5568 17740 1 PB - Complexidade

136 SOCIOLOGIAS
DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 8, n 15, jan/jun 2006, p. 136-181
Sociologia na complexidade 1
GILSON LIMA *
As cincias naturais abrangero as cincias humanas, as

cincias humanas abrangero as cincias naturais.
(Karl Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos).
I - Pensando o mundo no mundo
Algumas palavras sobre paradigma: novos modos de pensar e de modelar

o conhecimento
F
oi Thomas Kuhn que popularizou o termo paradigma em
seu livro: Estrutura das revolues cientficas (KUHN, 1962).
Nesta obra, encontramos diversas noes de paradigma
em diferentes abrangncias e amplitudes. A grande contri-
buio de Kuhn foi a de demonstrar, para toda a comuni-
dade cientfica, que as nossas verdades, por mais sofisticadas que sejam,
so sempre posies, idias e procedimentos de verificao de conheci-
mento, compartilhados num contexto historicamente datado, numa deter-
minada poca. Das diferentes noes que Khun expressa em sua obra
sobre paradigma, uma delas a que nos importa aqui: a idia de um
macropadro de concepo de mundo, a qual Edgar Morin expressa com as
* Dr. em Sociologia, professor e pesquisador em Sociologia das Cincias da Rede Metodista de Educao (IPA)Rio Grande do
Sul. Porto Alegre. Brasil.
1 Agradeo as generosas crticas de Mara Baumgarten sobre o texto, muitas delas aqui incorporadas, e tambm as discusses
esclarecedoras que realizamos sobre os desafios da cincia na contemporaneidade. Agradeo tambm a Jos Vicente Tavares
o aprendizado realizado em nossas discusses e atividades conjuntas sobre a importncia de Michel Foucault no debate da
complexidade. Certamente muitas das idias aqui expressas no tero cumplicidade absoluta e at mesmo expressaro algu-
mas divergncias com os colegas professores e pesquisadores que contriburam para minhas formulaes.
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palavras: uma concepo, uma relao lgica, extremamente forte entre

as noes mestras, noes chave e princpios chave (MORIN, 2003: 85).
Essa relao entre princpios que vai comandar todos os propsitos, que
obedecem inconscientemente, a todo o imprio do conhecimento de um
determinado perodo histrico.
Assim, entenderemos aqui por paradigma, um macromodelo, padro
de concepo de mundo, compartilhado por uma determinada coletivida-
de cientfica, numa determinada poca histrica.
Newton, por exemplo, consolidou o paradigma cartesiano com as
suas modelaes matemticas e teorias subjacentes, sobretudo, pela gran-
de sntese mecanicista da sua lei da gravitao universal.
Para o moderno paradigma cartesiano-newtoniano existem conceitos
fundamentais, tais como: a gravitao; a fora newtoniana; a mente e o
corpo como entidades separadas; a busca da verdade objetiva sem interfe-
rncia do sujeito investigador (sem valorao subjetiva, sem
intencionalidade,...) na representao e construo do conhecimento da
realidade; a estrutura dividida em parcelamentos e funes; a noo de
tempo flecha e de representaes ou equaes sem historicidade, etc.
Ento, trata-se de um consenso paradigmtico no cartesianismo-
newtoniano de que a natureza tem uma ordem dada e que, a sua estrutura,
para ser decifrada, deve ser estilhaada em pedaos de objetos, cada vez
mais simples, e que eles podem ser medidos em toda a sua espessura, por
menor que seja (princpio da separabilidade do paradigma da simplicidade).
Para o paradigma da complexidade, outros conceitos so fundamen-
tais como, por exemplo, o conceito que permite explicar os efeitos qunticos
e a relatividade integrada na simultaneidade do tempo e do espao (pensa-
mos em um instante do tempo como conjunto de mltiplos eventos
coexistentes). Utilizam-se as demonstraes dos modelos matemticos no
lineares e das interaes nucleares fortes e fracas. Tambm se considera
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inseparvel o sujeito do objeto (dependncia do sistema de referncia), da

idia de matria integrada conscincia em estruturao organizada. Na
complexidade, no temos mais uma estrutura dada, uma ordem dada, mas
uma tenso entre equilbrio e desequilbrio, envolvendo a auto-organizao
e o caos entre foras de atrao e dissipao, que podem ser demonstradas
didaticamente assim:
Atratores => relaes de atrao ascendente => organizao

c
Auto-organizao e estruturao sem estrutura
c
Foras de repulso (dissipao descendente => entropia => desordem
De nada adianta pensarmos em auto-organizao se no pensarmos

no mbito da inseparabilidade, da auto-organizao fsico e social, ou seja,
de que existe algo que se organiza fora do governo de nossas determina-
es, cujas possveis determinsticas de controle no temos mais possibili-
dades de prever (BECK, 1998, 1999).
A palavra complexus significa o que est ligado, o que est tecido.
esse tecido que precisamos conceber. O adjetivo complexo (do latin
plecto, plexi, complector, plexus: tecido, tranado, enroscado, mas tam-
bm cingido, enlaado, apreendido pelo pensamento). Em seu uso trivial
complexo, torna-se sinnimo de complicado (plico, are, dobrar), algo em-
brulhado espera de simplificao.
A noo do complexo enriqueceu-se nos ltimos tempos, desde que
a importncia dos elos e das propriedades especficas dos conjuntos foram
redescobertas e realadas pelas novas mobilizaes epistemolgicas mais
contemporneas para aes de cingir, entrelaar, envolver e apreender o
mundo, os dados da realidade por uma organizao do pensamento mais
amplo, por aes articuladas e articulantes, religantes dos elementos e da-
dos segmentados permitindo a emergncia tambm da heterogeneidade,
SOCIOLOGIAS 139
na qual os significados de origem devem permanecer com suas

especificidades, como pretendia Pascal, que afirmou ser a parte to
inseparvel do todo quanto o todo inseparvel da parte. (ARDOINO, 2004:
548-549).
O princpio da separao no morreu, mas insuficiente. preciso
separar, distinguir, mas tambm necessrio reunir e juntar. O princpio da
ordem no morreu, preciso integr-lo na dialgica ordem-desordem-orga-
nizao. O princpio da simplificao e da reduo, certamente se encontra
morto, porque jamais chegaremos ao conhecimento de um todo a partir do
conhecimento dos elementos de base (MORIN, 2004: 564).
A transgresso apareceu com a microfsica. O raciocnio cientfico,
fundamentado sobre a concordncia entre a racionalidade e os dados da
observao e da experincia, abriu-se sobre uma primeira brecha com o
paradoxo da dualidade matria-imaterialidade, da matria que se comporta
como um corpsculo, como um corpo isolvel e, em outros casos, de ma-
neira contnua e catica como uma onda. A contradio encontra-se entre
estas duas dimenses absolutamente antinmicas. Muitos ainda tentam
escamotear este paradoxo, chamando de quantum a partcula, mas os para-
doxos lgicos reaparecem nos novos domnios de generalizao da fsica
quntica. Ficamos com a fulminante concluso, que nos ensinou Nils Bohr,
de que s podemos superar essa contradio se assumirmos a idia de
complementaridade (MORIN, 2004: 565).
A fsica quntica um dos componentes mais significativos do paradigma
da complexidade, mas o princpio da complexidade no se esgota na fsica
quntica. Agora, temos, tambm, o princpio da historicidade e de tempo,
dentro dos princpios macroparadigmticos. No paradigma cartesiano-
newtoniano, por outro lado, no existe historicidade na matria, na preci-
so de suas frmulas e modelagens de clculos.
Sabemos hoje que, mesmo no interior da matria, temos historicidade,
e que o prprio cosmos se expande e se contrai. O enfrentamento do
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tempo no paradigma da modernidade simples iniciou-se de modo ainda

incipiente com Charles Darwin, com a sua teoria sobre a evoluo da vida
(DENNETT, 1998). E, depois, Einstein e Prigogine, como veremos mais adian-
te, acabaram por adotar o tempo como princpio-chave integrado em siste-
mas de referncias ou diagramas de espao-tempo,2 em que os prprios
referenciais, no estejam sujeitos ao de foras no mundo da natureza
fsica e bioqumica.
Agora percebemos que a prpria matria se expande, auto-organiza-se, e
at mesmo o universo evolui em um tempo flecha ascendente (organizao) e
num tempo flecha descendente (entropia). Em vez de estrutura, temos uma
complexa estruturao organizacional. Temos assim, ordem e desordem, isto
, o caos produtivo tambm na ordem, cujos desequilbrios, a favor da ordem
ou a favor da desordem, podem levar paralisia da complexidade (entropia).
Tambm o equilbrio absoluto leva paralisia da complexidade.
Temos o borramento das fronteiras entre o mundo fsico, social e
biolgico, que h dcadas, Michel Foucault demonstrou com a emergncia
do biopoder, da desmaterializao do poder-corpo para o poder-vida
(TAVARES DOS SANTOS, 1966: 7-16). Vivemos o imprio da informao
desmaterializada. Diante dos avanos recentes da Fsica, da Biologia, da
Bioqumica coloca-se, em causa a precisa distino entre o mundo orgnico
(molhado) e o inorgnico (seco); entre seres vivos e matria inerte (vida
matria informao), entre o humano e o no-humano. As caractersticas
antes consideradas especficas e complexas dos seres humanos e das rela-
es sociais, tais como: a auto-organizao, o metabolismo, a auto-repro-
duo so detectadas no mundo fsico e bioqumico. Trazem implicaes
profundas para o nosso conhecimento da vida em sociedade.
2 importante ter claro que a relatividade especial uma teoria do espao-tempo, porm Einstein no se refere em termos de
intervalos temporais ou magnitudes espaciais medidas ou de simultaneidade observada, etc. Isso um ponto importante, porque
a teoria de Einstein no diz respeito a medies ou operaes que podemos efetuar com rguas e relgios absolutos. Trata-se
de uma dependncia dos fenmenos fsicos a um sistema de referncia, no qual a relatividade especial torna as relaes de
simultaneidade, durao e intervalo espacial, dependentes do sistema de referncia. Assim, no temos mais nem espao nem
tempo absoluto, o que implica uma matemtica, inclusive aplicada, muito mais complexa. Ver: RUSSEL, Bertrand. O A B C
da Relatividade. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2005.
SOCIOLOGIAS 141
Por fim, temos para ns um dos princpios mais significativos da comple-

xidade, que o que afirma no existir apenas um nico plano de realidade.
O mundo, e tambm ns no mundo, faz parte de mltiplos planos simult-
neos de realidade integrada nos novos limites da cincia diante do infinita-
mente grande e do infinitamente pequeno. Esta a grande questo e o
mais importante princpio estruturante da complexidade.
H muito tempo que a mecnica quntica coloca em questo e em
xeque o dogma filosfico contemporneo da existncia de um nico nvel
de realidade cartesiana. Werner Heinsenberg chegou muito prximo disso
em seus escritos filosficos, de conceito do nvel de realidade. Em seu
famoso Manuscript of the year, de 1942 (publicado somente em 1989)
Heisenberg introduz a idia de trs regies de realidade, capaz de dar
acesso ao prprio conceito de realidade. As trs regies que ele descreve
so a macro, a micro e a biolgica. Hoje, temos ainda, a complexidade e a
complexidade social, que podem gerar tanto mais convergncia quanto
mais fragmentao.
Vimos que as cincias clssicas geraram uma brutal ruptura entre ob-
servador (indivduo conhecedor) e realidade. Essa ruptura, em termos de
cincia, reinou absoluta at o final do sculo XIX, e reinou de modo menos
absoluto at o final do Sculo XX. Uma das mximas de Descartes afirmava
que, havendo apenas uma verdade em cada coisa, quem quer que a en-
contre saber dela tudo o que se pode saber.
Tomemos como exemplo o problema da complexidade informacional
integrada em mltiplos planos de escala. Vamos comear imaginando a
menor dimenso concebvel na fsica atual, pegando um metro, multipli-
cando por 10 e reduzindo ao mximo, teremos ento: ? 10-35 metros (trinta
e cinco zeros negativos). Segundo especulaes da fsica terica, aqui no
existiria nenhuma possibilidade de matria, seja de onda, seja de partcula,
seria como o fim absoluto da matria. Depois, pensemos na outra extremi-
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dade, a mxima escala csmica possvel e vislumbramos hoje, o que os

fsicos especulam como se fosse o possvel tamanho mximo do Universo:
? 1026 metros (vinte e seis zeros positivos) medidos em distncia de milhes
de anos-luz (300 000 quilmetros por segundo).
Temos, na realidade macrofsica e social, a escala dos metros, quil-
metros, centmetros e milmetros, ainda visvel pelos olhos humanos. Mais
abaixo temos a realidade da informao mcron. Seria como se dividsse-
mos um metro em um milho de partes iguais e na mesma escala teramos:
? 10-6 metros (seis zeros negativos). Foi aqui que se procedeu, nos ltimos
cinqenta anos, grande acelerao tecnolgica proveniente da
microinformao digital e da microinformao gentica. A microeletrnica
computacional e a gentica operam apenas na escala do mcron e, mesmo
assim, enfrentam atualmente novos dilemas complexos que ainda nos dei-
xam meio atordoados, diante das suas implicaes no mundo organizacional
em nossas sociedades.
Depois de vivenciarmos at bem recentemente a corrida do ouro
pela microinformao digital e a microinformao gentica (projeto Genoma),
que nos deixou a idia perturbadora de que quase tudo o que achamos
pequeno e invisvel poderia ser reduzido escala da microfsica do poder e
do espectro do poder simblico, vivemos, atualmente, a nova corrida do
ouro, a nanoinformao.3 Agora, dividiremos o metro em um bilho de
partes iguais e, na mesma escala teremos: ? 10-9metros (nove zeros negati-
vos). Na escala do nanmetro, um fio de cabelo tem um dimetro em
torno de oitenta mil nanmetros, ou nanoinformaes. Um nanotubo de
3 Atualmente vivenciamos uma nova corrida do ouro, sem precedentes ante a sua intensidade e velocidade na histria, por parte
das grandes corporaes em investimentos em nanotecnologias. O investimento anual em nanotecnologia, em 2004, tanto no
setor privado, como no estatal, foi estimado em US$ 8,6 bilhes. Praticamente todas as quinhentas companhias Fortune esto
investindo em pesquisa e desenvolvimento de produtos e processos nanomtricos. Somente nos Estados Unidos, o nvel de gastos
governamentais em nanotecnologia aproxima-se a US$ 1 bilho por ano. Bem maior do que o montante destinado ao Projeto
Genoma, tornando-se a maior aventura cientfica financiada com dinheiro pblico, desde o lanamento da Apollo lua (GRUPO
ETC, 2005:20). A nanotecnologia promete reinventar o mundo fsico, gerando mltiplas conseqncias na escala macrossocial.
SOCIOLOGIAS 143
carbono tem dez nanos. Uma molcula de DNA imensa na escala nano.
Tem cem nanmetros e um pouco menor que um vrus. Uma clula
vermelha de sangue (hemcia) extravagante na escala nanomtrica. En-
contra-se na ordem de dez mcrons ou de dez mil nanoinformaes.
Agora sabemos que a verdade sobre uma coisa no to simples de
encontrar. Cada um dos planos da realidade tem suas especificidades. Ca-
minhamos num consenso de que toda a manipulao acima de dez
nanmetros deve ser monitorada diante dos possveis e provveis riscos
vida humana e ao meio ambiente. No entanto, os socilogos e ambientalistas
esto em choque com os nanotecnlogos, que j esto produzindo novos
produtos com novas nanopartculas reestruturadas e que nunca existiram na
macro-realidade social e ambiental. Exigem-se testes, mas testes que ve-
nham a se tornar realidade na escala nano, no apenas na escala macro, por
causa dos diferentes efeitos qunticos nas diferentes escalas de realidade
informacional, como por exemplo, o alumnio. Na macro-escala fsica, o
alumnio inofensivo, ns o usamos at na boca, como aparelho ortodntico.
J, na escala nano, o alumnio explosivo, como demonstraram as pesqui-
sas militares.
A nanoinformao coloca desafios imensos, para uma nanodemocracia
informacional e seus efeitos sobre substituies de materiais, de energia.
Trata-se de uma reinveno do mundo, e teremos um impacto muito mais
profundo e muito mais rpido do que aquele que tivemos na escala da
informao micro. A microinformao digital precisou de apenas cinqenta
anos para gerar profundos impactos na macroescala social e ambiental. A
gentica necessitou em torno de quarenta anos e, no ritmo que se est
realizando a corrida da nanoinformao (cujo ciclo tecnolgico recm estamos
iniciando), seu impacto macrosocial deve realizar-se em apenas quinze anos.
A nossa macrodemocracia nem sequer se acomodou com a microdemocracia
organizacional da informao, e j temos que enfrentar a nanodemocracia
144 SOCIOLOGIAS
organizacional. Na complexidade informacional, trata-se, ento, de perce-

bermos que existem simultaneamente mltiplos planos de realidade e
mltiplos e diferenciados efeitos qunticos diante dos diferenciados e ml-
tiplos planos existentes.
Os padres auto-organizados surgem de instabilidades intrnsecas do
sistema, que aberto para ingredientes bsicos como massa e energia, mas
no para conduzir toda a informao e a organizao, pois um processo
que tambm se auto-organiza, e nenhum plano de descrio da realidade
tem precedncia ontolgica sobre qualquer outro.
Enfim, temos ainda outras abordagens menores de paradigmas: os
microparadigmas. So tcnicas, procedimentos ou especializaes conver-
tidas em micropadres, cuja mudana qualitativa no altera ou coloca em
cheque o macroparadigma dominante de uma poca. o que acontece,
por exemplo, quando nos referimos apenas a subparadigmas econmicos
na sociedade, tipo sociedades agrrias (materialidade da terra), sociedades
industriais (materialidade das mercadorias e produtos industrializados) e
sociedades de informao (imaterialidade das idias, dos smbolos, dos
cones, da informao-imagem, da esttica e do conhecimento).
Vivemos no mundo da cincia e do conhecimento, imersos numa
transio macroparadigmtica, migramos a passos largos do paradigma
cartesiano-newtoniano para o paradigma da complexidade.
A mudana de paradigmas na Histria tambm diz respeito ao exerc-
cio de poder. A transio de um paradigma para outro traz junto uma nova
concepo de mundo que se afirma e outra que deixada de lado. Da
que, num perodo de transio entre paradigmas, particularmente impor-
tante, do ponto de vista epistemolgico, observar o que se passa com estas
cincias. Por exemplo, hoje no basta apenas apontar a tendncia para a
superao da disciplinaridade do conhecimento e da ruptura da distino
moderna entre cincias naturais e cincias sociais. preciso conhecer o
SOCIOLOGIAS 145
sentido e contedo dessa distino e dessa superao, e uma nova modu-

lao, tambm complexa, para o prprio conhecimento e o fazer cientfico.
Falamos em transdisciplinaridade, em complexidade, mas mantemos ainda
intacta a estruturao disciplinar do velho paradigma em nossas universida-
des e centros de pesquisas.
O advento do paradigma e da epistemologia da complexidade, de
Edgar Morin, tem desafiado a enfrentar-mos novas possibilidades de
modulagens (procedimentos) tambm complexos (MORIN, 2000b). A teo-
ria da complexidade avanou bem mais intensamente que sua modelao.
Modelar de modo complexo um dos desafios que o novo paradigma
proposto por Edgar Morin trouxe aos inquietos espritos cientficos. Neste
sentido, pensamos que a complexidade diz respeito, sobretudo, ao trata-
mento do conhecimento numa integrao de mltiplos e simultneos pla-
nos da realidade: o plano macro, o plano fsico, o plano micro-fsico e,
atualmente, o plano nanofsico (TOMA, 2004, MARTINS, 2005, GRUPO
ETC, 2005).
Vivemos perodos de transio paradigmtica quando nos encontra-
mos mais intensamente em estados de turbulncias. O novo paradigma
repercute desigualmente nas vrias regies do paradigma dominante e vi-
gente e, por isso, os sinais do futuro tornam-se ambguos.
Nas fases de transio e de revoluo cientfica, encontramos muita
insegurana quando a nossa reflexo epistemolgica se torna mais avana-
da e sofisticada do que a nossa prtica cientfica. Hoje nenhum de ns
pode visualizar de modo seguro, projetos concretos de investigao que
correspondam inteiramente ao paradigma emergente. Ainda experimenta-
mos muitas defasagens operacionais quando temos que formular nossos
projetos de pesquisas em modelizaes disciplinares fragmentadas pelas
metodologias cartesianas integradas em lgicas reducionistas e mecanicistas
(problemas, hipteses, operacionalizao de hipteses interligadas em teo-
146 SOCIOLOGIAS
rias desconexas, de baixa densidade e complexidade em metodologias

informacionais, etc.). Ainda estamos tateando experimentalmente novas
modalidades operatrias, informacionais e procedimentais mais complexas,
especialmente quando pesquisamos os fenmenos novos e cada vez mais
emergentes na macrorrealidade social contempornea.
por isso que, mesmo estando muito presente, o paradigma da com-
plexidade ainda est precisamente numa fase de transio paradigmtica.
Sabemos, porm, que estamos no caminho do novo, mas no exatamente
onde estamos na jornada. A condio epistemolgica da cincia repercute
na condio existencial dos cientistas. Afinal, se todo conhecimento
autoconhecimento, ento, todo desconhecimento autodesconhecimento
(SANTOS, 2001: 58).
No so poucos os que insistem em que nada de novo existe para
inaugurarmos uma nova era paradigmtica. Pessoas ilustres e pensadores
respeitveis, como Habermas, Hobsbawn e, at mesmo Einstein - que deu
uma imensa contribuio para derrubar o edifcio mecanicista newtoniano -
no viram nada de novo em termos paradigmticos. Tambm os positivistas,
os neopositivistas, os naturalistas ou os tecnlogos (mais conservadores),
mesmo os mais experimentalistas ou os mais racionalistas, no cansam de
afirmar que vivemos atualmente nada mais, nada menos, do que a
radicalizao da prpria modernidade. As perturbantes teorias de Einstein
sobre a relatividade, ainda sofrem resistncias, mesmo que, quase todas
elas j tenham sido encontradas, demonstradas e validadas experimental-
mente. A fsica terica ainda sofre muitas crticas dos experimentalistas, por
revelar abordagens ilusrias e obscuras, como recentemente explicitou o
mdico e pesquisador da cincia, rio Brasil Pellanda, em seu ltimo livro
(PELLANDA, 2005).
Uma premissa deste artigo a de que, como nos ensinou Khun, um
paradigma, pode durar, ter tempo, ter uma histria definida, valores e princ-
SOCIOLOGIAS 147
pios precisamente adquiridos e compartilhados. Acreditamos que poss-

vel detectar esses valores e tambm como esses valores podem ser co-
nhecidos e compartilhados numa poca histrica, verificar rupturas e ne-
cessariamente identificar a emergncia de um renascimento, de novas mo-
delagens de saber, de conhecer, de socializar o conhecimento, ou seja, do
novo lugar do conhecimento no mundo macrossocial.
II Um pouco de histria: a transio do paradigma astrol-

gico para o moderno paradigma cartesiano-newtoniano e a
emergncia da complexidade
Quando um paradigma termina? Qual o legado que ele deixa (conti-
nuidade)? Com o que ele rompe? Quais so as novas opes e os novos
caminhos? O que, da sua narrativa, organizao, princpios, so obsoletos e
deixados para trs?
Se o termo moderno muito amplo para ter um significado, imagine-
mos, ento, a longa durao do paradigma pr-moderno que, aqui, chama-
remos de astrolgico. Quanto tempo pode durar um paradigma?
At quando transitar o moderno paradigma? At quando teremos
que conviver na proliferao desconstrutiva dos prefixos ps (ps-moderno,
ps-modernismo, ps-industrial, ps-humano...), que experimentamos desde
a dcada de 60, ainda no sculo anterior? E, ainda: quando religaremos o
conhecimento s novas e complexas construes simbiticas (de symbon,
de fazer junto)?
Muito j se escreveu sobre o novo paradigma da complexidade, assim
vamos, por questes de tempo e preciso, concentrar-nos apenas em regis-
trar algumas descries histricas e didticas da emergncia da complexida-
de. Para isso, vamos voltar um pouco no tempo, e verificar de onde vie-
mos, do ponto de vista paradigmtico, ou seja, o paradigma astrolgico pr-
moderno e, em que consistiu a ruptura paradigmtica moderna.
148 SOCIOLOGIAS
Para nossos fins, vamos ater-nos neste artigo, a explicitar dois grandes
princpios bsicos, que conduziram toda a histria do paradigma astrolgico
pr-moderno numa mesma concepo paradigmtica de mundo e vamos
estabelecer relaes, dilogos com as devidas rupturas e escolhas operadas
no macroparadigma da modernidade simples, em detrimento do paradigma
astrolgico. Ao mesmo tempo, sempre que possvel, vamos introduzir di-
logos nessa comparao, de modo tambm transversal, com as rupturas e
ressignificaes atuais encontradas no macroparadigma da complexidade.
Vejamos os dois grandes princpios bsicos que conduziram toda a
histria do paradigma astrolgico:
1) O princpio da similitude
Produzir conhecimento, para os pr-modernos, era como manusear
um caldeiro de sopa, com diferentes ingredientes, de modo no fragmen-
trio e no disciplinar no qual tudo se aproximava, e em que se buscava
uma aproximao.
O princpio da similitude revela uma maneira muito prpria de os pr-
modernos produzirem e manusearem o conhecimento. Michel Foucault j
tinha afirmado a idia de que o saber, no Sculo XVI, deixava (para trs)
uma lembrana de um conhecimento misturado e sem regra, em que todas
as coisas do mundo podiam aproximar-se ao acaso das experincias, das
tradies ou das credulidades. (FOUCAULT, 1987). Os pr-modernos ma-
nejavam um sistema de similitudes que consistia em aproximar as coisas
entre si, em buscar tudo o que pudesse revelar-se nelas como um paren-
tesco. Entretanto, com a imposio moderna de pensar, este processo se
alterou profundamente.
Os modernos, ao contrrio, em vez de aproximar, buscaram discernir
as coisas, isto , separ-las e estabelecer diferenas, classific-las para de-
pois rearranj-las num mecanismo totalizante, numa nova totalidade pensa-
da racionalmente, diferenciando a arte da cincia; o sujeito, do objeto; a
SOCIOLOGIAS 149
objetividade, da subjetividade; a natureza da cultura; a emoo, da razo e

a mente do corpo. Os modernos almejam a fragmentao especializada do
saber para disciplinar o corpo, o olho, a objetiva em face da observao
metdica, a fim de conquistar pela simplicidade a objetividade cartesiana:
Essas longas cadeias de razes, to simples e fceis,
de que os gemetras costumam servir-se para chegar
s suas mais difceis demonstraes, levaram-me a
imaginar que todas as coisas que podem cair sob o
conhecimento dos homens encadeiam-se da mesma
maneira e, que, com a nica condio de nos abster-
mos de aceitar por verdadeira alguma que no o seja,
e de observarmos sempre a ordem necessria para de-
duzi-las uma das outras, no pode haver nenhuma to
afastada, que no acabemos por chegar a ela, e nem
to escondida que no a descubramos (Descartes,
1989: 27-28 - Grifos nossos).
Aqui est o canto do galo do racionalismo moderno. A emoo da
alvorada de toda uma idade que se iniciou e que chamamos de Idade
Moderna. A petulncia cartesiana. A ruptura moderna reinou absoluta, em
termos de cincia, at o final do sculo XIX e reinou de modo menos
soberano at o final do Sculo XX. A crena de Descartes imperou como
se, ao conhecermos apenas uma verdade de cada coisa, quem quer que a
encontrasse saberia tudo sobre o que dela se poderia saber.
Enfim, o homem vai saber a verdade sobre tudo. Na complexidade,
sabemos que a verdade de uma coisa no to simples de encontrar como
a tamanha certeza reducionista de Descartes. A mxima cartesiana imps a
reduo da complexidade, a expresso da razo com r minsculo (raciona-
lizao), como descreveu Edgar Morin (MORIN, 2000a:112). Outra ques-
to que Descartes prope com seu Mtodo a de que devemos sempre
simplificar:
150 SOCIOLOGIAS
Comear pelas racionalizaes mais simples e mais

fceis de conhecer; e, considerando que, entre todos
aqueles que at agora procuraram a verdade nas cin-
cias, s os matemticos puderam encontrar... e en-
frentar com esse novo esprito com o alimento das
verdades e a no se contentar com falsas razes (Ibid.,
id.)
As clssicas cincias modernas geraram uma brutal ruptura entre ob-
servador (agente conhecedor) e a realidade (objeto a ser conhecido). Por
outro lado, hoje sabemos que a matria se expande em auto-organizao
de modo no linear e, sim, catico, integrado a duas realidades simultneas:
ordem e desordem.
O paradigma cartesiano-newtoniano se desdobrou em duas grandes
derivaes: o positivismo e o racionalismo.
O positivismo s vezes chamado de cientificismo realista, naturalista
ou, ainda, visto como uma simples transposio da cincia da mecnica
para todos os fenmenos psicolgicos que possam ser entendidos como
comportamentos que poderiam ser decompostos em pores irredutveis
ou at mesmo tomos de ao, tomado por uma abstrao visual, sim-
trica, que praticamente via a tarefa da cincia como a de produzir um
conhecimento fotogrfico da realidade: observar ? medir ? expressar uma
lei. O conhecimento emergiria pelo raciocnio matemtico (mais aritmti-
co) que permitiria romper com o senso comum, negando-o ou qualificando-o.
At mesmo para o racionalismo de Bachelard e de Einstein, a ordem
no universo e na natureza era dada como organizada. Einstein, apesar de
todas suas intuies e contribuies, no colocava em questo a ordem
implcita do mundo moderno, da natureza e a concepo mecanicista do
Cosmos. O que Einstein afirmava era que a cincia apenas estava mudando
de concentrao, do mundo visvel, para o mundo do oculto. Porm, as
prprias descobertas de Einstein, sobretudo aquelas sobre a relatividade e
SOCIOLOGIAS 151
suas novas explicaes sobre tempo e espao, foram decisivas para ajudar a
corroer o slido edifcio do macroparadigma cartesiano-newtoniano.
Quando a cincia cartesiana alcanou, de modo decisivo, o mundo
do oculto, no visual, que emergiram, tambm com fora racionalista,
novos pensadores como: Niels Bohr, Planck, Poincar e Werner Heinsenberg,
entre outros. Por isso, pensadores da cincia como: Gaston Bachelard
(BACHELARD, 1996), na Frana e Karl Popper (POPPER, 1975) na ustria,
despertaram para querer identificar algo que estava mudando na produo
do conhecimento cientfico e tentaram entender como esses homens esta-
vam produzindo a nova cincia. O racionalismo uma expresso mais com-
plexa do paradigma moderno, mas tambm concebe a natureza, a ordem
do universo dada como organizada.
Popper, que no era apenas um positivista lgico como tanto se afir-
mou, demonstrou que a cincia visual da induo falsifica seus axiomas
com simplificaes. O exemplo dos Cisnes Brancos que ele apresenta
bsico neste sentido. Dizia Popper que um indutivista descobre mais de
duzentos cisnes brancos e quanto mais procura cisnes, ele s encontra
cisnes brancos. Assim, ele cria o axioma: todo cisne branco. Isso ser
verdadeiro at que ele encontre um cisne preto que destruir e colocar
abaixo toda a sua verdade. Popper insistiu sobre a provisoriedade das des-
cobertas cientficas, especialmente as operadas por inferncia indutiva. Sua
soluo ao problema da induo a de que, para ele, a cincia no mais
do que um conhecimento conjetural. Em vez de induo, Popper prope
que se fale em conjecturas, probabilidades e, em vez de verificao, em
falsificabilidade (POPPER, 1975: 13-40).
Tambm verificou-se que estes novos cientistas, em geral, esto pro-
duzindo conhecimento sobre um mundo oculto. O prprio Einstein afir-
mou que o cho escorregou de nossos ps. Como testar o conhecimento e
fazer cincia sobre o que no vem? Na cincia do visvel, muitas vezes,
152 SOCIOLOGIAS
apenas com raciocnios lgicos poder-se-iam validar conhecimentos, cuja

construo de hipteses, seria mais facilmente produzida e testada. Foi
assim que surgiu uma outra modalidade de expresso do macroparadigma
cartesiano-newtoniano: o racionalismo.
No se trata aqui, apenas do debate entre materialismo e idealismo,
mas, muitas vezes, para estes novos racionalistas, as longas cadeias de hi-
pteses e modelos padres restringiam-se apenas a experimentos de suas
canetas, os quais eles escreviam no papel. O racionalismo levou ao extre-
mo o poder da lgica e da racionalizao moderna, e seus seguidores apos-
tavam muito mais na capacidade do raciocnio do que na experimentao
controlada.
No entanto o racionalismo foi muito importante para os novos cientis-
tas e pensadores da complexidade emergente, como Einstein, por exem-
plo. A complexidade tem uma grande identidade com os racionalistas, mas
a complexidade reequilibra, de modo mais cooperado e, muitas vezes si-
multneo, a induo com a reflexividade e tambm a deduo, com intui-
o e abduo tambm em cooperao com as ressonncias sensrias,
simultaneamente. A reflexibilidade de modo complexo encontra-se e se
religa com o saber perital das aplicaes no processo do conhecimento.
H uma grande possibilidade de complementaridade entre as aborda-
gens analticas e sistmicas. A primeira continua necessria para extrairmos
da realidade os elementos que nos possibilitam fundar teorias, e a segunda
nos permite obter uma viso mais global dos sistemas, tornando vivel a
eficcia da ao. Tratamos de modelizao sistmica complexa, o que a
retrica helnica e latina denominavam inventio como definiu Jean-Louis
Le Moigne. Trata-se de romper e descartar pureza das prticas, das tcni-
cas peritais dos subsistemas e de estarmos sempre acompanhados, de modo
tambm reflexivo, de um desassossegamento constante das nossas aes,
de perguntarmos sempre o que estamos fazendo, a que se refere nossa
SOCIOLOGIAS 153
prpria ao, o que ela est produzindo, no que se ela est transformando,
de estarmos presente, juntos, na ao contextualizada (MORIN, 2004: 545).
Em pgina aps pgina dos quatro tomos de seu Mtodo, Edgar Morin
chamou nossa ateno para essa problemtica. preciso urgentemente
reencontrar os procedimentos da contextualizao e aprender a construir,
para ns mesmos, ricas representaes do que fazemos, do que ouvimos
em profundas ressonncias sensveis e significantes.
Na cincia do oculto, o processo de investigao e de anlise fica
mais complexo e minucioso, exige muito trabalho descritivo e procedimental.
Quase todos os cientistas da complexidade forjaram complexas teorias
mescladas em novas aplicaes e modalidades qualitativas de produzir co-
nhecimento complexo. Suas buscas de explicaes diversas sobre fenme-
nos novos foram contribuindo para negar muitos das velhas certezas co-
muns da cincia moderna.
Assim, podemos entender melhor a afirmao de que, a subjetivida-
de constri o experimento, como demonstrou Heinsenberg. Mas os avan-
os no se resumiram apenas a um outro modo de pensar o mundo, a
natureza, o Cosmos e, sobretudo, nosso novo lugar nesse mundo. Os avan-
os nas aplicaes tecnolgicas aceleraram-se tanto aps a segunda Grande
Guerra Mundial que tecnologia e cincia integraram-se na complexidade de
modo ainda mais intenso, principalmente a partir da emergncia da consci-
ncia dos efeitos qunticos e dos mltiplos planos da realidade, ao mesmo
tempo especficos e simultneos, em convergncia com a macrorrealidade
fsica e social.
O paradigma moderno tem uma dimenso materialista essencial,
mesmo no sentido e na compreenso da prpria razo. O positivismo forta-
leceu muito o componente materialista do paradigma moderno. O materi-
alismo poderia, assim, emancipar a sociedade da sua condio historica-
mente atribuda religio ou filosofia especulativa. Descries matemti-
154 SOCIOLOGIAS
cas hermticas do cosmos no faltavam ao ingrediente moderno, volumetria

e velocidade dos tomos reduzidos, como a menoridade possvel da mat-
ria, que em fora e velocidade vagavam pelo vazio imaterial.
A complexidade implica uma nova e mais complexa espiritualidade
que herdamos da modernidade simples. Weber demonstrou que somos
seres com vontade de ser mais, e que a prpria modernidade laica ociden-
tal criou para si, uma espiritualidade especfica, mais operante, das suas
ambies (WEBER, 1983). A falncia e a crise nas promessas emancipadoras
da razo moderna e seu dilogo surdo, instrumentalizador e colonizador do
pensamento mgico tm levado multides de mentes busca de escapes
esotricos desconciliados da complexidade, podendo, inclusive, colocar
em risco o prprio pensar complexo, ante a emergncia de novos
fundamentalismos e crenas autoritrias e personalistas. Se quisermos ex-
perimentar uma satisfao profunda e complexa em nossa vida social, pre-
cisamos ser capazes de encarar a sociedade em um contexto mais amplo
de significado e valor. Em um contexto que transcenda o materialismo (ou
consumismo reducionista) quanto ao prprio interesse limitador da vida no
mundo.
O questionamento do princpio da separabilidade, proposto na regra
cartesiana, um dos elementos essenciais do paradigma da complexidade.
O edifcio moderno se encontra em crise pela hiperespecializao do saber
desligado na macrorrealidade social, gerando uma entropia informacional.
Isso nos faz lembrar Eliot, quando indagou, mais ou menos assim: onde
est o conhecimento que perdemos na informao e onde est a sabedoria
que perdemos no conhecimento informacional? ( MORIN, 2000c: 16).
Nossa viso social necessita ter uma dimenso espiritual plural e tam-
bm complexa, isto , devemos ser capazes de responder perguntas como:
para que existe a sociedade? Qual seu significado? (ZOHAR, 2000: 30-31).
Em que dimenses da realidade subjacente encontramos suas razes, seus
SOCIOLOGIAS 155
dilemas ticos (com E maisculo)? Em ltima instncia trata-se de questes

espirituais. Tm a ver com a compreenso do sentido mais profundo e a
sano de nossos atos (limites) e com o respeito profundo legitimidade
mltipla de expresses de espiritualidades e crenas to diversas da nossa
civilizao planetria, de nossa ptria Terra.
O espectro dos limites da reduo lgica e o enfrentamento intrnse-
co da contradio em seus domnios apareceram tambm no mais elevado
pensamento matemtico, com o teorema de Gdel, que anuncia que, em
um sistema formalizado complexo que comporta a aritimtica, sempre existe
uma proposio que no pode ser decidida e que, at mesmo a no-contra-
dio do referido sistema no pode ser decidida. O paradoxo encontra-se
tambm na vida social em sua escala macrofsica. Quando olhamos um
indivduo, a espcie desaparece, passa a ser uma abstrao, mas, quando o
olhamos no tempo, o indivduo desaparece, desfalece a espcie que
permanece. O princpio da lgica dedutivo-indentitria deixou de ser abso-
luto, e preciso saber transgredi-lo (MORIN, 2004: 565).
O paradigma da complexidade integra natureza e cultura que no
podem mais ser vistos separadamente (inseparabilidade: tecnologia, ho-
mem, cultura e natureza), como um sistema auto-organizativo com entropia
disperso, mas impossvel de separarmos e isolarmos como pretendia o
cartesianismo. No h variveis isoladas na complexidade. Como ilustra
Wigner em seu exemplo: a medio da curvatura do espao causada por uma
partcula no pode ser levada a cabo sem criar novos campos que so bilhes
de vezes maiores que o campo sob investigao. (WIGNER, 1970: 7).
O segundo princpio do paradigma astrolgico, com o qual a
modernidade simples rompeu de modo fulminante, foi o postulado da se-
parao entre a esfera csmica (celeste) de a esfera terrestre, que se mani-
festa na concepo de mundo geocntrica que se harmonizou com a inter-
pretao da Bblia e foi reinterpretada pela teologia medieval principalmen-
te por Toms de Aquino.
156 SOCIOLOGIAS
2) O princpio da separao do mundo fsico do metafsico

Assim como para o mundo terrestre e fsico temos as Leis da Fsica,
para o mundo Celeste, Astrolgico, o Cu, o Cosmos temos a quinta es-
sncia aristotlica. Ou seja, temos outras leis no fsicas do extraordinrio,
do divino, do celestial, um lugar onde as leis da fsica no operam.
Veremos, a seguir, que Galileu substituiu, a partir da experincia, a
idia de espao csmico qualitativamente diferenciado, pelo espao homo-
gneo e abstrato da geometria euclidiana. O ponto central para a derrubada
do edifcio aristotlico iniciado por Galileu e consolidado por Isaac Newton,
consistiu na unificao entre o cu e a terra, ou seja, as leis que governa-
vam os fenmenos terrestres governavam tambm os fenmenos celestes.
Aristteles com a idia de quinta essncia considerava o cu como
uma substncia perfeita e imutvel, isto , s na Terra poderia haver mu-
danas qumicas e fsicas como: gua, ar e fogo.
A primeira grande ruptura produzida nessa concepo foi atravs da
navalha precisa do raciocnio de Maquiavel, que demonstrou de modo rea-
lista a legitimao humana do poder. A segunda comeou com Coprnico e
Giordano Bruno e foi completada pelo moderno Galileu.
Concordamos, porm, com Ortega y Gasset de que o novo homem
de cincia, comea a ser moderno, quando se torna um homem novo,
quando renasce (Ortega y Gasset,1989). Segundo Ortega y Gasset, o ho-
mem renasce aps Galileu Galilei (1554-1642) e Ren Descartes (1596-
1650).
Da crena numa terra plana, transitamos, graas aos modernos, para
uma terra redonda, da terra imvel localizada no centro de um universo
finito, segundo Aristteles, para uma terra que se movimenta como um
peo, num cosmo infinito, do qual a terra um simples satlite que gira em
torno de uma estrela perifrica localizada num pequeno sistema solar, pre-
sente no final da cauda da Via Lctea, numa modesta galxia.
SOCIOLOGIAS 157
A modernidade simples nos fez habitantes de um mundo externo ao

sujeito, ordenado, estvel, com determinismo causal e, sobretudo, sem
tempo, que tem uma estrutura implcita. Um mundo em que o sujeito
exgeno observa, descreve, decifra e compreende os segredos intrnsecos
dessa estrutura mecnica, atravs da mensurao metdica e objetiva.
Galileu, entre 1600 - 1609 desenvolveu as suas concepes que o
levaram geometrizao da cincia do movimento e, segundo ele prprio,
a criar duas novas cincias: 1) O Estudo geomtrico da resistncia dos
slidos e 2) O tratado sobre o Movimento. Em 1604, Galileu demonstrou a
sua lei da queda dos corpos.
Uma de suas mais significativas contribuies cincia no est numa
descoberta particular, mas no fato de ter reabilitado em novas bases o m-
todo experimental, que andava esquecido desde os tempos de Arquimedes.
Galileu, no Sculo XVI, deu incio cincia moderna e forneceu o suporte
para a proposta newtoniana que ocorreria no sculo seguinte. O mtodo
galileano da verificao experimental permitia, inclusive, contrariar toda
evidncia no controlada, no laboratorial - a conjectura torna-se verdadeira
se o experimento concordar com ela.
O mtodo foi to revolucionrio que transformou a cincia em algo
radicalmente novo. Antes dele, era praticamente evidente que a Terra esta-
va parada e que ocupava um lugar privilegiado no Cosmos. Tudo o que ele
tentou demonstrar contrariava a evidncia. Deveria, portanto, ser falso. No
entanto ele tinha razo. Era uma razo nova que se institura no mundo
fazendo surgir uma nova forma de obteno da verdade.
A diviso primordial da separabilidade, em que se assenta toda a cin-
cia moderna, opera-se na distino entre condies iniciais e leis da
natureza. As condies iniciais so um reino de complicaes, de aci-
dentes, no qual se faz necessrio selecionar as condies relevantes dos
fatos a serem observados. E as leis da natureza so um reino de simplici-
158 SOCIOLOGIAS
dades e de regularidades, onde possvel observar-se e medir-se com rigor.

Essas distines, concretamente, nada tm de natural. Elas so completa-
mente arbitrrias, conforme descreveu Eugene Wigner (Wigner, 1970: 3).
Todavia nelas que se assenta toda a cincia moderna.
Precisamos, pois, promover e realizar uma nova transdisciplinaridade,
transitar de um paradigma que permite distinguir, separar, opor e, portanto,
dividir relativamente os domnios cientficos para outro, de modo que pos-
samos faz-los se comunicarem, sem que operemos a reduo da simplici-
dade. O paradigma da modernidade simples mutilante e insuficiente.
necessrio um paradigma da complexidade que, ao mesmo tempo, separe
e associe, que conceba nveis de emergncia da realidade sem reduzi-los a
unidades elementares e s leis gerais (Morin, 2000a: 128).
III A atual crise macroparadigmtica

Os sinais de que este modelo de racionalidade cientfica atravessa
uma profunda crise so fortes em alguns de seus traos principais. Estamos
imersos num perodo de revoluo cientfica que se iniciou principalmente
com Einstein e com a mecnica quntica.
Na nossa sociedade complexa, atual, existem sofisticadas mquinas
capazes de produzir e fabricar ressonncias e pasteurizar sensaes de de-
sejos e de subjetividades fora da nossa mente, como uma televiso ou uma
tela de cinema ou de computador, e de nos acoplar a um hipercrtex4
4 A metfora do hipercrtex foi criada por Roy Ascott para despertar a ateno da importncia da emergente cultura informacional
e telemtica e seus novos agenciamentos individuais e coletivos nas sociedades contemporneas. Para Ascott, cada n da rede,
cada servidor na Net parte tambm de mim, quando, na extenso-rede em interao com os ns das redes informacionais,
reconfiguro tambm a mim mesmo. Certamente o compartilhamento cognitivo das redes digitais de modo simbitico
significativo no mundo atual como o compartilhamento maqunico de memrias de longo prazo, interaes compartilhadas de
rotinas lgicas e cognitivas. Chamo aqui tambm a ateno para uma outra referncia, a sensria, que no meramente
cognitiva, como aquela proveniente da reproduo mimtica da realidade pelas mdias informacionais, inclusive, as analgicas
como as televisivas, cinemticas, radiofnicas, telefones fixos e mveis, sensores,... Mimese, nesse sentido, no representa mera
imitatio (imitao da realidade) tal como compreendia Plato, mas um agir individual e social significativo em simbiose com
as profundas extenses sensrias, envolvida em espaos miditicos de amplificao sensria e que reconstroem e fabricam
realidades do mundo na atualidade. Sobre a metfora do Hipercrtex ver: ASCOTT, 1997: 336-334.
SOCIOLOGIAS 159
capaz de nos fazer sentir desejos e emoes, mesmo quando esses forem
simbioticamente fabricados (Lima, 2005: 55-64).
As experincias mostram que os nossos sentidos so muito mais flex-
veis e adaptveis do que acreditvamos. Viajamos atravs deles como se
fossem mquinas que modulam e fabricam subjetividades contemporneas,
como se fssemos seres complexos e vivssemos em complexas socieda-
des com nosso crtex mental conectado a um hipercrtex contemporneo
e simbitico.
Porm importante acrescentar que a crise do paradigma dominante
o resultado interativo de uma pluralidade de condies sociais e tericas.
O mais contraditrio desta questo que a identificao dos limites, das
insuficincias estruturais do paradigma cientfico moderno , na verdade,
resultado do grande avano no conhecimento, que ele propiciou. O
aprofundamento do conhecimento moderno permitiu ver a frag@ilidade
dos pilares em que esse mesmo conhecimento se fundava (Santos, 2000:
68).
A cincia no Sculo XX resultou das formas novas de ver o mundo, a
natureza, o Cosmos. A primeira veio da digitalizao da matria e da ener-
gia, tomos e quanta, uma digitalizao que deixou apenas umas poucas
ondas perdidas agitando-se em sua esteira no mundo fsico, biolgico e
social. A segunda, adveio da necessidade vital de enfrentarmos o
determinismo e da idia de que no podemos absolutamente prever resul-
tados, pois, dadas as quantidades iniciais das imensas partculas e ondas
informacionais e simblicas e mesmo seu complexo processo de auto-orga-
nizao, encontramos, no mundo fsico e social, uma auto-organizao in-
dependente de nossos desejos determinsticos.
O resultado dessas novas formas de ver o mundo gerou uma nova
modalidade de insero do indivduo na vida social, expressa em uma
estruturao complexa da ao individual e coletiva, no mais para o indiv-
160 SOCIOLOGIAS
duo-trabalho/corpo-renda, mas para o indivduo-informao/conhecimen-

to-renda, estruturao essa, imbricada em espaos em redes.
Uma sociologia imersa na complexidade impelida, pelo novo
macroparadigma emergente, a redesenhar a sociedade da modernidade
simples, os velhos Estados, as velhas e poludas cidades, a relao entre a
cultura e a racionalidade econmica moderna com o ecossistema. Surgem
novos processos de constituio e gerao de renda, de ressignificao do
trabalho pelo conhecimento e no mais pelas rotinas de emprego-tarefa,
bem como a necessidade de libertar a vida do mito da guerra competitiva
do mercado intransponvel, de recolocar o mercado para agir a favor de
uma nova razo complexa, assim como fez Hobbes e todos os contratualistas
modernos quando reorganizaram os incipientes mercado industrial e a esfera
pblica pr-moderna, para as conquistas racionais da modernidade simples.5
O Estado moderno, ou sua esfera pblica derivada, um Estado-
processo-racionalidade-norma-contrato que foi mobilizado para controle dos
corpos e da funcionalidade mecnica das modernas sociedades comerciais
e industriais e deve, agora, desdobrar-se em esferas pblicas organizacionais
complexas da macro, micro e nano- democratizao da informao e do
conhecimento. Onde est a informao no moderno Estado-Nao-
Racionalidade-Norma-Contrato-Controle? A informao apenas um su-
porte, uma instruo ao processo de racionalizao e controle pblico. Nas
sociedades complexas, a informao o sistema nervoso principal. O agir
processual-material sob o controle da racionalizao se torna o suporte de-
cisivo dos procedimentos organizacionais da esfera pblica. A informao,
5 No caberia aqui desenvolver os novos e imensos desafios do agenciamento individual e coletivo dos atores sociais para a
realizao da reinveno da vida nas sociedades imersas na complexidade do conhecimento. O certo que as modernas
instituies e seus agenciamentos racionalistas dela derivados, no so capazes de afirmar um novo construto societal no qual
o conhecimento ocupa um novo lugar na arena das teias relacionais e dos novos agenciamentos que se deslocam cada vez mais
do plano econmico-material para uma dimenso simblica e informacional. Essa dimenso simblica e imaterial, para ser
complexa, no deve reduzir-se apenas aos ditames do encapsulamento da autopoisis sistmica das redes cognitivas recursivas,
por mais significativas que sejam suas realizaes. Trata-se de um agenciamento simbitico, no dualstico, estruturante e no
estruturado de orquestraes abertas, sejam elas individuais ou pblicas e que se encontram imersas numa complexa auto-eco-
organizao emergente.
SOCIOLOGIAS 161
na processualstica organizacional, apenas uma modesta instruo num

processo racional. O Estado da modernidade simples no foi pensado nem
preparado para tornar as informaes um agenciamento pblico significa-
tivo e efetivamente democrtico.
Pensamos que tambm necessrio enfrentar com profundidade os
desafios da imposio da continuidade versus ruptura societal e de reagir,
diante das velhas regras da sintetizao da vida e do ecossistema, aos dita-
mes do tambm j velho, reducionista e cansativo jogo do mercado industrial.
Sem desmerecermos a importncia dos eventos contemporneos como o
que levou Queda do Muro de Berlim no outono de 1989 e ao
desmantelamento do imprio da Unio Sovitica em 1991, no podemos
continuar a agir como se nada, alm disso, tivesse acontecido desde o Sculo
XIX na esfera econmica, poltica, social, cultural, ambiental e cientfica.
Para novamente reencontrarmos o otimismo ante as conquistas atuais
do domnio informacional e do conhecimento, cada vez mais presente na
histria da caminhada civilizatria, preciso religar o tecido social numa
complexa auto-eco-organizao. Para isso ser necessrio pensarmos tam-
bm uma tica da complexidade que no existe na cincia clssica, pois ela
determinista e tem a pretenso de conhecer o futuro. Temos padres
que so inevitveis e imprevisveis, ento, teremos que reconstru-los num
novo desafio tico (com E maisculo). Assim, esperamos que, depois da
conquista da macroinformao e com as atuais conquistas da micro e da
nanoinformao, possamos aprender que os mltiplos planos da realidade
surgem terica, espontnea e experimentalmente e se efetivam na simul-
taneidade complexa e tambm no macroplano da realidade fsica e social.
IV Palavras finais: Ligao dos saberes, tradio sociolgica

e a paralisao da complexidade
Os ltimos insights da Fsica, da dinmica quntica, da teoria do caos,
das estruturas dissipativas da bioqumica, das teorias do infinitamente pe-
162 SOCIOLOGIAS
queno da nanotecnologia, das teorias da informao, das cincias da vida e

da mente, todos, cada vez mais, convergem para um novo paradigma: o da
complexidade.
Campos de saberes informacionais esto, cada vez mais, integrados
nova sopa do grande caldeiro da fsica quntica e nos fornecem um imen-
so tecido tomado por uma fina malha, no qual, os socilogos comprometi-
dos em entender a vida presente no mundo contemporneo devem tecer
os ns que ligam e religam esses insights a novos insights que se relacionam
com preocupaes sociais e cotidianas com o eu e a sociedade.
Os avanos recentes da Fsica, da Biologia e da Bioqumica, como h
muito j afirmava Michel Foucault denunciar a borragem das velhas frontei-
ras naturais, biolgicas e sociais do bio-poder, pem em questo a distino
entre: 1) O mundo orgnico (molhado) e o inorgnico (seco); 2) Seres vivos
e matria inerte (vida matria informao); 3) O humano e o no-
humano.
As caractersticas antes consideradas especficas dos seres humanos e
das relaes sociais tais como: auto-organizao do metabolismo e auto-
reproduo so, agora, entendidas no mundo fsico no-humano. A com-
plexidade quntica introduz na matria os conceitos de historicidade que se
entrelaam com os conceitos humanos de liberdade, de autodeterminao
e at de conscincia que tnhamos reservado apenas para os seres racio-
nais (homens e mulheres). Porm esta ligao de saberes entre o mundo
social, fsico, biolgico e qumico, no consensual na Sociologia, pois
temos polmicas.
Max Weber foi o mais radical defensor da separao entre cincia do
esprito e cincia da natureza. Atualmente outros autores mais modernos
defendem esta posio como Jeffrey Alexander (Alexander, apud Giddens
& Turner (orgs.), 1999: 23-90). Anthony Giddens tambm defende a
especificidade das cincias sociais (Giddens, 1978, 1999). No entanto
SOCIOLOGIAS 163
interessante notar que a perspectiva terica da estruturao de Giddens se

assemelha muito abordagem de Pregogine sobre os tempos dissipativos e
sua sistematizao. O bioqumico russo recebeu o Prmio Nobel de 1977
por seu trabalho relacionado com a nova viso sobre os sistemas vivos.
Prigogine contestou a viso mecanicista do sistema vivo, afirmando a unida-
de entre o sistema vivo e o no-vivo. Assim como Giddens, a seu modo,
tambm fez o mesmo com o mecanicismo objetivista do funcionalismo
sistmico e do estruturalismo.
Porm muitos outros autores, alguns de modo implcito, defendem o
contrrio. Exemplos so: Michel Foucault e seu dilogo com os mltiplos
saberes, particularmente a Biologia, a Medicina e o Direito; Ulrich Beck,
que est permitindo o renascimento renovado de uma sociologia na Euro-
pa, atravs do seu dilogo profundo com a teoria do caos; Zygmunt Bauman,
que, ao dialogar com a fsica quntica, demonstrou que nossa modernidade
cada vez menos slida e cada vez mais lquida; Boaventura de Sousa
Santos; e o mais explicitamente ferrenho defensor da complexidade, Edgar
Morin, que j produziu uma extensa obra, produto de um frutfero dilogo
com cientistas de vrios saberes.
Na fase atual de transio paradigmtica, encontramos visveis e for-
tes sinais de um processo de fuso de estilos, de interpenetraes entre
cnones. Necessitamos revisitar os velhos cnones e verificar o que est
oculto sob a tica de novas percepes em emergncia.
Pensadores como Thomas Hobbes, John Stuart Mill e, inclusive, o
filsofo liberal John Locke, alimentaram-se das convices da mecnica
fsica moderna em busca de inspirao e exemplo em seus escritos sobre o
Estado e a Sociedade. Muitas foram as leis determinantes da Histria. Teo-
rias como a da evoluo mecanicista e reducionista, de Darwin e o modelo
cientfico, de Freud, que apresentava o ego como um sistema hidrulico,
provinham da mesma fonte (Zohar, 2000: 19-39).
164 SOCIOLOGIAS
Saint-Simon, com sua vertente do socialismo utpico, de perfil mais

tecnocrtico, criou a idia de um novo saber chamado de fisiologia social.
Augusto Comte (1798-1857) e Vilfredo Pareto apoiaram-se abertamente
em metforas mecnicas e trmicas para descrever a dinmica da socieda-
de. Entretanto foi Comte que cunhou a recm-criada cincia (a Sociologia),
com o nome de fsica social.
Herbert Spencer (1820-1903) tambm dialogou com a Fsica e, muito
mais precisamente, com o mecanicismo biolgico (organicismo em com-
plexidade crescente). Algumas das interpretaes do prprio Karl Marx (1818
- 1883), um dos mais importantes fundacionistas das cincias sociais, foram
influenciadas pela hegemonia paradigmtica da fsica newtoniana e sua grande
sntese mecanicista da natureza e do Cosmos. Na esteira da Fsica clssica,
muitos marxistas reduzem Marx a um decifrador e descobridor dos axiomas
e princpios bsicos da vida social, pela matria e corpos num grande siste-
ma (capitalismo). O universal maquinismo do relgio csmico newtoniano
converte-se, assim, em modelo terico, a partir do qual se compara a eco-
nomia, a sociedade e o Estado a um mecanismo preciso, sujeito s leis e
fora de motores que mobilizam a Histria.6
Tambm mile Durkheim (1858-1917) integrou a emergente Sociolo-
gia moderna numa modesta incurso precoce com a termodinmica, a bio-
qumica e a eletricidade, na sua viso de teoria social. Significativo o seu
conceito de anomia nas esferas orgnicas e crticas. O conceito anomia,
empregado por Durkheim na sua obra O Suicdio, escrita e publicada em
6 Esta apenas uma das derivaes possveis das mltiplas formulaes polticas, filosficas, econmicas e socais presentes em
Marx. Infelizmente, o Marx reduzido a criador da idia de um sistema capitalista nos moldes de uma totalidade mecanicista
mesmo que em evoluo dialtica, tornou-se quase um senso comum sociolgico. Porm a obra marxiana apresenta vrias
outras dimenses e possibilidades, notadamente no que se refere relao sociedade/natureza e sua perspectiva de Histria
como devir incerto, conforme indica Mara Baumgarten. Neste sentido ver: BAUMGARTEN, M. Natureza, Trabalho e
Tecnocincia. In: Dicionrio Crtico sobre Trabalho e Tecnologia. CATTANI, Antnio David (org.). Petrpolis: Rio de Janeiro,
2002: 203-213. Tambm, julgo muito importante considerar que a obra de Marx imensa e complexa e, sobretudo, que sua obra
no foi produzida dentro do mundo acadmico e cientfico e sim numa prxis profunda de debate estratgico sobre posies
filosficas, polticas, sociais e econmicas, mas sem uma preocupao maior em dialogar mais especificamente com os
ditames da cincia moderna.
SOCIOLOGIAS 165
1887, designa um estado social sem regras e sem normas (Durkheim, 2000).
A expanso ilimitada das necessidades do homem, segundo Durkheim,
podem levar anomia. Durkheim, revela-se em pnico diante do caos. Para
ele, a anomia acontece com freqncia, em conseqncia da depresso ou
da prosperidade econmica, trazendo consigo um elevado grau de desvios
do comportamento humano.
As cincias sociais ocuparam-se, at o momento e, mesmo assim de
forma perifrica, com a teoria do caos, apesar das indicaes incipientes de
Durkheim sobre o problema da anomia. Ainda hoje as cincias sociais se
limitam s pesquisas sobre as estruturas da ordem na sociedade e procura
dos princpios formadores dessa ordem. O conceito de crise e de revoluo
deixa transparecer o caos, mas tem ainda uma ntida formulao negativa.
Para Durkheim, sobretudo na sua fase mais funcionalista, a crescente
diviso do trabalho social traz a necessidade da formao de uma teia de
regras, que reconstrua a solidariedade entre as funes divididas. Assim,
qualquer formao nova de rgos e funes sociais causa anomia se ela
no for, ao mesmo tempo, freada pelas regras de cooperao (Durkheim,
1999).
Durkheim, como j frisamos, percebe a problemtica do caos sem,
contudo, ocupar-se dela de modo mais profundo. Apenas nos mostra a
formao espontnea de regras em processos anmicos (o caos) como sen-
do um estado da ordem perturbada e, no, como uma efetiva produtivida-
de complexa da auto-organizao (Durkheim, 1982).
Mais adiante, bem menos funcionalista e em dilogo com a fsica
eletromagntica dos eltrons, encontramos uma outra perspectiva de
Durkheim em sua incipiente sociologia do conhecimento. Trata-se de um
dos captulos do seu livro Formas Elementares da Vida Religiosa, quando
Durkheim est tratando das festas coletivas e as compara a uma revoluo
de eltrons, para explicitar a sua explicao sobre a sinergia festiva (baseada
166 SOCIOLOGIAS
em concentrao e disperso), que uma idia central do paradigma da

complexidade (Durkheim, 2001). O princpio da auto-organizao ou auto-
regulao, como princpio de formao espontnea de regras - formao de
padres - era explicitamente conhecido por Durkheim, principalmente na
sua produo terica a partir de 1907.
mile Durkheim, a seu modo e h muito tempo, j nos ensinou a
pensar as relaes sociais semelhana dos fenmenos fsicos e de modo
muito genrico designou a sociedade como padres coletivos de pensamen-
to, sentimento e ao (Zohar, 2000: 21). Esta definio to genrica que
envolve tomos, molculas, neurnios, corpos, mentes, planetas,...
De qualquer modo, o incipiente conceito funcionalista de anomia ou
as crises de dissipao da sinergia so, para Durkheim, sempre dependen-
tes da preponderncia da organizao sobre a disperso e inibem uma com-
preenso mais profunda da capacidade do agenciamento individual ou co-
letivo inserido nos processos envolvidos pela auto-organizao. Tambm
hoje, diferentemente de Durkheim, j estamos convencidos de que o mundo
no tem mais uma estrutura implcita (totalidade sistmica fechada).7
Max Weber foi, dos clssicos fundacionistas das cincias sociais, o
que mais explicitamente desconfiou do trilho mecanicista da velha fsica da
natureza. Weber defendeu a necessidade de descobrirmos um mtodo
que permitisse estabelecer referncias mais adequadas aos fenmenos das
atividades humanas do que o mtodo experimental permitia realizar em
relao aos fenmenos da natureza (Fernandes, 1980: 94-95).
Weber criou, para tanto, uma metodologia ideal, tpica (modelar a
subjetividade e a objetividade na conexo de sentidos para a compreen-
7 A totalidade aqui entendida como uma modelizao mecanicista. Mesmo uma totalidade dialtica e contraditria, para ns,
apenas revela uma possibilidade de modelizao mais dinmica e menos determinstica do mecanicismo em face da verso
analtica da totalidade. Pensamos, claro, que padres podem ser estabelecidos de modo mais ou menos estvel, mas numa
modelizao de possvel universalidade(s) sem totalidade. importante explicitar que tratamos aqui da totalidade, no como
uma categoria epistemolgica e sim metodolgica.
SOCIOLOGIAS 167
so), de modo revolucionrio na poca, partindo da compreenso de que

no existe neutralidade objetiva num processo de investigao nas cincias
sociais. Isto implicou uma nova modalidade de realizao da objetivida-
de, aquela que no repousa apenas no objeto, mas na indagao da pe-
culiaridade do tipo de conhecimento, por meio do qual se conhece e se
realiza um determinado ato investigativo (Weber, 1991: 87). Weber tam-
bm defendeu a sua hiptese no determinista e anti-mecanicista, neo-
kantiana de que jamais poderamos abarcar e conquistar a totalidade pelo
conhecimento.
Curiosamente todo este esforo de Weber se conecta atualmente
com a fsica quntica, que defende, tambm para o mundo da realidade
fsica, que esse mesmo real no se reduz soma das partes em que o
dividimos para observar e medir. A fsica terica, que tambm contraria a
simplificao da distino sujeito/objeto, assume novos contornos e profun-
didade de forma simbitica de um continuum tanto quanto props Weber,
ante a idia de uma modelizao complexa que contenha objetividade,
mas que contemple, tambm, a subjetividade e que, de um modo comple-
xo, defenda a existncia de uma interferncia estrutural do sujeito observa-
dor da realidade observada.
Max Weber no foi definitivamente apenas um socilogo, teve uma
formao acadmica muito ampla, concentrada em estudos de Direito e
com profundas incurses pela Histria, Economia, Filosofia e mesmo Teolo-
gia. Com sua morte em 1926, Mariane Weber, sua esposa, que era femi-
nista e se dedicava tambm ao trabalho intelectual publicou uma extensa
biografia do autor, e essa biografia, por muito, tempo foi a nica fonte de
consulta nessa rea e influenciando de modo intenso o ensino weberiano.
Foi assim que, amigos e discpulos prximos, como Karl Jaspers inspirado na
biografia publicada por Mariane Weber, difundiram uma das interpretaes
de Weber, que tomada de meias verdades e de omisses significativas,
168 SOCIOLOGIAS
reforara uma tendncia a difundir uma formalizao excessiva no ensino

weberiano, acentuando mais do que o necessrio sua tipologia (Fleischmann,
1977: 139).
Weber autor de uma obra extensa, complexa e plena de influncias
dspares. Ele dialogou primeiro com Marx e depois, com Nietzsche ,dois
hereges desconsiderados nos muros internos da Academia alem. Foi pro-
vavelmente Marx quem exerceu a influncia mais profunda e duradoura
sobre Weber. A maioria das obras de Weber, sobretudo, a conhecida tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo (Weber, 1983) foi concebida visan-
do verificar a justeza da teoria marxista perante a problemtica questo das
relaes entre infra-estrutura e superestrutura. Talvez por isso, Weber no
seja to conhecido pelos seus debates e influncias com Nietzsche.8
Estes so alguns exemplos bem genricos, que querem apenas de-
monstrar a importncia e a significncia de revisitarmos criticamente a acu-
mulao terica, experimental e reflexiva da sociologia da modernidade
simples (clssica) e de no descart-la nem transform-la em tradio
escolstica ou fundamentalista.
Precisamos, ao contrrio, valorizar e revisitar nossa tradio clssica,
com o olhar da complexidade, descobrir conexes ocultas, perguntas ainda
no respondidas e contribuies ainda no valorizadas neste to recente
percurso moderno do saber sociolgico.
Uma questo crtica e qual precisamos estar atentos na complexidade
que nem todo o dilogo significa religao complexa de saberes, e uma
maior complexidade pode tambm, mesmo com boa audincia acadmica
ou editorial, expressar-se como um modo de paralisao da complexidade.
A idia de paralisao da complexidade geralmente referida nos
debates acadmicos sobre a complexidade. Podemos afirmar rapidamente
8 a este momento da produo de Weber que mais nos referimos neste artigo. Sobre a relao e influncias de Nietzsche em
Weber ver: FLEISCHMANN, Eugne. Weber e Nietzsche. In: Sociologia: Para ler os clssicos. COHN, Gabriel, Rio de Janeiro:
Livros Tcnicos e cientficos, 1977: 136-185.
SOCIOLOGIAS 169
que essa idia quer significar a adoo, por um determinado autor, de ter-
mos e conceitos da complexidade sem, no entanto, efetivamente aderir,
em sua teoria e modelizao de modo mais significativo e profundo, a
todas as implicaes do paradigma da complexidade, adotando, assim, uma
complexidade que, por isso, paralisa-se. Diferentes exemplos, dependen-
do das situaes e das circunstncias que envolvem o debate, podem ser
identificados. Vamos aqui citar alguns.
Comeamos com a proposta complexa de vida artificial de Chris
Langton. Langton acredita que as revolues da informtica, e mesmo no
nvel biolgico, trazem de volta a importncia da complexidade informacional.
Chris Langton, com sua proposio da biocomputao e sua idia de Vida
Artificial, que tm, no plano tecnolgico, imensas qualidades, difunde e
alimenta pretenses simplificadoras que induzem a compreenso da imen-
sa complexidade vital para aqum das ambies de sua nova biologia
(Lagnton, 1989, 1995).
Langton expressa a convico de que nada existe nos seres vivos que
no possa ser recriado no interior confortvel de um computador. Ele es-
quece que j sabemos da existncia de vrios traos da inteligncia e da
vida humana que no se mostraram muito fceis de serem definidos em
termos de computabilidade, como alguns especialistas em inteligncia arti-
ficial j suspeitavam.9
De fato, at mesmo no contexto da inteligncia artificial e das redes
neurais, o trabalho do cientista, cada vez mais se assemelha, de modo
relevante, ao do artista intuitivo e complexo pois, no mnimo, necessrio
intuir as regras simples que iro gerar padres complexos. Todavia, sua
proposta de vida artificial um imenso reducionismo paralisador da com-
plexidade vital. A compreenso da vida ainda imersa em muitos mistrios,
9 Para uma discusso e crtica mais direta sobre o reducionismo informacional ver: LIMA, Gilson. A Sndrome de Frankenstein:
mitos e magias da moderna informao numrica. In: Revista de Educao, Cincia e Cultura, Centro Universitrio La Salle:
Canoas, 1999: 79-86.
170 SOCIOLOGIAS
porm tudo o que j se sabe da energia vital se distancia em complexidade

do automatismo ciberntico e do cognitivismo recursivo dos programas l-
gicos. Mesmo sabendo que estes ltimos possuem um grande componente
de auto-organizao, sua limitao da complexidade vital torna-os apenas
brinquedinhos cognitivos muito primrios.
Outro exemplo muito conhecido como paralisao da complexidade
o trabalho de Wolfram, que tambm neste sentido, emblemtico. Ele,
em sntese, acredita que o Universo como um todo nada mais do que um
autnomo celular (Wolfram, 1994). Assim, se isso verdade, vamos,
ento, abandonar tudo e s aprender a linguagem digital.
A paralisao da complexidade revela-se tambm com tentativas de
migrar e de religar conceitos do mundo fsico, biolgico e bioqumico, de
modo simplificador, mecnico sem, muitas vezes, levar em considerao a
complexidade e a especificidade do dilogo e da religao dos saberes. O
caso da sociedade ciberntica de Niklas Luhmann exemplificador. Apesar
das grandes contribuies da teoria social, Luhmann exagera, tomado por
um neo-positivismo sistmico que j foi denunciado por Habermas na vis-
vel dominncia do processo da totalizao binria.
A predominncia dos atuais sistemas digitais significativa, porm o
exagero de Luhmann no uso do conceito de teoria dos sistemas autopoiticos
operacionalmente fechados, mesmo que funcionalmente diferenciados,
subestima a complexidade existente na dinmica social, at em comunida-
des de vida mais simples do que a da complexidade humana.
At uma modesta espcie de vida enquanto organizao complexa
capaz de se auto-reproduzir fielmente. A palavra fielmente pode ter vri-
os significados. Uma espcie que se reproduza com excessiva fidelidade
(ou seja, com pouca variabilidade darwiniana) no conseguir sobreviver
nem a uma pequena mudana no ambiente. Os prprios seres vivos so,
assim, entidades complexas, auto-suficientes, capazes de se sustentarem
SOCIOLOGIAS 171
apenas com substncias recolhidas do ambiente. Certamente que aqui no

nos estamos referindo aos vrus, que como seres vivos, no so capazes de
reproduzirem-se sem a ajuda de outras clulas intactas.
A complexidade da vida humana imensa, e sua realizao em socieda-
des cada vez mais complexas encontra-se inserida em mltiplas dimenses
abertas, que apontam sempre para as emergncias do novo e do no-aca-
bado presentes em resultados indeterminveis realizados pela auto-organi-
zao. Os sistemas cibernticos tomados pela lgica cognitiva recursiva so
complexos, mas expressam, como o prprio Luhmann aponta, uma redu-
o da complexidade e so efetivamente redutores da complexidade vital e
no a prpria complexidade.
Luhmann tambm paralisa a complexidade, primeiro porque se man-
tm muito preso dimenso cognitiva dos sistemas derivados das mquinas
cibernticas e, segundo, porque mantm a dualidade da modernidade sim-
ples dividida entre realidade vital e realidade reconstruda pelos redutores
sistmicos, e, mesmo sendo esses sistemas cibernticos tomados pela lgi-
ca recursiva, sua teoria social se desconecta e se desliga da realidade, na
qual a complexa simbiose do agenciamento dos atores sociais s pode
efetivar-se de modo significativo em redues determinadas pelas possi-
bilidades do encapsulamento dos sistemas autopoiticos.
No prprio mundo biofsico, a universalizao no to sistemicamente
totalizvel, est tambm em movimento, e - se entendida como siste-
ma - um sistema fluente, como demonstrou Prigogine quando integrou na
prpria Fsica e na Qumica uma dimenso histrica a partir da sua teoria
das estruturas dissipativas, pois em algumas fases, os elementos do sistema
comportam-se de maneira determinista e em outras fases - perto das cha-
madas bifurcaes,10 de modo no-determinista.
10 Uma bifurcao um ponto de deciso entre vrias alternativas de desenvolvimento de um sistema. Passado esse ponto,
no existe mais a possibilidade de retorno. O sistema perde a lembrana do seu estado anterior.
172 SOCIOLOGIAS
Para no paralisarmos a complexidade, devemos incluir a dimenso

sensria, ldica, artstica, intuitiva e no apenas cognitiva, do agenciamento
social, abolindo os extremos (os extremos equivalem morte, ou extino,
ou ao caos completo, ou ao equilbrio completo), como na termodinmica
com seus sistemas caticos, perguntando-nos sempre: onde est a comple-
xidade, est tambm a auto-organizao?
Outro caso, muito significativo de paralisao da complexidade nas
humanidades, e muito citado o da conhecida utilizao equivocada, prin-
cipalmente dos conceitos da fsica terica, por alguns famosos, ilustres e
conhecidos pensadores ps-modernos com suas imposturas intelectuais,
como Gilles Deleuze e Flix Guatarri, denunciados pelos duros crticos Alan
Sokal e Jean Bricmont (Sokal & Bricmont , 1999). A paralisao de comple-
xidade, neste caso (mesmo sem concordar com as posies conservadoras
dos fsicos Alan Sokal e Jean Bricmont nesse debate, sobretudo perante
suas defesas mais ou menos implcitas da separao disciplinar do univer-
so fsico em face do universo das humanidades), consiste na difuso
reducionista da possvel transferncia mecanicista das teorias fsicas, a fsica
quntica, por exemplo, para o plano macrossocial, desconsiderando em
demasia as especificidades e indeterminaes prprias do plano macrossocial
e at mesmo das diferentes implicaes nos diferenciados planos da reali-
dade ante os prprios efeitos qunticos.11
Nesta mesma direo a fsica Zohar Danah nos alerta que no peda-
ggico para a complexidade simplificarmos a idia da interferncia estrutu-
ral do observador no objeto observado, como encontramos em certos livros
de sucesso que fazem a relao entre fsica quntica e macrorrealidade
11 Concordamos com William Everdell, que nada tem de ps-moderno, quando afirmou, em sua volumosa pesquisa sobre as
origens do emergente pensamento modernista do Sculo XX, que, grande parte das obras ps-modernas refletem muitas
dificuldades. Seus autores so tomados por uma espcie de ar afetado, com erudies exclusivas que refletem aparncias
vultosas de exibicionismos cultos e pedantismos, mas que expressam apenas uma tendncia potencial de um modernismo ainda
recente, que saboreia, com deleite, insinuaes esotricas e obsesses autoconscientes, s vezes em narrativas meio satricas
e meio partcipes (EVERDELL, 2000: 15).
SOCIOLOGIAS 173
social, nos quais os autores encorajam os seus leitores a tirarem concluses

simplificadoras. As implicaes deste dilogo so complexas. Por exemplo,
Fritjof Capra elabora implicaes morais e sociais de que a mente do obser-
vador cria propriedades que o eltron tem, porm tais propriedades no
podem ser, de nenhum modo, chamadas de objetivas. Nada na teoria da
fsica quntica sugere que a observao ou o observador crie a realidade em
si mesma: o encapsulamento da funo da onda de uma mesa no pode
transform-la num gato ou num canguru, principalmente de modo to
simplificador, no plano macrofsico. S pode tornar-se mesa (Zohar, 1990:
52-53).
Tambm na educao e nas cincias organizacionais vemos chegar e
ir embora certas ondas de complexidade que revelam a tentao da para-
lisao da complexidade e que podem conduzir-nos por caminhos simplistas,
a-simbiticos, idealistas ou neo-mecanicistas, quando no, ainda tomadas
por um esoterismo desconexo.
No postulamos, na complexidade, uma unificao absoluta entre o
mundo social, o fsico, o biolgico e o natural, de modo reducionista
como pretendia o positivismo clssico. No entanto o nosso macromundo
fsico e social est sintonizado nas condies de criticidade, de instabilidade
e de mudanas sbitas e radicais em que as transies so rigorosamente
inevitveis e imprevisveis. No so os agentes externos que produzem
essas mudanas, so os processos de uma auto-organizao. No apenas
um sujeito que pensa, que interfere numa realidade objeto, um processo
interno que se auto-organiza. A evoluo por mudanas descontnuas de
padres ocorre de forma espontnea, para alm da previsibilidade do sujei-
to racional.
Porm, com os debates em torno da emergncia do paradigma da
complexidade, a Sociologia tem sido convidada a ter um papel significativo
para decifrar o conhecimento complexo e propor novas respostas sociais,
174 SOCIOLOGIAS
polticas e culturais s novas conquistas do conhecimento. Para isso, a Sociolo-

gia deve mergulhar profundamente num conhecimento de fronteira, numa
nova transdisciplinaridade de religao dos conhecimentos que dialoguem
profunda e criticamente com a cincia e com a tecnologia, expressando
novas respostas para velhas perguntas e para os fenmenos sociais mais
emergentes. Respostas inseridas na dimenso crtica do conhecimento so-
ciolgico e respostas complexas aos desafios complexos na perspectiva
societal contempornea.
Quando falamos em uma nova transdiciplinaridade que religue o co-
nhecimento desligado pela disciplinaridade da modernidade simples, com-
partilhamos com Jacques Ardoino a idia de que no nos estamos referindo
a uma religao realizada na funcionalidade da multidimensionalidade dos
fenmenos e das situaes, esta freqentemente associada ao pensamen-
to complexo, mas a uma perspectiva multirreferenciada. A
multidimensionalidade, mesmo que as dimenses, num dado momento,
sejam atribudas a um objeto, por imposio de um sistema de anlise,
mantm muito forte a tendncia para a homogeneidade, ao passo que -
numa compreenso multirreferenciada - com a irredutibilidade reconheci-
da das ticas umas s outras, trata-se de levar em conta e iluminar sempre
a heterogeneidade (Ardoino, 2004: 554).
Uma religao do conhecimento de modo multirreferenciado sem-
pre tomada por uma pluralidade de olhares, tanto concorrentes quanto
eventualmente mantidos unidos por um jogo de articulaes. No somente
voltada para sua integrao funcional diferenciada entre as disciplinas.12
Quem quiser trilhar o caminho da complexidade na Sociologia tam-
bm desafiado a propor novas modulaes organizacionais do saber e das
instituies informacionais, novas formas de acesso renda, no cada vez
12 Edgar Morin afirmou que: a cincia nunca teria sido cincia, se no tivesse sido transdisciplinar (MORIN, 2000a: 136-137).
A questo no apenas a de fazermos um saber transdisciplinar, mas qual saber transdisciplinar preciso fazer. A cincia
tambm um saber-poder, e sua institucionalizao disciplinar ainda mantm uma elevada reserva de poder.
SOCIOLOGIAS 175
mais central modo de produo do conhecimento, denunciando e formu-

lando alternativas excluso social e precarizao do tecido societrio,
denunciando a estreiteza reducionista mercantil da tecno-cincia, do co-
nhecimento-produto-patente e do saber proveniente dos interesses restri-
tos do tcnico-poder e de suas crenas no determinismo tecnolgico. No
um caminho para quem almeja tranqilidade, sobretudo quando vivemos
num mundo onde carreiras cientficas e acadmicas ainda esto dominadas
por um conhecimento cientfico envolvido institucionalmente nas teias do
velho paradigma da modernidade simples.
A Complexa Teoria da Sociedade da Informao e do Conhecimento
compreende a realidade simultnea e multiplamente referenciada, com-
posta de dimenses fsicas visveis e invisveis que devem ser enfrentadas
em dilogo profundo com mltiplos saberes, permitindo distinguir, sem
separar, a matria, do esprito; a mente, do corpo; a natureza, da vida; o
indivduo, da sociedade.
A Sociologia imersa na complexidade do conhecimento precisa dialo-
gar com as cincias, contribuindo para a ampliao de espaos religantes
dos saberes desligados, enfrentando problemticas complexas com novas
modelizaes emergentes, diante da oposio clssica indivduo e socieda-
de, para a ressignificao do trabalho nas sociedades do conhecimento,
para o novo papel das escolas, para as relaes entre a produo do conhe-
cimento cientfico e tecnolgico com o Estado, as Universidades, empre-
sas, mercado e sociedade em geral (Baumgarten, 2001: 14).
As sociedades complexas necessitam da cincia e da tecnologia, mas
inseridas numa complexidade do conhecimento religado envolvido numa
teia estruturadora e difusora de uma conscincia civilizatria global e mlti-
pla tecida no nosso ecossistema.
As metforas e analogias entre as cincias sociais e no-sociais sem-
pre existiram e, cada vez mais, devem comunicar-se e se intercruzar num
176 SOCIOLOGIAS
zigue-e-zague permanente entre ambas as fronteiras especficas e menos

precisas. No entanto um dilogo complexo no aceita fuses mecanicistas,
determinismos tecnolgicos e nem mesmo o sonho da tecnocincia pre-
tendido por alguns - que funde tecnologia com cincia de modo muito
simplificador e a-simbitico. Um dilogo complexo respeita as diferenas,
as distines, mas abriga imensas e profundas parcerias.
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SOCIOLOGIAS 181
Resumo
O artigo se prope a fazer uma introduo didtica e informativa e, ao
mesmo tempo, aprofundada sobre as conseqncias da emergncia do paradigma
da complexidade para a Sociologia. No desenrolar da narrativa, faz comparaes,
o que permite ao leitor no familiarizado com a temtica da cincia identificar as
diferenas macroparadigmticas pr-modernas, da modernidade simples e da
emergncia do paradigma da complexidade. Define e exemplifica, sempre que
possvel, os termos, afirmaes e princpios significativos para uma melhor com-
preenso do tema. Faz, tambm, inmeras indicaes, no interior da narrativa, de
autores e obras, para que aqueles que desejarem continuar, possam mergulhar
mais intensamente nos caminhos da sociologia da complexidade.
O artigo inicia com uma introduo que define, a partir de Thomas Kuhn,
o conceito de paradigma. A seguir, desenvolve de modo comparado, os princpios
mais importantes do paradigma da complexidade. E, por fim, chama a ateno
para alguns desafios da Sociologia na complexidade, alertando para os riscos da
paralisao da complexidade na difcil tarefa de religarmos os saberes diante da
hiperespecializao presente na crise do paradigma da modernidade simples.
Palavras-chave: paradigma da complexidade, sociologia e complexidade, conhe-
cimento do conhecimento, modulao da complexidade.
Recebido: 20/11/2005
Aceite final: 07/01/2006

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136 SOCIOLOGIAS

As cincias naturais abrangero as cincias humanas, as

I - Pensando o mundo no mundo

Algumas palavras sobre paradigma: novos modos de pensar e de modelar

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palavras: uma concepo, uma relao lgica, extremamente forte entre

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inseparvel o sujeito do objeto (dependncia do sistema de referncia), da

Atratores => relaes de atrao ascendente => organizao

De nada adianta pensarmos em auto-organizao se no pensarmos

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na qual os significados de origem devem permanecer com suas

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tempo no paradigma da modernidade simples iniciou-se de modo ainda

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Por fim, temos para ns um dos princpios mais significativos da comple-

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dade, a mxima escala csmica possvel e vislumbramos hoje, o que os

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organizacional. Na complexidade informacional, trata-se, ento, de perce-

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sentido e contedo dessa distino e dessa superao, e uma nova modu-

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rias desconexas, de baixa densidade e complexidade em metodologias

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pios precisamente adquiridos e compartilhados. Acreditamos que poss-

II Um pouco de histria: a transio do paradigma astrol-

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objetividade, da subjetividade; a natureza da cultura; a emoo, da razo e

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Comear pelas racionalizaes mais simples e mais

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apenas com raciocnios lgicos poder-se-iam validar conhecimentos, cuja

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cas hermticas do cosmos no faltavam ao ingrediente moderno, volumetria

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dilemas ticos (com E maisculo)? Em ltima instncia trata-se de questes

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2) O princpio da separao do mundo fsico do metafsico

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A modernidade simples nos fez habitantes de um mundo externo ao

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dades e de regularidades, onde possvel observar-se e medir-se com rigor.

III A atual crise macroparadigmtica

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duo-trabalho/corpo-renda, mas para o indivduo-informao/conhecimen-

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na processualstica organizacional, apenas uma modesta instruo num

IV Palavras finais: Ligao dos saberes, tradio sociolgica

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queno da nanotecnologia, das teorias da informao, das cincias da vida e

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interessante notar que a perspectiva terica da estruturao de Giddens se

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Saint-Simon, com sua vertente do socialismo utpico, de perfil mais

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em concentrao e disperso), que uma idia central do paradigma da