Arte y voluntad de poder en Nietzsche

Nietzsche dejaba escrito en Crepsculo de los

dolos (8, Para la psicologa del artista) que, para que haya arte, para que haya algn hacer y
contemplar estticos, resulta indispensable una condicin fisiolgica previa: la embriaguez. La
embriaguez tiene que haber intensificado primero la excitabilidad de la mquina entera: antes de
esto no se da arte ninguno.
Ms adelante explicaba que se refiere a la embriaguez de la voluntad, la embriaguez de una
voluntad sobrecargada y henchida. Lo esencial de la embriaguez es el sentimiento de plenitud y de
intensificacin de las fuerzas. De este modo hacemos partcipes a las cosas, las constreimos a que
tomen de nosotros, las violentamos, idealizar es el nombre que se da a este proceso. Observamos
as en Nietzsche un inters central por una fuerza creadora que sobrepasa cualquier lmite. En este
sentido, y a juicio de Heidegger, el concepto de voluntad de poder recogera fundamentalmente
dos funciones: en primer lugar, sirve de ttulo a una obra que nunca termin de escribirse, y que por
ello responde a proyectos sucesivos pero no culminados; en segundo lugar, con tal expresin
Nietzsche aludira a cuanto se refiere al hecho mismo de existir, la voluntad de poder es el
ltimo factum al que nos es posible llegar, y por ello, todo lo que es ha de ser pensado desde la
perspectiva de la voluntad de poder. Es sta la suprema determinacin del ser, el ncleo de lo que
es. Sobre todo en sus aos de juventud, el ser en Nietzsche es entendido como un devenir,
caracterizado en ltima instancia por la actividad, el conflicto y accin de un querer, de una
voluntad. Y es que Slo las almas ambiciosas y tensas sabe lo que es el arte y lo que es la alegra.
Cuando estis por encima de la alabanza y de la censura, y vuestra voluntad quiere dar
rdenes a todas las cosas, como la voluntad de un amante: all est el origen de vuestra
 virtud. Cuando despreciis lo agradable y la cama blanda, y no podis acostaros a
suficiente distancia de los comodones: all est el origen de vuestra virtud. Cuando no
tenis ms que una sola voluntad, y ese viraje de toda necesidad se llama para vosotros
necesidad: all est el origen de vuestra virtud. En verdad, ella es un nuevo bien y un
nuevo mal! En verdad, es un nuevo y profundo murmullo, y la voz de un nuevo
manantial!. Poder es esa nueva virtud; un pensamiento dominante es, y, en torno a l, un
alma inteligente: un sol de oro, y en torno a l, la serpiente del conocimiento (As habl
Zaratustra, De la virtud que hace regalos).

Tres son los conceptos clave en torno a los que se engloba la concepcin nietzscheana del arte: la
aludida voluntad de poder, el eterno retorno y la transvaloracin de los valores, instancias que
el autor intenta clarificar a lo largo de su vida. La tesis que aqu defiendo es que pensar esta trada
nos conduce a una unidad estructural de sentido: las tres remiten a s mismas como un todo. La
voluntad de poder denomina el carcter fundamental de todo lo que es. Cada ente, en la medida en
que es ente, es tambin voluntad de poder. Sin embargo, en Nietzsche no encontramos una
definicin fijada de una vez para siempre de tal expresin, aunque asegura, por ejemplo en Ms all
del bien y del mal, que debemos ensear al hombre que su porvenir es su voluntad, que es tarea
de una voluntad humana preparar las grandes tentativas y los ensayos generales de disciplina y
educacin, para poner fin a esta espantosa dominacin del absurdo y del azar que se ha llamado,
hasta el presente, historia.
Todos los procesos psicolgicos tienen en comn que son resoluciones de fuerza, que
cuando llegan al sensorio comn producen una cierta elevacin y fortalecimiento: stos,
comparados con los estados de opresin de carga y de coaccin, son interpretados como
sentimientos de libertad.

Por su parte, el eterno retorno (al que Nietzsche se referir como el pensamiento ms pesado) nos
sita ante la necesidad de pensar el tiempo, que desde los comienzos de la filosofa se ha observado
como tiempo de la permanencia o como tiempo del cambio o del devenir. En uno de los fragmentos
pstumos de Nietzsche leemos: dar al devenir la impronta del carcter del ser. He aqu la suprema
voluntad de poder. Heidegger explicar que esta eternidad del retorno se refiere al ahora, que se
proyecta a s mismo y no en tanto que un ahora que se sucede hasta el infinito. Nos encontramos
ante la esencia oculta del tiempo, que es pensada desde la contraposicin del tiempo secuencial o
lineal (el tiempo como sucedindose al infinito) y el tiempo curvo, el del retorno, que hace que el
pasado y el futuro se actualicen en el ahora, en el instante, en el eterno retorno de la identidad. Es
por ello que la idea del eterno retorno provoca angustia, nuseas, porque es pensar el ser desde
el horizonte de la temporalidad, lo que producir, andando el tiempo, ciertas posturas
existencialistas.
De este modo, se piensa el tiempo como un ahora que se proyecta sobre s mismo, fuera de la
linealidad que tiende a un futuro. El tiempo queda conciliado en y transportado al ahora, es decir,
queda situado en la perspectiva de la creatividad, donde pasado y futuro se actualizan: un presente
en el que todo est por crear. En contraste con las concepciones de Platn y Aristteles (el ser
como ousa, como sustancia inmvil), desde Nietzsche el ser se piensa sobre el concepto
mvil de una voluntad de poder. La primera perspectiva, propiamente platnica, se corresponde con
un concepto de permanencia, mientras que la segunda queda al margen de ella; en la primera se
piensa desde la estabilidad, en la segunda desde la inestabilidad y el incesante cambio. Cuando
Nietzsche nos habla del sueo de la contemplacin (que en otros tiempos tendra que ver con
aquella sustancia inalterable de la que todo procede), habla en realidad de pensar lo irreconciliable,
casi lo imposible, esto es, una sustancia fija que sin embargo no deja de actualizarse en su puro ser
presente, en un descarnado devenir. As, partimos con Nietzsche de que el ente en cuanto ente,
como existente, ha de ser pensado desde la voluntad de poder; este pensamiento determinado por la
voluntad de poder ha de ser conciliado con la visin del ser como eterno retorno. Por eso:
Slo tiene corazn el que conoce el miedo, pero que domina el miedo; el que ve el
abismo, pero con altivez.

En paralelo, y frente al modo tradicional de fundamentacin de los valores, Nietzsche busca un

nuevo camino por el que pueda darse razn de una indita instancia desde la que pensar el valor los
valores: lo importante consiste en saber cul es el valor que compromete a todo ser (lo que se
traduce en la bsqueda de una nueva axiologa, un originario y genealgico establecimiento de la
jerarqua de los valores que provenga de una nueva aurora). Frente a la concepcin tradicional del
deber (absoluto, fijo), en la perspectiva de la voluntad de poder los valores son la consecuencia del
ser, de la existencia, en s misma proteica y mudable: la vida es la nica fuente de las jerarquas, y
no hay autoridad que pueda establecerla previamente. Es el ser vital el que jerarquiza los valores: la
autoridad emana de la propia vida. Por eso no hay lugar para dioses o legisladores que dicten
sentencia sobre la importancia de un valor u otro. En este sentido se declaraba Nietzsche dinamita
en Ecce homo: Alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco -de una crisis
como jams la haba habido en la tierra, de la ms profunda colisin de conciencia, de una decisin
tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se haba credo, exigido,
santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita.
Todava no os habis decidido a vivir, sino que tenis miedo y temblis como los nios
ante el agua, en la que deben sumergirse, y mientras tanto vuestro tiempo pasa y aspiris
a maestros que os digan temed y temblad ante el mar llamado vida -y vosotros llamis
a estos maestros buenos y mors tempranamente. (KSA 10 9 [1] 233)

En este sentido, Nietzsche no busca establecer

formulaciones valederas para siempre, tampoco jerarquas inamovibles, sino un principio que
permita pensar cmo se dan las nuevas jerarquas: de ah la fuerte crtica a las instituciones que
generan valores, como la religin, el Estado o la moral institucionalizada. Vemos pues que el
movimiento nietzscheano gira en torno a dos tareas fundamentales: rastrear genealgicamente el
fundamento de la jerarqua y ejercer una crtica de las instituciones generadoras de valores. El
genuino y valeroso nihilismo se correspondera con una nadificacin, un proceso que conduce a la
prdida de contenidos y de compromiso, a la virtud imperativa. El cometido ltimo es el
cuestionamiento de la fijeza del estatuto de los valores. Pero no confundamos: Nietzsche no habla
de aniquilacin, sino de redefinicin; el autntico nihilismo no es un proceso meramente negativo,
sino tambin positivo, constructivo. An no ha sucedido el acontecimiento histrico por
antonomasia, aquel por el que y en el que se llevan a crtica los valores supremos. Y es que para
vivir hay que valorar. Como escribe en el Zaratustra: Me gustan los valientes, pero no basta con
ser un espadachn: hace falta tambin saber a quin se hiere. Y muchas veces demuestra ms
bravura abstenerse y pasar, con el fin de reservarse para un enemigo ms digno.
 Para conquistar la verdad hay que sacrificar casi todo lo que es grato a nuestro corazn,
a nuestro amor, a nuestra confianza en la vida. Para ellos es necesario grande de alma: el
servicio de la verdad es el ms duro de todos los servicios.

La clebre sentencia Dios ha muerto preconiza el triunfo del propio nihilismo; Dios se situaba
como base a la que remita todo valor, que a ojos de Nietzsche ha quedado desgastada. Los valores
que de l emanaban han quedado debilitados (hemos perdido nuestro sol, en expresin del
filsofo). Frente a esta visin de desaparicin del fundamento, Nietzsche habla del espritu con el
que enfrentarnos a tal desaparicin: afrontarla o no afrontarla es un riesgo, aunque ineludible, del
que el pensamiento no puede escapar. Nuestro autor dialoga en este punto con la metafsica
occidental (sobre todo con cierta tradicin platnico-agustiniana), y plantea una nueva filosofa.
Frente a la prioridad del ser de Nietzsche, aquellos filsofos antiguos queran establecer un deber
anterior al propio ser. Sin embargo, el nihilismo ha carcomido las viejas estructuras del deber y hay
que partir del ser hacia un nuevo deber ser. El fundamento, una vez que Dios ha muerto, ha de
situarse en el ser, en la vida como puro movimiento y ejercicio de creacin, pues el deber, de tanto
mencionarlo y tan poco efectuarlo, acaba por marchitarse. Lejos de interpretaciones que suelen
darse, Nietzsche no reivindica un tener que ser malvado, sino situarse en la perspectiva de la
transvaloracin, en la inversin de los valores, buscando frmulas mostrativas de la propia
existencia, y no meramente demostrativas o deductivas. As, leemos en el Zaratustra que:
Cualquiera que sea el mal que pueden hacer los malos, el mal que hacen los buenos es el
ms nocivo de todos los males.

Llegamos en este punto a la consideracin del arte en Nietzsche. Arte, para ste, no es ni la
msica de Wagner ni las tragedias griegas, sino aquel fondo comn al que aquellas obras aluden, el
fundamento sobre el que se asienta la posibilidad de la instauracin de ciertos valores. Frente a
posiciones como la de su maestro Arthur Schopenhauer, que tiende a ver en el arte un aquietador de
la voluntad de vivir (siempre incmoda, siempre viva), Nietzsche asegura que el arte es lo
estimulante, lo que excita e intensifica la vida, hasta el punto de querer hacerla permanecer.
Tambin para Nietzsche el arte permite una nueva una nueva redefinicin de la vida: a su travs, el
valor de la vida ha cambiado. Se da un nuevo orden, una bsqueda del fondo (y, atindase bien a
esto, no del fundamento) que en ltima instancia sirva como fuente instauradora de valores.
Tambin aqu la voluntad de poder funciona como un mtodo para suprimir el engao en la
experiencia del ente: la vida y el arte son estructuras de la voluntad de poder; incluso Nietzsche
colocar la Esttica a la base de todas las disciplinas filosficas. Aquella voluntad de poder no es
una ley o una sustancia absoluta, sino que queda expresada en nuestra vida como fuerza, como
tensionalidad: se sita como una autoafirmacin y, a la vez, como ambicin de ir ms all de la
propia esencia del s mismo. Es un querer que es un querer ser: querer es un movimiento hacia,
desde-hacia, donde se da de nuevo la tensin. Pensar el querer es pensar algo con direccin, un
poder-ser (como una suerte de afecto original): un afn de hacerse ms fuerte, un plus de
poder, de fuerza, de existencia. De ah que la naturaleza sea inocente: no hay crueldad, la vida no
precisa de justificacin; es proceso destructivo y creativo. Como escribe Nietzsche en El origen de
la tragedia:
 el arte avanza entonces como un dios salvador que trae el blsamo saludable: slo l
tiene el poder de transmutar ese hasto de lo que hay de horrible y absurdo en la
existencia, en imgenes que ayudan a soportar la vida.

Explicbamos que a Nietzsche le interesa fundamentalmente de qu manera podemos hablar de la

voluntad de poder como originaria del afecto. Hay, pues, un tender hacia (aquella embriaguez
de la que hablbamos al comienzo), y no un mero estatismo, una posible llegada al nirvana
schopenhaueriano. Sin embargo, la voluntad de poder no supone -como suele pensarse- una simple
exaltacin del s mismo, sino un ser dueo de s, estar en posesin de s mismo, es decir, una forma
de reafirmarse en el ente. En Nietzsche no encontramos -como s en Darwin una permanencia del
ms fuerte en virtud de un instinto de conservacin, sino una tendencia que slo quiere ser como de
hecho se es, que a la vez se constituye como un poder de transformacin.
El sentimiento del poder, primero en forma de conquista, luego en forma de dominio,
regula lo vencido para su conservacin, y para ello conserva lo vencido. Tambin la
funcin nace del sentimiento de poder en lucha con fuerzas ms dbiles. La funcin se
conserva en la violencia y el dominio sobre funciones inferiores; este fin es apoyado por
un poder ms alto.

Heidegger enumera cinco proposiciones relativas

al arte en el pensamiento de Nietzsche, que resumo de esta manera: 1) el arte es la estructura ms
transparente y conocida de la voluntad de poder; 2) el arte ha de ser comprendido desde el punto de
vista del artista (desde un poder producir); 3) el arte, segn el concepto del artista, es el
acontecimiento fundamental del ente; 4) el arte constituye el movimiento contrario al nihilismo
(puesta en crisis de las instituciones tradicionales de las que emanan los valores); y, finalmente, 5)
el arte vale ms que la verdad, esto es, la creatividad vale ms que la concepcin platnica (lase,
transcendente) de la verdad (muerte de Dios, transvaloracin de todos los valores). De esta
manera, se pretende hacer presente aquello que la voluntad de poder es en su trasfondo (ntese que
lo transparente nos hace ver a su travs).
Qu significa, entonces, ser artista? Un poder producir, un poner algo que antes no era en el ser.
Mediante tal accin la voluntad de poder se nos manifiesta, y el comportamiento del artista se
muestra finalmente en su trasfondo como voluntad de poder: se transparenta el proceso de
transformacin hacia el ser. Por esta razn Nietzsche se referir a la vida como la forma ms
conocida para nosotros del ser: arte y vida son estructuras de la voluntad de poder, porque tanto el
artista como la vida crean y destruyen a la vez. As, el arte no es la simple produccin de los
artistas, sino la fuente desde la que los artistas crean sus producciones (el arte como poder creativo).
En resumen, reivindicar el arte es el proceso contrario al platonismo; para Platn el arte nos alejaba
de la verdad, mientras que en Nietzsche nos conduce a la transvaloracin, la realidad queda a travs
de ella redefinida en otros trminos. Llegamos, pues, a la ebriedad, a la embriaguez como un estado
esttico, que supone a su vez el contramovimiento del nihilismo.
Esta concepcin del arte nos conduce a la observacin de que, en Nietzsche, la esttica no es ms
que una fisiologa aplicada: una exploracin de los estados y motivos del ser humano. Su autntico
sentido se sita en una fisiologa de la creatividad, cuya condicin previa es la ebriedad, que ha de
ser entendida como una plenitud e intensificacin de las propias fuerzas: la indiferencia no crea, la
apata genera inactividad. El cuerpo es un cuerpo que se siente, que se vive: el arte es sentido desde
una fisiologa (para que haya arte o exista contemplacin artstica es indispensable esta
embriaguez). Por otro lado, observamos en esta tensin de la ebriedad lo revelado en el conflicto de
lo apolneo y lo dionisaco: una tensin, pues, entre la permanencia y la disolucin. Ser artista slo
se consigue, pues, mediante un continuo estado de embriaguez, que constituye la tonalidad afectiva
del propio arte, y tal experiencia habr de ser vivida desde el cuerpo.
El hombre ms libre es el que tiene el mayor sentimiento de poder sobre s, el mayor
saber sobre s, el mejor mtodo en las luchas necesarias de sus energas, la mayor fuerza
relativa en s; es el ms trgico y ms rico en cambios, el que vive ms tiempo, el que
ms desea, el que mejor se nutre, el que ms se escinde dentro de s mismo y el que ms
se renueva.

El sujeto-artista no sanciona la realidad, sino que la transfigura: crea vida. El arte y la vida,
desde la voluntad de poder, quedan convertidos en las nicas fuentes de toda jerarquizacin de los
valores. El artista doblega el caos y hace aparecer una configuracin nueva que devora al nihilismo
de la debilidad. Desde la perspectiva de la voluntad de poder se dan as dos nociones de arte (que en
absoluto resultan contradictorias en el esquema nietzscheano, sino compatibles si son contempladas
desde la perspectiva de la vida como manifestacin de la voluntad de poder): 1) el arte como objeto
de la fisiologa, de un cuerpo viviente, y 2) como una fuente instauradora de valores.