.

80) VI, 18. - A questo poltica, como se diz correntemente, se retalha, ela

contm, como o prprio espao, vrias interrogaes, vrias teses e

problemas: a questo do poltico, em geral, de seu estatuto na prtica

social - a questo da poltica e de seu papel no modo de produo

capitalista - a questo dos polticos, homens de Estado ou homens do

Estado, de sua formao e de sua seleo (se se pode dizer assim).

81) As interrogaes que concernem o Estado e o (a) poltico(a) permanecem

abstratas, assim como as respostas, isto , elas se localizam em um espao

mental, enquanto elas no se centrarem sobre a relao entre Estado e

espao.

82) Esta relao, sempre real, se estreita: o papel espacial do Estado, no

passado e no presente, torna-se evidente. Os aparelhos de Estado,

administrativos e polticos, no se contentam mais (teriam alguma vez se

contentado?) em intervir abstratamente nos investimentos de capitais (o

econmico). Enquanto houve unidades de produo econmicas e

atividades sociais esparsas sobre um territrio, s o Estado pde un-las,

para as constituir em uma unidade espacial: a nao. No final da Idade

Mdia, na Europa ocidental, as cidades e o sistema urbano substituram por

um espao laicizado, o espao absoluto (religioso) das pocas precedentes.

37
38

Sobre este espao poltico com um carter j unitrio, mas composto de

unidades ainda esparsas, se erigiu o espao do poder real, do Estado

nacional em formao. Esta relao histrica entre Estado e espao j foi

objeto de anlise.

83) Hoje, o Estado e seus aparelhos (burocrtico e poltico) intervm sem

cessar no espao e se servem do espao instrumental para intervir em

todos os nveis e em todas as instncias do econmico. De maneira que a

prtica social (global) e a prtica poltica tendem a se reunir na prtica

espacial, ganhando assim uma coeso e mesmo uma coerncia lgica. Na

Frana aes pontuais so acopladas pelas autoridades (prefeitos)NT. s

aes globais comandadas pela planificao dita indicativa, e o

planejamento do territrio; nada do que se passa na nao permanece

exterior ao Estado e a seus servios. Eles recobrem o espao.

84) Somente as pessoas que pensam e agem no nvel do Estado conhecem

os dispositivos regionais e locais, os fluxos e as redes (por exemplo,

aqueles que reatam as jazidas de mo-de-obra aos locais onde a fora de

trabalho consumida produtivamente!).

85) No menos verdade que a multiplicao de relaes e redes, ligando

entre si diretamente os lugares diversos, pondo fim ao isolamento, sem

entretanto destruir as particularidades e as diferenas que delas nascem,

tende a tornar o Estado intil. Da as reclamaes, ora lamurientas e vs,

ora profundamente motivadas, daqueles que querem afrouxar o aperto,

NT. O prefeito (prfet) na Frana um membro do governo nomeado, no eleito, o maire ao contrrio, o prefeito
eleito de uma cidade.

38
39

descentralizar, organizar a gesto (a autogesto) na base, nas unidades de

produo (empresas) e nas unidades territoriais (as cidades). A tendncia

estatista de se instaurar em centros de deciso dotados de todos os

instrumentos da potncia e submetidos a um centro nico, a capital, se

encontra contrarrestada. Os poderes locais no se deixam facilmente

absorver (municipalidades, estados e regies). Ainda mais que o Estado que

no pode tudo fazer, tudo saber, tudo gerir, tem por eficcia mxima a

destruio daquilo que lhe escapa. O Estado hegeliano absoluto no

consegue se produzir em seu espao porque ele se auto-destri antes de se

completar.

86) Um certo pluralismo persiste portanto, sem grande importncia,

enquanto no houver conflito entre os poderes, isto , entre os grupos,

classes e fraes de classes, que se afirmam defensiva ou ofensivamente.

Os conflitos entre poderes locais e poderes centrais tm assim, no mundo

inteiro, a maior importncia e o maior interesse. Eles permitem outra coisa,

s vezes, transpor-se o limiar do proibido. No que seja preciso apostar

maneira dos liberais americanos, no pluralismo como tal, - mas naquilo que

ele deixa passar...

87) VI, 19. - Numerosos grupos, efmeros ou durveis tentaram inventar

uma vida nova, geralmente comunitria. Os ensaios, erros, sucessos,

fracassos das comunidades encontraram depreciadores e louvadores

suficientes para que se possa compreend-los. Dentre os obstculos e

39
40

razes de fracassos, h certamente a ausncia de um espao apropriado, de

uma inveno morfolgica. As comunidades antigas, monsticas ou outras,

tinham por finalidade e sentido a contemplao mais que o gozo. O que h

de mais belo que um claustro? Com esta restrio: nenhum destes

edifcios foi construdo para a beleza, para a arte, mas com esta finalidade e

sentido: o retiro do mundo, a sabedoria asctica, a contemplao. Fato

estranho e paradoxal: houve espaos de volpia, de gozo (mas raramente,

excluindo Granada, Alhambra e seu jardim, alguns castelos no vale do

Loire, e talvez, algumas manses de Palladio, no podemos citar outros

exemplos a no ser literrios e fictcios, a abadia de Telemo, os palcios

das Mil e Uma Noites, os sonhos de Fourier). A arquitetura do prazer e da

alegria, da comunidade do uso dos bens da terra, est ainda para ser

inventada. Quem inspirou a demanda e a encomenda sociais? Mais o

comrcio, a troca, ou a potncia, ou o trabalho produtivo, ou a renncia e a

morte, do que o gozo e o repouso (o no-trabalho).

88) Se seguirmos mesmo de longe, as descries e anlises vingativas

(inspiradas em algum ressentimento profundo) de Valrie Solanas em seu

Manifesto da liberao das mulheres, ser preciso concluir que o espao

fracassado dos homens, fundado sobre a violncia e a tristeza, deve dar

lugar a um espao das mulheres. s mulheres iria e das mulheres viria a

apropriao; enquanto que os desgnios msculos ou viris s atingiriam a

dominao sem alegria ou a renncia da morte.

40
41

89) A maioria das comunidades modernas, seno todas, desviaram um

espao existente e perderam seu mpeto em uma morfologia espacial no

apropriada: grande casa burguesa, castelo meio em runas, aldeias

camponesas, casas suburbanas.

90) Eventualmente, a inveno de um espao de gozo no pode no passar

por um estgio elitista. A elite descarta e rejeita os modelos quantitativos

de consumo, os procedimentos de homogeneizao. Entretanto, estas elites

se assemelham, simulando as diferenas. Enquanto que as massas, que

diferem realmente e que procuram obscuramente (inconscientemente) as

diferenas, aceitam o quantitativo e o homogneo. Por qu? Sem dvida

porque para elas preciso primeiro sobreviver, antes de viver!

91) As elites tm portanto um papel, e primeiro este: sinalizar para as

massas a dificuldade (a impossibilidade) de viver segundo a massificao,

segundo as estritas restries e critrios da quantidade. Ora, as massas

trabalhadoras experimentam j esta impossibilidade na vida do trabalho;

resta a elas estend-la vida inteira fora do trabalho.

92) Acontea o que acontecer com as comunidades elitistas, assim como

com suas relaes com as massas populares e trabalhadoras, a produo de

um novo espao de acordo com a capacidade das foras produtivas

(tcnicas e conhecimentos) no pode resultar de um grupo social, mas de

relaes entre grupos (classes e fraes de classes) em escala global.

Portanto, mundial.

41
42

93) No h porqu se espantar portanto, quando uma questo que concerne

o espao acarrete o conluio (geralmente acusado pelos polticos como tal)

de pessoas muito diversas, uns reativos (reacionrios, no vocabulrio

corrente), outros liberais ou radicais, progressistas, democratas

avanados, at mesmo revolucionrios. Tais coalises a propsito de um

contra-projeto ou contra-plano, propondo um contra-espao e opondo-o

s estratgias em curso de execuo, podem ser observadas no mundo

inteiro, tanto em Boston, em Nova Iorque, em Toronto, como nas cidades

inglesas e japonesas. Uns, os reativos, se opem a tal projeto porque eles

defendem seu espao privilegiado, seus jardins e parques, sua natureza e

seu verde, s vezes suas velhas casas acolhedoras e s vezes seus barracos

familiares. Outros, liberais ou radicais, se opem a este mesmo projeto

porque ele permite que o espao seja aambarcado pelo capitalismo em

geral, por tal grupo financeiro, ou por tal promotor. A ambigidade de

certos conceitos - o de ecologia, por exemplo, mistura de cincia e

ideologia - favorece as mais singulares alianas.

94) Somente um partido poltico pode impor uma homogeneidade de

recrutamento ou ideologia a seus membros. Inversamente, a diversidade de

coalises permite explicar a desconfiana dos partidos politicos

tradicionais em relao s questes espaciais.

95) VI, 20. - Um espao onde cada sujeito, individual e/ou coletivo,

reconstitudo sobre este novo fundamento, aprendesse o uso e o gozo, este

42
43

espao hoje se encontra em estado nascente, balbuciante. Os projetos de

uma contra-sociedade ou de uma contra-cultura no saem da

ambigidade. O que uma contra-cultura, considerando-se a incerteza do

conceito de cultura, quarto de despejo, assim como o inconsciente, porque

a se pem tanto a ideologia, como os resultados da histria, como a

maneira de viver ou as exigncias desconhecidas do corpo? O que uma

contra-sociedade, j que no fcil se definir o que seja uma sociedade, e

que estas palavras perdem todo sentido definido se elas no designarem o

capitalismo, o socialismo, o comunismo, termos eles prprios cados

no equvoco.

96) Contra a sociedade fundada na troca, h o primado do uso. Contra a

quantidade: a qualidade. Os contra-projetos, o contra-espao, sabemos por

uma prtica em que consistem. Quando uma populao se ope a um

programa de autoestrada ou de extenso urbana, quando ela solicita

equipamentos, praas vazias para jogos e encontros, percebemos como

um contra-espao se introduz na realidade espacial: contra o Olho e o

Olhar, contra a quantidade e o homogneo, contra o poder e a arrogncia,

contra a extenso sem limites do privado e da rentabilidade da empresa -

contra os espaos especializados, contra as funes estreitamente

localizadas. Claro que acontece de diferenas induzidas, portanto

anteriores a um conjunto, e provocadas por ele enquanto sistema, com a

finalidade de se constituirem ou se fecharem (como no mundo suburbano

e nas periferias), se discernirem mal das diferenas produzidas, que

43
44

escapam ao sistema, e das diferenas reduzidas reconduzidas por coao e

violncia no interior do sistema. Claro que acontece tambm do contra

espao e do contra-projeto, simularem o espao existente, parodiando-o,

demarcando-o sem sair-se dele.

97) S a oposio ao poder central de capacidades de ao ligadas

imediatamente ao territrio - os poderes locais, municipais, regionais -

pode incomodar o Estado centralizado e introduzir (ou re-introduzir) um

certo pluralismo. Inevitavelmente, esta resistncia e esta contra-ao

mantm ou fazem surgir unidades territoriais distintas dotadas de uma

autogesto mais ou menos autnoma. No menos inevitavelmente, o Estado

central tende a se reforar reduzindo estas autonomias locais,

aproveitando-se de seu isolamento e sua fraqueza. Da um movimento

dialtico muito especfico: reforo, depois enfraquecimento do Estado e at

mesmo decomposio, apodrecimento - asceno das potncias locais

depois inflexo. E assim por diante, segundo um ciclo e contradies que

cedo ou tarde, sero reabsorvidas. De que maneira? Eventualmente pela

substituio da mquina de Estado por mquinas de informao,

alimentadas e controladas pela base. Colocar assim a problemtica do

espao em termos de foras e de relao de foras socio-polticas permite

se evitarem dilemas ridculos. Ou bem a cidade no existe ou bem ela um

sistema; - ou bem o espao um suporte inerte, ou bem o meio de uma

realidade ecolgica plena e inteira. Ou bem o urbano ocupa apenas um

nicho, ou bem um sujeito. Se a presso econmica da base e s ela

44
45

(sindicatos, reivindicaes, greves), pode modificar a produo da mais-

valia, s uma presso baseada na prtica espacial, pode modificar sua

repartio, isto , a distribuio da parte do excedente social destinada aos

interesses coletivos da sociedade, aos servios pblicos. A presso da

base, para se exercer eficazmente nesse sentido, no deve atacar o Estado

enquanto gestor dos interesses gerais. Este Estado, nascido da hegemonia

de uma classe, tem por funo entre outras, de cada vez mais organizar o

espao, regularizar os fluxos, controlar as redes. Ele consagra nisso uma

parte importante da mais-valia global: do excedente destinado gesto da

sociedade. A presso da base deve incriminar o Estado enquanto

organizador do espao, controlando a urbanizao, a construo de

edifcios, a planificao espacial. Ela pode e deve portanto, dirigir contra o

Estado, que simultaneamente gere interesses de classe e se erige acima da

sociedade inteira, sua capacidade de intervir no espao opondo um contra-

espao, contra-planos e contra-projetos, s estratgias, planos e

programas impostos de cima para baixo.

98) VI, 21. - O contra-espao ultrapassa a oposio que passa por

estabelecida entre reforma e revoluo. Toda proposio de um contra-

espao, o mais insignificante em aparncia, abala da base ao cume, o

espao existente, sua estratgia, seus objetivos: a homogeneidade, a

transparncia diante do poder e da ordem estabelecida. O silncio dos

usurios se explica desta maneira: eles pressentem que um menor

45
46

movimento seu ter conseqncias ilimitadas, e que a ordem (o modo de

produo) pesando sobre eles com todo seu peso, pode ser soerguida

desde que eles comecem a se mover.

99) Conseqncia primeira vista paradoxal: em certos espaos desviados

ou derivados, inicialmente subordinados, pode ser observada a capacidade

produtiva. Entre outros, nos espaos de lazer. Eles pareceriam no comeo

escapar ao controle da ordem estabelecida, e em conseqncia

constituirem-se enquanto espaos ldicos num vasto contra-espao.

Iluso! O processo do lazer no tem necessidade de uma instruo

suplementar: alienados-alienantes como o trabalho, simetricamente,

recuperadores e recuperados, os lazeres fazem parte integrante-integrada

do sistema (o modo de produo). Primeiro, conquistas da classe operria

(feriados, frias, fins de semana, etc.), eles se tornaram uma indstria,

conquista do neo-capitalismo, extenso sobre o espao inteiro da

hegemonia burguesa.

100) Enquanto extenso do espao dominado, os espaos de lazeres se

dispem tanto funcional como hierarquicamente. Eles servem reproduo

das relaes de produo. O espao assim controlado e gerido impe

coaes especficas, ritos e gestos (exemplo: se bronzear), formas

discursivas (o que convm dizer ou no), e at os modelos e modulaes do

espao (o hotel, o bangal, com privilgio da vida privada e da genitalidade

familiar). Este espao portanto, se compe tambm de caixas de

alojamento, de planos superpostos e esmagados uns sobre os outros.

46
47

Mas, ao mesmo tempo, o corpo tem a sua revanche ou pelo menos, a

reivindica. Ele procura fazer-se conhecer e reconhecer como gerador (do

que? da prtica, do uso), portanto do espao - e correlativamente da

espcie humana - portanto positividade negada por suas prprias

conseqncias e restabelecida em seguida. A praia o nico lugar de gozo

encontrado na natureza pela espcie humana. Os corpos tendem a se

comportar como campo diferencial, com seus rgos dos sentidos, do odor

e do sexo, viso sem privilgio do visual, portanto, como corpo total. Ele

quebra sua carapaa temporal e espacial vinda do trabalho, da diviso do

trabalho, da localizao dos trabalhos e da especializao dos lugares.

Tendencialmente, o corpo se afirma como sujeito e como objeto, mais e

melhor que subjetividade (no sentido clssico e filosfico) ou que

objetividade (fragmentada de todas as partes, transposta pelo visual e

pela imagem, etc.)

101) No e pelo espao de lazer se esboa uma pedagogia do espao e do

tempo, em estado virtual e negado, certamente, mas como indicao e

contra-indicao. O tempo restitui seu valor de uso. A crtica do espao do

trabalho, implcita ou explcita, conduz por sua vez dos gestos quebrados

(especializados), do mutismo, do incmodo e do mal-estar.

102) O retorno ao imediato, ao orgnico (portanto natureza) entretanto

superados, produz diferenas imprevistas. Os ritmos, atravs da msica, de

maneira indecisa e desajeitada mas eficaz, retomam seus direitos. Eles no

se deixam esquecer, mesmo se a simulao e a mimesis suplantam uma

47
48

verdadeira apropriao do ser e do espao naturais. Mesmo se o apelo do

corpo vira em seu contrrio: a passividade completa sobre a praia diante do

espetculo do mar, do sol...

103) O espao de lazer tende (trata-se apenas de uma tendncia e de uma

tenso, de uma transgresso usuria que procura seu caminho) a superar as

separaes: a do social e do mental, a do sensvel e do intelectual, como a

do cotidiano e do extraordinrio (da festa).

104) Ele indica pontos de ataque e de ruptura: o cotidiano e o urbano, o

corpo e as diferenas que nascem no seio do corpo das repeties (gestos,

ritmos, ciclos). Transio entre os espaos antigos, as monumentalidades e

as localizaes pelo e para o trabalho de um lado, e os espaos virtuais do

gozo e da alegria, o espao de lazer o espao contraditrio por

excelncia. O modo de produo existente produz nele o pior e o melhor, a

excrescncia parasitria e o ramo exuberante; ele prodigaliza as

monstruosidades e as promessas (que no pode cumprir).

105) VI, 22. - At que ponto uma cidade resiste ao massacre, como difcil

extermin-la, Paris o mostra. Como em cada espao urbano, sempre

acontece alguma coisa, mas nem tudo vai no mesmo sentido. Se o neo-

capitalismo e o Estado centralizador remanejam segundo seus interesses a

parte dita histrica, no longe deste centro, certos setores se popularizam;

trabalhadores estrangeiros e repatriados da frica se ladeiam, no sem

atritos, na direo de Belleville, em um bairro cuja animao se mantm. Se

48
49

uma certa elite se instala no Marais, esta elite (intelectuais, profisses

liberais antigas e novas), no desdenha o contacto com o povo, diferente

neste ponto da antiga burguesia, solidamente estabelecida nos bairros e

subrbios residenciais. No impossvel que o Marais e suas vizinhanas

permaneam ainda muito ligados produo (artesanato, pequena e mdia

indstria) com uma populao proletria e sub-proletria.

106) Paris portanto, no rompeu completamente com a efervescncia e as

festas urbanas de antigamente. Como se viu em maio de 68, a cidade

pemanece um cadinho, uma lareira. Contradio em um grau elevado: o

poder poltico e a classe hegemnica no tm interesse em apagar esta

lareira, se eles quiserem que a cidade conserve sua reputao mundial,

devida precisamente a suas audcias, a sua explorao do possvel e do

impossvel, a seu desenvolvimento dito cultural, a suas aes e actantes

muito diversos - o povo. a inteligentsia, os estudantes, os artistas e os

escritores. Ao mesmo tempo, o poder poltico e a burguesia

economicamente reinante, temem esta fermentao, querem esmag-la sob

uma centralidade decisional acachapante.

107) Em Paris como em toda cidade que ainda merece este nome, os efeitos

associados da centralidade e da monumentalidade no deixaram de se

exercer. Estes movimentos se baseiam na incluso - excluso provocadas

espacialmente por uma causa determinada: o centro s agrega repelindo e

dispersando, o monumento s atrai, afastando. Da a inevitvel produo de

diferenas, atravs da reduo das particularidades antigas, as das etnias,

49
50

das culturas, das nacionalidades. Impossvel imobilizar o urbano. Fix-lo,

ser mat-lo, mas ele no se deixa manipular. Dominada, massacrada, a

realidade urbana tende a se reconstituir; no limite somente, ela est l, in

loco, inteiramente dispersa e inanimada. Limite ameaante, difcil de ser

atingido... A contradio entre passividade e atividade das pessoas, os

habitantes, os usurios, no se resolve sempre completamente em

benefcio da passividade.

108) A urbanidade? Nada mais contraditrio. De um lado, ela permite um

certo desvio da luta de classes. A cidade e o urbano dispersam os

elementos perigosos: eles permitem tambm designar objetivos

relativamente inofensivos: a melhoria dos transportes ou dos

equipamentos. Ao mesmo tempo, a cidade e suas periferias tornam-se o

teatro de aes que no podem mais se localizar nas empresas e nos

escritrios. Meio de lutas, a Cidade e o Urbano so tambm aquilo-que-

est-em-jogo. Como visar o poder sem atingir os lugares do poder, sem

ocup-los, sem construir uma morfologia poltica nova, implicando a crtica

em ato da morfologia antiga? E em conseqncia, do prprio estatuto do

(da) Poltico(a)? Diga-se de passagem, o compromisso bastardo entre o

rural e o urbano (o rurbano) no escapa ao espao dominado como alguns

crem, notadamente aqueles que o habitam. Ele leva consigo em uma

degradao, tanto o espao urbano como o espao rural. Oposto da

superao de seu conflito, ele os leva a um magma que cairia no informe,

se no fosse estruturado pelo espao estatista

50
51

109) A apropriao do espao dominado politicamente coloca uma vasta

questo poltica, insolvel sem uma crtica radical do (da) Poltico(a), e do

Estado: sem a supresso do Estado, quaisquer que sejam a via e o

processo. A oposio entre o apropriado e o dominado torna-se, neste

grau, contradio dialtica. A apropriao do espao, o desenvolvimento do

urbano, a metamorfose do cotidiano como superao da separao

conflitual cidade-campo entram em conflito com o Estado e a Poltica.

110) Sob esta luz, o espao dominante-dominado, imposto pelo Estado aos

sditos fiis ou infiis, apenas o espao aparentemente sem violncia da

pax etatica (da pax capitalistica no que se refere aos pases capitalistas,

como houve a pax romana). Subtrado aparentemente da violncia, o espao

abstrato a contm. Da mesma maneira, os espaos que acreditam escapar

deste destino, aqueles das periferias, subrbios, residncias secundrias,

falsos campos e simulacros da natureza. A teoria marxista da supresso do

Estado se re-atualiza em razo desta idia central: a gesto estatista do

espao implica em uma lgica da fixidez destrutiva e auto-destrutiva.

111) VI, 23. - A grade que reparte os espaos em trs nveis: o pblico ou

global (Pu ou G), - o privado (Pr) o misto mediador ou intermedirio (M),

nveis que interferem e se emaranham, esta grade retoma aqui um certo

interesse. Com efeito, ela decifra e prescreve o espao social de outro modo

que o pensamento poltico. Na perspectivao poltica, nada do espao

pode e deve escapar dominao, a no ser em aparncia. O poder quer

51
52

controlar o espao todo, e o conserva no estado disjunto-conjunto,

fragmentado-homogeneizado, dividindo para reinar. A grade implica uma

outra perspectiva, do prprio fato que ela no mantm os elementos do

espao separadamente no espao abstrato. Ela introduz diferenas

imanentes e prev espaos compactos ao mesmo tempo muito

elaborados: lugares de encontro e de passagem, no exclusivos de lugares

apropriados meditao e solido. Ela se religa a uma anlise de nveis

que discerne sem disjuntar o nvel micro (arquitetura, habitar e habitat,

vizinhana), o nvel mdio (a cidade , o urbanismo, a relao cidade-

campo) e enfim o nvel macro, a planificao espacial, o planejamento, o

territrio nacional, o global e o mundial. Todavia estas grades se limitam a

classificar estes fragmentos no espao, enquanto que o conhecimento trata

de sua produo.

112) VI, 24. - O poder poltico como tal suscita uma contradio imanente.

Ele controla o efmero: os fluxos e seu agregados. A mobilidade dos

componentes e formantes do espao social cresce, notadamente no que

concerne ao econmico como tal: fluxo de energia, de matrias primas, de

mo-de-obra, etc. O controle supe estabelecimentos fixos, centros de

deciso e de ao (violenta ou no). Ainda mais, certas atividades

essenciais, pedaggicas ou mesmo ldicas, exigem tambm instalaes

durveis. Note-se que a mobilidade dos fluxos e agregados no tem muita

relao com os ritmos e ciclos naturais. Uma contradio original e

52
53

especfica, difcil de resolver por um poder centralizado, nasce portanto

entre o efmero e o durvel. A diversidade das formas espaciais, a

flexibilidade da prtica, s podem se acentuar, assim como as variedades

das funes, polifunes, disfunes. Nos intervalos, o corpo vai abrir o

caminho de sua desforra? Que acontece com a natureza primeira e

segunda?

113) VI, 25. - Estes intervalos, as imagens e os signos, o mundo dos signos e

das imagens tendem a ocup-los. Signos da felicidade e da satisfao.

Signos e imagens da natureza e de Eros. Imagens e signos da histria, da

autenticidade do estilo. Signos do mundo: do outro mundo e do mundo

outro. Neo-isto e neo-aquilo, consumidos como novidades e signos do

antigo, do venerado, do admirado. Imagens e signos do futuro. Signos e

imagens do urbano.

114) Este mundo de imagens e de signos, este fim do velho mundo (mundus

est immundus) se situa ao redor do existente, entre a sombra e a luz, entre

o concebido (abstrato) e o percebido (o legvel-visvel). Entre o real e o

irreal. Nos intervalos, entre os entres. Entre o vivido e o pensamento.

Paradoxo familiar: entre a vida e a morte. Ele se faz passar por

transparncia (portanto a pureza), como tranquilizador porque assegurando

concordncias: o mental e o social, o espao e o tempo, o dentro e o fora,

as necessidades e o desejo. Porque unitrio: na unidade (reencontrada) dos

discursos, da linguagem como sistema, do pensamento como lgica. Ele se

53
54

faz passar pelo mundo verdadeiro e talvez com algum direito, o que

comprometeria um pouco mais o Verdadeiro (o absoluto). Ele reina pela

transparncia. Ora ele remete opacidade, naturalidade (no natureza

mas aos signos da natureza).

115) um mundo de armadilhas: o mais traioeiro dos mundos, o mundo-

armadilha. O que contm se esconde nos recantos, nas margens. Fala-se de

arte, de cultura, e trata-se de dinheiro, de mercado, de trocas, de poder.

Fala-se de comunicao: trata-se apenas de solides. Fala-se de beleza,

trata-se de uma imagem de marca. Fala-se de urbanismo, trata-se de nada.

116) O mundo das imagens e dos signos fascina, contorna e submerge os

problemas, desvia do real, isto , do possvel. Ele ocupa o espao

significando-o: substituindo um espao mental, portanto, abstrato,

prtica espacial, no sem deixar disjuntos os espaos ilusoriamente

rejuntados nas abstraes dos signos-imagens. As diferenas so

substitudas por signos diferenciais, e em conseqncia as diferenas

produzidas suplantadas antecipadamente pelas diferenas induzidas e

reduzidas a signos.

117) Entretanto, este espao evanescente de imagens e signos no chega

consistncia. Ele foge. Perpetuamente, ele precisa de uma renovao, o que

causa a vertigem. A tal ponto que parece s vezes que este mundo vai se

evacuar por um buraco, por alguma fissura que precisaria ser alargada.

Iluso existencial ou existencialista: a lixeira vai funcionar se algum disser

as palavras indispensveis ou fizer os gestos. No contem muito com isto!

54
55

No espao de armadilhas das imagens e dos signos, as iluses esto entre

as armadilhas. Para dissipar o mundo fictcio-real das imagens e dos

signos, preciso mais que uma frmula mgica ou um gesto ritual, as

palavras do filsofo ou os gestos do profeta.

118) No real se revelam razes e causas que impedem o mundo fascinante e

ambgo das imagens e signos exercerem seus efeitos a longo prazo. Em

ligao com a diviso do trabalho mas sem coincidir com ela, se

diversificam os produtos. O entorno da fabricao propriamente dita

assume uma importncia crescente, que tende a diminuir a do trabalho

manual e das tarefas de execuo localizadas nas empresas. Pde-se falar

de uma terceirizao da indstria. A concepo do produto - levando em

conta as necessidades supostas ou suscitadas, implicadas ou

manipuladas, e em conseqncia de informaes mltiplas - tem um

grande papel. Da a organizao cada vez mais complexa do trabalho

produtivo, j que a concepo e a rentabilidade se confrontam e que os

ciclos percorridos pelos produtos se diversificam. Os servios das

empresas, os anexos e as sub-empreitadas se multiplicam. Como

resultado disto tambm as centralidades urbanas (tradicionalmente

chamadas: cidades) se encarregam da intelectualizao do processo

produtivo (tradicionalmente chamado: papel da cincia na produo,

conhecimento como fora produtiva). O que acarreta relaes de fora, de

potncia, de prestgio entre os grupos interessados, cientficos e

industriais.

55
56

119) Pode-se assegurar sem risco excessivo que o processo produtivo das

coisas no espao (bens diversos, ditos de consumo) invalida ao invs de

confirmar a homogeneizao. Portanto certos traos diferenciais podem se

afinar, que no se referem somente ao stio e situao, ao espao

geograficamente determinado. O processo dito econmico vai em direo a

uma diversidade6 o que serve para verificar a hiptese segundo a qual a

homogeneizao hoje procede mais do poltico do que do econmico como

tal: o espao abstrato serve de instrumento ao poder. A prtica espacial em

geral, o processo de urbanizao em particular (exploso da cidade,

extenso do tecido urbano, formao de centralidades) no podem se

definir pelo crescimento industrial tomado isoladamente e definido seja por

seus resultados quantitativos, seja por seus aspectos tecnolgicos. A

cidade no pode ser concebida nem como empresa e unidade produtora

mais ampla que a fbrica nem como unidade de consumo subordinada

produo.

120) Das analises precedentes resulta que a partir de hoje o espao social (a

prtica espacial) conquista virtualmente um grau de liberdade em relao

ao espao abstrato das atividades quantificveis, e em conseqncia da

reproduo pura se simples impondo seus programas.

121) VI, 26. - Quanto mais se examina o espao e melhor se o considera

(no somente com os olhos e o intelecto, mas como todos os sentidos e o

6 Estas consideraes so inspiradas na obra de Richta, La civilization au carrefour /A civilizao na encruzilhada/


(trad. Ed Anthropos)

56
57

corpo total), mais e melhor apreende-se os conflitos que o trabalham, que

tendem exploso do espao abstrato e produo de um outro espao.

122) A prtica espacial no pode ser definida nem por um sistema existente

(urbano ou ecolgico) nem pela adaptao a um sistema (econmico ou

poltico). Ao contrrio; o espao se teatraliza, se dramatiza, graas s

energias potenciais dos grupos diversos que desviam para seu uso o espao

homogneo. Ele se erotiza entregue ambigidade, ao nascimento comum

das necessidades e dos desejos graas msica, graas aos smbolos e

valorizaes diferenciais que transbordam as localizaes das necessidades

e dos desejos nos espaos especializados, fisiolgicos (o sexo) ou sociais

(os lugares ditos do prazer). Uma luta desigual, por momentos encarniada,

por outros relaxada, se desenvolve entre Logos e AntiLogos, estes termos

sendo tomados em um sentido mais amplo: aquele de Nietzsche. O Logos

inventoria; classifica; arruma; cultiva o saber e utiliza isto para o poder. O

Grande Desejo nietzschiano quer superar as separaes, aquelas da obra e

do produto, do repetitivo e do diferencial, das necessidades e dos desejos.

Do lado do Logos h a racionalidade, que no cessa de se afinar e se

afirmar: formas de organizao, aspectos da empresa industrial, sistemas e

tentativas para tudo sistematizar, isto e aquilo. Deste lado se juntam as

foras que tentam dominar e controlar o espao: a empresa e o Estado, as

instituies e a famlia, o estabelecimento e a ordem estabelecida, as

corporaes e os corpos constitudos. Do outro lado, h as foras que

tentam a apropriao do espao: as formas diversas de auto-gesto das

57
58

unidades territoriais e produtivas, as comunidades, as elites que querem

mudar a vida e tentam transbordar as instituies polticas e os partidos. A

formulao psicanaltica - o combate do princpio do prazer e o princpio da

realidade - s fornece uma expresso abstrata e uma verso debilitada

desta grande luta. A verso forte da revoluo abre seu caminho contra as

interpretaes degradadas; o economismo, o produtivismo, a tica do

trabalho. Esta verso mxima tributria diretamente de Marx e de seu

projeto de uma revoluo total (fim do Estado, da nao, da famlia, do

trabalho, da poltica, da histria, etc.) acrescentando idia central da

automatizao cada vez mais aprofundada do processo produtivo uma idia

conjunta, a da produo de um outro espao.

123) O grande movimento dialtico Logos-Eros implica, como o conflito

dominao-apropriao, a contradio entre a tcnica e a tecnicidade, de

um lado, e de outro, a poesia, a msica. Uma contradio dialtica

necessrio lembrar? supe uma unidade e ao mesmo tempo um

confronto. No h tcnica nem tecnicidade em estado puro, absoluto, sem

trao de apropriao.

124) E entretanto a tcnica e a tecnicidade tendem a se erigir em capacidades

autnomas, vo em direo dominao mais do que em direo

apropriao e mais ao quantitativo que ao qualitativo. No h msica, nem

poesia, nem teatro sem tcnicas e uma certa tecnicidade. Todavia a

apropriao tende a reabsorver a tcnica em uma certa qualidade.

58
59

125) Resultam disto no espao mltiplas distores e deslocaes que

preciso no confundir com diferenas. As possibilidades so bloqueadas; o

movimento se degrada em fixidez. O espao engendra tambm uma falsa

conscincia? Uma ideologia ou ideologias? Pode-se dizer que o espao

abstrato, considerado junto s foras que nele operam, umas o mantendo e

outras o modificando, acarreta efeitos de falsa conscincia e de ideologia.

Fetichizado, redutor de possibilidades, substituindo a coerncia e a

transparncia ilusrias aos conflitos e s diferenas, ele se motiva

ideologicamente. Ele no resulta de uma ideologia nem de uma falsa

conscincia, mas de uma prtica. Ele engendra seu prprio

desconhecimento. Todavia, no nvel do prprio conhecimento se

manifestam conflitos, mais particularmente entre o espao e o tempo. O

espao abstrato revela em relao ao tempo suas capacidades opressivas e

repressivas. Ele repele o tempo em uma abstrao especfica, menos

naquilo que concerne o tempo do trabalho, produtor de coisas e de mais-

valia. O tempo se reduziria rapidamente ao emprego compulsrio do

espao: percursos, marchas, trajetos, transportes. Mas o tempo no se

deixa reduzir. Ele reaparece como riqueza suprema, como lugar e meio do

uso, portanto do gozo. O espao abstrato no consegue atrair o tempo na

esfera da exterioridade, dos signos e das imagens, da disperso. O tempo

ressurge como intimidade, interioridade, subjetividade. E tambm como

ciclos prximos da natureza e do uso (sono, fome, etc.). Nele se ope o

investimento da afetividade, da energia, da criatividade, simples

59
60

apreenso passiva dos signos e significantes. Ora um tal investimento,

desejo de fazer alguma coisa, portanto de criar, s pode se realizar em

um espao, produzindo um espao. A apropriao real do espao

incompatvel com os signos abstratos da apropriao cobrindo a

dominao, tem suas exigncias.

126) VI, 27. - A relao dialtica necessidade-desejo s provm

parcialmente da pesquisa e da elaborao terica aqui empreendida. Ela

mesma obscura, obscurecida pelos discursos ecolgicos, esta relao exige

uma elucidao prpria. O conceito de necessidade implica ou postula

certas determinaes. H necessidades, que se distinguem; e se a cincia

das necessidades introduz com Hegel a noo de um sistema de

necessidades, este sistema s pode ter uma realidade momentnea

definida em uma totalidade e pelas exigncias desta totalidade: cultura,

ideologia, moral, diviso do trabalho, etc. Particularizada, cada necessidade

encontra seu objeto cedo ou tarde, porque as atividades produtoras que

suscitam as necessidades lhes trazem tambm produtos convenientes. Em

seu objeto, consumindo-o, cada necessidade se satisfaz, mas a satisfao

s o destrui provisoriamente; a necessidade tem um carter repetitivo, ela

renasce de sua satisfao, mais forte, mais plena, at a saturao ou

extino.

127) Quanto ao desejo, seu conceito no sai da ambigidade, mesmo se a

retrica tende a apresent-lo como plenitude. Aqum das necessidades, a

60
61

palavra desejo designa as disponibilidades energticas do ser vivo, que

tendem a se desgastar explosivamente, sem objeto definido, na violncia e

na destruio ou autodestruio. Desde sempre, o dogmatismo teolgico e

metafsico negou a indiferena inicial do desejo. Para os telogos mais

conseqentes, o desejo j, desde o princpio, desejo do desejo e do

eterno. Para os psicanalistas, ele desejo sexual, desejo da me ou do

pai. A dificuldade consiste em que o desejo inicialmente indiferenciado

(sem objeto, procurando seu objeto, atingindo-o no espao vizinho por

incitao mais freqentemente) tambm determinado como energia

disponvel (explosiva). Esta energia se precisa - se objetiva - na esfera das

necessidades e na relao complexa: trabalho produtivo - carncia -

satisfao. Para alm desta esfera das necessidades definidas ligadas a

objetos (produtos), a palavra desejo designa concentrao de energias

ainda disponveis em direo a um fim, a uma meta. Qual? No mais a

destruio e a autodestruio em um instante paroxstico, mas a criao:

um amor, um ser, uma obra. A esfera do Grande Desejo (o Eros) se abre ao

desejo, segundo esta interpretao (que traz sem dissimulao a marca

nietzschiana).

128) Nesta perspectiva melhor determinada poeticamente (portanto

qualitativamente) que segundo o conceito, as coisas e produtos no espao

correspondem a necessidades, seno a todas as necessidades: cada um

procura a sua satisfao, encontra e produz seu objeto. Os lugares

particulares definem o encontro de tal necessidade e de tal objeto, se

61
62

definindo por este encontro. A multido visvel dos objetos e a multido

invisvel das necessidades povoam o espao.

129) O que diz R. Girard7 dos objetos e dos sujeitos pode tambm se dizer

da maioria dos espaos: sacralizados pela violncia, eles extraem do

sacrifcio e do assassinato, da guerra ou do terror, seu prestgio.

130) Mesmo se as necessidades (todas e cada uma) tendem a se repetir,

portanto a exigir a repetio dos objetos, factcios ou reais (mas o real e o

factcio se discernem mal), eles se multiplicam; eles morrem por fora da

repetio, fenmeno conhecido como: saturao. O desejo, aqum e para

alm das necessidades, faz fermentar este massa um pouco mole. O

movimento probe a estagnao e no pode parar de produzir diferenas.

131) VI, 28. - Em matemtica e nas cincias exatas, a repetio (iterao,

recorrncia) engendra a diferena. Esta induzida-reduzida se aproxima da

identidade formal e o residual assim que estiver determinado se torna o

objeto de uma nova anlise, mais aprofundada. O encadeamento se opera

na transparncia lgica, o mais prximo dela quanto possvel. Assim se

engendram as sries numricas, do nmero 1 aos transfinitos. Nas cincias

experimentais, a permanncia de um dispositivo, apenas a exata repetio

das condies permitem estudar as variaes e variveis, os resduos.

132) Na msica, na poesia, a diferena ao contrrio engendra o repetitivo que

permite torn-la efetiva. A arte em geral e a sensibilidade artstica apostam

7 La violence et le sacr/A violncia e o sagrado/ Grasset, Paris, 1973

62
63

na diferena mxima, a princpio virtual, pressentida, antecipada, depois

produzida. Elas apostam nela, o que conhecemos por inspirao,

projeto; o que motiva a obra nova, enquanto nova, para em seguida o

poeta, o msico, o pintor, encontrarem os meios, os procedimentos, as

tcnicas, enfim, a via de realizao por atos repetitivos. Freqentemente, o

projeto fracassa e a inspirao se revela v: a diferena posta e suposta era

apenas ilusria, aparncia incapaz de aparecer, isto , de se produzir

objetivamente usando meios apropriados (materiais e matria). O infinito

do projeto que se toma comodamente (subjetivamente) pelo infinito do

sentido, aborta. A originalidade do desenho remete a uma redundncia e

sua novidade a uma impresso: a um inchao.

133) O enigma do corpo, seu segredo prximo e profundo, para alm do

sujeito e do objeto (e sua distino filosfica) a produo

inconsciente das diferenas a partir das repeties, gestos e ritmos (linear

e cclico). No espao desconhecido do corpo, vizinho e longnquo, ocorre

sem parar esta paradoxal juno do repetitivo e do diferencial, esta

produo fundamental. Segredo dramtico, j que o tempo assim

engendrado, se traz o novo - no movimento da imaturidade e da

maturidade traz tambm a velhice e a morte: a terrvel e trgica e ltima

repetio. a suprema diferena.

134) O espao abstrato (aqueles que se servem instrumentalmente dele) leva

ao antagonismo a relao repetio-diferena. Com efeito, ele aposta no

repetitivo: o permutvel e intercambivel, o reprodutvel, o homogneo.

63
64

Eles reduz as diferenas s diferenas induzidas: tolerveis no interior de

um conjunto de sistemas previstos como tais, pr-fabricados como tais,

inteiramente redundantes como tais. Nesta meta redutora, nenhum meio

descartado, corrupo, terrorismo, coao, violncia. Da a tentao da

contra-violncia, do contra-terror, para restituir a diferena no e pelo uso.

Acontecimentos acidentais, a destruio e a auto-destruio se

transformam em leis.

135) Como o corpo carnal do ser vivo, o corpo espacial da sociedade, o corpo

social das necessidades, diferem de um corpus abstrato ou corpo de

signos (semntico ou semiolgico, textual) neste sentido: eles no podem

viver sem engendrar, sem produzir, sem criar diferenas. Imped-los de o

fazer, mat-los.

136) Prximos deste limite inferior do ser, se debatem certos produtores do

espao: arquitetos, urbanistas, planejadores. Outros por outro lado,

chafurdam a, comodamente, porque eles manipulam o permutvel-

intercambivel, o quantitativo, os signos: capitais, bens imobilirios,

volumes construdos em caixas, tcnicas e empreendimentos no espao

dominado.

137) O arquiteto em particular ocupa uma situao desconfortvel. Como

homem de cincia e tcnico, produtor em um quadro determinado, ele

aposta no repetitivo. Como inspirado, artista, sensvel ao uso e aos

usurios, ele aposta no diferencial. Seu lugar a contradio dolorosa e o

reenvio sem fim de um a outro. A ele, arquiteto, incumbe uma tarefa difcil:

64
65

superar a separao entre produto e obra. Ele tem por destino viver os

conflitos, procurando desesperadamente superar a separao cada vez mais

profunda diante dele entre o saber e a criao.

138) O direito diferena designa formalmente o que pode resultar dos atos

e aes prticas, das lutas efetivas: as diferenas concretas. O direito

diferena no d algum direito que no tenha sido conquistado em grande

luta. Este direito s vale por seu contedo, inversamente ao direito de

propriedade que vale por sua forma lgica e jurdica, princpio do cdigo

das relaes normais no modo de produo capitalista.

139) VI, 29. - Certos tericos da arte e da arquitetura (Umberto Ecco)

insistem longa e fortemente sobre o papel diferencial dos elementos

semiolgicos entre eles a curva e a reta, a forma tabuleiro e a forma

circular (dita radio-concntrica). Esta insistncia tem suas razes, e o

conceito diferencial semntico ou semitico pode ser mantido. Todavia, a

distino entre a diferena mnima (induzida) e a diferena mxima

(produzida) intervm e modifica as perspectivas. Introduzir aqui ou ali entre

algumas durezas angulares do concreto, algumas curvas construir imveis

em forma vermicular uma coisa e pouco. Conceber e realizar,

maneira da arquitetura andaluza, um uso sensual das curvaturas, volutas,

arabescos, inflexes, para obter espaos voluptuosos, seria outra coisa.

Nem o vegetal nem o mineral deram ainda todos seus ensinamentos no que

concerne ao espao e pedagogia do espao. No interior de um gnero ou

65
66

de uma espcie de plantas, a natureza induz diferenas; no h duas

rvores nem mesmo duas folhas da mesma rvore, completamente

idnticas, dizia Lebniz explorando a paradoxal relao entre o idntico e o

repetitivo, de um lado, entre o dissemelhante e o diferencial, de outro. Mas

a natureza produz tambm diferenas de um outro mbito: outras espcies,

outras formas vegetais e animais, rvores de uma outra textura, com outro

porte, outras folhagens. Ainda que se trate aqui apenas da forma

arborescente, sujeita a certas condies limitativas.

140) Porqu os espaos engendrados pelo conhecimento seriam menos

variados, obras-produtos, que aqueles da natureza, paisagens, seres vivos?

141) VI, 30. - Assim toma todo seu alcance a diferena que vai agora at a

contradio, entre o espao verdadeiro e a verdade do espao.

142) O espao verdadeiro, aquele da filosofia e de seu prolongamento

epistemolgico, sem outro corte/ruptura/ alm do abstrato, sob o chapu

da cientificidade, o espao verdadeiro toma forma e se formula na cabea

do pensador, depois se projeta na realidade social e at fsica. Esfora-se

por legitim-lo com consideraes sobre o saber, sobre seu ncleo formal.

Nele procede a sua instalao o homem terico, o humano reduzido ao

saber, o concebido passando pelo vivido. O ncleo do saber se pretende

necessrio e suficiente; o centro se quer definido e definitivo. Portanto

absoluto. Que a matria provenha da economia poltica, da histria, da

lingstica, que a ecologia venha a substituir esta fraqueza, a operao

66
67

estratgica no varia. Nem o objetivo. Resultados: um supra-dogmatismo,

s vezes sem dogma bem seguro, um tom arrogante, que leva ao extremo o

velho esprito do sistema dos filsofos. Logo vem o momento da destruio

e da auto-destruio. Este espao mental funciona como redutor do espao

real abstrao, como indutor de diferenas mnimas. O dogmatismo

serve s empresas mais suspeitas da potncia econmica e poltica. A

cincia em geral e cada cincia especializada em particular se pem

imediatamente a servio da administrao como da produo no quadro do

modo de produo existente. Assim como confessam os textos oficiais, a

administrao descobre a cincia no momento em que ela se v

confrontada com um ambiente cada vez mais complexo, de maneira que

os administradores atem a este ambiente um novo sistema de relaes.

Este servio pblico da filosofia e da cincia, institudas e constitudas

como saber oficial, se justifica pela identificao entre o espao mental e o

espao poltico, em um sistema onde o hegelianismo permanece o durvel

e slido prottipo. Assim se comprometem a idia do Verdadeiro, depois

aquela do sentido, depois aquelas do vivido e do viver. O espao de

representao desaparece na representao do espao; esta engole aquele;

e a prtica espacial, colocada entre parnteses com a prtica social,

permanece o impensado deste pensamento que se proclama soberano.

143) Ao contrrio, no inverso desta tendncia dominante e oficializada, a

verdade do espao o reata prtica social de um lado, e de outro a

conceitos elaborados e encadeados teoricamente pela filosofia, mas

67
68

superando-a como tal, precisamente pela conexo com a prtica. O espao

social provm de uma teoria da produo, que estabelece sua verdade.

144) A verdade do espao estabelece assim o que h de comum entre o

espao mental e o espao social, e em conseqncia suas diferenas. No

uma separao entre eles, mas uma distncia. No uma confuso, mas um

momento ou elemento comum. A centralidade se descobre lugar comum ao

conhecimento, conscincia, prtica social. Sem realidade sem uma

concentrao de energia, sem um foco ou ncleo e como resultado sem um

movimento dialtico: centro-periferia, focalizao-perda, condensao-

irradiao, juno-saturao, concentrao-estouro, imploso-

exploso. O sujeito? Um centro momentneo. O objeto? Igualmente. O

corpo? Um foco de energias ativas (produtivas). A cidade? O urbano?

igualmente.

145) A forma da centralidade vazia enquanto forma, conclama um contedo,

atrai e junta tais e tais objetos. Tornando-se lugar de uma ao, de um

conjunto de operaes, ela assume uma realidade funcional. Em torno do

centro se organiza uma estrutura do espao (mental e/ou social), estrutura

sempre momentnea, entrando com a forma e a funo em uma prtica.

146) A noo de centralidade se substitui quela de totalidade. Ela a desloca,

a relativiza, a dialetiza. Toda centralidade se constitui, depois se dispersa,

se dissolve, estoura: saturao, perda, agresses, etc. O que impede a

fixao do real e o mobiliza sem trguas. O que introduz uma figura geral

68
69

(o centro e o descentramento) que d lugar ao repetitivo como ao

diferencial, ao tempo como justaposio.

147) Assim se prolongam, depois de um corte (poltico e prtico) a filosofia

tradicional e o pensamento de Marx, inclusive a crtica radical da filosofia,

sem com isso perder a contribuio hegeliana no que concerne ao universal

concreto e ao alcance do conceito: da teoria para alm do sistema.

148) Assim se reencontra igualmente e se acresce a esta verdade a potente

afirmao nietzschiana: preciso que a vontade de encontrar o Verdadeiro

transforme tudo em realidade pensvel ao homem, visvel ao homem,

sensvel ao homem. preciso impelir o pensamento at o limite de seus

prprios sentidos Eure eignen Sinne sollt ihr zu Ende denken (Assim falou

Zaratustra, Auf den gluck-seligen Inseln. Nas Ilhas Bemaventuradas). Marx

escreveu: que os sentidos se tornem tericos (Manuscritos de 1844). A via

revolucionria do humano e a rota herica do superhumano se cruzam na

encruzilhada do espao. Se confundem? uma outra histria.

69