Você está na página 1de 35

Testemunhando seus Pensamentos em Prticas de Yoga

Swami Janeshvara Bharati - 27 de Julho de 2008 - 3 Comentrios

Testemunhar o fluxo da mente: Testemunhar os pensamentos o aspecto mais importante


da prtica de Yoga. Testemunhar o processo de pensamento significa ser capaz de observar
o fluxo natural da mente, enquanto no se perturbado ou distrado, o que gera um estado
de mente tranqilo que permite o aparecimento dos aspectos profundos da meditao e do
samadhi, revelando aquele que est alm, que Yoga ou Unidade.

Testemunhe tudo!
um processo simples:
Testemunhar = Observao + Desapego

Introduo

Simples e complexo: O processo de testemunhar os pensamentos e outros processos


internos elegantemente simples, uma vez que se entenda e pratique por um tempo. Antes
disto pode parecer muito complicado. Ao escrever este artigo, a inteno foi a simplicidade,
apesar do tamanho faz-lo parecer complicado. Se tivermos em mente o paradoxo do
simples que parece complexo, ser muito mais fcil praticar a ao de testemunhar e,
gentilmente, permitir que seja ampliada com o tempo. Muitos dos aspectos do ato de
testemunhar descritos abaixo so no Yoga (Yoga Sutras) e Vedanta, embora sejam processos
universais que tambm descritos em outros contextos.

Um processo simples: O ato de testemunhar inicia com um processo muito simples de 1)


observar pensamentos individuais, 2) rotular estes pensamentos pela sua natureza e 3)
abdicar de qualquer ligao com estes pensamentos, de modo a mergulhar fundo na
conscincia tranqila e silenciosa que est alm da mente e de seus processos de
pensamentos.

1. Observe os pensamentos individuais.


2. Rotule os pensamentos pela sua natureza.
3. Abdique de qualquer ligao com estes pensamentos.

Acalmando a mente: Esta prtica fcil de compreender e muito til para acalmar
a mente.

fcil: Rotular e observar pensamentos fcil, desde que se pratique um pouco na


vida diria e nas prticas individuais (Apenas parece ser difcil).
Enfraquecendo padres de hbitos: Esta prtica gradualmente enfraquece os
padres de hbitos enraizados, que no so teis para o crescimento do indivduo e so
obstculos realizao espiritual.

Aumenta a liberdade: Quanto mais se testemunha dos prprios pensamentos,


menos controle os pensamentos tem sobre o indivduo, aumentando a liberdade de
escolha.

Preparao para a meditao avanada: Testemunhar prepara para a meditao


avanada e para o samadhi.

Pratique pacincia: uma boa idia ser paciente consigo mesmo durante o
aprendizado deste processo.

Tambm til investigar o Yoga Sutras de Patanjali, particularmente a primeira parte do


captulo 1, a primeira parte do captulo 2 e os comentrios sobre a ao de testemunhar.

Tanto na vida diria quanto na meditao: importante perceber que possvel praticar
a ao de testemunhar nas atividades da vida diria. Com certeza, deve ser feito nas prticas
de meditao, mas pode-se realizar um grande progresso sem ter que dispor de um simples
minuto extra para esta prtica, enquanto se faz servios para outras pessoas.

Testemunhar pensamentos NO significa supresso ou


represso psicolgica de pensamentos e emoes.

O Que Rotular e Testemunhar Significam?


Simples observao: Rotular pensamentos o ato muito simples de observar a natureza
dos processos de pensamento em dado momento. O princpio bsico to simples que
fcil de cometer o erro de no praticar!

O que til e intil: Um exemplo simples e bvio ajudar a entender a importncia desta
prtica. Se voc tem um pensamento negativo sobre si mesmo ou outra pessoa, um
pensamento que no til para seu crescimento, simplesmente perceba e note que 'Isto
No til' dizendo silenciosamente estas palavras. Ou pode dizer internamente a simples
frase - 'Intil'. Pensamentos negativos podem continuar a nos controlar somente quando no
estamos cientes deles. Quando os percebemos e os rotulamos como pensamentos 'Inteis',
podemos lidar com eles de forma positiva e construtiva.

Veja os pensamentos honestamente: Isto no quer dizer ser pessimista sobre si mesmo,
julgar-se precipitadamente ou classificar-se como negativo. Pelo contrrio, um processo
de nomear honestamente os padres de pensamentos pelo que eles so, um pensamento
negativo. Tal observao no um julgamento sumrio de culpa, mas uma forma saudvel
de determinar uma situao, neste caso, que o pensamento negativo.

Incentive os pensamentos positivos e teis.


No faa nada com os pensamentos negativos e inteis.

Lembre-se do que til ou intil: E sobre os pensamentos positivos? De maneira


semelhante, quando aparecem pensamentos positivos e construtivos, que conduzem na
direo do crescimento, das verdades espirituais e da iluminao, devemos lembrar que
'Isto til' ou, simplesmente, 'til'. Ento podemos permitir que estes pensamentos teis se
transformem em aes.

Este processo de lembrar se torna no-verbal: Aps algum tempo de prtica, o processo
de rotular naturalmente fica no-verbal. muito til dizer internamente as palavras de
forma literal, quando os pensamentos so rotulados. Entretanto, a rotulao no-verbal vem
automaticamente a medida que gradativamente nos tornamos uma testemunha do processo
de pensamento. Na meditao, os pensamentos podem facilmente surgir e desaparecer, o
que significa que a mente est desperta, alerta, clara, e no entorpecida, letrgica ou em
transe.

Rotule e v alm dos pensamentos: A cincia do yoga descreve muitos aspectos do


processo mental de modo que os estudantes de meditao do Yoga podem encontrar, lidar e
eventualmente ir alm de todo o processo de pensamento e alcanar a alegria no centro da
conscincia. Aprendemos a rotular os pensamentos e depois, gradualmente, aprendemos a ir
alm deles.

Partes do processo de testemunhar: O ato de testemunhar o processo de pensamento


significa estar apto a 1-observar o fluxo natural da mente, 2-perceber a natureza dos
padres de pensamentos, 3-enquanto no se distrado por este processo mental. H uma
frmula simples para este processo:

Testemunhar = observar + desapegar

Enfraquecer os vnculos do samskaras: Quando possvel comear a testemunhar o


processo de pensamento, a meditao pode ser usada como um meio para enfraquecer
(Yoga Sutra 2.4) os vnculos das impresses profundas chamadas samskaras, a fora
impulsora das aes do karma, permitindo que os aspectos profundos da meditao fiquem
acessveis.

Treinar a prpria mente: H outro aspecto do processo de rotular e testemunhar os


pensamentos, que o processo de decidir e treinar a prpria mente se um certo pensamento
til ou Intil.
Por Que Devo Rotular Meus Pensamentos?
Rotular e testemunhar pensamentos uma prtica espiritual: Na cincia da meditao
do Yoga, nos tornamos testemunhas do processo de pensamento e dos tipos variados de
atividades internas. A ao de rotular e testemunhar os padres de pensamentos
conscientemente, um aspecto extremamente til da prtica espiritual. Este auto-
treinamento uma preparao para ir alm do processo mental e atingir o Eu, o Centro da
Conscincia.

A parede divisria entre onde ns estamos


e o Eu se chama mente

Primeira questo:
Estou disposto a explorar minha mente?

Encontre, explore, treine e transcenda a mente: Entre onde voc est e a Auto-
Realizao est a mente. Para alcanar a experincia direta do Eu, o qual est alm da
mente, devemos encontrar e explorar a prpria mente, de forma a transcend-la. At
mesmo uma leitura apressada do Yoga Sutras revela que ele um manual de instrues
sobre como examinar e treinar a mente, de forma a ir alm dela.

Aprenda a usar uma ferramenta simples: Quando aprendemos a andar de bicicleta ou


dirigir um carro ou usar um computador, h um processo de aprendizado para usar estas
ferramentas. Uma vez que se aprenda e se use a ferramenta por um tempo, o processo se
torna muito simples. A auto-observao tambm uma ferramenta muito simples, aps ser
usada por um tempo e adquirir algum entendimento. Pela identificao e rotulagem do
processo de pensamento, podemos testemunhar o fluxo inteiro da mente.

Estou Preparado e Disposto Explorar Meus


Pensamentos?
Preparao necessria: Patanjali descreve o processo de meditao do Yoga no Yoga
Sutras e a primeira palavra que aparece Atha que significa agora, ento, por esta razo
(sutra 1.1). uma palavra especfica para agora, que implica preparao prvia. Significa
estar preparado para seguir o caminho de auto-explorao atravs da meditao do Yoga.
Est disposto a explorar seu interior?: A primeira questo sobre seu estado mental
perguntar a si mesmo se tem vontade de explorar seus prprios pensamentos e processos de
pensamento. No uma perfeita ou absoluta prontido e fora de vontade, mas uma atitude
na qual h uma inteno sincera para olhar para dentro. O problema comea quando no
queremos fazer isto, dizendo a ns mesmos que tal explorao interior no necessria
para a jornada espiritual. Esta uma das principais razes porqu tantas pessoas praticam a
assim chamada meditao por anos, dcadas, e secretamente queixem-se de no obter
progresso.

Seguindo os passos preliminares: Simplesmente devemos estar desejosos de encontrar e


explorar a mente, para irmos alm dela e alcanar a experincia direta do Eu. Se no
estamos preparados para fazer isto, no estamos preparados de verdade para trilhar o
caminho da meditao do Yoga. Quem no quer exatamente agora explorar seu interior e
no esteja preparado para fazer estas prticas, pode descobrir que so mais teis outros
passos preliminares direcionados a meditao do Yoga. Eventualmente, tais prticas podem
levar para os aspectos mais profundos da cincia do Yoga.

A mente est entre nossa realidade superficial


e a profunda Realidade interior.

impossvel escapar da mente: De qualquer forma, no fim das contas deve-se encarar o
prprio processo de pensamento. No h outro caminho, j que a mente permanece entre a
realidade superficial e a profunda Realidade interior. Os mtodos podem ter alguma
diferena nos diferentes caminhos, mas inevitvel o encontro e a interao com o
processo mental.

O desejo por verdade engole os outros desejos: Se o 'Sim' para a disposio de explorar
os pensamentos e os processos de pensamento for at mesmo um pequeno 'Sim', ento
possvel alimentar uma pequena chama at que ela se transforme em uma floresta em
chamas de desejo para conhecer o Eu. Este desejo tendo como nico objetivo a Verdade,
engole os desejos menores e abre as portas para a ddiva que gera orientao que vem de
dentro.

Posso fazer!
Farei!
Tenho que fazer!

Desenvolvendo um desejo ardente, sankalpa shakti: O desejo ardente e convicto de


conhecer, chamado Sankalpa Shakti. Muitas pessoas dizem que desejam o despertar da
Kundalini Shakti, a energia espiritual interior. Entretanto, a primeira forma de Shakti,
energia, para desenvolver, o Sankalpa, determinao. Significa desenvolver uma
convico profunda para conhecer a si mesmo em todos os nveis, para vir a conhecer o Eu
no mago. Significa ter uma atitude que - 'Posso fazer! Farei! Tenho que fazer!' (veja o
Yoga Sutra 1.20 sobre empenho e compromisso).

No Sou Meus Pensamentos


Quem sou, est alm da mente: O fato de que 'no sou meus pensamentos' um dos
princpios mais fundamentais e importantes entre todos os princpios da cincia do Yoga.
assim que Patanjali introduz o Yoga nas quatro primeiras instrues do Yoga Sutras.
Parafraseando, ele diz:

1- Agora, aps todas as prticas e preparaes na vida, inicia o estudo e prtica do Yoga.

2- Yoga o nirrudah (maestria, controle, regulao, transcendncia, conteno) dos vrios


nveis de padres de pensamentos na rea da mente.

3- Ento, com esta realizao, se permanece ciente da verdadeira natureza como o Eu ou


pura Conscincia.

4- Em outros momentos, fora deste elevado e verdadeiro estado de ateno, se est


enganosamente identificado com os vrios nveis de padres de pensamentos contidos
no campo da mente.

No mera f cega: Se somente acreditamos ou temos f cega neste princpio, iremos


perder a oportunidade da experincia direta desta realidade.

Quem sou?
Sou aquilo que resta aps me
desprender de meus pensamentos.

Descubra por si mesmo: Na tradio oral da meditao do Yoga, diz-se que nunca se deve
acreditar no que se l ou se ouve, mas tambm no se deve rejeitar. De preferncia, observe
os princpios, reflita sobre eles, faa as prticas e descubra por si mesmo atravs da
experincia direta, se so ou no verdade.

Repita a mesma descoberta: A maneira de realizar isto explorar sistematicamente, um a


um, todos os nveis do processo de pensamento. Ser percebido sucessivamente que
'Aquele que sou diferente deste padro de pensamento especfico que estou
testemunhando exatamente agora!' Repetidamente, esta percepo vir, pela experincia
direta, pensamento aps pensamento, impresso aps impresso.
Adquirindo sua prpria verdade: Gradualmente vir a constatar pela sua prpria opinio
e observao e concluso e experincia que 'Eu no sou nenhum destes pensamentos!',
assumindo esta constatao como sua experincia e verdade prprios.

A experincia direta o objetivo: Bom ou ruim, feliz ou triste, claro ou nebuloso, nenhum
destes pensamentos o que sou. No mais uma teoria de um livro, ou mera declarao de
algum, no importa quo importante seja esta pessoa. Este tipo de experincia direta o
objetivo ensinado pelos Yogis ancestrais, Sbios e Mestres do Himalaia. Acontece quando a
prtica da meditao, contemplao, prece e mantra convergem em uma experincia de
testemunho puro.

A personalidade uma manifestao perfeita: Mantendo esta percepo, veremos que os


padres de hbitos que definem nossa personalidade so expresses perfeitas desta pessoa
individual. A beleza de nossa personalidade nica vista com mais clareza quando
lembramos nosso Verdadeiro Ser, que est alm, ainda que sempre presente (Yoga Sutra
1.3).

Testemunhar o Indriyas ou Dez Sentidos


Como um prdio com dez portas: O ser humano como um prdio com dez portas. Cinco
so de entrada e cinco de sada. Testemunhar os dez sentidos uma parte importante da
meditao, e tambm da meditao em ao.

Dez sentidos: Os dez indriyas ou sentidos ativos e cognitivos so:

Karmendriyas: As cinco portas de sada so cinco meios de expresso, que so


chamados sentidos ativos ou Karmendriyas (Karma significa ao, Indriyas so os
meios ou sentidos).

Jnanendriyas: As cinco portas de entrada so os cinco sentidos cognitivos, que so


chamados Jnanendriyas (Jnana significa conhecer, Indriyas so os meios ou sentidos).

Em Qual dos Cinco Estados a Sua Mente Est Agora?

Do Yoga Sutra 1.1: O primeiro Sutra do Yoga Sutras diz: 'Agora, aps ter feito uma
preparao prvia durante a vida e de outras prticas, o estudo e a prtica do Yoga iniciam'
(atha yoga anushasanam). A palavra atha usada com o sentido de 'agora' e implica em um
processo de preparao, ou estgios, pelos quais algum precisa passar antes de estar apto a
praticar a meditao do Yoga no nvel mais completo. O sbio Vyasa descreve cinco estados
da mente, que vo de uma mente gravemente problemtica a uma mente conduzida com
maestria. muito til estar atento a estes estados, tanto no momento quanto no
funcionamento geral do dia a dia. Isto revela qual a profundidade da prtica que se est apto
para praticar. Certas caractersticas da meditao do Yoga se aplicam a todo ser humano,
sendo necessrio identificar qual a mais apropriada e efetiva para cada pessoa, em
conseqncia de seu estado mental.

Dois estados mentais so desejveis: Dentre os cinco estados da mente (abaixo) os dois
ltimos so desejveis para as prticas profundas da meditao do yoga. A mente
normalmente est em um dos trs primeiros estados para a maioria das pessoas.

Estabilize a mente na concentrao correta: Sabendo disto, podemos lidar com nossa
mente para gradualmente estabiliz-la no quarto estado, o estado de concentrao correta.
Este estado da mente nos prepara para o quinto estado, onde existe a habilidade de conduzir
a mente com maestria. Os dois primeiros estados tambm podem ser dominantes ou
intensos o bastante para se manifestarem como o que os psiclogos chamam de doena
mental.

Saber onde sua mente est agora lhe diz sobre


como se chega ao local para onde voc est indo.

1- Kshipta / perturbado: A mente kshipta est perturbada, impaciente, preocupada,


distrada. o menos desejvel dos estados da mente, no qual a mente problemtica. Pode
estar gravemente perturbada, moderadamente perturbada ou suavemente perturbada. Pode
estar angustiada, irritada ou catica. No apenas a mente distrada (Vikshipta), pois possui
a caracterstica adicional de um envolvimento emocional mais negativo e intenso.

2- Mudha / entorpecida: A mente mudha est estupefata, entorpecida, pesada, esquecida.


Com este estado de mente h menos processos de pensamentos. um estado entorpecido
ou sonolento, um pouco parecido com a depresso, mas no significa somente a depresso
clnica. Entramos nesta disposio de mente pesada quando queremos ficar sem fazer nada,
quando queremos ficar letrgicos ou viciar na televiso.

A mente Mudha no muito diferente da mente Kshipta, perturbada, diferindo que a


perturbao ativa diminuiu e a mente pode ser um pouco mais facilmente treinada a partir
deste ponto. A mente pode ser gradualmente ensinada a ser um pouco estvel em um
sentido positivo, somente se distraindo ocasionalmente, que o estado Vikshipta. Assim a
mente pode progredir pelo treino para os estados Ekagra e Nirrudah.

3- Vikshipta / distrada: Uma mente vikshipta est distrada, ocasionalmente estvel ou


focada. Este o estado de mente relatado com freqncia por estudantes de meditao
quando esto totalmente despertos e alertas, mas no perceptivelmente perturbados,
entorpecidos ou letrgicos. Neste estado de mente a ateno facilmente muda de foco. Esta
uma mente macaca ou barulhenta, que com freqncia perturba a meditao. A mente
pode se concentrar por curtos perodos de tempo e ento distrada por uma atrao ou
averso. Da, a mente trazida de volta, para novamente se distrair.

A mente Vikshipta pode se concentrar em um ou outro projeto na rotina diria, apesar de


vaguear, ou desviar de curso devido a uma pessoa, influncias externas ou uma memria
que emerge. A mente Vikshipta a posio que se deseja alcanar atravs das prticas de
yoga bsicas, para que se possa prosseguir para a concentrao correta de Ekagra e a
destreza que vem com o estado de Nirrudah.

4- Ekagra / concentrao correta: A mente ekagra est concentrada corretamente, focada,


centrada (Yoga Sutra 1.32). Quando a mente possui a habilidade de ter concentrao
correta, a prtica real de meditao do Yoga inicia. Significa que possvel focar de perto
as tarefas da vida diria, praticando karma yoga, o yoga da ao, por estar ciente do
processo mental e conscientemente servir aos outros. Quando a mente est concentrada
corretamente , as atividades internas e externas no so uma distrao.

A capacidade de focar a ateno uma habilidade


bsica para a meditao e o samadhi.

A pessoa com uma mente concentrada corretamente continua com o assunto presente,
imperturbvel, no sendo afetada e envolvida por outros estmulos. importante ressaltar
que isto pensado em um sentido positivo, e no negativo, como no se preocupar com as
outras pessoas ou prioridades internas. A mente concentrada corretamente totalmente
presente no momento e capaz de ocupar-se de pessoas, pensamentos e emoes, de acordo
com sua vontade.

A mente concentrada corretamente est apta a fazer as prticas de concentrao e


meditao, evoluindo progressivamente em direo ao samadhi. Esta habilidade em focar a
ateno uma capacidade bsica que o estudante deseja desenvolver para a meditao e o
samadhi.

5- Nirrudah / controle: A mente nirrudah muito bem conduzida, controlada, regulada,


contida (Yoga Sutra 1.2). muito difcil entender o significado do estado de mente
Nirrudah por sua descrio. O entendimento real deste estado de mente vem somente
atravs de prticas de meditao e contemplao. Quando a palavra Nirrudah traduzida
como controlada, regulada ou contida, pode facilmente ser mal entendida como supresso
de pensamentos e emoes.

Suprimir pensamentos e emoes no saudvel e no o que Nirrudah significa. Pelo


contrrio, tem a ver com o processo natural quando a mente est concentrada corretamente
e progressivamente se torna mais estvel, enquanto a meditao se aprofunda. No que os
padres de pensamentos no estejam presentes ou estejam suprimidos, mas a ateno est
voltada para o interior ou para alm do fluxo de impresses internas. Nesta profunda
imobilidade, h um domnio, uma maestria sobre os processos da mente. Nirrudah
significa esta maestria.
No segundo sutra do Yoga Sutras, o Yoga definido como "Yogash Chitta Vritti Nirrudah,"
que , a grosso modo, traduzido como 'Yoga o controle (Nirrudah) dos padres de
pensamentos no campo mental'. Assim, o estado de mente Nirrudah o objetivo e
definio do Yoga. a porta de entrada pela qual se vai alm da mente.

O que fazer:
Esteja atendo ao seu estado mental: Esteja atendo ao seu estado mental em geral. Qual
dos cinco estados da mente o seu estado padro na vida diria? O simples ato de
identificar seu estado mental tpico muito til para mover o estado da mente para mais
prximo do caminho da meditao do Yoga.

Se a mente est kshipta ou mudha: Se a mente normalmente est nos dois primeiros
estados (Kshipta ou Mudha), como usar o vasto conjunto de prticas do Yoga para levar a
mente do estado de distrao total (Vikshipta) para o estado de concentrao
correta(Ekagra)? Como usar outras prticas complementares ou terapias para ajudar neste
processo?

Se a mente est Vikshipta: Se a mente normalmente est no estado distrado (Vikshipta),


como usar as prticas de concentrao para traze-la para o estado de concentrao correta
Ekagra?

Se a mente est Ekagra: Se h condies para treinar a mente para permanecer no estado
de concentrao correta (Ekagra), como intensificar as prticas para obter vislumbres do
estado de domnio da mente denominado Nirrudah?

Qual das Trs Qualidades a Mais Dominante?


Trs gunas ou qualidades: Uma entre trs qualidades ou gunas da mente predomina. Estas
trs qualidades esto relacionadas mente em geral, assim como a padres de pensamentos
especficos:

1-Tamas, esttico, estvel, inerte: Seus aspectos negativos incluem peso, vcio,
ignorncia, estupidez, estagnao ou estupor. Seus aspectos positivos incluem estabilidade
e confiana.

2-Rajas, ativo, agitado, mvel: Impelido em direo a atividade, que pode ser uma forma
de energia negativa, que perturba e distrai, ou uma atividade positiva, que supera a inrcia.

3- Sattvas, iluminado, luz, espiritual: Na medida que o vu dos outros dois estados so
gradualmente removidos, aparecem a virtude, a compreenso superior, a ausncia de
desejos e o domnio.
Desenvolva uma mente Sttvica ou iluminada,
enquanto permite que Tamas traga estabilidade
e que Rajas gere aes positivas.

O que fazer:

Desenvolva uma mente Sattvica: Queremos desenvolver um estado de mente Sattvico ou


iluminado, ao invs de uma mente cheia de inrcia ou atividades negativas. dito que os
trs gunas so os blocos de construo do universo e ao mesmo tempo so qualidades nos
nveis mais densos da realidade. Por exemplo, algum pode se alimentar de mais comida
Sattvica como auxlio para a meditao, ou criar um ambiente Sattvico. Aqui falamos em
desenvolver padres de pensamentos Sattvicos.

Observe qual dos trs predominante: Queremos simplesmente observar o estado da


mente usando o senso comum. muito fcil de entender. A mente e seus pensamentos
podem estar cheios com peso (tamas), com atividades que distraem (rajas) ou pode estar
cheios de iluminao ou leveza espiritual (sattvas).

Se pesado ou inerte: Se a mente est pesada ou inerte, queremos trazer atividade,


o que nos aproxima do estado mental iluminado e claro.

Se hiperativo ou barulhento: Se a mente est muita ativa ou barulhenta, no


sentido negativo, devemos permitir que esta agitao passe, para tornar possvel a
clareza e iluminao.

Se clara ou iluminada: Se a mente est em um estado claro, iluminado ou


Sattvico, devemos gentilmente manter este estado da mente.

Estimule pensamentos e emoes sattvicos: De qualquer forma, devemos estimular


pensamentos e emoes que so de natureza Sattvica, espirituais, claros e iluminados. Para
tanto, til rotular os pensamentos Tamasicos e Rajasicos para que possam ser
transformados em pensamentos Sattvicos. No uma questo de reprimir os pensamentos
Tamasicos ou Rajasicos, mas de positivamente enfatizar o pensamento Sattvico.

Por exemplo, se Tamas predomina, os pensamentos podem ser pesados ou negativos,


entretanto, quando Sattvas predomina, Tamas prov estabilidade, o que til.

Se Rajas predomina, os pensamentos podem ser ansiosos ou acelerados. Entretanto, se


Sattvas predomina, Rajas a fora que faz pensamentos teis virarem aes positivas,
enquanto Tamas tem um efeito estabilizante.
No bom ou ruim: Quando se avalia qual dos Gunas o mais dominante em um
pensamento ou processo de pensamento, pode parecer que Sattvas 'bom' e que Tamas e
Rajas so 'ruins'. No o caso. O que importante o equilbrio dos Gunas e qual deles
predomina. Em oposio aos aspectos negativos, o aspecto positivo de Rajas a fora
positiva que impulsiona para executar aes e Tamas a fora estabilizadora. Os dois so
teis.

Permita que sattvas predomine: Para meditar, Sattvas o Guna que o estudante precisa
que seja o dominante, permitindo que Rajas e Tamas tenham pouca influncia.

Este Pensamento Especfico Colorido ou Sem Cor?


Klishta ou aklishta: Padres de pensamentos so Klishta ou Aklishta.

Klishta significa que no so neutros, mas coloridos ou aflitivos de alguma forma,


tal como atrao e averso. Resultam em dor e sofrimento.

Aklishta significa que no so coloridos, tal quando no so afligidos com atrao


ou averso. No resultam em dor e sofrimento.

Saber se um pensamento colorido ou descolorido


traz liberdade de escolha para agir ou no.

Ver Yoga Sutra, 1-5 - 1.11 e 2.1 - 2.9.

A prtica mais importante: Observar se os pensamentos so Klishta ou Aklishta


extremamente til. a prtica bsica de observar os processos de pensamento. realizado
quando se observa tanto pensamentos individuais quanto fluxos de pensamentos. Pode
parecer que uma prtica to simples seja de pouca importncia e merea pouca ateno.
Mas isto um grande erro. Observar se os pensamentos so coloridos ou descoloridos til
tanto na meditao quanto nas atividades da vida diria.

Klishta ou padres de pensamentos coloridos:

Com freqncia possuem uma qualidade perturbadora.

Algumas vezes apenas distraem em vez de perturbar.

Outras vezes podemos apreciar ou incentivar os padres de pensamentos, embora


sejam coloridos. Em outras palavras, gostamos de nossas atraes.

De forma interessante, tambm nos agarramos s averses. como se quisssemos


mant-las a nossa volta.
Muitas das impresses mentais que parecem estar relacionadas a 'Eu' ou 'Meu' so
coloridas, ou Klishta.

Aklishta ou padres de pensamentos descoloridos:

So neutros. Muitas das informaes armazenadas em nossa mente so apenas


dados que esto ali para serem usados no dia-a-dia. Aparelhos domsticos ou objetos de
escritrio so bons exemplos de objetos cujas impresses so naturalmente neutras.

Em locais pblicos vemos muitas pessoas que podemos j ter visto anteriormente,
mas no lembramos. Com freqncia, estas so memrias Aklishta ou descoloridas.

Algumas vezes temos padres de pensamentos que eram coloridos anteriormente,


mas perderam um pouco, muita ou toda a cor. Um bom exemplo so padres de hbitos
do passado que realmente abandonamos. As impresses do pensamento destes hbitos
passados agora so principalmente neutros, se o hbito mudou de fato.

So teis na jornada espiritual.

O que fazer:
Observe o surgimento e desaparecimento dos pensamentos: Simplesmente observe os
padres de pensamentos individuais que naturalmente aparecem no fluxo da mente. Surgem
e desaparecem em um processo que natural. Simplesmente observe se um certo padro de
pensamento Colorido ou Descolorido, Klishta ou Aklishta.

Pergunte a si mesmo literalmente:


'Este pensamento colorido ou descolorido?'
'Este pensamento klishta ou aklishta?'

Converse consigo mesmo: O modo de observar perguntar a si mesmo com sua voz
interior, 'Este pensamento colorido ou descolorido, klishta ou aklishta?' A resposta vir de
dentro.

Literalmente pergunte a si mesmo:


'Colorido?' ou 'Descolorido?'
'Klishta?' ou 'Aklishta?'
Verbalize as palavras: necessrio treinar a mente dizendo silenciosamente a palavra ou
rtulo 'Colorido', 'Descolorido', 'Klishta', 'Aklishta', que segue com o processo de
observao se o pensamento til ou Intil, descrito abaixo.

O processo deve ser algo assim:

1- Os pensamentos chegam.
2- Pergunte: 'Este pensamento colorido ou descolorido?'
3- A resposta vem: 'Colorido!'
4- Pergunte: 'Este pensamento til ou intil?'
5- A resposta vem: 'Intil!'
6- Treine a mente: 'Mente, este pensamento intil!'
7- Ento possvel deixar desaparecer, explorar ou desenvolver o pensamento. O efeito
cumulativo, parecendo lento no incio, mas se intensificando como tempo.

Com um pouco de prtica, o processo se torna muito rpido, algo como:

1- O pensamento surge.
2- '...Colorido... Intil...'
3- 'Deixe ele desaparecer mente...' (ou explore mais a fundo se decidir assim).

Ou

1- Os pensamentos chegam.
2- '...Colorido... til...'
3- ' uma boa idia... eu deveria fazer isto...'

Ou

1- Os pensamentos chegam.
2- '...Descolorido...' (ou somente um pouco colorido).
3- Naturalmente, o pensamento vai embora.

Intencionalmente, permita o surgimento de um pensamento: Pratique permitindo que


um padro de pensamento aparea intencionalmente de seu interior, observe e rotule. Faa
vrias vezes, permitindo que surjam diferentes tipos de padres de pensamentos. Ficar
fcil com a prtica. Como resultado natural deste processo de observar e rotular, vai se
tornando fcil ser uma testemunha neutra dos fluxos de padres de pensamentos.

Examine pensamentos individuais: Quando podemos testemunhar com neutralidade o


fluxo de pensamentos inteiro, ento fica mais fcil examinar padres de pensamentos
individuais, de modo a facilitar o enfraquecimento de sua aderncia, enfraquecendo os
samskaras que geram karma. Tambm fica mas fcil comear a se mover para alm da
mente, em direo ao centro da conscincia.

Permita que pensamentos coloridos se tornem descoloridos: Uma das mais importantes
caractersticas da meditao do Yoga est associado com a transformao natural de
pensamentos Coloridos, ou Klishta, em Descoloridos, ou Aklishta. O pensamento original
permanece, mas gradualmente perde sua cor, que principalmente atrao e averso,
resultando que os pensamentos que antes eram problemticos tornam-se simples memrias.
um mtodo prtico de como alcanar o verdadeiro significado do desapego (vairagya).

Este Pensamento Especfico Pertence a Qual dos Cinco


Tipos?
Perceba qual dos cinco tipos: Aps observar se um padro de pensamento colorido ou
descolorido (klishta ou aklishta), o prximo passo perceber qual dos cinco tipos ele .
No necessrio memorizar as palavras em Snscrito, apesar disto dever acontecer
naturalmente a medida que se pratica este aspecto do auto-conhecimento (Yoga Sutra 1.6).

1- Pramana / correto, real, certo, preciso, claro, vlido: Experincia real,


conhecimento certo ou correto, percepo exata, viso clara, oriundos de uma mente
clara e limpa.

2- Viparyaya / incorreto, irreal, errado, impreciso, incompreendido, no claro:


Experincia irreal, conhecimento errado ou incorreto, percepo inexata, pensamentos
confusos, pensamento nebuloso.

3- Vikalpa / imaginrio, idealizado, fantasia, iluso, engano: oriunda da imaginao,


imagens, fantasia, iluso verbal, criao de fluxos de padres de pensamentos,
alucinao.

4- Nidra / sono, sonolncia, vazio, foco no no existir: sono, o estado da mente onde a
ateno est atrada para o 'objeto' vazio ou inrcia associada com o sono. Esta uma
perspectiva diferente de Tamas, um dos trs gunas mencionados anteriormente.

5- Smriti / memria, impresses armazenadas, recordao: proveniente da memria, o


surgimento de informao do arquivo de impresses, o fluxo natural de dados no campo
da mente.

Observe se as percepes so claras ou nebulosas,


se a mente est fantasiando ou caminhando para o sono,
ou se est tendo fluxos de meras memrias.

O Yoga trabalha com pramana / conhecimento correto: O Yoga realmente trabalha com
o primeiro tipo de pensamento, o Pramana, ou viso correta. De certa forma, podemos
ignorar os outros quatro. Entretanto, til conhece-los e observ-los, para que possamos
intencionalmente concentrar o treinamento da mente para ver com clareza. O conhecimento
correto a chave para o progresso na jornada espiritual.
O que fazer:
Inicie com um nico pensamento: Observe um pensamento individual e perceba de qual
dos cinco tipos (acima) mais se aproxima.

A parte mais importante deste processo lembrar que queremos desenvolver o tipo
de pensamento no qual vemos claramente, exatamente e corretamente (Pramana).

O primeiro tipo de pensamento aquele para o qual a meditao do Yoga


direcionado.

A razo pela qual devemos observar os outros quatro tipos, que com freqncia
estamos confusos por causa deles, mas no sabemos.

Tornando-nos ciente disto, instantaneamente comeamos a ver com clareza, que o


primeiro tipo de pensamento (Pramana), justamente aquele que estamos tentando
desenvolver.

Observe seus pensamentos, um por vez.

O que devemos perceber: A seguir esto alguns exemplos do que devemos perceber:

Um nico pensamento surge e a mente explode em uma fantasia sobre este nico
pensamento, criando um fluxo inteiro de pensamentos. Devemos simplesmente
perceber que 'A mente est comeando a fantasiar' (Vikalpa).

Com o mesmo padro de pensamento, podemos perceber que 'Este pensamento


surge da memria (Smriti). Devo agir de acordo com ele ou desconsider-lo?'

Podemos estar ouvindo uma pessoa e, subitamente, talvez com uma sacudida,
percebemos que tnhamos parado de ouvir. A mente pode ter sido levada na direo do
vazio associado ao sono (nidra), apesar de no significar que tenhamos cado no sono.
Devemos ento lembrar a nos mesmos 'Esteja acordada, mente! Esteja alerta!'

Podemos estar trabalhando e perceber, em um sentido positivo, que por alguns


minutos a mente estava totalmente presente, vendo claramente (Pramana) e que o
padro de pensamento estava correto ou preciso. Constatamos como isto til.

Podemos estar vivendo algum processo de pensamento, pensando sobre alguma


pessoa ou testemunhando pensamentos durante a meditao. Repentinamente, temos
um lampejo de discernimento que diz que nossos pensamentos ou opinies estavam
erradas (Vikalpa), ou uma percepo incorreta (Vikalpa) substituda por uma
percepo mais correta (Pramana).
Na meditao, podemos ter fluxos de pensamentos que vm e vo, mas que no nos
distraem. Percebemos que isto o que se quer dizer, quando fluxos de pensamentos, ou
memrias (Smriti), emergem e afundam no lago da mente, enquanto permanecemos
desapegados. Podemos ver tambm como todo este processo se relaciona com chitta e
as quatro funes da mente.

Um exemplo de tipos de cores: Determinar o tipo de pensamento (os cinco tipos acima)
o prximo passo, aps rotular se o pensamento Colorido ou Descolorido. Ao mesmo
tempo, podemos observar, por exemplo:

1- 'Estes pensamentos so realmente coloridos (klishta) com averso (dvesha)'.


2- 'Eles esto levando minha mente a fantasiar (Vikalpa)'.
3- 'Mente, voc precisa abandonar esta negatividade e focar no aqui e agora, no que
realmente est acontecendo (Pramana)'.

Como Saber Qual dos Trs Caminhos o Correto?


Desenvolva a percepo correta: Na seo anterior, cinco tipos de pensamentos foram
apresentados. Um deles o conhecimento correto, informao correta, ver com clareza
(Pramana). Esta viso correta aquela que desejamos desenvolver. Mas como saber o que
verdadeiro e o que falso?

Trs caminhos para obter conhecimento correto: O Yoga descreve trs caminhos para
obter conhecimento correto (Yoga Sutra 1.7). S conhecer estes trs caminhos no significa
que se saiba o que verdade automaticamente, mas pode ser um bom comeo. Os trs
caminhos para obter informao correta so:

1- Percepo ou experincia direta (pratyaksha): O conhecimento ou informao vem


da experincia direta, como por exemplo, ver por si mesmo.

2- Deduzir ou inferir (anumana): Do prprio processo de raciocnio, do pensar atravs


de um processo e chegar a uma concluso.

3- Informao escrita ou oral (agamah): Oriunda de uma instruo verbal de algum


respeitado, que considerado uma fonte confivel, ou um texto ou escritura confivel.

Busque a convergncia
da experincia, deduo e ensinamentos.

O que fazer:
Esteja atento percepo correta: um processo contnuo de observar os caminhos nos
quais obtemos concluses sobre os objetos do dia a dia e atividades ao nosso redor, assim
como verdades espirituais.

Esteja atento a um padro de pensamento, seja uma opinio, uma crena ou uma
observao. Pergunte a si mesmo como voc sabe que uma percepo verdadeira,
exata ou correta.

Qual dos trs caminhos de conhecimento predominante nesta opinio, crena ou


observao?

Voc sabe que verdade por causa da experincia direta, inferncia ou por
instrues orais ou escritas de outras pessoas?

Como os trs caminhos de conhecimento interagem um com o outro em uma dada


situao? Eles concordam ou discordam entre si?

Por qual dos meios de conhecimento voc se guiar ou agir de acordo, em uma
certa situao?

O objetivo do Yoga , no final das contas, ver a Verdade totalmente clara. Assim, o
processo de identificar os meios de conhecimento verdadeiro do no verdadeiro muito
importante.

Quando experincia,
raciocnio e ensinamento concordam,
ento voc sabe,
e sabe que sabe.

Busque a convergncia dos trs meios de conhecimento: Enquanto seguimos pelo


caminho, veremos a convergncia da experincia direta, inferncia e do testemunho de
outros que j trilharam o caminho. Quando todos os trs meios de conhecimento parecerem
concordar sobre um dado assunto, temos uma indicao muito boa de que estamos na
direo certa. Olhar para os pontos de convergncia da experincia, inferncia e
ensinamento pode ser uma prtica muito auxiliadora no caminho espiritual.

Este Pensamento Influenciado Por Qual das Cinco


Cores?
Cinco tipos de cores: Estas cores ou kleshas so de cinco tipos. Os kleshas podem ser
entendidos de um modo prtico, que se aplica a nosso processo mais denso de pensamento,
e de uma modo muito sutil. Este artigo aborda principalmente os meios mais bsicos de
observao dos kleshas. O aprofundamento acontece com a prtica de meditaes
profundas (Veja Yoga Sutra, 1.5 e 2.3).
Pergunte a si mesmo literalmente:
'Como este pensamento est colorido?'

Os cinco kleshas ou cores esto descritos abaixo e so detalhados adiante:

1- Avidya, ignorncia, esquecimento espiritual, velado


2- Asmita, associado com o egotismo
3- Raga, simpatia ou atrao por
4- Dvesha, averso ou repulso
5- Abhinivesha, resistncia perda, medo

Esta definio das cinco cores (kleshas) pode parecer mais filosofia do que prtica, mas d
especial ateno a atrao (raga) e averso (dvesha) ao ler sua descrio. Perceber
rapidamente como este processo prtico, como parte da meditao e da vida.

Testemunhando pensamentos no dia-a-dia: Lembre, no estamos falando de um tipo


especial de pensamento. Falamos dos tpicos pensamentos comuns do dia-a-dia, ou
memrias, que naturalmente surgem na meditao. Nesta seo, descrito o modo como os
pensamentos comuns so coloridos. mais fcil comear observando as cores da atrao e
da averso. Gradualmente, as outras cores tambm se tornaro bvias.

Pergunte a si mesmo literalmente:


'Este pensamento feito de esquecimento, nebuloso?'
'Este colorido sobre o eu, ou sobre mim?'
'Este sobre atrao ou averso?'
'Este medo da perda ou de no obter?'

1) Avidya, esquecimento espiritual, ignorncia, velado:


Vidya com conhecimento: Vidya significa conhecimento, especificamente o
conhecimento da Verdade. No o mero conhecimento mental, mas a realizao espiritual
que est alm da mente. Quando o 'A' colocado na frente de Vidya, formando Avidya, o
'A' significa sem.

Avidya sem conhecimento: Assim, Avidya significa sem Verdade ou sem conhecimento.
a primeira forma de esquecimento da Realidade espiritual. No apenas um padro de
pensamento em seu sentido convencional. Pontualmente, o territrio extremo da perda de
contato com a Realidade de ser o oceano de Unio, ou Conscincia pura.

Veja tambm Yoga Sutras 2.1-2.9, particularmente o sutra 2.5 sobre os quatro tipos de
avidya ou ignorncia.
Significado de ignorncia: Avidya normalmente traduzido como ignorncia, uma boa
palavra, contanto que tenhamos em mente a sutileza de seu significado. No uma questo
de ganhar mais conhecimento, como ir para a escola e receber um diploma. Ao contrrio,
ignorncia algo que removido, como remover nuvens que obscurecem a viso. Ento,
com a ignorncia (ou nuvens) removida, vemos o conhecimento, ou Vidya, claramente.

At mesmo na lngua portuguesa este princpio est na palavra ignorncia. Perceba que a
palavra contm a raiz de ignorar, que uma habilidade que no necessariamente negativa.
A habilidade de ignorar permite a habilidade de focar. Imagine que voc est em um
restaurante lotado, tendo uma conversa com um amigo. Ouvir seu amigo significa prestar
ateno ao que ele diz, ao mesmo tempo em que se ignora as outras conversas paralelas.
Entretanto, no caminho da Auto-realizao, queremos tirar o vu da ignorncia, para no
mais ignorar e ver com clareza.

Avidya confundir um com o outro:


Temporrio ? Eterno
Impuro ? Puro
Doloroso ? Prazeroso
No-ser ? Ser

Avidya o solo para as outras cores: Avidya como a fbrica, como uma tela sobre a
qual um filme pode ser projetado. o terreno no qual nascem as outras quatro cores
descritas a seguir. Avidya (ignorncia) , de certa forma, como cometer um erro, no qual
uma coisa confundida com outra. Suas quatro formas principais so:

Ver o temporrio como eterno: Por exemplo, pensar que a terra e a lua so
permanentes, ou se comportar como se nossas posses fossem permanentemente nossas,
esquecendo que tudo um dia ter um fim e que nossa assim chamada posse somente
relativa.

Confundindo o impuro com o puro: Por exemplo, acreditar que nossos


pensamentos, emoes, opinies ou motivos em relao a nos mesmos, alguma pessoa
ou situao so puramente bons, saudveis e espirituais, quando na verdade so uma
mistura de tendncias e inclinaes.

Confundindo o doloroso como sendo prazeroso: Por exemplo, em nossa vida


social, familiar e ambiente cultural, h muitas aes que parecem prazerosas naquele
momento, para somente depois serem percebidas como dolorosas.

Pensar que o no-ser o Ser: Por exemplo, podemos conceber que nossa nao,
nome, corpo, profisso ou tendncias profundas so 'quem eu sou', confundindo-os com
quem eu realmente sou no nvel mais profundo, o nvel de nosso Eu eterno.

Tanto em grande quanto em pequena escala: A medida que refletimos sobre estas formas
de Avidya, perceberemos que se aplicam tanto a grandes escalas quanto as menores, tal
como a impermanncia do planeta Terra ou do objeto que est em nossa mo. A mesma
abrangncia se aplica para os outros tipos de Avidya.

Em primeiro lugar, Avidya nos confunde: Em relao a padres de pensamentos


individuais, Avidya (esquecimento espiritual) que primeiro permite que ns embaracemos
com o pensamento. Se no momento em que o pensamento surge, h tambm o completo
despertar espiritual (Vidya) ou Verdade, ento, simplesmente, no h espao para ns
envolvermos com o egotismo, atrao, averso ou medo. H somente o despertar espiritual,
ao mesmo tempo em que ocorre um fluxo de impresses que no tem fora para influenciar
a ateno. Testemunhar Avidya (esquecimento espiritual) em relao aos pensamentos a
prtica.

2) Asmita, associar-se com o egotismo:

A natureza do egotismo: Asmita a forma mais refinada de individualidade. No 'eu


sou', como quando dizemos 'sou um homem ou mulher', ou 'eu sou uma pessoa deste ou
daquele pas'. o egotismo que no empregou qualquer destas identidades.

Veja Yoga Sutras 2.1-2.9, em especial o sutra 2.6 sobre a natureza do egotismo ou ego.

O erro de pensar assim sobre mim mesmo: Entretanto, quando vemos o egotismo ou
Asmita como uma cor, um klesha, vemos que um tipo de erro foi feito. O erro que o
padro de pensamento do objeto falsamente associado com o egotismo (Asmita) e assim
dizemos que o padro de pensamento um padro de pensamento klishta, ou um klishta
vritti.

A imagem na mente no neutra: Imagine um pensamento que no colorido pelo


egotismo. Tal pensamento descolorido no teria a habilidade de distrair sua mente durante a
meditao, nem controlar suas aes. Na verdade, h muitos padres de pensamentos
neutros. Por exemplo, encontramos muitas pessoas na vida diria a quem podemos
reconhecer, mas com quem nunca nos reunimos e por quem a memria em nossa mente no
colorida com atrao e nem averso. Simplesmente significa que a imagem destas pessoas
est armazenada em nossa mente, mas so neutras, no coloridas.

Descolorindo seus pensamentos: Imagine como seria bom se voc pudesse regular este
processo de colorir pensamentos. Se houvesse uma atrao ou averso, poderia descolorir,
internamente, ficando livre ou atenuando o controle que ela tem sobre voc. Isto realizado
como parte do processo de meditao, e no apenas melhora nosso relacionamento com o
mundo, mas tambm purifica a mente, o que permite experimentar a meditao profunda.

Veja Yoga Sutras 1.5-1.11 e 2.1-2.9 sobre descolorir pensamentos.


O egotismo necessrio para as outras cores: Em relao a padres de pensamentos
individuais, a cor do egotismo necessria para que a atrao, a averso e o medo tenham
alguma fora. Assim, o egotismo em si visto como um processo de colorir os
pensamentos. A prtica testemunhar este Asmita (egotismo) e o como ele se relaciona
com os padres de pensamentos.

3) Raga, atrair ou trazer para si:


Uma vez que tenha ocorrido o esquecimento bsico chamado Avidya e o surgimento da
individualidade chamada Asmita, ento existe o potencial para o apego, ou Raga.

No que 'eu' seja apegado.


Mais apropriadamente, o pensamento colorido.
Ento o 'Eu' se identifica com o pensamento.

Apego um obstculo, mas no ruim: Raga no uma questo moral. No 'ruim' que
haja apego. Aparentemente, ele faz parte do universo e da constituio de todas as criaturas
vivas, incluindo os humanos.

Grau da cor: Nos complicamos com o apego devido ao grau de sua cor. Se a cor torna-se
forte o bastante para nos controlar, sem restries, ento podemos cham-lo de vcio ou
neurose, em um sentido psicolgico.

Obtendo o domnio: Nas prticas espirituais, queremos obter o domnio sobre o apego. Na
meditao, queremos estar aptos a abandonar o apego para que possamos experimentar a
Verdade que profunda, ou que est do outro lado dos apegos.

Apego um hbito natural da mente: Entretanto, no processo de testemunhar, queremos


estar atentos aos vrios caminhos pelos quais a mente se torna normalmente apegada. Ver o
apego como uma ao natural da mente, torna mais fcil aceitar o apego, sem a sensao de
que algo esteja errado com a mente. O hbito da mente de se apegar pode se tornar
divertido, fazendo-nos sorrir, enquanto nos tornamos mais livre do apego.

Testemunhar necessrio para a meditao: Em relao a pensamentos individuais, o


apego uma das duas cores mais facilmente visveis, juntamente com a averso.
Testemunhar apegos e averses uma aptido necessria para desenvolver para a
meditao. A habilidade de por de parte o fluxo de pensamentos, baseada em fundamentos
slidos da ao de testemunhar e de rotular pensamentos individuais como sendo coloridos
com apego.

4) Dvesha, averso ou repulsa:


Averso uma forma de apego: A averso um tipo de apego. o que estamos tentado
tirar mentalmente do caminho, mas este tirar tambm uma forma de conexo, assim como
muitos apegos so uma forma de atrair em nossa direo.

Averso apenas outro forma de apego.

A averso uma parte natural da mente: Dvesha parece ser uma parte natural do
processo universal, a medida que construmos um equilbrio mental precrio entre as muitas
atraes e averses.

A averso tanto exterior quanto sutil: importante lembrar que a averso pode ser
muito sutil, e que esta sutileza ser revelada em meditao profunda. Entretanto, tambm
muito visvel no nvel mais superficial e neste nvel que podemos comear o processo de
testemunhar nossas averses.

Pode ser mais fcil perceber a averso do que o apego: Em relao a padres de
pensamentos individuais, a averso e o apego so as duas cores mais facilmente visveis.
Na verdade, a averso pode ser mais fcil de perceber do que o apego, pois nela h com
freqncia uma resposta emocional, como raiva, irritao ou ansiedade. Tais respostas
emocionais podem ser brandas ou fortes. Por causa desses tipos de respostas, que se
vitalizam atravs das sensaes do corpo fsico, este aspecto da ao de testemunhar pode
ser facilmente executado na vida diria e nos momentos de meditao.

Atenuando as cores: Atente para o processo de atenuar as cores na prxima seo. Para
seguir este processo de atenuao, primeiro necessrio estar ciente das cores, tais como
averso e apego. Gradualmente, atravs do processo de atenuao, podemos realmente nos
tornar testemunhas do fluxo inteiro do processo de pensamento, o que nos prepara para a
meditao profunda.

5) Abhinivesha, resistncia a perda, medo:


Uma vez que se estabelea o equilbrio entre as muitas atraes e averses, junto com o
egotismo e a ignorncia espiritual, surge um desejo inato de manter as coisas exatamente do
jeito que esto.

A resistncia perda do delicado equilbrio


entre as falsas identidades
chamado de medo da morte destas identidades.

Medo de mudar: Existem resistncia e medo que surgem com a possibilidade de perder a
situao atual. como o medo da morte, apesar de no significar exatamente a morte do
corpo fsico. Com freqncia, este medo no experimentado conscientemente. comum
para uma pessoa iniciante na meditao dizer, 'Mas eu no tenho medo!' Ento, aps algum
tempo, surge um medo sutil, enquanto se torna mais ciente dos seus processos internos.

O medo natural: No uma questo de tentar criar medo nas pessoas, mas uma parte
natural do processo de afinar o espesso cobertor de padres de pensamentos coloridos, onde
se testemunha o pr de parte de nossos to queridos e inconscientes apegos e averses.
Quando a meditao praticada com gentileza e sistematicamente, este medo visto como
menor que um obstculo.

O que fazer:
Permita que fluxos de pensamentos individuais fluam: Um dos melhores meios de obter
um bom entendimento de como testemunhar os kleshas (cores), sentar em silencio e
intencionalmente permitir que os fluxos de pensamentos individuais surjam. No significa
pensar ou se preocupar. um experimento no qual intencionalmente se permite que uma
imagem surja. mais fcil fazer com o que parece ser impresses insignificantes.

Por exemplo, imagine uma fruta e perceba o que surge na mente. Um maa pode surgir na
mente e voc simplesmente percebe 'Atrao' se voc gostar ou se estiver atrado pela
maa. Pode no ser uma cor forte, mas talvez perceba que h alguma cor. Pode pensar em
uma pra, e perceber que h uma leve 'averso' porqu voc no gosta de pras.

Experincias com as cores: Permita que muitas imagens semelhantes surjam. Uma das
coisas que tenho feito com freqncia pegar 10 ou 15 pequenas pedras na mo e pedir que
uma pessoa escolha uma que goste. Ento, peo que a pessoa escolha outra pela qual sente
pouca atrao (poucas pessoas diro que no gostam de uma das pedras). um
experimento muito simples que demonstra o modo como nascem a atrao e a averso.
Inicialmente fcil fazer experincias com a ao de testemunhar os pensamentos se h
somente cores leves, uma pequena atrao ou averso.

Podemos fazer este experimento com facilidade, com muito dos objetos que surgem no
campo da mente, vindos do inconsciente. Tambm podemos faz-lo facilmente,
observando o mundo ao nosso redor. Perceba os incontveis caminhos nos quais sua
ateno atrada para um objeto ou uma pessoa, mas delicadamente, ou com fora, se
afasta de outros objetos ou pessoas.

Mesmo sendo um pouco difcil de fazer, perceba os incontveis objetos que v todos os
dias, para os quais no h resposta de nenhum tipo. So exemplos de impresses neutras no
campo da mente.

Gradualmente testemunhe cores fortes: De um modo semelhante, observar deste modo


gradativamente vai tornando mais fcil testemunhar atraes e averses mais fortes.
Quando pudermos comear o processo de testemunhar os tipos de cores, ento podemos
iniciar o processo de atenuao das cores, que apresentado na prxima seo.
Em Qual dos Quatro Estgios Est Este Padro de
Pensamento?
Reduza as cores sistematicamente: Estas cores (kleshas) podem ser: 1) ativa, 2) isolada,
3) atenuada, ou 4) dormente. Queremos estar aptos a observar e testemunhar estes estgios
para que possamos sistematicamente reduzir as cores. Ento, os padres de pensamentos
no sero mais obstculos a meditao profunda, sendo este o objetivo.

Veja tambm Yoga Sutra 2.4 sobre os quatro estgios das cores.

Reviso: Para clareza, vamos recordar rapidamente o que foi dito at agora, em relao a
testemunhar um pensamento:

Qual seu estado mental normal? (perturbado, entorpecido, distrado ...)


E sobre as trs qualidades ou gunas? (pesado, ativo, iluminado)
pensamento correto, incorreto, fantasia, memria ou sono?
O pensamento colorido ou sem cor? (e em que grau)
Como as cinco cores esto afetando os pensamentos? (ignorncia, egotismo, apego,
averso, medo)

No to complicado: Esperanosamente, quando se l os cinco itens acima, comea a


parecer que o processo de rotular e testemunhar no to complicado assim. Na verdade,
fcil observar todos num instante, e a rotulao interna leva s uns poucos segundos,
ficando mais fcil com a prtica.

Quatro estgios de cores: Agora, queremos saber o que fazer com estas cores, que
normalmente so obstculos meditao e a realizao espiritual, e que com freqncia
causam problemas em nossas vidas externas, isto , no mundo com outras pessoas,
situaes e circunstncias. O ponto de partida observar qual o estado atual das cores:

1. Ativo, acordado (udaram): O padro de pensamento est ativo na superfcie da


mente, ou se manifestando externamente atravs de aes fsicas, pelos instrumentos da
ao, chamados karmendriyas, o que inclui mover, agarrar e falar? Estes padres de
pensamentos e aes podem ser suaves, extremos ou uma combinao. Entretanto, de
qualquer modo, so ativos.

2. Distanciado, separado, cortado (vicchinna): O padro de pensamento est menos


ativo no momento, devido a um distanciamento ou separao. Experimentamos isto
com freqncia quando o objeto de nosso desejo no est fisicamente em nossa
presena. A atrao ou averso ainda existem, mas no em uma forma ativa como se o
objeto estivesse bem na nossa frente. como se tivssemos esquecido sobre o objeto
neste momento. Na verdade ainda colorido, mas no ativo e nem atenuado.

3. Atenuado, enfraquecido (tanu): O padro de pensamento no foi apenas


interrompido, mas foi enfraquecido ou atenuado de fato? Algumas vezes podemos
pensar que um padro de hbitos profundos foi atenuado, mas na realidade no foi
enfraquecido. Quando no estamos na presena do objeto de apego ou averso, esta
separao pode parecer uma atenuao, quando apenas no est visvel no momento.
Esta uma das principais armadilhas na mudana de hbitos ou condicionamentos da
mente. Primeiro, verdade que precisamos obter alguma separao do estgio ativo,
indo para o estgio distanciado, mas depois essencial comear a atenuar o poder das
cores do padro de pensamento.

4. Dormente, latente, semente (prasupta): O padro de pensamento est em uma forma


dormente ou latente, como se fosse uma semente, que no est germinando no
momento, mas que pode crescer com as circunstncias corretas? O padro de
pensamento pode estar temporariamente em um estado dormente, como quando
dormimos, ou quando a mente est distrada. Entretanto, quando outro processo de
pensamento aparece, ou alguma imagem visual ou auditiva surge atravs dos olhos e
ouvidos, o padro de pensamento despertado novamente com todas as suas cores.

Eventualmente, a semente do pensamento colorido


pode ser queimada no fogo da meditao.
Uma semente torrada no pode mais germinar.

Para onde tudo isto leva?: Atravs do processo de meditao do Yoga, os padres de
pensamentos so gradualmente enfraquecidos, podendo na maioria das vezes permanecer
no estado dormente. Ento, na meditao profunda, a 'semente' dormente pode
eventualmente ser queimada e uma semente queimada no pode mais germinar. Assim,
ficamos livres daquele padro de pensamento previamente colorido.

Por exemplo: Um exemplo ajudar a entender o modo como estes quatro estgios
trabalham em conjunto. Usaremos o exemplo fsico de quatro pessoas, em relao a fumar
cigarros, pois um exemplo muito claro. Os princpios no se aplicam apenas a objetos
como cigarros, mas tambm a pessoas, opinies, conceitos, crenas, pensamentos e
emoes.

Pessoa A: Nunca fumou e nunca sentiu qualquer desejo de fumar. Quando a Pessoa
A v um cigarro, reconhece o que . H uma impresso na memria em chitta, mas
completamente neutro ? apenas uma questo de reconhecimento. No colorido;
aklishta. (O pensamento sobre cigarro pode ser colorido por averso, se a pessoa fica
ofendida por algum estar fumando, mas este um exemplo diferente).

Pessoa B: Fumou por muitos anos, mas parou a alguns anos atrs. Ocasionalmente
ainda diz, 'Eu mataria por um cigarro!' mas no fuma por razes de sade. Sua
impresso profunda sobre cigarro permanece colorida, e est agindo ativamente no
estado inconsciente, consciente e desperto. De vez em quando, a impresso sobre
cigarros pode no estar ativa quando est dormindo, ou fazendo outra atividade que
distraia. Entretanto, no nvel latente, a impresso ainda est muito colorida em uma
forma potencial.
Pessoa C: Fumou por vrios anos, mas ento parou muitos anos. Sempre diz, 'Oh,
no, no quero um cigarro. Nunca penso em voltar a fumar'. Ao mesmo tempo seus
gestos e linguagem corporal revelam algo diferente. Pode haver impresses mentais de
apego muito coloridas, mas que no possuem permisso para ir para a superfcie da
conscincia. H uma separao do padro de pensamento, mas a cor no foi atenuada de
fato, muito embora v para uma forma latente durante o sono, ou quando a mente est
distrada. Este tipo de bloqueio de cores no o que se pretende na cincia do Yoga.

Pessoa D: Fumou por muitos anos, mas parou vrios anos atrs. Aps algum tempo
de luta com a fase de separao ou ruptura (Vicchinna), ela senta para meditar com este
desejo, permite que o despertar do apego acontea, gentilmente se abstm de ser
seduzida pelas impresses, e observa a cor desbotar gradualmente. Durante este
processo, os padres de pensamentos algumas vezes ficam ativos, algumas vezes
separados e algumas vezes temporariamente dormentes. Entretanto, agora como se a
pessoa fosse um no fumante. O desejo retornou para a forma de semente ou foi
completamente eliminado, no apenas quando dorme, ou quando a mente est distrada,
mas tambm na presena de cigarros no mundo exterior.

O que fazer:
Perceba o estgio dos pensamentos individuais: preciso observar com freqncia o
processo de pensamento de um modo gentil, sem julgar, percebendo o estgio da cor dos
padres de pensamentos. Pode ser divertido e no apenas um trabalho difcil. engraado
a facilidade e rapidez com que a mente vagueia internamente e pelos sentidos, procurando e
reagindo aos objetos de desejo.

H muitos pensamentos viajando no fluxo da mente, e muitos so coloridos. assim que a


mente funciona; no bom nem ruim. Pela observao dos padres de pensamentos
coloridos, entendendo sua natureza ao rotul-los, podemos de forma gradativa nos tornar
testemunhas do processo inteiro, e, a seguir, ficarmos livres das cores. Ento, as percepes
espirituais podem vir com mais facilidade para a superfcie da conscincia, tanto na vida
quanto na meditao.

Diga para sua mente de forma literal:


'Este pensamento colorido vai gerar somente
dor e sofrimento. Deixe-o ir embora, mente'.

Treine a mente sobre as cores: Algo extremamente importante para atenuar as cores de um
padro de pensamento colorido, treinar a mente que esta cor ir trazer somente problemas.

O que significa treinar a mente que 'Isto intil!' (Visto na prxima seo). Este
treinamento simples o incio da atenuao da cor. O processo inicia com a observao, e
depois passa para a atenuao. parecido com treinar uma criana pequena. Inicia-se
rotulando e dizendo o que til e intil. Perceba que no um julgamento moral do que
bom ou mal. mais como dizer se mais til ir para a direita ou para a esquerda durante
uma viagem.

Freqentemente, estamos presos em um crculo: Na vida com freqncia percebemos


que os padres de pensamentos coloridos se movem do estgio ativo para o separado, e
depois voltam para ativo. Ficam em crculo nestes dois estgios. Ou estes dois estgios
esto ativamente gerando desafios, ou podemos nos distanciar deles, como se tirssemos
frias.

Quebre o crculo: Entretanto, possvel que nunca possamos atenua-los de verdade e nem
diminuir as cores para a forma de semente, enquanto estivermos presos neste crculo.
importante estar ciente desta possibilidade, para que possamos intencionalmente insistir no
processo de enfraquecer a intensidade da cor.

A atenuao mais profunda e poderosa,


surge na imobilidade e silncio da meditao.

A meditao atenua a cor: onde a meditao pode ter valor imenso, ao livrar-nos das
impresses profundas. Sentamos em silncio, focamos a mente, intencionalmente
permitimos que o processo cclico inicie, bem na frente de nossa ateno. Gradualmente as
cores enfraquecem, e podemos experimentar o silncio profundo e fazer um contato
importante com os aspectos espirituais da meditao.

Treinarei Minha Mente Sobre o Que til e Intil?


Deseja treinar sua mente?: Lembre que no incio deste artigo, falamos de pensamentos
negativos como um exemplo de como rotular pensamentos. Usaremos um exemplo simples,
dizendo internamente 'Negativo' para rotular tal pensamento.

Treine a mente:
'Mente, isto no til!'
'Mente, isto til!'

Agora, o prximo passo do processo avaliar se os pensamentos so teis ou Inteis. Por


sua vez, levanta a questo se iremos ou no desenvolver este pensamento ou se vamos
permitir ou no que ele se torne uma ao. Podemos perguntar, por exemplo: 'Devo ou no
fazer isto?', 'Devo fornecer energia a isto, ou deixar ir embora?'

Um seqncia simples pode ser assim:


1. 'Este pensamento colorido. averso, na forma branda'.
2. 'No estou vendo claramente. Preciso ver com mais clareza'.
3. 'Mente, isto no til'.
4. 'No vou agir orientado por isto. Mente, precisamos olhar mais de perto e nos abster de
fazer qualquer ao por enquanto'.

Ou assim:

1. 'Este pensamento colorido. apego e muito forte'.


2. 'A mente est fantasiando, mas posso ver com clareza'.
3. 'O pensamento tem alguma qualidade pura, sattvica'.
4. 'Pode ser colorido, mas na verdade til e serve outros'.
5. 'Vou fazer isto, mas mente, lembre-se de fazer para os outros'.

Ou, sendo silencioso na meditao:

1. ' colorido. J explorei antes e lidei com ele'.


2. 'Mente, no momento, isto Intil'.
3. 'No se ocupe com isto neste momento. Deixe ir'.
4. 'Mente, foque na imobilidade alm de todos estes pensamentos.'

Desenvolva a mais elevada funo da mente: A avaliao dos pensamentos como teis
ou Inteis vem do uso de uma funo da mente chamada buddhi, que o aspecto da mente
mais importante para ser desenvolvido. Na maioria das vezes, bvio se um pensamento
til ou Intil. Entretanto, perceber isto conscientemente uma parte muito importante do
treinamento da mente.

Diga para sua mente literalmente:


'til!' ou 'Intil!'

Converse consigo mesmo: Diga para sua mente literalmente -'til' ou 'Intil'. Isto feito
silenciosamente, no em voz alta. mais ou menos como treinar uma criana pequena.
feito com muito amor, mas com uma instruo bem clara da realidade de ser til ou Intil.

Dizer que um pensamento Intil torna mais fcil deix-lo ir, sem que ele se transforme em
um longo fluxo de pensamentos Inteis. Tambm fica mais fcil que o pensamento no se
transforme em aes, que acontecem apenas por hbito.

Desenvolva os pensamentos teis: Se um pensamento til mais fcil desenvolv-lo e,


se for apropriado, materializa-lo numa ao no mundo exterior. Desta forma, mais
pensamentos teis so desenvolvidos, enquanto mais pensamentos Inteis so
abandonados. Isto um parte muito til do processo de estabilizar e purificar a mente, que
conduz para o estgio da meditao avanada e samadhi.
Rotular aplicvel a todos os tipos de pensamentos: Na prtica, rotular pensamentos
como teis ou Inteis se aplica a todos os tipo de testemunhar que so descritos neste
artigo.

Como Isto Est Relacionado com as Quatro Funes da


Mente?
Todas as prticas de testemunhar descritas neste artigo acontecem no campo das Quatro
Funes da Mente. Quanto mais os aspectos individuais so rotulados e testemunhados,
mais veremos a elegante simplicidade do processo interno das quatros funes.

Manas: impulsor das aes e dos sentidos; processo mental e sensorial


Chitta: arquivo de impresses latentes, memrias
Ahamkara: eu-fao ou ego (apesar de no egotista)
Buddhi: conhecer, decidir, julgar, discriminar

Testemunhe conscientemente
as Quatro Funes da Mente
enquanto esto funcionando.

De onde os pensamentos vm?: Na ao consciente de testemunhar as Quatro Funes da


Mente, pergunte a si mesmo: 'De onde surgiu este pensamento, emoo, sensao, imagem
ou impresso?' No uma questo de histria de vida ou psicodinmica, mas logstica.
Onde estava situado este padro de pensamento um momento atrs, logo antes de surgir?
Voc ver que surgiu do local onde estava descansando, o reservatrio no campo da mente
denominado chitta na cincia do Yoga. No importa que pensamento surja, sempre
verdade que ele aflora de chitta.

Ento por que voc deve perguntar a si mesmo de onde o pensamento vem, se a resposta
sempre a mesma? Isto parte do auto-treinamento para se tornar uma testemunha do
processo. Alm disto, permite que voc mantenha alguma distncia do pensamento em si.
Permite que se veja com clareza, instantaneamente, no momento, que 'Este pensamento no
o que eu sou! Eu sou diferente de meus pensamentos! Eu sou aquele que a testemunha
de todos estes padres de pensamentos!'

Como este pensamento me influenciou?: Dai, permita que seja colocada a questo, a
reflexo, 'Como fui envolvido por este padro de pensamento? Como fui confundido por
ele, ao pensar que ele o que eu sou? Ele tem algo a ver comigo? Por que este padro de
pensamento no neutro? Por que no uma simples memria?'

Aprenda a ver o engano da idia


de que o pensamento tenha algo
a ver com voc, o eu real.

Voc ver o agente colorido, aquele que pega o padro de pensamento, que de outra forma
seria neutro, uma simples memria, e o transforma em algo mais, em uma falsa identidade
de 'quem eu sou'. Ver a ao de ahamkara, o ego.

Um caso de erro de identidade: Veja que um erro foi feito ? o erro do ego pensar que este
padro de pensamento tem algo a ver comigo. Quando esta compreenso surge, significa
que a funo da mente chamada buddhi est vendo com clareza, e o manas, ou mente, est
muito mais livre destes padres de pensamentos, e no apenas reagindo automaticamente
pelo hbito ou resposta condicionada.

Uma prtica muito elevada: Testemunhar a interao das Quatro Funes da Mente uma
prtica muito elevada no caminho da Auto-Realizao. Como h apenas quatro funes
para testemunhar, h tambm uma simplicidade. Inicialmente, no fcil de ser feito, mas
realmente existe uma simplicidade. Cem por cento dos processos da mente envolvem
somente estas quatro funes. Ao se tornar testemunha destes quatro processos,
automaticamente se caminha na direo da realizao do Ser ou Atman, visto que a
posio mais elevada de onde a ao de testemunhar acontece.

Como Isto se Relaciona aos Nveis de Conscincia?


Para entender a relao entre a ao de testemunhar e os nveis de conscincia, veja estes
dois artigos:

Om and the 7 Levels of Consciousness (OM e os 7 Nveis de Conscincia )


4 Levels and 3 Domains of Consciousness (4 Nveis e 3 Domnios da Conscincia )

Nvel latente de conscincia: Quando os padres de pensamentos coloridos (klishta vrittis)


esto na forma latente ou dormente, residem no terceiro nvel de conscincia (ver abaixo).
Este o nvel chamado Prajna, que tambm o Sono Profundo, Subconsciente, ou nvel
Causal.

AUM

Snscrito
Estados de Conscincia
Nveis de Conscincia
Nveis de Realidade
A
Vaishvanara
Acordado
Consciente
Denso
U
Taijasa
Sonho
Inconsciente
Sutil
M
Prajna
Sono
Subconsciente
Causal
Silncio
Turiya / quarto
Turiya / quarto
Conscincia / Eu / Atman
Realidade Absoluta

Os pensamentos que esto em forma de semente


acordam e emergem pelos nveis da mente,
induzindo a pensamentos, emoes, aes e fala.

Nveis sutis de conscincia: Quando os padres de pensamentos comeam a se agitar,


iniciam uma interao no nvel Taijasa, que tambm o Sonho, Inconsciente ou Sutil. Na
verdade o padro no se deslocou para outro lugar, apenas o estado de conscincia mudou;
simplesmente se tornaram ativos, apesar de no serem percebidos conscientemente no
estado acordado.

Nveis grosseiros de conscincia: Quando o padro de pensamento avana pela fronteira


entre consciente e inconsciente, esto sendo vividos na nvel Vaishvanara, Acordado,
Consciente, Grosseiro. Agora o padro de pensamento pode comear a induzir aes e fala,
assim como pensamentos. Obviamente, uma pessoa pode estar em estado consciente e no
estar conscientemente ciente do processo de pensamento que est dirigindo suas aes.
assim que nosso processo inconsciente nos controla, sendo este um dos motivos porqu
queremos nos tornar conscientes.

No bloqueie os nveis de conscincia: Algumas vezes, fcil pensar que se simplesmente


bloquearmos os nveis profundos, podemos sentar em estado desperto e experimentar a
meditao profunda. Pode trazer tranqilidade, mas no trar meditao profunda. O
Silncio profundo, Eu, Atman, ou Realidade Absoluta est abaixo, ou alm destes nveis e
dos padres de pensamentos coloridos. Ento, essencial aprender como retirar o vu para
o nvel profundo.

Trs companheiros:
Foco, Expanso e Desapego

Trs partes para retirar o vu: Para retirar o vu, h trs princpios ou aspectos da prtica
que trabalham em conjunto:

1- Foco: A mente treinada para ser capaz de prestar ateno e no ser atrada
aleatoriamente, sejam estas distraes o surgimento espontneo de impresses durante a
meditao ou estmulos externos.

2- Expanso: A habilidade de focar acompanhada por uma disposio para expandir a


rea consciente sobre o que normalmente inconsciente, incluindo o centro da
conscincia.

3- Desapego: A habilidade de permanecer imperturbvel, no afetado e no envolvido


com os pensamentos e as impresses da mente, o ingrediente chave que deve estar
presente com o foco e a expanso.

Com estas trs habilidades, possvel testemunhar o campo da conscincia e iniciar a


jornada alm.

Onde Isto se Encaixa Com as Outras Prticas de Yoga?


Corpo, respirao e mente: muito til trabalhar com os aspectos mais grosseiros do
corpo, respirao e mente, para estar melhor preparado para fazer a prtica de testemunhar,
o que no significa que no se possa iniciar imediatamente as prticas de rotulao e
testemunho. Entretanto, as prticas bsicas so bastante benficas, pois se o corpo est
desconfortvel, a respirao irregular e a mente perturbada, a prtica de testemunhar pode
ser uma sesso de aflio, ao invs de observaes pacficas e contemplativas.

Leia tambm Seven Skills to Cultivate for Meditation (Sete Habilidades para Desenvolver
para a Meditao).

Testemunhar a mente
conduz para alm do processo da mente,
atravs da meditao profunda.
A prtica de testemunhar prepara para as prticas de meditao profunda, onde
conscientemente, intencionalmente, deliberadamente, se permite que a ateno v para o
espao alm de todos os processos mentais. Teoricamente, pode-se ir diretamente para este
espao, contornando todo o trabalho com o corpo, a respirao, a mente e a prtica de
testemunhar. Entretanto, ir diretamente muito difcil e pode no ser a melhor abordagem
para a maioria dos buscadores.

Local da ao de testemunhar na prtica: Uma maneira simples de descrever


graficamente a localizao relativa desta prtica de testemunhar pode ser assim:

Prticas bsicas > Testemunhar > Meditao Profunda

Ser capaz de testemunhar o processo de pensamento significa, em primeiro lugar, ter a


mente um pouco estvel. A habilidade de testemunhar ento desenvolvida, que por sua
vez conduz meditao profunda.

Testemunhar na Meditao
Discriminao na meditao: No final das contas, o local de onde todos estes
pensamentos e aspectos da mente podem ser testemunhados o Eu, o Atman. Em Yoga, o
processo descrito como a distino entre Purusha e Prakriti (traduzido aproximadamente
como conscincia e matria).

Um ensinamento universal:
Conhea a si mesmo!
Viaje do mero eu
para o Verdadeiro Eu.

Conhea a si mesmo: No importa qual modelo filosfico seja seguido, este processo de
rotular e testemunhar os processos e padres de pensamentos uma prtica profundamente
til no caminho para a Iluminao. a parte mais importante da sabedoria perene que
sugere que voc 'Conhea a Si Mesmo' para seguir na jornada espiritual. a jornada do
simples eu para o Verdadeiro Eu.

Testemunhar uma habilidade essencial: A habilidade de testemunhar os pensamentos


individuais e o fluxo inteiro de pensamentos uma das habilidades importantes na prtica
de meditao. Assim a meditao pode se tornar o estado elevado de samadhi. Significa que
a mente est verdadeiramente apta focar sem ser distrada. Ento, este foco (concentrao
correta chamada ekagra) e a qualidade de ser imperturbvel pelo pensamentos (desapego ou
vairagya) pode permitir uma abertura natural de caminhos entre os nveis de conscincia, e
a expanso para Aquilo que est alm.
Pacincia e prtica: Fazer este processo de rotular e testemunhar requer pacincia e
prtica. Como a maioria das coisas, pode parecer difcil a primeira vista, mas na verdade
fcil de ser feito.

Traduzido pelo yogi florianopolitano Rogrio Maniezi, do original Witnessing Your


Thoughts in Yoga Practice, de Swami Jnaneshvara Bharati, disponvel em
www.swamij.com. Se quiser entrar em contato com o tradutor, o email do Rogrio
rogmani@uol.com.br.

Artigo relacionado neste website:


Yoga Sutra, Sete Chaves para Praticar.

Interesses relacionados