Monografia Filosofia Contemporanea

Facultad de Ingeniera y Arquitectura
Escuela Profesional de Ingeniera Mecnica
Existencialismo
Asignatura: Filosofa
Docente: Dra. Eva Apaza Paucar
Integrantes: Agostinelli Aguilar, Carlos Andr

Florez Cruz, Jimmy George
Gamero Vera, Jess Anthony
Lazarte Rocha, Piero Armando
Navarrete Gonzales, Michelle Sthefany
Rodrguez Valdivia, Renato Jess
Semestre: 1er Semestre
Arequipa Per
2017
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FILOSOFIA CONTEMPORNEA
INDICE
INTRODUCCION.................................................................................................................................2
1. EL EXISTENCIALISMO.......................................................................................................5
1.1 Surgimiento de este pensamiento..........................................................................................6
1.2 Concepto.....................................................................................................................................6
1.3 Historia.........................................................................................................................................7
a. La existencia...................................................................................................................................8
b. Existir: estar en el mundo............................................................................................................9
c. La posibilidad y la libertad...........................................................................................................9
d. La angustia......................................................................................................................................9
1.4 Desarrollo en el siglo XX........................................................................................................10
2. Temas que trasciende en el existencialismo...............................................................11
2.1 Individualismo Moral...............................................................................................................11
2.2 Subjetividad..............................................................................................................................12
2.3 Eleccin y compromisos........................................................................................................12
2.4 Temor y angustia......................................................................................................................13
3. Caractersticas del Existencialismo..............................................................................13
4. Tres escuelas de existencialismo..................................................................................14
4.1 El existencialismo ateo...........................................................................................................15
Jean-Paul Sartre..............................................................................................................................................15
4.2 El existencialismo cristiano...................................................................................................18

Sren Kierkegaard..........................................................................................................................................18
Gabriel Marcel..................................................................................................................................................20
4.3 El agnstico..............................................................................................................................21
Martin Heidegger.............................................................................................................................................21
Albert Camus...................................................................................................................................................22
5. INFLUENCIA DEL EXISTENCIALISMO EN ALGUNAS AREAS...................................24

5.1. El existencialismo y el arte.....................................................................................................24
5.2. El existencialismo en la literatura.........................................................................................25
CONCLUSIONES......................................................................................................................27
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................................28
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INTRODUCCION
Toda vez que tratamos de precisar el significado de la Filosofa, nos encontramos con la
imposibilidad de brindar una impresin clara y accesible, que satisfaga a los distintos
modos de pensar y sentir que caracterizan al hombre de nuestros das. Hemos de
apartarnos aqu de los criterios bsicos que se han establecido a este propsito; tanto de
aquellos que intentan aproximar la Filosofa a las ciencias experimentales, como de los que
la han emparentado con la prctica religiosa, la mstica y toda exploracin que considera a
la vida como enigma o misterio ontolgico a develar. Sin negar la realidad de estos
aspectos, afirmo que el sentido que lleva impreso la Filosofa, tiene origen en la actitud
natural y espontnea del hombre, cuando ste decide interrogarse simplemente. Y esta
forma reflexiva de la pregunta es todo el sentido de la misma. Por ello, encuentro que habr
tantas formas de la Filosofa, como distintos modos de abordar la pregunta por el
significado de la realidad. Subrayando que dicho significado es asignado por el sujeto que
protagoniza la pregunta, y las modalidades del filosofar resultan ser los modos de este
protagonismo. As, la pregunta original de toda Filosofa es la que incluye, circunda y remite
a mi existencia, y los distintos saberes son solo instrumento de esta mi autoexploracin.
Otro tanto puede decirse de los mtodos empleados en esta Disciplina. Existe siempre la
necesidad de identificarlos con los mtodos vigentes que empleen las otras ciencias, y as
la Filosofa abandona su perspectiva inicial y se agota en la bsqueda de un criterio de
certeza; una reflexin que tenga realidad solo a partir de los resultados obtenidos dentro de
un conocimiento y que, al igual que en las ciencias, se supone debe ser progresivo. No he
de negar, de ningn modo, el aporte de las ciencias como contexto necesario de toda
reflexin filosfica; sin embargo, dicho marco referencial evidencia su carcter transitorio y
condicionado. y por ende su naturaleza de simple ensayo provisorio. Y as, surge de aqu
un doble problema para situar a las ciencias como paradigma del conocimiento filosfico.
Por una parte, en razn de la imposibilidad de un conocimiento absoluto de la

realidad, que echa por tierra toda vana pretensin humana.
En segundo trmino; por cuanto subsiste la necesidad, siempre recurrente, de lograr

una respuesta integral. Que pueda brindar una explicacin suficiente acerca del
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sentido de la realidad humana, hoy asfixiada por su propia produccin intelectual,
cientfica y tcnica en un marco enciclopdico.
As, desde la ignorancia de este doble perfil, emergen actitudes que lindan peligrosamente
con una confianza religiosa en la ciencia; (cuando no con la argumentacin cientfica de la
religin). Y frente a este espectculo, en que se debaten el anhelo de absoluto y la
relatividad de los resultados, la Filosofa debe, de una vez y para siempre, signar su
posicin autnoma y humana. Es el turno ahora, de caracterizar su rol, su alcance, su
mbito de reflexin, que no es otro que la realidad humana, a la cual asignar un sentido
epocal. Desde los postulados de las ciencias s, pero no limitados por ellos. Y por ende, ello
no debe confundirse con el punto de partida de la filosofa misma. Si hay una virtud en el
existencialismo, es que ste hizo de la Filosofa una experiencia personal, algo vivenciado,
poniendo entre parntesis todo axioma cientfico y toda verdad religiosa, para as poder
abordar su problema central: el hombre. Es necesario que toda Filosofa sea un acto
originario del pensar, sin precedentes, sin condiciones. Es forzoso que la Filosofa se
conduzca como el arte, simplemente. Solo entonces, ella podr ofrecer al hombre, el
repertorio de ideas que ste reclama hoy. A diferencia de otras escuelas de pensamiento, el
existencialismo es un sistema que intenta dar respuestas a la problemtica inaplazable del
hombre, esto es: su existencia; y todo pesimismo atribuido a l, es un comportamiento
reflejo de quien elude el carcter trgico de la existencia, refugindose en las formas
inautnticas de vida, que el existencialismo por su parte, exige sean superadas. Pero el,
existencialismo se muestra, por sobre todo, como una Literatura Filosfica, o dicho de otro
modo: como una Filosofa inspirada en la intuicin potica, y tal vez, y solo tal vez ustedes
y yo convengamos en unificar nuestro concepto y digamos que Filosofar es entonces,
bucear en la intimidad de la existencia. Su actitud se corresponde con aquella que una vez
inaugurara el pensamiento en occidente, desprovisto de todo determinismo y prejuicio
enciclopedista, que ha hecho en nuestros das de la filosofa una rutina cientfica. Es, sin
lugar a dudas, ella, un preludio a la cuestin ms cercana al hombre. Es una antropologa,
una metodologa introspectiva. Un retorno de la filosofa y un encuentro consigo misma. El
"Horno pamphagus", con el cual Nietzsche caracterizara al hombre de la modernidad, como
un animal que todo lo digiere y resuelve, cumple con el ideal de apropiacin y omnipotencia
registrado en el conocimiento contemporneo. Pero, en las prximas pginas nos
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encontraremos con algunas contradicciones, con las que tropieza esa fantasa de plenitud
que vive el hombre. Con todo, creo que acordaremos finalmente que la perspectiva de toda
discusin debe ser desde el hecho de la existencia, pues encontraremos innegable que, si
hay un temple para la Filosofa en nuestros das, es el mismo que hubo caracterizado ya
Ortega y Gasset de esta manera: "Para los antiguos, realidad, ser significaba cosa; para los
modernos, ser significaba intimidad, subjetividad; Para nosotros, ser significa vivir"
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1. EL EXISTENCIALISMO
El Existencialismo es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se

prolong aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos
existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.
No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores se

caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofa tradicional. Actualmente
se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas: el existencialismo cristiano, el
existencialismo agnstico y el existencialismo ateo.
El existencialismo persigue el conocimiento de la realidad a travs de la experiencia

inmediata de la propia existencia. De todas formas, no se ha desarrollado una teora
precisa o exacta que defina claramente este concepto.
Lo que est claro es que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano individual
como creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto, su existencia concreta
en el mundo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia ms abstracta.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser
humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo
que define su esencia y no una condicin humana general.
En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de
pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia.
Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos. Hay, por lo
tanto, una tica de la responsabilidad individual. La persona debe hacerse cargo de los
actos que realiza en el ejercicio de su libertad.
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1.1 Surgimiento de este pensamiento
Este trmino fue el resultado de un intenso trabajo filosfico desarrollado entre los
siglos XIX y XX; en una bsqueda clara de la razn de la existencia a partir de la
individualidad, las emociones, las acciones y la responsabilidad de cada individuo.
Se considera como padre del existencialismo al filsofo Soren Kierkegaard. Fue l

quien determin que cada individuo es quien debe encontrarle un sentido a su
existencia. Y agreg que la mayor responsabilidad del ser humano radica en vivir su
propia vida de forma pasional y sincera, pese a los mil obstculos que puedan
presentarse.
De todas formas, el trmino no se acu hasta la dcada del 40 y quienes lo hicieron
fueron los franceses Jean-Paul Sartre (19051980) y Albert Camus (19131960).
Considerados hoy como los mximos exponentes del existencialismo.
Segn lo explic el propio Sartre el existencialismo es una forma humana de entender
la existencia. Posteriormente, se incluy dentro de esta ideologa a pensadores de
pocas anteriores como Hedegger, Nietzche o el propio Kierkegaard.
Esta corriente puede dividirse en diversas escuelas; entre las mismas podemos
destacar: el existencialismo testa (reflexiona sobre la existencia de Dios y el Espritu),
el existencialismo ateo (niega lo divino) y el existencialismo agnstico (considera que la
existencia de Dios es irrelevante para la existencia humana).
1.2 Concepto
Nunca existi un acuerdo general sobre la definicin de existencialismo. El trmino a

menudo es visto como una conveniencia histrica que fue inventada para describir a
muchos filsofos, en retrospectiva, mucho despus de haber muerto. De hecho,
aunque generalmente se considera que el existencialismo se origin con la obra
de Kierkegaard, fue Jean-Paul Sartre el primer filsofo prominente en adoptar el
trmino para describir su propia filosofa. Sartre propone la idea de que Todos los
existencialistas tienen en comn la doctrina fundamental de que la existencia precede
a la esencia lo que significa que la consideracin ms importante para la persona es el
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hecho de ser un ser consciente que acta de forma independiente y responsable: la
existencia, en lugar de ser etiquetado con roles, estereotipos, definiciones u otras
categoras preconcebidas que se ajustan al individuo: la esencia. La vida real de la
persona es lo que constituye lo que podra llamarse su verdadera esencia en lugar
de estar all atribuido a una esencia arbitraria que otros utilicen para definirla.
Segn el filsofo Steven Crowell, definir el existencialismo ha sido relativamente difcil,

y argumenta que se comprende mejor como un enfoque general que se utiliza para
rechazar ciertas filosofas sistemticas, y no como una filosofa sistemtica en s.
Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede
a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los
individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el
significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y
totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de
una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de
creencias externo a l.
En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a los moralismos y
prejuicios; esto, al observador nefito puede resultarle contradictorio, ya que la tica
buscada por el existencialismo es una tica universal y vlida para todos los seres
humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales
particulares de cada una de las culturas preexistentes.
1.3 Historia
Algunos consideran que el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la

humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran
planteamientos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad,
que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de
cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad.
El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren

Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el
pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor Dostoyevski.
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En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se
encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno,
Simone de Beauvoir y Albert Camus.
Sin embargo, el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente

tras las terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante
la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Durante estos dos conflictos
(que podran ser calificados por una parte como casos extremos de la estupidez que
puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- como las
formas en las que la violencia humana llega a su apogeo con la banalizacin del mal)
surgieron los pensadores que luego se preguntaron qu sentido tiene la vida? , Para
o por qu existe el ser? y existe la libertad total?
a. La existencia
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en

principio, un trmino que pueda ser definido ya que la definicin se refiere a la
esencia. Pero para los existencialistas, este trmino tiene un significado
restringido, es el modo de ser propio del hombre.
As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son

tenidas por sinnimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y
conciencia, en palabras de Jaspers:
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y

acta, sobre el cual hablo en pensamientos que no son conocimiento de algo:
'existencia' es lo que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su
propia trascendencia. Jaspers, Filosofa
As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s m ismo y se

hace a s mismo por medio de sus elecciones libres. Sartre dir que en el hombre,
la existencia precede la esencia... o en otras palabras, que el hombre es libertad:
Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la
'realidad humana' Sartre, El ser y la nada
8
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es anterior a su
esencia porque su esencia consiste en la misma existencia.
Las consecuencias de identificar la existencia con el ser humano son que las
cosas "son" pero no "existen" en un sentido estricto y por otra parte, la existencia
del hombre puede ser inautntica si renuncia a su libertad.
b. Existir: estar en el mundo
Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas

y otros seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre las cosas,
sino en dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es,
salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo.
Estar en el Mundo es algo plenamente activo. El hombre est entre las otras
cosas, andando entre ellas de una manera interesada (prctica): cuida las cosas,
se ocupa de ellas. As, el hombre crea lo nico que constituye su 'verdadero'
mundo. un conjunto de relaciones de los ltiles entre s y respecto al hombre. As
se constituye el espacio humano del Mundo.
c. La posibilidad y la libertad
Un concepto central dentro del existencialismo es el de posibilidad el cual se

identifica con la libertad puesto que soy libre porque posee posibilidades y gracias
a ello es que me hago a m mismo.
d. La angustia
No solo la razn descubre la realidad, sentimientos bsicos como la angustia nos

hace experimentar mejor lo que es la existencia. Kierkegarrd se refiere a esta
sensacin y la distingue del temor porque a diferencia de este, la angustia no
posee un objeto definido y nace justamente de las posibilidades sin garantas que
ofrece la existencia.
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'La nausea' de Sartre refiere a lo absurdo del existir, todo es contingente y no hay
nada que pueda explicar la existencia.
1.4 Desarrollo en el siglo XX
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas

imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden
legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener
el significado universal de las cosas. Entre los aos 1940 y 1950, existencialistas
franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a
conocer escritos acadmicos o de ficcin que popularizaron temas existenciales del
tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi el
existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el
repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente las
sistemticas, y una marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, la cual tacha de
superficial, acadmica y alejada de la vida".
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas,

estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y
propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin
humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en
las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin
dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El
existencialismo busca revelar lo que rodea a la humanidad, haciendo una descripcin
minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo
(existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o
encontrar una justificacin para su existencia.Esta filosofa, a pesar de los ataques
provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una
justificacin para la existencia humana.
El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana

la existencia precede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas
religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles, concretado por Hegel (Fenomenologa
del Espritu: 'Si es cierto que el embrin es en s un ser humano, no lo es, sin
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embargo, para s; para s el ser humano slo lo es en cuanto a razn cultivada que se
ha hecho a s misma lo que es en s. En esto y solamente en esto reside su realidad'), y
proseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego
adquirimos esencia; es decir, slo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo de
los dems humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la
existencia de una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en
cuanto se realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s.
2. Caractersticas del Existencialismo
El existencialismo centra su atencin en la existencia y cuestiones propias del hombre,

de su ser, y en dar solucin a los problemas del hombre.
No solo la razn descubre la realidad: tambin sentimientos bsicos como la angustia y

frustracin la descubren.
El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo en sus

ideas.
El hecho de crear su propia esencia: el existencialismo plantea que solo el hombre

existe y que a pesar de haber un pesimismo remarcado se encuentra un positivismo en
poder crear la propia esencia.
Su popularidad se dio despus de la segunda guerra mundial pues era una salida de
pensamiento a la bancarrota de valores que dej la guerra.
Las cosas son, pero solo existe el hombre: el hombre es el nico que se crea su mundo
y el existencialismo se concentra en esto se toman como sinnimos existencia al
hombre y a la existencia, dado eso las cosas son pero no existen, solo el hombre existe
de verdad en funcin de su libertad.
Positivamente afirma la existencia humana y concreta.
Sus representantes mantenan una lucha con el racionalismo que termin con Hegel.
Su existencia es libre y precede a la esencia.
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El hombre es libre.
Salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo: El hecho de existir consiste
en estar en el mundo e interactuar con el entorno creando la esencia de las cosas
saliendo de la propia conciencia.
La existencia es tomada como trascendencia: ya que consiste en reconocer lo externo.
Los valores son creaciones de la libertad humana: eso se da gracias a que solo el
hombre existe y crea sus ideas del mundo.
3. Temas que trasciende en el existencialismo
3.1 Individualismo Moral
La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico ms elevado
es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral, se
parece a los dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo
XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion
contra esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es
encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que
encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o
morir". Otros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de
Kierkegaard de que el individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda
de modelos universales y objetivos. En contra de la idea tradicional de que la eleccin
moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado
que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las
decisiones morales. Tambin durante el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich
Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser
consideradas como morales.
3.2 Subjetividad
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de

la accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por
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tanto, en que la experiencia personal y la actuacin segn las propias convicciones
constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una
situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms
elevada que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la
perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces
respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros fueron, de un
modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron
expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A pesar
de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas
fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han
mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las
materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.
Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone.
Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un Universoordenado es
para la mayora una ficcin prctica, una entelequia.
3.3 Eleccin y compromisos
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La

primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la
libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen
una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser
humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin
del filsofo francs Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin
es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la
negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso
y responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los individuos son
libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad
de seguir su compromiso dondequiera que ste les lleve.
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3.4 Temor y angustia
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo
no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general,
que llam "temor". Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada
individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. El concepto de
angustia posee un papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin
Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la
imposibilidad de encontrar una justificacin ltima para la eleccin que
la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra "nusea" se utiliza
para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del Universo, y el
trmino "angustia" para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace
frente el hombre en cada momento.
4. Tres escuelas de existencialismo
En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento

existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo
cristiano (Kierkegaard, Dostoievski, Unamuno o Gabriel Marcel) y
el agnstico (Camus, Heidegger). Esta ltima propone que la existencia o la
inexistencia de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios
puede o no existir. El problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los
problemas metafsicos del hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el

humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser
existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque
manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte,
representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo.
Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables en un
"existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien
jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo).
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4.1 El existencialismo ateo
Jean-Paul Sartre
Los detractores de Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual

Sartre respondi (fines de los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es
verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su existencialismo
como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.
Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano

porque est relacionado con otros ismos de su poca y de todos los tiempos.
Durante la vida de Sartre, ste fue especialmente atacado por quienes lo

denostaban7 de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un "amoral",
sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista o,
mejor dicho, el ms eticista.
En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para

la nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy
pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces
utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la
"esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la
existencia precede a la esencia, ser el yo de cada humano con sus
transcendencias8 el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte
rechaza en El ser y la nada el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante":
es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante esto cada ser
humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque parezca
contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr
la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia
humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja
que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se
tiene consciencia de la situacin- es cuando se tiene consciencia de la -siempre con
aparente paradoja- necesidad (o ) de la libertad, los seres humanos entiende
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Sartre son un ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y arte sin
embargo su destino es "de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no debe
ser tomada literalmente como un postulado metafsico), otro de los clebres
apotegmas de Sartre es: "[los seres humanos] estamos condenados a la libertad";
los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos
implcitas antinomias: la esencia del humano es la libertad pero (esto se observa en
la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la mirada del otro" porque cuando
el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una
persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo tiende a hacer objeto.
En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que
intentara un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser
de "cuo irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente trataba de imponer la
nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso
existencial, el mismo Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y en
el existencialismo es un humanismo que se haba equivocado al rechazar de plano a
lo inconsciente (que Nietzsche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud como
Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como
dira Lacan el humano es c$mico9 (notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano
para el sujeto escindido o sujeto clivado no slo con el uso lacaniano sino
probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano est dominado
por el dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial en pos de la libertad
humana es que Sartre admita como eplogo de su obra que no todo depende de
la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo humano en
pos de la libertad es de todos modos posible.
Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin
pblica el existencialismo era presentado casi exclusivamente como sartrismo.
EL SER Y LA NADA
En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943) Sartre conceba a los

humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra
la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo
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ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre
la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los
hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y
rebelarse. Su teora del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible
responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca
del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de
la autntica existencia humana. Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan
su creencia de que la libertad y la aceptacin de la responsabilidad personal
son los valores principales de la vida y que los individuos deben confiar en sus
poderes creativos ms que en la autoridad social o religiosa.
CRTICA DE LA RAZN DIALCTICA
En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), Sartre traslad el

nfasis puesto en la libertad existencialista y la subjetividad por el determinismo
social marxista. Afirmaba que la influencia de la sociedad moderna sobre el
individuo es tan grande que produce la serializacin, lo que l interpreta como
prdida de identidad y que es equiparable a la enajenacin marxista. El poder
individual y la libertad slo pueden recobrarse a travs de la accin revolucionaria
colectiva.
OBRAS:
La Nusea (1938)
La edad de la razn (1945),
y La muerte en el alma (1949)
El aplazamiento (1945)
La infancia de un jefe
Qu es la literatura
Crtica de la razn dialctica

17
Obras teatrales:
Las moscas (1942)
A puerta cerrada (1944)
comediante y mrtir (1952)
La puta respetuosa (1946)

El idiota de la familia (consta de 3 volmenes, 1971-1972)
4.2 El existencialismo cristiano
Sren Kierkegaard
El filsofo dans Sren Kierkegaard cuya influencia fue primordial para el desarrollo
del existencialismo
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren

Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer
filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino
existencialista (aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay
tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista: 1)
Su individualismo moral; 2) Su subjetivismo moral; 3) Su idea de angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el

mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es
encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea
verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs
es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios
universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En
contra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar)
una norma objetiva de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se
puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales. La nica
base de una filosofa con significado es el individuo existente (situado, podramos
18
aadir); la filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del
mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay
que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia exacta y pura.
Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la

importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de
verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es
esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el
agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los
existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo que permite que
podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos
asistemticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y
universalmente vlidos (como los que propona Kant). En cierto sentido, los
existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el
papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes
de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.
Gabriel Marcel
Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico), abogaba

por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un
cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia lo que se es
en realidad. Marcel es, como Maritain, uno de los "existencialistas cristianos
franceses".
Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin primaria", que tiene que ver con los
objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en
la ciencia y la tecnologa. Para Marcel la "reflexin secundaria" -usada por l como
mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y
la situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el
individuo no puede abstraerse de los mismos. Asimismo, la reflexin secundaria
contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y
religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que
19
es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros
existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de
denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus
libros, sino tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas
donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la
desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas
y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte

de su madre, afirmaba que la institucin familiar era una especie de smbolo de
una realidad personal "mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la
mutua donacin son la base o fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don
en el pensamiento de Gabriel Marcel fue inspirada por la teora antropolgica del
mismo nombre propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el nio ve un refugio
de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que
moran, haca notar al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana
(la nostalgia).
Como se ha mencionado, los textos suyos reflejan tanto sus estudios de filsofos y
corrientes de pensamiento, escrito eso s a modo de diario como sus
experiencias personales. As la segunda parte del "Diario de metafsica" trata de su
experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia
encarnada por medio de un anlisis fenomenolgico propio.
Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa

del tener a la fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la metafsica.
Siendo Marcel defensor de los moderados sublevados (franquistas) contra

la Repblica durante la Guerra Civil Espaola, fue que el anarquista Albert
Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las
contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Aunque adscrito al
existencialismo, Gabriel Marcel es considerado uno de los pensadores menos
existencialistas.
20
4.3 El agnstico
Martin Heidegger
El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como

existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e
interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad, all se
plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por
la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad
no permitira entender el trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero
Heidegger, tras esa especie de anuncio programtico entiende que es previa a la
buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al
consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo
pormenorizado y excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura
y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo
el mtodo fenomenolgico de quien fuera su maestro Edmund Husserl. Con
posterioridad, el resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado,
publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se transparenta la
temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su primer
pensamiento ser un hiato en su discurso que el filsofo no aceptar nunca como
tal... Pero muchos crticos la denominarn: "el segundo Heidegger" y da como toda
respuesta filosfica final (literalmente) "el silencio".
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la

existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la
mera especulacin abstracta y universal. El tema central de su reflexin es
precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera (a saber, en
el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o en todo caso el temple de nimo.
En expresin de Heidegger: el-ser-en-el-mundo.
Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo:6

considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se
encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la
21
angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y
que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de
caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, un
ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin.
No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como
pesimistas. Para Sartre la angustia de un alma consciente por encontrarse
condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la absoluta
responsabilidad de renovarse, y de este punto parte Gabriel Marcel para sustentar
una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin entre el hombre
y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre.
Albert Camus
La obra de Camus fue siempre un semillero de sugerencias, y una voz de alerta ante
los abusos de los gobiernos totalitarios, obra que qued inconclusa con su muerte,
pero que an hoy nos sigue induciendo al dilogo entre los hombres. Camus debe
gran parte de su obra bsicamente a tres pensadores. Andre Gide, de quin hereda
sus inquietudes estticas, Nietzsche de quien recoge el vitalismo, la defensa del
hombre como hombre, y luego de Dostoievski, el arma con que succiona el alma
humana y lo hace capaz de crear escenas conflictivas, donde el ser humano con
todas sus fuerzas y debilidades es el principal actor, y las pasiones humanas se
desbordan y los sentimientos florecen amparados por la rebelin. Camus no era muy
original en sus temas, muchos los tom del mis- 134, 2001 una satisfaccin fsica,
sino un estado anmico donde el hombre se siente realizado. Clamence, en La cada
despus de hacer un acto de contricin siente una dicha, y esa se refiere al hecho
de haber adquirido conciencia de lo que ha sido su vida. Camus saba que el
hombre no poda hacerlo todo, que muchas cosas ni siquiera estn en sus manos,
pero que esto no era motivo para no luchar. Len Pacheco, refirindose al ensayo El
hombre rebelde y comentando la forma de discurso que utiliza Camus en dicho libro
nos dice que: Si Camus, por lo menos en este alegato abandona el crculo vicioso de
sus concepciones-existenciales razn y no razn, absurdo y esperanza, nada y ser,
es para hacerle frente al problema humano de porqu en menos de cincuenta aos
22
se han asesinado ms de setenta millones de seres para justificar ideologas
crueles, aduciendo siempre el principio de que el hombre es libre. (1966:179).
Aunque Len Pacheco razona bien, lo que hay que aclarar es que Camus no
simplemente abandona el lenguaje existencial, sino que hay toda una nueva
disposicin. Camus ha adquirido conciencia de la situacin del hombre en el mundo
y como tal la enfrenta. Como gran escrutador del alma humana, trata no slo de
analizar el problema social sino individual y tambin profundiza el porqu de muchas
actitudes. La obra de Camus fue siempre un semillero de sugerencias, y una voz de
alerta ante los abusos de los gobiernos totalitarios, obra que qued inconclusa con
su muerte, pero que an hoy nos sigue induciendo al dilogo entre los hombres.
Camus debe gran parte de su obra bsicamente a tres pensadores. Andre Gide, de
quin hereda sus inquietudes estticas, Nietzsche de quien recoge el vitalismo, la
defensa del hombre como hombre, y luego de Dostoievski, el arma con que succiona
el alma humana y lo hace capaz de crear escenas conflictivas, donde el ser humano
con todas sus fuerzas y debilidades es el principal actor, y las pasiones humanas se
desbordan y los sentimientos florecen amparados por la rebelin. Camus no era muy
original en sus temas, muchos los tom del mis- 134. Dostoievski, pero les da un
toque personal inigualable. No en vano recibi el premio Nobel de literatura en 1957.
Analizado por nosotros y auxiliados por otros pensadores podemos derivar algunas
conclusiones. Una de ellas es que Camus definitivamente no fue existencialista al
estilo de un Sartre o un Heidegger, pero que s utiliz lenguaje existencial en muchas
de sus obras con originalidad. Otra conclusin y que no es solo nuestra, es que no
se puede generalizar que el existencialismo es un movimiento negativo, ni tampoco
se puede juzgar a Camus slo por algunas obras como es el caso de El extranjero o
Calgula, ya que su pensamiento es una clara evolucin que lo hace cambiar de
temtica y presentarse como un defensor de los derechos humanos y de la justicia.
5. INFLUENCIA DEL EXISTENCIALISMO EN ALGUNAS AREAS
23
5.1. El existencialismo y el arte
Algunos consideran que los conceptos desarrollados en la filosofa existencialista
han sido fuertemente influidos por el arte. Novelas, obras de teatro, pelculas,
cuentos y pinturas, sin que hayan sido catalogadas necesariamente como
existencialistas, sugieren ser precursoras de sus postulados. He aqu algunos
autores y obras representativas:
Las novelas, cuentos y relatos de Franz Kafka, como El Proceso, El Castillo, La

metamorfosis; en las cuales los protagonistas se enfrentan a situaciones absurdas,
extremas, carentes de explicacin, aunque haya respuestas, a las que nunca tienen
acceso, al modo de los encausados por la inquisicin a las acusaciones que
originaron el proceso.
Rainer Maria Rilke escribi poesa y novelas que influyeron directamente sobre los
existencialistas. Su novela Los cuadernos de Malte Laurids Brigge influy sobre La
nusea de Sartre, y Heidegger escribi un largo ensayo sobre uno de sus poemas.
Muchos de los motivos existencialistas se encuentran en Los cuadernos de Malte
Laurids Brigge: la bsqueda de una existencia autntica y el enfrentamiento con la
muerte, entre otros.
La obra del escritor portugus, Fernando Pessoa, en particular: El marinero y El libro

del desasosiego.
Obras de autores franceses como La nusea, de Sartre; La peste, de Camus; Viaje

al fin de la noche, de Cline; Para acabar con el juicio de Dios, de Antonin Artaud y
la poesa y dramaturgia de Jean Genet.
Una de las novelas ms conocidas de Hermann Hesse: El lobo estepario, plantea

una situacin en la que el protagonista, Harry Haller, se encuentra sumido en un
profundo dilema sobre su identidad. Hay dos almas viviendo en su pecho: un lobo y
un hombre, que representan la virtud y la humanidad, en contraste con la
satisfaccin salvaje de los instintos y una profunda misantropa.
Las pelculas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como El sptimo sello, Gritos y
susurros y Fanny y Alexander, o las del ruso Andrey Tarkovsky en casi toda su obra
24
(por ejemplo Solaris basada en el libro de Stanisaw Lem usa como pretexto a
la ciencia ficcin para dar lugar a reflexiones existencialistas) o en El espejo y
especialmente en su ltima obra: El sacrificio (o Sacrificio).
5.2. El existencialismo en la literatura
En la literatura seguramente los mximos aliados de esta lnea de pensamiento

fueron Fidor Dostoievski y Franz Kafka.
Entre las obras de Dostoievski podramos mencionar Memorias del subsuelo como
un claro tratado existencialista. En la misma se presenta la vida de un hombre que se
siente fuera de su grupo, incapaz de encajar en la sociedad y de encontrarle sentido a
su existencia. Otra obra de este autor que podra nominarse como existencialista es
Crimen y castigo.
En la obra de Kafka tambin existen varios personajes que permiten ubicar la

ideologa de este autor cerca de la de Dostoievski. La mayora de ellos son
seres surrealistas y desesperados que no encuentran sentido al respirar de cada da y
que viven condenados a un sistema absurdo que les reprime y no les permite ser
felices. Sus novelas fundamentales La Metamorfosis y El proceso son
consideradas dos obras magnas dentro de la literatura existencialista.
Cabe mencionar que el propio Sartre tambin escribi una novela, titulada La
nusea que plasma las ideas fundamentales de esta corriente. La misma es
recomendada como material para acercarse a los
complicados razonamientos filosficos. Adems es una obra de referencia que ha
servido de inspiracin a muchos autores posteriores al francs, como Philip K. Dick o
Chuck Palahniuk
25
CONCLUSIONES
Primera:
Los temas sobre los que reflexiona el existencialista se mueven alrededor del hombre y de
la realidad humana (hombre, libertad, realidad individual, existencia cotidiana).
Segunda:
La conciencia es del mundo, pero no se halla en el mundo como las cosas. Si la conciencia
es conciencia de algo, no puede ser ella misma es algo. La conciencia se acerca al ser,
puesto que es conciencia de l, pero se reconoce al mismo tiempo distanciada de l.
Tercera:
Llegamos a una conclusin: Los viajes existencialistas no dejan absolutamente nada. Esa
es una verdad neta y definitiva.
Cuarta:
El hombre est condenado a elegir, inclusive, en el momento que decide no elegir, tambin
est eligiendo no hacerlo. La angustia, como producto de las propias elecciones, derivan
del hacerse cargo. Todo es una eleccin, nada es impuesto.
26
BIBLIOGRAFIA
o http://caminantes.metropoliglobal.com/index.htm
o http://www.monografias.com/trabajos83/el-existencialismo/el-existencialismo.shtml
o https://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo
o http://definicion.de/existencialismo/
o http://concepto.de/existencialismo/#ixzz4n2z6awLI
o https://alecardengo.wordpress.com/2010/04/10/existencialismo-definicion-
caracteristicas-autores-obra-principal/
o http://www.frasesypensamientos.com.ar/historia/existencialismo.html
o http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148
o http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo
o http://www.frasesypensamientos.com.ar/historia/existencialismo.html
o http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148
o http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo#Origen_y_desarrollo
o http://www.biografiasyvidas.com
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Escuela Profesional de Ingeniera Mecnica

Docente: Dra. Eva Apaza Paucar

Integrantes: Agostinelli Aguilar, Carlos Andr

Semestre: 1er Semestre

4.2 El existencialismo cristiano...................................................................................................18

5. INFLUENCIA DEL EXISTENCIALISMO EN ALGUNAS AREAS...................................24

Por una parte, en razn de la imposibilidad de un conocimiento absoluto de la

En segundo trmino; por cuanto subsiste la necesidad, siempre recurrente, de lograr

El Existencialismo es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se

No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores se

El existencialismo persigue el conocimiento de la realidad a travs de la experiencia

Se considera como padre del existencialismo al filsofo Soren Kierkegaard. Fue l

Nunca existi un acuerdo general sobre la definicin de existencialismo. El trmino a

Segn el filsofo Steven Crowell, definir el existencialismo ha sido relativamente difcil,

Algunos consideran que el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la

El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren

Sin embargo, el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente

En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en

As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son

Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y

As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s m ismo y se

b. Existir: estar en el mundo

Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas

Un concepto central dentro del existencialismo es el de posibilidad el cual se

No solo la razn descubre la realidad, sentimientos bsicos como la angustia nos

1.4 Desarrollo en el siglo XX

El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas

Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas,

El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana

2. Caractersticas del Existencialismo

El existencialismo centra su atencin en la existencia y cuestiones propias del hombre,

No solo la razn descubre la realidad: tambin sentimientos bsicos como la angustia y

El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo en sus

El hecho de crear su propia esencia: el existencialismo plantea que solo el hombre

Positivamente afirma la existencia humana y concreta.

Su existencia es libre y precede a la esencia.

La existencia es tomada como trascendencia: ya que consiste en reconocer lo externo.

3. Temas que trasciende en el existencialismo

3.1 Individualismo Moral

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de

3.3 Eleccin y compromisos

Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La

4. Tres escuelas de existencialismo

En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento

Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el

Los detractores de Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual

Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano

Durante la vida de Sartre, ste fue especialmente atacado por quienes lo

En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para

En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943) Sartre conceba a los

CRTICA DE LA RAZN DIALCTICA

En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), Sartre traslad el

La edad de la razn (1945),

y La muerte en el alma (1949)

Crtica de la razn dialctica

Las moscas (1942)

A puerta cerrada (1944)

comediante y mrtir (1952)

La puta respetuosa (1946)

4.2 El existencialismo cristiano

El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren

En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el