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La sombra de lo bello

M berm-sura se adorna en sospecha, ese cuervo


que arraviexa los aires dc loa cicf ts ms pi4tcs.
Shakespeare, Jonefn

Dr lo bello a lojo

1. La defi nici6n del concepto de bello implica nece-


sariamente la nc su opuaxio complcmcntario, lo fco. de
hecho, desde sus primeras formulaciones, lo bello contiene
en s, como una ambigijedad esencial, la imagen de su do-
ble. Conserva algo terrible, un ineiminable lado D8Curo ,
qiic la belleza basada en la armona y la simetra ha tratado
frecuentemente dc esconder, sobre todo en sus manifesta-
ciones nccclfisic es. Estas atrihuan a los g riegos, j unro a
ti na richie simplicidad, una gran calma . Sin embargo,
cii scgiiida se aslan en lo bello elemcntos turadores (lo
tremendo de lo trgico, lo feo desprovisto de dolor de lo
csirI ica, lo desmesurado de lo sublime) , cuya cliininaci n,
iir es sabido, pone en per igro la belleza misma.
l v.x th Iii esttica o. mejor, de la metafsica de lo be-
l li i iit-tlt- , iis , i i rita i iret:ii se tam bin como un transfor-
i i i, i i .s' H i ls I -l.I iiI I t-x y l l.i5 t in iiiit- i,is i enprocas entre li
bello y lo fee. Mc parte de en mximo de lcjanla y de separa- da cu que lo bello coincide con el ser (cfr. rzfm, 249 c), lo
cin para llegar, pasando por su indiscernibilidad, a consi- feo es mera privacin: vacfci no sere (cfr. NarzifJii g 130 c-
derar lei feng superior a lo bell n oficial. d), pensable tinicameiite por contraste. Si lo divino es lo que
Al tratar de reconstruir una morfologa de In feo en un es bello, sabio, bueno, la feo es todo cuanto se oponc a las
fimbicn propio que sea al rriisrllo tiempo terico e histrico, cualidado precedentes [ Fedro, 246 e).
es posible cibservar su rnetam orfosis y plantear la hiptesis Volvemos a enccntrar esta solucin en Plotino, cuai
de un ciclo conceptual de larga duracin, cuya conclusin dr afirma que lo bello es plenitud del ser' y la cualidad de
qizizfi haya tenido lugar recientemente. Mostrarf, as, a cen- lo feo reside en su carencia: la belleza es lina malidad
tinuaci6n las tipologas, las posiciones ejemplares y las lgi- verdadera y la fealdad una naturalcza diferente de esta
cas mediante las cuales lo feo se ha articulado a lo largci de malidad (I, 6, 1 ). En el que Ficino llama loca elenco dr
su prolongada historia. Parzicndo de la idea de que bello y nasra cr srigizte dr rif fzffiy (I, 6, 2), Plotino dcscribe el
arte net siempre han coincidido y de que en la base de las alma que, agitndose y rebelndose, recibe la imp resin
diferentes lgicas de lei feo est el conflicto, latente ci evi- de la fealdad. La rechaza, en tonces, comer algo discor-
dente, entre orden simblico y amenaza al cirden, propongo dante y extrafio, por su carencia de razn y de forma, de
--desde un punto de vista rigurosamente forrnal la divisin unidad y de hcimogeneidad. El alma se rebcla, asl, ante la
de la historia de lo feo en siete pocas. atraccin de lo feo, la atraccin de aquello que la lanza a
Eri la pr inera, lvi den es desorden que asume tambin la una vida sucia prir a impura rnezcnlanza cnn cl ma y la
apariencia dcl error y del mal. Representa la negacin espe- m nerte, como un fango que hay cJue lavar (cfr. I, 15, 5)-
cfica dc cerdos los valores contenidos en la trfada de lo ver- De un mcido rnfis general, lo feo se experimenta cuando
dadero, la bueno y lo Sello, en tanto que maui festacin se es incapaz de proceder m.x al lfi de las apariencias: se
sensible de jin alma inadecuada a su destno superior (y, por ricne In bello cuando se atisb*a la sabidurla en un hcm ire
ello, falsa, rrtalvada, rriezqui na o ridcula). Eri esre estadio, el y se queda uno fascinado por ella, sin considerar e rostro
cacs escd ciadadcsarncnte separado del ofdcn y su i nsidioso de ese hombre (que pudiera ser fco); de tal suerte, pres-
atractivci apartado, situado en el bando de lo feo, exorcizm- cind iendo de toda forma se descubre sri belleza inyerior
do, a su vez, mediante la declaracin solerri ne de que no tie- (V, 8, 2).
ne ni ngn ialcw positiva. Esra postura es la que ha tenido
una duracin ms prolongada y una rriayor consistencia a lo
' Cfr. P1cti rio, Estados, V, 8, 9i jin qu consistira ip be 11 o si .se le
l argn del tiempo. privara del ser, y cl ser si s le privara dc lo hello? Una carencia en lo be-
Para Platn, lo feo representa la ausencia absoluta, el mol- llo y ut-ra. carencia en el ser. Por etlo el m <s lcoahlc porqm es id'niico
de en negativci dc In bello, n sea, de la eternidad que transpa- *io Ello plo bco c amabIecn la mcdidacnqucese1 uen,Por qu in-
rece en fnrrrias sen.sibles y que aunque a distinto nivcl se v<stgar, cumnc:es, <' '* . de esras dos n#turczas rs la causa de la ocra, si
afiadc a l verdadero en la coristelaci n del bien'. En la medi- su taturalez.a es rtra Ms hie el ser mntroso dc este mund rieite
\tsdact dc un s\ mu)acro adquirido de lo bello, para aparecer bello y
u , rl {am cr; el er eln es en )s meJcla en que parc cipa dc tn be- l c > I:* f
na, yc n***zw * .tx *vrit lct. cs m:fl pcrflcco. Elcn eli dc- l **** t* v:l.
v:*l'l**:t*i l *ll *.
desgraciad o de los hombies' , siguiendo la ecuacill drJOrW?i-
i i i i l i i is: de l'latri a Croce (e incluso hasta txs/deiformitas. Jtistino, en culto padre dc la Iglesia, insiste
' " " !'.1 ' i pateando por san Bttenav ent u ia y por Fi- en afirmar la fealdad dc Jess: El rey qCie venerarnos
tuvo la belleza de recto
comentario agustiniano al mencionado pasaje de Isaas l
2. Empicza a aceptarse lo fei, tanto ni la teora como c(ifusin entre los fieles
en las prcticas ai t sticas y estamos ya en la segunda cpo- cuya fealdad constituye
ca , a partir dcl cristi anismo pvc tiaiismitit se lcg.tdci al LI Veibo se ha despojado dc su magiiidicencia y ce Sti ma-
m u ndo moderno. Esta religin, en la que se adora a un jestad, se ha hecho feo, para hacer bella a la humanidad dc-
Dios sufi iente, no pcistula los mismos cinrnes estticos que frr mac)a por el pecado.
la traJ icion clsica. Com observa Hegcl en la irrra, rio A diferencia de los platIi icos y dc
es posible fifiu'at con los formas de la belleza griega a Ui isto cristianismo rio ha figurado cl encuentro con la divino Vini-
flagelado, crin ado de espinas, llevando la ci-uz hasta el l u- camentc conto una ascclisin del hombre hacia lo bello y el
gar del sripl icio, crucificado, agonizan te eri medio de los hin (cn lfloGno, cn cambio, el hriiri bie, en la mcdida cJc
tormentos dc un larga y rorttirada agona (p. 604). sus posibilidades, sr
Hay tin pasaje del piofeta Isaas, que contienc la des- auxilio del dios, cfr. V, 9, 12), siro ms bien come un cles-
crirciia del aspccti que piesentar el Mesas a su venido, y censo de lo divirlO fl lt humano. Tal humillac @fi y vacio dC
ha servido (en una ti-ad icin de mayr soliclez, alterna- atiroidad, que ante la Ley hebica y ante la sensibilidacl pa-
s ercnidad dc los piiraeras figriracioncs catacriiiibalcs gana pueden aparecer corno i encaminarse a lo feo y a l
de Jess) como rriodelo para representar en Ciisto feo, un moralmen te reprobable, constituyen .iia cl cristiano la gr-
Eiios que se ha h riini1lalo hasca asumir cl rstro del ms paig de qtie Dios se ocupa de cada tirit de los hombres en
su travesa por este valle
Antc la expresa fealdad de algunos crucifijos mcdievales
, las figuras tannen LlDSas de las grgolas dc las iglesias rirn-
riicas y gticas, el Cristo se ennoblecc y cinbellece, esp:cia1-
mente a paitir dc san Francisco, cOiTiCi L*iiio ]ess eri cl pese-

a un
recha7.ado por los from bres
xid im es en 3ii, et non liabcba t SpCCiciTi nequc dccci rei n, seal vtiJ r us

Cfr. Agustn, Cla-isti te formit.


Il le cniiTi si dcfor m is ci0 not uisser, tu Conrilin c]iiam pcrdi isti iio rece-
cruce defor in is, sed dcforiiii tas ill ius p ulc)i ri tu-

XLIV, 3.
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entonces, cada vez mss asociado, en las artes fi- ble en los arcos ftgtirativas, que pi-esu rncn nccesariamente
conla gracia de la Virgen), o bicri se le representa la visible ciipresencia de las pai tcs en cl cspacio. En ielacion
majestusamente cnn la forma del Omnipotentc, del Pantc- con la mirada sinptica del olaservador la fealdad mantiene
crator, dcsde los bizantinos hasta Cimabue y otros. Sea como todas sus foiinas indivisas, **> disueltas si olvictadas: esta
fuere, el cristianismo occidental, tras el segundo Concilio de adherida de modo ineludible e i nso l-table N cuadro o a In
Nicea dc 787, defender el culto a todas las imgenes de la cstattta.
cOrriO bellas rt*s
divinidad y de la santidad contra las tendencias iconoclastas, La v iiirura y la escultu i a (entendidas
y no como h abilidades rra imitar lo visible) deberin,
facilitando, as, el desarrrillo de las artes figtirativas en la Eu-
ropa occidental. ESta rcafirrriaci6n de la licirud de las imge- lo fco. Fierde valor el principio de
traducido ilidad entre poesa y artes visuales exp i esado en
nes contraste singularmente con la va asumida por el Islam iezari a nitarsc
limitada, de tardas formas, a ls edif icits pblicos dc la de-
coracin abstracta (geomtrica, del arabesco o iamr/q, y de los primeras resc{ rielrajaduras en la antigua muralla levan-
la alternancia, en arquitectura, de fajas de piedra de distinto cada para i esistir los cmba tes de lo fec. Se le reconoceseal
color). El rechazo a fe anicoriicidact en el cristianismo irrpli ahora un primer, limitado derecho a la existencia; d de
cx, entre otras cosas, que el clemento sensible y figurado pue- de que nacc una t iTiida cori fianza en la posibilida incltiidos
que cl elemento catict y negativo en general,
da ccadyuvar a la fantasa como gil puente de paso enrrc mamut, sea metabolizadci tras un pac-
esre mundo percibidi y otro imaginado y deseado. ceso a lo largo iel tC lTlO perdiendo cn parte su nat tira-
leza amcnaza dora.
3. En una tercera fase, lo feo aparece como ingrediente de escibc Sobre eJ estero de Ja
lo bello, algo as como la sal que eliminara se posible irisipidez poesa griega, la cobra ms innovadora de su poca. En ella se
c incrementada stu intensidad expresiva. Puede ser gozado por considei-a a lo fco rpico dcl arte m oderna. Mientraslaque en la
perfcc-
que no se disfruta aislado, porque est dsuelto en lo bello, Grecia antigua la bellcza llegaba espontneamente a
qtie lo feabsoi-be. Tal es la idea que sostiene Leasing en Jae cin, creciendo inculta, como una planta silvestre, cl ai tc
ourr, l 77, la obra que aborda por rrimera vez el estudio te moderno y en especial la poesa O HO
mtico de lo feo como categora esttica especfica. Tal idea se meta a la q meta fijada en su
considera admisible nicamente para la poesa porque proce proceso de tension, el desenvolve rse de sii Cultura no tiene
de por partes, en sucesin y, as, en ella, lo feo se diluye en el una direccin determinada, la masa dc su histoi a no tiene fe-
curso del tiempo, perdindose su carcter repugnante (cfr. yes ni coherencia interna, el conjun to no tiene rn idad
Laoconte, . Ese diltiirse che lo feo es, sin embargo, nvia (pp. ION, 64). El arte moderno es ciertamente rico en obras
admirables y suscitado ras de entusiasmo, pero a la larga no sa-
" Fat felacion con la capacidad pi ra rcprcseiitar lo feo en la Edad tisfacen , porq ue ya no guardan la menor relacin :on la for nsa
Medio, baste considerar a Dante, t:rich iii maestro en tas descripciones cerrada y la perfeccin de lis antiguas. A menudo, concilian
de extrema dureza, corno la del cuerpo atormentado de Mthcma (cfr. el nimo para laceiai le luego ms dolorosamente an, dcjari-
do en l un agttjon ardietitc y cogiendo ms dc lo que
Interno, XXVII I, 22-27) o las alusiones a Lucifer, a iRen prcscnt:i tan-
ro iii:a fcr cuanto lelo haba sido antes (cfr. iidrzti , XXIV, 34).

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dan. Ya tac se pctede alcanzar el goce perfecto, ac}uel eri qtie
no hay inqtiiettid, el que puedc aplacar cl ardor del deseo. Eri
gncro iris por
nucstro tie=*r **tan, dice Schlegel, armona y
algiin atisbo de belleza pcrfccta, no RSU tit i*' " *' J',' "
como la az y la satisfaccin quc stas supoen, ura 6c//rm quilo como en el ansia
pe echa c nmutable, ona June qve no se couvie-ta cm rttbe en se afi)d uno de io hallo tanto
el momento del abrazo irs ardiente (p. 69). mente lo yasiaba. Ies lmites de la ciencia y del arte, cc lts
d.1 arte modcrno se relaciona con lo foo aun cuando sea verdadero y de lo bello, cstil tan confusos que incluso se lta
para supeiarlo en cuanto hace suyo lo nteresante, o sea, vuelto titubeante casi en general la conviccin de la inniuta-
cualquici objeto individhal y original quc contenga una bilidad dc acJuellos eternos lmites. La filosofa potica y la
cantidad mayor de .sostancia intelectual o de energa estti poesa filosofa: la histoi ia es tratada conto pOCSa, y CStR
ca (p. 89). Su modelo instipcrado es Shakespeare: corno historia [Ldit. cit., NO-i1] .

As corro la natcira1eza producc lo bello y 1s feo mezcla- La an arq u a, la inqtiietad como atisen cia de un s
dos con ura riqueza exhubeiarite por igual, as tam'h y ii caractersticas del artc y
Shakespeare. Ninguno de sus dramas es Sello eri conjunto; sociedad moderna, qtie oda armonay satifac-
rcchazan
nunca la belleza determina la ordenacin del todo. Al igual zion estticas, que estn en continua e insaciable bsque-
:jrie en la naturaleza, incluso sus bellezas aisladas raras vcces
da de riovedades picantes y de excitaciones pasajeras que
estn libres de aiadidos feos, y slo son medios para otro
fin; sirven al i nteme caracterstico o filosfico (. ..). lo pocas atuidari el CSJrltit de los iridiviC DIOS sin satisfaceilo por
veces despedaza en objeco y escarlaa como con stu cuchillo cllt: Cualquier goce hace afn irs violcn cos los deseos,
anatmico en la asquerosa descomposic:in de los cadveres con crtalqu.ter coriccsin sc agigantari las pretensiones y la
morales [F. 5chlegel, Sc bre el estudio de la poesa griega, Mu- esperanza dc una sacisfacci6ii (rial se alcja cada vez irs.
driil, Akal, 1996, i30; traduccin de Berta Raposo]. wei ntievo se hace vicj, lo raro sc hace comn y los CSt
mulos de lo gracioso y de lo excitante pierden su viveza .
De esta condicin dc desasosiego y de insatisfaccin, de Eri el distanoiamieiito entre el gusto etc una minora y el
cste proceso infin itr de dcsgarro surgen, sin embai go, las del gran pblico, en el estriden te ciritraste entre arte lc-
chances e la Ldad Mcderna, cuyos recrtrss estticos cstn vado y arte bajo, cn el jue cada eriterio esttico corre el
constituidos precisamente por le feo, por el caos y poi lo riesgo de naufragar, la unica csperanza, segtri 5chlegel, es
amorfo: que estalle una revolucin del gusto: Ya ha ocuiiido ins-
chas veces que una necesidad urgente gener un objeto;
Pero no lo bello. Lo bello es tate poco dominante en te dc a desesreraciii si rg una iiucva sci-er iad, y la 12af-
poesa irrotterria, que muchas de las obras ms excelentes de c{ua sc hizo madre de una bcn Rica ievoltiCri. ( NO O
sta son evidentemente repi csentacioiies de lo Veo; y el fn ha- dria esperar la an arqoia CSttica de no.estra poca un a ca-
br que confesar, aunque a disgusto, que hay una representa- tstrofe semejante [Edic. Cit., 6465] .
cin dc la conjuncin en su rris otro grado, de 1s desespera-
cineri toda su abundancia, que cxige la misma sino una De rriert elemento, lo feo pasa a ser en poesa url actof
ms alta fiterza creadora y sabiclura artstica que la represen- de negaCioii diaiiietial de lo bello, en malhcchor esttico,

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contia el cual se nos propone desarrollar un completo c- las formas binarias dc la verdad 1(igica (lo verdadero y lo
digo criminal en el que se especifiquen sus distintas rnani-
falso) y de la moral (el bien y el mal) se articulan en es-
fC5taCio n e ra ra poder pe rseguirlo legal m en te. Lo Sello
truct uras de una mayor complej idad: la dialctica reco-
en la gil busca y captura de lo noce, as, la posi t vidnd de Ja iiegarivn en tanto q ue re-
feo: sor t c d e 1os p r o ces os q u e s e d e s a r r ohari en c l
Una legislacin esttica compl eta sera cl primer rga- pcosamicnto y en la rcalidad, co ia siderados iia sepamables;
no dc la revolucin csttica. Se riiisin sera guiar la fuerza u.na cieiicia joven, la eco mini a po ltica, perfeccio ria la
ciega, equ ilibrai lo que esr en conflicto, ordcnar lo nds- teo ro mandcvilliaria de la ecuacin critre vicios privados
ciplitiado hacia la armona, proporcionar a la cultura est y vi r t udcs ptiblicas, mostrando la naturaleza socialmente
tica una base horne, una orienracin segn a y ur talante re- bcnef ciosa del cgosmo y dc ttras pasio nes; Gocthe di-
guiar [kdic. cit., 94) . buja en Nan ra la potente figura de Mefistfeles, smbolo
de una fuei za que, queriendo el mal, ter mina por produ-
Las categci ras de is Cfi ttica clsica empiczan, a pai ti i de cir asi m ism o el bien.
ahora, a volver, por contraste, bajo una formn subvertida,
anticlsica, t:11 dlfercnciadores respecto del arte aij(guo, an-
tes dc redescubrit en El clcrriciitos perturbadores o dioiii- Metainorfosis de lo feo
la hiptesis de que esa re-
ducciii de la d ista ncia de scguiidad respccto de lo feo l . En la cuarta poca, lo feo ya no 6c distingue de lo be-
(hasta set caldo subsigiiicn re) ha :I dC poncrse en relacin llo; en un giro conceptual de trescicntos sesenta grados se
con la acentiaacin del puttos cx lcis cambios rcvol uciona- llega a repetir, con las brujas de jack beth, que lo bcllo es
rios contemporaneos y que d eba ligarse al concepto de feo, lo feo es bcllo. Su aceptacin redime la negatividad
caos regcnerador de ordenes nuevos. Coi1 Hiildcrlin cl re-
absoluta, siibstrayndola al aislarriicnto de lo positivo y cle-
chazo a todo orden esttico, a toda ti adicin y a toda conci-
vando al nivel dc objeto esttico los diversos aspectos de la
liacin simplemente armn ica se hace bajante y explcito: lo
patologa individual y colectiva.
orgia ico procede dc lo argico (es decir, cl tiden del Ser en el seno de la cultura francesa, en su tardo ro-
irancicisnio social, donde lo foo cfecriio su defia i rJva con-
Hiilderlin, y a partir de l, eriipieza a considerarse, cspa ra- version en belo, hasta llegar a ser indistinguible. Con Vic-
dicamente, que un icamcn te er digno de ser llamado nrte tor Hugo, con Eugene Sue, ccin Charles J3audelaire y con
ajue1 que sepa dar razn de la enorme acumulacin de esci-
siones y dc d Ior Evie traspasar a la real idad, aqtiel arte que una serie dc escritores ms populares , el arte sclecciona
como privi1cgiado terrcno propio los fenmenos anormales
plan tcc Ut COliCiipciori sIO cOm O lfrrii te extremo del des- y ariibiguos, los puntos cardi nales de condensacin de lo
gar ramien to.
El proceso de disolue t on de la trinidad de val otes pu- feo y del dcsorderi: las dcformicladcs del ctterpo y del alicia,
la miseria moral y material, el delito, los bajos fondos y las
prcmos eri cl rriund o moderno se da en tres frcntes. Jun- cloacas de la sociedad y de la conciencia, scabre todo nietro-
IO s inodif cxciones sitfri as pO* O 6Clla y pOr O fcO,

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l 'iia 152a, en itn acto sbei-ano de identificacin, se su.ce- Jr rr/ mnir (el defrrme bufn tiic'si
de una vuelta dccisiva en cl lai go camino que lleva a l fco Francisco l, jtie, en cl fiyn/afn de Verdi ser.n
dc eli n ser a ser como lo bello. En csc aito, el joven te el mismo personaje y el duqtie de Mantua)" se cti i vic'i t i i
Hug adhiriridose al Gcu/o del cristioni.sino, de Chateau.- eri los campeones de lo feo bello. La fealdad cxtei iii y lii
bria rid elabo ra una :iii rciitici y i-iginal teodicca esttica, belleza intcrior se separan claiarrientc. Desde esta perspectiva,
** ** '* :* i.'* i.i 'Inc l.i i ji ia in tcntat.in Agustn o Shaftes- lo bcllo no ptiede aparecer en todo su espleiictor, porque
l ii iy. C ii ncicl iciiClo con Hegel, equipai a el ai te ctistiano como lo verdadero y lo btieno queda, a menudo, ccbierto
ctn el arte modcrno, cuyo nervio espiricual esta represe nta- por tina pdtina opaca y repelen te.
do por lo feo: Con Hugo, pero ms clemente an con Batidclaii-e, el
arte, concluyendo un recorrido p1ttrimileri aiio, i-eivindica el
El cristian ismo lleva la poesa a la verdact. Al igual qite derecho a tratar lo feo en todos los terrenos, hasta bajo su
cl, la mtisa modei iba contcmplar las cosas desde cina pers- forma ms extremada, la dc lo rcpugnaii te. Ya Arist teles se
pectiva ms elevada y ms amplia. Comprender cJ ue en la haba planteado la pregunta bsica de por qu en el arte nrs
creacin no toclo es hu manameii te Sello, que en ella lo fco atrae todo ac{uello que eri la vida nos espanta o rios repug-
existe al lado de lo Sello, lo deForrrie cerca de lo gi acioso, na, de tal forma que aquellas cosas que nos hacen sctfrir
lo grotcsco en el reverso de lo sublime, el mal con el bien, cuando las vemos en la i ealirJ arl nos producen placer si las
la sombra con la luz. (...) La poesa c(ar un gran paso, en vemos en imagenes qtic scan lts ms fclcs posible, tal los dio
paso decisivo, un paso que, a semejanza dc la sacudida de Hijos dc las bestias m as sididas y de los cadveres ( Jorca,
sin terreno oto, cambrara tacto a superficie del unido inte- 3 145 b). Y haba contostado demostrantlo cmo sti repre-
lectual. Har lo mismo que la Namraleza, mezclal en sus sentacin cxacta las ptirifica y las hace no slo tolerablcs,
creaciones, pero sin corifundiros, lo grotesco con lo subli
siri incluso agiadables. El arte merced a la forma qu.e
me, la sombra con la ltiz, en otros trminos, eJ cuerpo y el
alrita, la bes tia y el espri t u ( Ireface c Nromnell, 1 527
t ransfigiira cualqiiiei con tcriido. sigtie diciendo obra la
(trad. east.: Prlogo a Cromwell, en V. Hugo, Manzfesta milagrosa metamorfosis de lo feo real en Sello efectivamen-
romntico, Barcelona, P'cnR s i I z , 1989, 3; tracl uccion dc te represen tado.
Jauine Melendres]). Pero Kant, con accptando la tesis de qtie todo cuanto es
fco en la naturales.a puede ser salvado estticainente, exclu-
Este planteamiento se perctuar, si bien en clave laica, ye expresamente lo repugnantc dc cste auto de clemencia y
hasta nuestro siglo, con las significativa afirmacin de Apo- de gracia:
lliriaire: Hoy amamos la belleza tanto como la fealdad .
El artc bcllo muestra set preeminencia en esto, en jue
Mientras que Victor Cotisin, afn en 183a, dciende, en puede hacer bellas aquellas cosas que en la naturaleza son
De vrai, du bean, de bien, la idea de belleza como expiesin
de la moralidad, Htigo difunde el principio de complementa-
riedad y de incercambiabilidad de lo bello y lo feo, que harn Ya cia 1 524, Dyi on, con ?/r N@arme Tronsforoied, haba puesto sti
atenci n en este terna. Junro a las dcfoi m idades ixaiti i-ales, empiez:in a
suyo el socialiSlTit romntico y Daudclaire. Seres monstruo- dcscrib irsc, a partir de csta pioca, tambin los monstruos arcifici at- inente
sos cl @iiasimodo de Sotr-Darrie de Paris o el d riboulet de creados, como en el frankenstein ( 1815) de Mary Shelley.

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feas o desagradables. Las cleras, las plagas, las devastacio- F.i poema Una carroa ilustra c1ararrient este plan te:ii iiic-i i
nes de la guerra y cosas semejantes pueden muy bien scr to de figurar la desrruccion de toda forma, el aritieros que obs-
descritas conto cosas daosas y tambin pueden ser repre- cenamente cancela el amor. La terrible revelacin de la univer-
sentadas en pintura; una sola especie ble cosas feas no puede sal vicisitud que aguarda a todo ser viviente, su inexorable
representarse segn la natui alcza, sin que se destruya todo
corrupcin, tiene lugar en la copresencia de los opuestos, pues
placer esttico y, por ende, la belleza dcl arte, y ella es la de
aquellas que inspii an repugnaricia (Crtica deljuicio 25). es en una hermosa manana cuando se descompone cii cuer-
po cualquiera, sincdoque macabra del final de todas los cosas:
2. En Baudelaire, por el contrario, la belleza no slo in
;Recuerdas, alma ma, aquello jue vimos
cluyc inmediatamente lo repugnante, sino qtie, incluso, est
una hermo.se invitara de verano suave:
ms all dcl bien y del mal moral: su mirada infernal y eli una carroa asquerosa, al borde de una senda,
mina devuelve, mezclados, la buena accin y el crimen y en lecho muy pedregoso,
en stis ojos httndidos, de Musa enferma, poblados de visio
nes nocturnas, se reflejan alternativamente / el horror y la piernas arriba, como una mujer lbrica,
locuia. Parece haber renunciado el placer de oficial el mi- ardiendo y rezumando veneno,
lagro de la transtibstanciacin de lo feo natural en lo Sello en actitud indoleii te y cnica abrase
art stico. La belleza monstruo espantoso enorme inge su vientre con mil emanaciones [...]
nuo conserva en s, bien visibles, osteritados incluso, los
semblar res repugnantes de las bestias ms srdidas y de los Como triste consuelo, parece que slo las formas, des-
cadveres, sin vclarlos ni intentar transcenderlos mediante pojadas y descarriadas, resistieran en su distanciamiento
una sencilla catarsis. Lo bello recuerda, as, el factor de platnico, al poder de la muerte, rehuyendo el destino dc
afliccin y de horror del vivir, conocido desde tiempo in- los dems seres, atiriqtie al precio de perder sii consistencia,
memorial y que (segun el planteamiento frcudiano), en su constrcidas como estn a sobrcvivir en cl exilio, cn mundo
origen, antes de convertirse cn extrado tras su represin in sombro e incierto del recuerdo de una vida anterior:
conscientc, ha sido pai-a nosotros hasta demasiado familiar.
La poesa de Baudelaire rescata esa represin. Incluso en cl Se borraban las formas, slo eran ensuefio,
esfuerzo de hacer este universo menos repugnante / y estos un esbozo apenas trazado,
breves instan tes menos graves, el choque dc la belleza pio como olvidado en la tela y que el artista
voca simultneamente el reconocimiento ya oscurarriente ultima solamente por los recuerdos.
preseritidt desde sieinpie, por otia partc del caos insupera
ble del que parte y sobre el jtie campea la busca de sentido monstruosos e inauditos [ ...]. La pasi n frenctica por cl arre es un cn-
de la experiencia. cer c{ue devora rodo lo dems; y, en la medida en jue la ausencia abso-
u ta de gutC' y c$C vGfc$ad CJ2 artC cC{tJiva$c a atJ3CJ2Ci dC aJtC, e O3ylbrr
entero desapacccc; la excesiva especial izaoidin de u na stla facultad acaba
Manticne, sin cmbargo, el vnculo tcn cie (por rorrri,fon&nrri cJ ue en la nada (Ch. Baudelaire, Lcolepainne ( 1 85 ! ) en Ctrl romontiqur,
debe encontrai cl lectoc, no sugerir expresamente el autor) cn tre bello, Pars, 1923, p. )2Y). Vase tambin P. Mathias, 1 beaut dan les Fleurs
verdadero y b rveno: el gusro desmedido de la forma lleva a desrdcnes i cial, Grenotale, 1 U7.

l31
I.a divina esencia de la forma es inmortal, en la media 3. A paitir dc Hugo y Ban.delaire, la idea de que lo Se- llo,
en que, al no estar ctmpoesta de partes o de molctila$, en tanto que orden cdificante, est amcnazado de muer- te se
como la rrin tcria, rio puede dsolverse en elenentos sim- gencrali z.a, tanto en las teoras como en las }a iciicas ar
ples: rsticas. La inproduccin de lo feo, en rodas stis vaiiaritcs, tiene
como finalidad la rectt peracion para la lel1eza de la carga
Cuando cso ocurra, ay ben lema herida, di a enotiva qu.e, en la Ldad Modern a, hal a cedido aqulla a lo
los gusanos que con Pesos re roan, sublime, coi i iendo el i csgo, con ral abditacii n de
quc ya conserva la forma y la divino esencia degradarse en lo gi-aco y en lo arnanerado.
de iriis amores aunjue ya sin presencia. Paradjicainentc, con ello no slo no se bloquea el pio-
grama aristtarlico de rectipei aciri de la ientidad, siiii que
El cdigo criminal dc lo fc, proyectado por $chlcgcl, ya se extiende, en la medida en que, a pa itir de entnces, se
n sirve para darle cap t tira, para desenicascararlo o comba- procedei /a al rescate dc todos sus asrctos. todo puede lle-
tirlo. En todo caso, se utiliza para sorprender cl aspecto de- gar a ser estticaiiieiite bello y nada queda condenado a pci-
lictivo e infernal dc lvi hello, sin el cual se convierte en su- manece r en el limbo de la insignificancia. Ccmo le dira el
pe rficial y vrtlgai, incapaz de dejar p rese n tir el sentido gran piintor John Constablc a una conocida suya: o seo-
enigmtico dc las cosas. Como dice el Himno : la BcIlna ra, no hay nada q ne sea fco; en raJa mi rzW uso 6r r/ira una
(vv. 1 l-16): ir Ja cosa fea: ser curso fuere la forma dc en t1jeto, la luz, la
sombra, la pers Puctiva lo harn siempie Sello"'.
;Sttrges del negro abismo, o acaso bajas Cuando todo se cta nvicrte en digno ele atencin esttica,
de una estrella?, embrujado, el destino, se produ.ce una indfcrcnciacion adiaforizacin de los
como un perro, pegado va a tus faldas; objets artsticos, en el sentido de que cx.algo.ter cosa, inclu-
alegra y desasti es al azar esparces, so la ms humilde, puede llegar a ser digna dc coiisictei.i-
todo lo i iges, y dc nad;i das cuenra. cin iv iiiuciosa, corno Cuando han .rrgi Ji ia ra .sii,s :iJa i:i
Sobre muertos, Beldad, que escarrieces, cdlcbie ==rros o bctsca intencionaclarneiitc isti o femeni-
caminas. No es la menos fascinante nos insignificantes o fans para ietratai los, al ticin(o gire se
:Ie codos tus aJhsjas el horror,- esfuerza por conseguir pintar las que Para los pintoi es aca-
ente vientre orgulloso, amorosanieiite, dim icos constituyen inexactitudes y anomalas.
tlanza Homicidio, el ms caro de tus dijes. Tras el gesto i innovador de Hugo, ser, sin embargo, en
Nemania, entre 1530 y 1 557, donde se elaboren las teoras
sobre lo feo f1osfi c;iioente ms fecundas. Puede fijsrse cl
Ch. Baudclai re, Una carroiia, en orrs r/ zzzz /, en Orurrci
coMf lte$z p. CO [trad. caStcllDna dc Jaciilto Ltl is G(1ere{)a, z2J corn J/ pi incipio dc esra fase en 1830, fecha dc la publicacin del
mal, Madrid, Visor Libros, 1982, 6263] ; y cfr. Ch. Ilaudclaire, Mon .Sistema de esttica como cienci, i de la idea de lo bello, de
coeur w nu CLIII, en Orurre rawp/.rrd , 2 vol., [arts 1975- 197i5, vol.
I I, p, 1298: Toute formc cr, mme par l'homme, cst int rrio rtellc. Cat
la fC rmc est indpende ta te de la matire, ct nc .son c pas les molcules qui
con.stit ueia r la forme.
Christian Hermann Weisse. Donde se presenta lo feo como emprendida por sus propios discpulos y seguidores. La l
par re esencial c inscpai-able de la belleza, sirena que desafa se relaciona, en J, con la nueva valoi acin del dolor que el
con su canto mortal la fantasa artstica. Llega incluso a ahi- cristianismo introduce en la civilizacin de Occidente, er la
mar (recordando, quiz, a Victor Hugo) que lo bello inme- dramtica conccpcin de una realidad desgarrada por los
diato es lo feo y que lo feo es la belleza al revs, o sea, colo- conflictos. En ella, el hombre, transfoi mado en un anfi-
cada de cabeza (cfr. vol. I, pp. 163-207, 180-188). mio, se ve obligado a vivir en dos mundos. Unas veccs sc ve
El otro planteamiento importante de cstos anos lo for- arrastrado hacia la tierra, hacia ahajo, por la carne, por las
mula Vischer, q tle mas taide colaboran con francesco de tentaconcs y por el pecado; otras, hacia lo alto, por su in-
Sanctis en el Politcnico de Zurich. Para este filsofo, rre- contenible deseo de absoluto. Por tin lado, pues, las fisono-
nos cspiritualista que Weissc, aunque influido principal- mas animalescas de los tortuiadorcs de Cristo de la antigua
mente por Schellng y por Solgcr (autor, este ltimo, de Er- pintura alemana que simbolizan la trgica, incxtirpable om-
nie, 181 5, una obra dedicada precisamcnte al problema de nipresencia del mal en el hombre (cfr. EstticE, p. 986); por oti-
lo bello), cl artc no tiene nada que ver con el pasado. Frente o, los delicados rostros de la Vrgeri y as pacientes caras de
a l- egel, sostiene c}uc tendra lin csplcndoroso desarrollo en los santos que aluden a una redencin posible para cada uno
el futuro, cuando la subjetividad desarrollada, saliendo, de nosotros, a una eternidad qtie nos aguarda. Dcjando
tras la Ilustracion, de su estado minoiitario, llesrie a r der entrever la dulzura dc un reino que no es de este mundo,
repai tir toda su energa contenida (cfr. Kritische Gu:rige, en el que finalmente se encontrar la belleza, unida a la vei-
vol. II, pp. 174 y ss.). Vischer concluye qtie la totalidad ar- dad y al bien, el ciistiaii ismo metabiliza, en perspectiva, la
mnica se ha perclido ya y qtie la razn moderna no puede ncgatividad, siempre cuc se reconozca en el plano puia-
tiiiivcrsalizar lo particular o amaJgamar los fragmentos le la mente ieligioso que la naturaleza, humana y ext i-a-htima-
realidad en un improbalale Todo [AMCh Einar, I I , p. 278). na, esta intrnsecamente privada cte belleza y de concit a-
Lo fco, qtie cs cl principio del movimiento, la forma de la cion: slo el soplo creador residual y la permanente gracia
diferenciacin, es valorado en stt papel de levadura de lo divina la levantan de su cada y la haccn hella.
bello, que dcsapaicce en la obra una vC7. terrriinada su mi Para Hegel, el arte constituye una iii:iiiifestaci ii del es-
sin (f rricbr W ng, vol. IV, p. 408). pritu (o sea, del trabajo universal del gnero htm.iii), cl
testimonio intuitivo de su lucha inter miiiable ce i 4 Con-
quier obstculo que se interponga a la apror'cin de la al-
El Arcngel de lo bello teridad. Tal es la primera y bsica etapa, juritamentc con la
religin y la i IosoYl z , del progresivo crecimiento dc con-
1. La quinta (poca, rea resentada por la Este tica de lo feo ciencia dcl espritu mismo en el domingo dc la vida,
de Karl llosenkraz, aparecida en 1853, tiene sus premisas cuando se est en situocin de liberarse al menos pi ovisio-
eri la hlosoia dc HegeJ. Pues, aunque HcgeJ no haya iefle- nalmente de las relaciones de dependencia externa,
xionado explcitamentc sobre lo fco, con su teora del arte Lo bello (manifestacin sensible de la idea) conseiwa
romntico, o sea, cristiano, ha propiciado, sin embai go, la en s las huellas de lo negativo que ha tenido que superar en
operacin radical dc tematizacin de las teoras de lo feo cada ocasin. Las marcas y cicatrices dc este conflicto se ha-

l 35
ccn ms visibles a mclida en que nos acercamos irs a las vivir tranquilo y los vcleidosos impti1st is Sai i t ii i i c i i t .i 1t S
que Hegel considcra las formas ms elevadas de expresin erosiona la densidad monoltica requerid a pr ctialqriici clc
aitstica: la trageclia y la comedia, Tales formas estn traspa ficacin tica exclusiva. Al faltar el comproiriiso absoluta
sodas por terisi ones y desequilibrios, en los qtie se le recono del individuo, lo cmico, bajo la forma disolutoria del tu-
ce a lo feo tin papcl dialectico fundamental de custodio rner, expresa ahora, irs que lo trgico, el desarrllo de la libre
de la indispensable ncgatividad: subjotiV i dad juc ha ccnquistado zonas reales dc auto- rima
arrebatndoselas a ses antigttos amos colcctivos, se- mejantes a
La colisin perturba esta armona y pone en disonancia los mtics Hccatonqtiiios de lees cien ojos.
y r sici 4ti el ideal en s unitario. ior tanto, al repiesen tar El arte mtderiio registra y i ectnoce sirriult;aeamente
tal vul n cracion se vulnera el ideal mismo, y la tarea del arte tanto el nuevo valor que la subjetividad sc atribuye, como
aqu no pu.ede consistir sino, P or un a parte, en evitar que
los efectos negativos que tal cambio de papel piroduce en
en esta diferencia per ez.ca la belleza libre, y, por otra, en
las relaciones sociales c intraperso nales. Sin embargo, rc-
prescntar la escisin y su lucha, con lo que, mediante la so
lucin de los conflictos, de aqullas resulta la armon a, y prescnta tales efectos (en su nivel ms caractcrstico) como
slo de este modo Mirilla sta en toda se escricialictad. No acontecimientos dcsdramatizadoies, en la medida en qtie
pueden estalalcccrsc cletcrmin aciones generales sobi e hasta los individuos no parecen ya capaccs de tomar verdadcra-
qu lmite puede Ilevaise a disonanca, pues a este respecto met te en sctl o, ni siquiera se prcpia exi5renc a. En la i;1pi
cada arte particular sigue un carcter peculiar [G. W. l. da y general transformacin, gate amalgama con iipcin y
Hegel, I.caciones sobre la rirra, Madrid, Alial, lf 8f, 15 1; regeneracin de lo ica1, al final, cada uno concilia consigo
traduccin de A. Brotns Muoz]. mismo sinicamente cri la reconqiiistada sercnidacl cl el 6n-
mour (cir- rP * 376- 138 1 ) . As, el arte ms significativo
Segiln Hegcl vivimos una poca pr saica, en la qtie el llega a scr aqucl que, reproducicndo (cono Sternc) la disi-
artc, como inccrs mas * . rarece como un pasarlo. En pacindc1 sujeto en el crculo de su propio mundo, consi-
un estado de guerra permaiicntc eii cl qtie no se resticlvc gue rerse de las fealdades y de las niezquiras avenencias
rt iiiguna contradiccin, los individuos, rcacios a tcdo com con lo existente, sin qiic se los quiera, o se las ptieda, elimi-
promiso quc iiiipliqtie una lealtacl absoluta e indivisa, bus nar efectivarriente.
can rcfugio ante las intc'rcries de la poca caviidose sti
propio ncho y cortridosc su propia tajada dc cielo en la 2. Con Rosenkranz, lo fco se convierte en desaffo inelu-
tien-a (cfr. pp. l )8 17 l , 663664). No existen ya, pci- con- dible y trampa eficaz a la primaca de lo bello. Dc stierre
siquiente, atttnticas colisiones mgicas extremas, dilemas quc una chi-a de arre sera tanto ms bella y consegii tela
ineludibes, como en los mornentcs heroicos, cuando los cuanto mayor sea la disarrnona y el caos sobre los que logre
iridividu.os estaban acostumbrados a idcntificarse ntegra imponerse. La conciliacin crece en el corazon mismo del
mente, en caso de conflicto, con una de las potcii cias conflicto, en p roporci n ctirecta con el extenderse dc la
ticas en liza (estacto, familia, iglcsia) . El ptinto de vista siu bi a proyectada rr la fignra luminosa de lo bello
moderno, el subjetivo de la particularidad autnoma dis- (L"sttica de lofeo, . 47). En la obra de Roseiikranz, domina
pucsta a la ncgcic:iaciGu y vacilante entre la necesidad de un la exaltacin de la complejidad y de la flexibilidad de u.n or

1 37
den, el de ID bello, qtie concede el mximo espacio a la di- camente cuando se llega a conseguir, al ms alto nivel y en
nmica dcsequilihradora de su antagonista, aun negndosc virtud de las disonancias, una superior arniona. Tal cs,
a reconocerlo le antemano cualquier piecersin de prima- por ejemplo, la enseanza de Beethoven en algunas de sus
ca. Sonataz (o cn los ltimos Gugrtrtos y en
Lo feo no es materia iricrte c{tie se pueda poner apai te 132). El logro de tina cima semejante cs fcilmente percep-
fcilmen te. Es una potencia activa, peligiosa, agresiva, cn tible cuando la obra se m tiestia an imada por actividad aun
continua fermcntaci n; no tiene la naturaleza inmvil del tnoma, librc, precisamente porque slo obedecc a reglas
ser, sino la camalenica del llegar a ser. Se comporta como propias iiaexorablcs. Entonces parece como si la vida flviyeta
un enemigo astuto y tenaz, que solo puede ser deriotado con abscluta espontaneidad, aunque la canse invisible de
r ' na belleza que se atreva a abandonar la postura a la dc- csca vitalidad opere, a veces, desde el extcricr, desde la men-
fensiva, ati-iriclicrada, qtie intente una salida del alc zar del te de un mrisico o desde la mano dc un pintor desapareci-
mero formaJismo esttico, violando, as, cl temor feticliista dos tal ve z. s i glo s a t r s . Succdc algo sem eja n te
a las reglas tradicionales de la simetra y de la armona. Hay al surtidor cfr una fuente, activa1o po r un mecariis mo ese
que impedir, por consiguiente, que lo bello en s, lo sim- condidci, o al balanceo de la corola de una flor producido
plemente ar m6nico afn no pasado bajo las horcas catidirias prir cl aire (cfr. p. 148). de tira espontaneictad semejante, o
dc lo feo, mantenga tin dominio indiscutido en el ter reno dc la libertad que corre eri las fcrmas serie ib(es ( / pr nina
artstico. Lo hello no dcbe parecerse a un dcsierto de la gn otro l tigar), procede la cerrid timbre sulijetiva de no ha-
identidad, al orden sin vida de una perfeccin glida. An- bcr sido cterrotados en lo bello.
res bien, la unidad absolutamentc idntica a s misma es fea Aunque Rosenkianz parezca m;s abiertamente inclinado
y vaca. Para iritcri tar alcan zcr la bclleza debe llegar a ser que Hegel a atr ib ttir una funcin activa a lo negativa en
dcsigtial a s misma, aun a riesgo de perder la propia esta- s, o sea, a la reprcsen tacin dcl mal y de lo feo, conserva,
bilidad en la colisin con su tpuesto (pp. 8*), l () 1). no obstante, algunos rasgos clsicos. Sostiene qtie le be-
En proporcin con In dureza cl el encuentro mantenido, llo, como el bien, es absoluto, y qtie lo feo, como cl mal, es
la cada dc lo feo engrandece el valor de lo bello victorioso. relativa . El mal y la feo, eri fin de cuentas, desaparecen en
Se revela cono artista sumo ac{uel qtie, habiendo bebiclo el la totalidad del gran orden divino del mundo. En lvi sus-
veneno, pr-odiace una vacuna, mediante la cual, no obstante, tancial se rrIaritienc fiel a dos de lis tres valoies stiprcmes
no ha pretendido convertir en absol utamentc inocua la vi- la tradicii n filosfica: Que, en su fundamento ms pro-
rulencia dc su antagonista, Lo bella, a su vez, picide su na- fundo, lo bcllo sea uno con cl bien no corlstittiye tinica-
turaleza grantica de ideal eterno c inmvil al que el artc mente tin rasgr idiosincrsico del Flatcn rotor, es exacta-
debe adecuarse, sin ms. Reproduce, por el contrario, la ale- mente la verdad. De tal suerte, es asimismo verdadero qtie
gora del cri tirifo de la vida sobre la muerte, la alegora de la ID feo en s y por s es idntico al mal: el nal es lo fcc rudi-
resurreccin glDrirsa de la forma dcsde el sepulcro en que la cal, absoluto, tico, religiosos (pp. 50, 25, 245).
encierra aquello que la mata nDrmalmente (lo amorfo, lo
: i i-t ric. lvi disarmnico, lo errado, lo desfigiirado, lo re- 3. ( Esttica de /p Qro expone sistemticamente la pai a-
) i i 'i i, i i i i y l l ialo olico). Tales asesinos son abatidos tpi- djica organizacin del caos esttico, artictil ndol o dCSdC
sus riebulosas primeras hasta sus mariifcstacioiies ms deta- Los resultados qu.e llegai a obtenerse de el lo represeri tan
lladas y sofisticadas (hasta el extiemo de lo satnico, en (en un cambio ventajoso para la cypccie humana en sti con-
tanto que metdica y absoluta subversin de tod o el or den junto, cuando no para los pr otagon istas en particular) pie-
jimfilico dc los ti anscendcntalcs, vil ipendio dc todas las dras miliares penosamente hiricadas en el carn ino ro e la civ-
personas de la trinidad) . "Fras una duia flecha, a lo feo se le lizacin. Por todo ello, slo los ms grandes artistas han
permite habitar el costeros de lo Sello a coiidAcin de que re- sa(ir a explorar esas zonas de peligro rnUi-
nuncie a su independcncia, a ciidicin de qu.e se deje alan - mo para volver y describii las y cxpresarlas para el bien de
cear y pisotear por el San MigucJ de lo bello. Este rio olvida todos: Dante, Miguel Angel, Shakespeare, Mozart, Cioethe.
la antigua pertenencia a lo anglico del vencido, idntic:a a El ar-te excelso ericiieriti a el terreno ins fi-til al lorde de1
la suyo, pues el vencido no es sino la belleza rebelde y per-
versa, Lucifer cado a causa ne su desmesuxada protervio. El
Eri la inmensa hendidura que aire la coiltiadiccin se
liberalismo de Rosenkraiiz le lleva a aplicar al plano de la
revela la unidad en toda su profundidad. La fuerza de la ar-
esttica un csqiicma y una estrategia presentes en rtros es- mona ivianifiesta tanto m;is poten teirien te cuando ms
c:ritos suyos. Pcligrosos, tanto en arte como en poltica, son, grande es la desarmona sobre la que tri una, pero no slo
sobre todo, el diletantismo, la presuncin, la falta de moti- la separacin clcbc dividir el elemento homogneo con la
vaciones profundas y la voluntad de actuar o de expresarse unidad, sine qtie debe ser la relacin negativa dc la u nicl ad
por encima de las propias capacidades. Lo bello no puede, con respecto a S misma, poique slo con esc presup tiesro
por tanto, suigir tic 1st lucha con 1 feo ni cuando el artista posible institrir de nuevo la iiniclad. Por eso la serara-
menosprecia el valtr dc aniversario (pretendiendo su extin cion no es bella Por lo negativo en cuanto tal, sino por la
cin inmediata antcs qttc el somecimiento de las energas unidad jue en la sepai acin detri Ilustra una energa canto
pornci a operante internamente, potencia amal gatiiadora,
autnomas de cue dispone), n i cuando se abandona inde-
salvfica y renovadora [K. Rosc nkran7., Esttica
fenso a su salvaje fuerza de seduccin, como acaecc a menu-
Madrid, Julio Ollero Editor, l9f2, 138; traduccin de Mi-
do al romanticisrno y al hipci romanticismo contempor- guel Salmern).
neos, actitudes amtaa5, que, cediendo a la fascinacin qtie la
disolticiri y el delirio, ejcrcen, olvidan qtie, cu orden a su
Propia supervivencia, el arte no puede dar la ltima pala- Los mo truos del Gttrrnica
bia a la locura tra 234).
A riesgo cte jtigar con ftlego, por otra paite, de1ac corice- 1. En la sexta poca, lo feo aparece cono superior a lo
ctcrsele a lo feo un papel propoi cionado en la promocin c oficialmente reconocido como bello. Represa rita ajue1lo
las arccs. Dtnde el poder de le feo llega a su mayor intensi- que, separado, tutela el secreto dc una felicidad por (]fl
dad (en la caricatura, ribera que separa a lo bello de lo socialmcn te inalcanzable. Es el guardin de un de
tesoro
feo, mostrando 1ts lmites de toda mmesis, cii lo delicti- verdades enterradas que el arte tiene que sacar a la luz, de-
vo, en lo espectral y en lo diablico, mbitos en que, scrimascarando las representan:io nes de la realidad perver
para Rosenkranz, maytr nente se ejerce el arte contempor/u- sa, sobre todo cuando se muesti-ari bajo la tranqtiilizadora
neo), el csfuerzci por resistirlos llega ;1 ser casi insoportable. apariencia de lo Sello Convencional y pacificado.