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POSSIBILIDADES PARA PENSAR

A JUVENTUDE BRASILEIRA:
DILOGOS COM PIERRE BOURDIEU
E LUIS ANTONIO GROPPO*

GABRIEL CARVALHO BUNGENSTAB**


DANIEL DOS SANTOS SIMON DE CARVALHO***

Resumo: o artigo prope uma reflexo acerca da relao entre juventude e instituio pelas
lentes do socilogo francs Pierre Bourdieu. Apresenta a descrio que esse pensador faz, por
meio de suas teorias, sobre a sociedade contempornea, utilizando conceitos como prtica,
habitus, campo, poder e violncia simblica, demonstrando uma possvel (re)definio da
relao entre juventude/instituio. A partir disso, pretende-se voltar o olhar aos indivduos
jovens e, pelas lentes do socilogo brasileiro Luis Antonio Groppo, entender como se d a
relao jovens/instituies. Por fim, aponta caminhos para refletir sobre como as ideias de
Bourdieu podem dialogar em as anlises sobre a juventude brasileira buscando, assim, uma
comparao e contextualizao adequada para contribuir no avano deste debate.

Palavras-chave: Pierre Bourdieu. Juventude. Luis Antonio Groppo.

D
entre diferentes perspectivas tericas surgidas na sociedade contempornea, os
escritos de Pierre Bourdieu foram sintomticos para pensar a sociedade hodierna,
sem romper totalmente com aquilo que os socilogos clssicos haviam produzido
at ento. O objetivo desse artigo entender, por meio das anlises de Bourdieu, como se
constitui a sociedade contempornea e como, nela, se desenvolvem as relaes entre indiv-
duos e instituies. A partir disso, pretende-se voltar o olhar aos jovens e, pelas lentes do
socilogo brasileiro Luis Antonio Groppo, entender como ele pensa a relao jovens/insti-
tuies e, onde as ideias de Bourdieu aparecem em suas anlises sobre a juventude brasileira.
Pierre Bourdieu, nascido em 1930, foi considerado por muitos o maior socilogo
do sculo XX. Seus estudos nortearam temas variveis: Arte, Educao, Economia, Estado,

* Recebido em: 08.02.2017. Aprovado em: 13.03.2017.


** Doutor em Sociologia pela Universidade Federal de Gois. Professor efetivo da Universidade Estadual de
Gois (Eseffego). E-mail: gabrielcarv@msn.com
*** Mestre em Sociologia pela Universidade Federal de Gois. E-mail: dsimoncarvalho@gmail.com.

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Gnero, produo cientfica entre outros. O autor foi um dos intelectuais que saiu vitorioso
aps os episdios de contra-cultura na dcada de 1960. A questo do poder estava em voga
naquela poca. Michel Foucault, Gilles Deleuze, Feliz Guatarriz, e, claro, Bourdieu saram
fortalecidos neste embate intelectual.
Os esquemas conceituais de Bourdieu podem ser aplicados em realidades diversas. No
entanto, a partir de 1980, o autor comea a perder espao na academia francesa, com a ascenso do
multiculturalismo e do ps-estruturalismo1 (ou ps-modernidade). Uma leitura possvel que, aps
a perda de prestgio na academia francesa, Bourdieu tentou levar seus escritos para os Estados Uni-
dos. Outro movimento realizado pelo autor foi aproximao com grupos dominados, oriunda
das publicaes de trabalhos de cunho mais poltico, como: a Misria do Mundo, Contrafogos I, Con-
trafogos II e Sobre a Televiso. O autor morreu em 2002 em decorrncia de um cncer. Infelizmente
o mundo perdeu um grande pensador, mas seus escritos continuam ecoando entre os vivos.
O presente texto se dividir em cinco partes. Na primeira e na segunda parte, abor-
daremos os entendimentos que Pierre Bourdieu postula para pensar a sociedade contempor-
nea e como ele enxerga a relao indivduo/instituies nesse cenrio. O terceiro momento do
artigo ser dedicado anlise sobre a constituio sociolgica da juventude. J na quarta parte
do texto descrevemos sobre qual o posicionamento que o socilogo Luis Antnio Groppo2
tem sobre a discusso tratada nos trs primeiros captulos. Por fim, como concluso, fazemos
o esforo de realizar um dilogo para pensar como se d hoje, pelas lentes de Groppo e Bour-
dieu, a relao dos jovens com as instituies sociais.

A SOCIEDADE CONTEMPORNEA PELAS LENTES DE PIERRE BOURDIEU

A teoria Bourdiesiana passa por uma srie de aspectos que vo desde noes pr-
ximas ao indivduo (como a noo de prtica e de habitus) at conceitos mais amplos como
o de estruturas e do campo. Alm de outras que perpassam os aspectos na relao indivduo
e sociedade. Como explicitado acima, falar do autor significa entender a questo do poder:
Quem o detm? Como ele se legitima, ou melhor, como legitima aquele que o detm? Pensar
em relaes de poder na sociologia no algo novo. Marx, por exemplo, realizou sua crtica
economia-poltica e ao capitalismo, reconhecendo que estes operam formas de dominao.
Como, por exemplo, seu apontamento de que a realidade da burguesia dominante constitui
a realidade universal, portanto, quando se fala de indivduo o referido o sujeito burgus
(MARX e ENGELS, 1987, p. 33). Bourdieu, no entanto, reconhece outras formas de poder
que engendram outros tipos de dominao.
Um dos conceitos chave para entender esse processo de poder simblico. O autor
nos recomenda investigar aquele espao, onde sua existncia ignorada. Como diz o prprio:
preciso entender esse poder invisvel o qual s pode se exercido com a cumplicidade da-
queles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (BOURDIEU,
2012, p. 8). Para isso, Bourdieu prope a anlise de sistemas simblicos.
O autor retoma Karl Marx no sentido de pensar em universos simblicos como
aspectos ativos do conhecimento, sendo separados em tipos de universos simblicos: mito,
lngua, arte e etc. Tambm retoma Emile Durkheim no que diz respeito aos sistemas de
classificaes, que transformou as anlises classificatrias de transcendentais para sociais. Em
relao a Max Weber, possvel pensar que Bourdieu com seu conceito de habitus fez uma
aproximao dos tipos ideias, j que esse conceito captura as tendncias e movimentos poss-
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veis dentro da realidade social. Neste sentido, Bourdieu defende uma anlise estrutural mas
sem cair no estruturalismo que serve de instrumento de apreenso a lgica especfica de
cada uma dessas lgicas simblicas.
Desta forma, estes sistemas simblicos, possuem um poder estruturante, e tambm,
estruturado. O processo de estruturao decorre da forma como os sistemas simblicos agem
na formao de determinado consenso e o que podemos entender por consenso , justamen-
te, como uma correlao de foras que se torna hegemnica, colocando determinados grupos
em posio de dominncia e outros em posio de dominao. Assim, as relaes de comu-
nicao so, de modo inseparvel, sempre, relaes de poder que dependem, na forma e no
contedo, do poder material e simblico acumulados pelos agentes (BOURDIEU, 2012,
p. 11). O que ocorre uma relao de luta, principalmente simblica, em que as diferentes
classes esto envolvidas para imporem a definio do mundo social conforme seus interesses.
Os sistemas simblicos diferenciam-se segundo sua instncia de produo e de recepo e a
autonomia de determinado campo (o conceito de campo ser esclarecido nas prximas p-
ginas) constitui-se na medida em que um corpo especializado de produtores de discursos se
desenvolve. O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer
ver e fazer crer [...] s se exerce se for reconhecido (BOURDIEU, 2012, p. 14). E deste
modo o poder simblico uma forma transformada e legitimada de outras formas de poder.
Portanto, o consenso representa um processo de legitimao, logo, de naturaliza-
o. Significa legitimar aquilo que no . As posies ocupadas pelos atores e grupos sociais
que disputam o poder, so responsveis pela definio de interesse dos atores como sendo a
definio oficial. Criam formas de diferenciao, ou marcadores sociais que so reflexos dos
sistemas simblicos de diferenciao. O espao no qual esses embates pela legitimao (ou
formao do consenso) acontece conhecido como campo.
O conceito de Campo pode ser entendido como um espao relativamente au-
tnomo, um microcosmo dotado de suas prprias leis (BOURDIEU, 2003, p. 20). Essas
leis se tornam visveis quando se observa os indivduos que os constituem, isto , um sujeito
pertence a um determinado campo na medida em que sofre efeitos ou nele os produz. Outra
questo interessante a metfora de jogo que esse conceito possui. Os indivduos que se
sujeitam ao jogo so chamados de agentes. Alguns agentes assumem a posio defensiva, ou
seja, os dominantes, aqueles que possuem a prorrogativa da definio de legitimidade dentro
do campo; e de outro lado os pretendentes, que buscam questionar e suplantar a posio dos
dominantes, mas sempre seguindo as regras do jogo.
Mas o que so as tais regras do jogo? Isso significa que os agentes no podem explicitar
abertamente seus reais interesses. Esse processo de denegao do interesse aparece na constru-
o de legitimidade em qualquer campo. Bourdieu (2006) nos lembra em seus estudos sobre
a moda e arte, onde o interesse econmico era marginalizado em nome de uma arte pura e
desinteressada, estando desprendida de uma arte engajada e contaminada por interesses que
seriam mais econmicos do que artsticos. Em suma, existe uma lgica inerente a cada campo:
esconder a amnsia de sua gnese (BOURDIEU, 2003, p. 21). Isso o nos leva a pensar que
certas questes no iro aparecer em seu princpio constitutivo, ou seja, a prerrogativa de definir
o que arte, por exemplo, no pode passar abertamente por interesses econmicos:

Isto v-se bem no caso dos campos, como o campo religioso ou o campo artstico, onde
os mecanismos sociais da produo de proventos no econmicos no sentido restrito

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obedecem a leis que no so do campo econmico: poder-se-o localmente submeter
ao princpio da economia com o recurso ao moinho das preces, por exemplo, ou
aplicao do ut des s trocas com os poderes sobrenaturais sem que se possa esperar
compreender o funcionamento, ainda que parcialmente, a partir deste nico princpio.
Da mesma forma, todos os clculos do mundo a propsito dos clculos envolvendo o
mercado da arte ou, a fortiori, o universo da cincia ou mesmo da burocracia no
faro avanar um passo a compreenso dos mecanismos que constituem a obra de arte
como um valor susceptvel de ser envolvido em clculos e transaes comerciais (BOUR-
DIEU, 2006, p. 24).

Isso significa que devem ser compreendidas as nuanas, naturalizadas ou ignoradas para
se entender o funcionamento de determinado campo. Para que um campo possua autonomia
preciso todo um processo histrico de incorporao e reproduo das estruturas sociais pelos agen-
tes participantes e, conforme a sua consolidao, iro sendo constituda as posies dominantes
e em dominncia dentro dele. Os agentes reproduzem esse processo chamado de histria incor-
porada, isto , a histria que se acumulou ao longo do tempo no nas coisas, mquinas, edifcios
monumentos, livros, teorias, costumes, direitos, etc e a histria em seu estado incorporado se
tornou um habitus (BOURDIEU, 2012, p. 82). Assim como nas coisas, essa histria se inscreve
nos corpos. Delimitando, ento, a capacidade de mobilidade de seus membros.
O conceito de habitus importante para entender a mobilidade dos agentes dentro
da estrutura do campo. Sua grande inovao foi conceber em um sistema de retroalimenta-
o, onde o indivduo (ou agente), atravs de suas prticas, comea a incorporar determinadas
disposies que regulam e so reguladas pelas estruturas sociais. Atendendo, dessa forma, h
uma aproximao entre a relao indivduo e sociedade.
Outro ponto importante para se entender o conceito de habitus est no fato des-
te estar diretamente ligado a prtica corporal. Sobre esse tema, podemos invocar Bourdieu
(2006b, p. 85) no que diz respeito prtica como um processo de incorporao de experin-
cias da vida cotidiana, de fato para esse autor o corpo espao de locus privilegiado onde se
refletem as prticas introjetadas pelos sujeitos. Essas prticas se constituem uma espcie de
calculo estratgico, que funciona como um sistema de disposies durveis, assim forman-
do o habitus (BOURDIEU, 2009). Partindo desse raciocnio, todas as pessoas carregam con-
sigo suas prprias disposies, que podem modificar-se ou adaptar-se a uma situao, como
gestos, expresses lingusticas e gostos, mas muitas vezes o prprio habitus, pode ser produzi-
do (ou reproduzido) por fatores que esto alm do controle individual de agncia como, por
exemplo, etnia, gnero e classe, imbricando em categorias de classificao inculcadas que so
inerentes a certas caractersticas fsicas e sociais carregadas pelos agentes.
Todo processo de prticas que so inculcadas como habitus, reproduzem as estru-
turas vigentes do campo e se retroalimentam mutualmente. Por isso se faz necessrio a exis-
tncia de meios para garantir a continuidade das relaes impostas. Mas como j citado
anteriormente, isso no pode ser explicitado abertamente, pois [...] os interesses s podem
se satisfazer com a condio de se dissimular nas e pelas prprias estratgias que tentam sa-
tisfaz-las (BOURDIEU, 2009, p. 211). Essa imposio ocorre por meio de dois tipos de
violncia: simblica e aberta.
A violncia simblica ocorre de tal forma que parece natural, ficando abaixo do
nvel da conscincia, ou seja, uma forma de se dominar sem parecer que est dominando.
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Inclusive menos prudente utilizar a violncia aberta, pois ela est sujeita a uma resposta
perigosa do grupo que a sofre, ou pior, pode aniquilar a relao que existe entre dominantes e
dominados. A violncia aberta geralmente tende a ficar apenas no temor como um dispositivo
que ser usado caso os acordos no se cumpram, como o filho que no desagrada aos pais
com medo do castigo fsico, nestes casos a violncia aberta se disfara de violncia simblica
atravs do vu das relaes sociais.

PIERRE BOURDIEU: O CAMPO (EDUCACIONAL) E O INDIVDUO (JOVEM)

O sistema de ensino um bom exemplo de reproduo das estruturas que as-


seguram as distines de classe, sobretudo quando as classes inferiores no percebem
essa diferena e acabam por perpetuar as relaes de desigualdade. Desta maneira, o autor
ressalta em A economia das trocas simblicas as disposies negativas no tocante a escola,
que levam as crianas de classes desfavorecidas a se rebaixarem pelo acordo implcito ig-
norado como arbitrrio, que faz transparecer o contedo que atende a classes dominantes
como neutro (BOURDIEU, 2011). Assim, ao invs de pensarmos essa relao por um
vis meritocrtico ou pela culpabilizao individual, devemos enxergar essas manifestaes
de excluso como consequncias de diferentes categorias sociais. Desse modo, pertencer a
um nicho desprovido de capital cultural , tambm, sofrer sanes por parte do sistema
escolar. Alis, Elias e Scotson, mostram como um grupo dominado pode construir uma
imagem pejorativa e inferiorizada de si mesmo, reproduzindo as estruturas de dominao
em sua prpria auto-identificao3 (ELIAS; SCOTSON, 2000).
No entanto, vale a pena lembrar que Bourdieu foi um crtico do estruturalismo,
pois pensava que essa tradio no dava conta de considerar o indivduo como um sujeito
autnomo. Desse modo, sua teoria da ao tentou assim como a de Giddens, superar o dua-
lismo entre as anlises subjetivas e objetivas, dando ao indivduo um papel mais autnomo
na constituio social, alis, a partir do momento em que o autor se preocupa em situar o
indivduo na estrutura, d margem para uma interpretao interacionista, que foi, por exem-
plo, difundida nos Estados Unidos. Desse modo, quando pensamos a relao do habitus com
o campo, temos que enxerg-la de forma dialtica entre o indivduo (com suas intenes e
desejos explcitos) e o campo socialmente constitudo que exerce influncia na ao desse
mesmo indivduo (obrigando-o a denegar seus interesses explcitos a partir das regras do jogo,
e adaptando seu habitus as regras do campo).
Ento, temos que pensar que a constituio do habitus no dada apenas pelas
estruturas conservadoras e reprodutoras, mas tambm pelos modos que os indivduos assumem
suas prticas e como eles se manifestam em virtude das diferentes influncias que sofrem dos
campos e das instituies. O trabalho de Wacquant (2002) sobre o pugilismo em Chicago um
exemplo da margem de agncia que os indivduos possuem. Em um bairro negro e pauperizado,
o Gym (ou academia), aparece como um espao onde diversos jovens viam a possibilidade de
fuga dos imperativos impostos por um bairro pobre, devastado pelas consequncias de admi-
nistraes neoliberais (WACQUANT, 2002). Seja como uma forma de disciplinar o corpo
e aprender a tica do esporte (WACQUANT, 2002, p. 67); seja como a ambio de ser um
pugilista de sucesso, ou simplesmente uma forma de se afastar do perigo das ruas. A partir disso,
como pensar a juventude por essa perspectiva? Bourdieu reservou alguns escritos para falar dessa
categoria. Para ele, a juventude mais do que uma palavra (BOURDIEU, 1984).
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Para o autor as divises entre as idades so arbitrrias. A diviso entre jovens,
adultos e velhos , na verdade, disputa de poder. Para o socilogo francs, classificar o per-
odo da juventude significa impor determinados limites e promulgar uma ideia de ordem, no
intuito de que cada indivduo saiba o seu devido lugar (BOURDIEU, 1984). A classificao,
assim, no passa de um jogo de manipulaes, j que s se jovem (ou velho) para algum,
para alguma instituio ou para realizar determinadas aes:

O que quero lembrar simplesmente que a juventude e a velhice no so dados, mas


construdos socialmente na luta entre os jovens e os velhos. As relaes entre a idade
social e a idade biolgica so muito complexas. Se comparssemos os jovens das dife-
rentes fraes da classe dominante, por exemplo, todos os alunos que entram na cole
Normale, na ENA, etc., no mesmo ano, veramos que estes jovens possuem tanto
mais dos atributos do adulto, do velho, do nobre, do notvel, etc., quanto mais pr-
ximos s encontrarem do plo do poder. Quando passamos dos intelectuais para os
diretores-executivos, tudo aquilo que aparenta juventude, cabelos longos, jeans, etc.,
desaparece (BOURDIEU, 1984, p. 152).

Esse trecho demonstra como o habitus e o campo so elementos importantes. na


relao dialtica entre a ao individual do jovem e as leis de determinados campos que o con-
ceito de juventude vai se constituindo. Menos de uma forma determinista e impositiva e mais de
uma maneira manipulvel, onde cada campo colocar seu arbitrrio dominante. Nesse sentido,
Bourdieu prefere tratar sobre juventudes no plural e no apenas sobre juventude no singular.
Para ele, no devemos abusar da linguagem e colocar todos os jovens em um mesmo conceito
universal, pois, quando se olha na prtica, esses jovens nada tm em comum, possuindo diferen-
tes habitus, assim como diferentes posies em vrios campos (BOURDIEU, 1984).
Um universo interessante (e que Bourdieu j diagnosticou em seu tempo) versa so-
bre a influncia que a instituio (e o campo) escolar exerceu na conceituao da juventude.
No entanto, esse assunto ser discutido nas pginas seguintes, com a ajuda de outros pensa-
dores que se debruam integralmente sobre a temtica da juventude. No entanto, do ponto
de vista sociolgico, o que podemos entender por juventude?

BREVE DEBATE SOCIOLGICO SOBRE A JUVENTUDE

O primeiro aparecimento de uma concepo de juventude surgiu em Rousseau


(1973) onde vemos claramente que h uma diferenciao entre a criana, o adolescente e o
adulto. No entanto, como bem ressalta Perez Islas (2006), a juventude comeou a ser socio-
logicamente debatida a partir da dcada de 1920. Diversas foram as categorias criadas para
enquadrar determinados tipos de pesquisas e posicionamentos acerca da juventude. Dentre
essas, destacam-se a escola de Chicago que considerava o jovem como um problema social.
Desse modo, a juventude era vista como um agrupamento cultural homogneo que se esta-
belecia as margens da cultura dominante, muitas vezes, de forma anmica a essa. O compor-
tamento juvenil, ento, tido como desviante, era basicamente recorrente nos centros urbanos
perifricos.
Para Pais (1990, 1993) a sociologia da juventude deve voltar sua centralidade no
apenas para as possveis similaridades existentes entre os grupos de jovens, mas tambm pelas
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diferenas sociais existentes entre esses grupos. O pensador portugus prope que se mo-
difique a noo de cultura juvenil, reivindicando o conceito com o intuito de explorar seu
aspecto mais antropolgico. Ou seja, focando em questes especficas dos modos de vida
dos jovens em seus cotidianos.
Assim, Pais (2005) vai deixar claro seu interesse, no em pesquisar a juventude
com base nas correntes (geracionais e classistas) tericas que consideram a cultura juvenil
identificvel com uma cultura dominante, mas sim, em propor uma anlise ascendente do
comportamento e dos modos de vida juvenis, tentando perceber como se do as estratgias e
tticas cotidianas dos jovens e at que ponto essas percorrem os limites da generalizao e da
especificidade.
Ele considera a(s) juventude(s) pautada pela experincia, seja ela individual e/ou em
sua formao de grupos. A identidade individual de cada jovem ganha importncia, demons-
trando o desejo desse jovem (ou dos grupos juvenis) de ser reconhecido. Isso aponta uma
viso contempornea de juventude para alm daquele paradigma que se vincula apenas a ideia
de como os jovens eram representados na sociedade, ou seja, considerando-os mais como
sujeitos que precisavam ser amparados e cuidados para chegar idade adulta sem transtornos.
Para Foracchi (1965), menos do que uma etapa cronolgica da vida e menos que
uma potencialidade rebelde, a juventude refere-se a uma forma singular de pronncia e cons-
tituio do processo histrico, inserindo-se nele. Para ela, pensar a juventude como uma
categoria social s possvel a partir do entendimento das crises dos sistemas sociais. Diz
Foracchi (1982, p. 26) que o jovem um ser em transio e:

No se sabe muito bem o que esperar do jovem a no ser que ele assuma, progressivamen-
te, os deveres de um adulto bem comportado. Mas ao mesmo tempo, no se reconhece
nele, o adulto [...] no h luta entre as geraes ou algo que no plano biolgico fosse
equivalente a luta de classes, por exemplo. H sim um estado de perplexidade social que
atingi indistintamente os jovens e os adultos. H uma sociedade em crise, pouco capaz
de solucionar os problemas que ela mesmo criou.

Foracchi (1978), ainda discutindo na esteira da corrente geracional afirmou que,


em muitos momentos, a juventude uma fase de questionamento as ordens estabelecidas:
fazendo com que a juventude entre em conflito com o estilo predominante da sociedade.4
Para a autora, esse conflito existente tambm um conflito da gerao jovem consigo mesma
e com seus valores. Esse questionamento, segundo Foracchi, faz parte da noo de continui-
dade geracional. No entanto, a autora nos mostra que h um processo de inflexo crtico no
que tange a passagem da condio juvenil para a condio de adulto.
Para a sociloga brasileira, essa transio se torna difcil, sobretudo, por causa das
complexas formas de organizaes sociais e, tambm, pela variedade de alternativas de vida
que se oferecem para os jovens. Segundo Foracchi a relao geracional entre a juventude e a
fase adulta, podendo ser caracterizada pelo conflito ou pela continuidade, so sempre analisa-
das levando em considerao a crise da juventude, ou seja, a crise de uma gerao. a partir
dessa colocao que a juventude surge como um problema particular e um conceito a ser exa-
minado (FORACCHI, 1978, p. 24). importante destacar a posio de Foracchi a respeito
dos conflitos geracionais. Para ela, esses conflitos se apresentam como novas alternativas de
vida social e de novos caminhos que se abrem.
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O diagnstico de Foracchi sobre a relao da juventude com a sociedade brasileira
se volta para entender os motivos pelos quais os jovens rejeitam e no se adaptam as socializa-
es contnuas produzidas pela sociedade, tornando-se crticos a ela. Para a sociloga brasilei-
ra, ento, o mais importante entender os motivos dessas rejeies. Assim,

[...] o jovem, no tendo nenhum compromisso firmado (isto quer dizer, no tendo profisso,
no tendo famlia para sustentar, no defendendo nenhum interesse de classe) pode fazer
amplas criticas ao mundo em que vive. Mas, ao mesmo tempo, por no estar vinculado a
nada, suas criticas no chegam a ameaar a estabilidade social (FORACCHI 1982, p. 30).

A relao que a sociedade estabelece com seus jovens, de acordo com Foracchi
(1982) parece estar pautada por uma ideia de moratria na qual a revolta e os protestos
juvenis so formas que esses indivduos tm para participar da sociedade. Desse modo, a
sociedade aceita e garante a participao dos jovens. Na viso de Foracchi (1965) existem al-
guns componentes universais que permitem a caracterizao sociolgica da juventude. Nesses
componentes, a autora destaca as atitudes diante da vida, o estilo da existncia social e a forca
de renovao histrica.
H, portanto, no apenas a noo de que os jovens so manipulados pela sociedade
e geraes anteriores, mas, tambm, conscincia de que eles so flexveis e por assim serem
desenvolvem capacidades crticas e autnomas para transformao e denncia das variadas
formas de desigualdades e opresso.
Devemos considerar o espao-tempo na qual Foracchi se insere. A autora est fa-
lando de uma determinada parcela da juventude, a juventude universitria do perodo militar
brasileiro. Pais (1993) foi um dos autores que abordaram a relao da juventude geracional
e tambm considerando a juventude por uma perspectiva classista e social-cultural (PAIS,
1993, p. 48):

Para a corrente classista, as culturas juvenis so sempre culturas de classe, isto , so


sempre entendidas como produtos de relaes antagnicas de classe. Da que as culturas
juvenis sejam por esta corrente apresentadas como culturas de resistncia, isto , cultu-
ras negociadas no quadro de um contexto cultural determinado por relaes de classe.

Posto isso, iremos definir nosso conceito de juventude de forma dialtica. Ou seja,
a juventude como uma categoria que marcada por contradies, influenciando e sendo in-
fluenciada pela sociedade e pelas instituies.

LUIS ANTONIO GROPPO E O CENRIO DA JUVENTUDE BRASILEIRA

Para entender como Groppo se posiciona sobre a temtica, a inteno foi a de


captar qual entendimento que ele tem sobre a juventude e sua relao com as instituies.
O autor faz um resgate sociolgico demonstrando as vrias vertentes que j refletiram sobre
o tema, bem como as novas propostas que surgiram para se conceituar essa categoria. Nesse
percurso, ele vai dissertar sobre a sociologia funcionalista, fazendo uma crtica a essa vertente
ao dizer que ela apenas se atentava para a juventude quando os jovens usurpavam a ordem
social estabelecida. Tambm, atravs da Escola de Chicago, a juventude passou a ser vista
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como uma fase da vida propcia a contrair todos os tipos de males. Era tida, ento, como uma
fase da vida que necessitaria de cuidados para que no casse no mundo da marginalidade e
da delinquncia (GROPPO, 2000).
Outro expoente interessante que fundamenta as anlises crticas de Groppo a ideia
de moratria social (influenciada por Mannheim) que surge em contrapartida as ideias da so-
ciologia funcionalista (GROPPO, 2000; 2009). Na perspectiva da moratria social a juventude
deveria ser vivida como um direito para todos os indivduos, ou seja, o perodo da juventude
aquele propcio para a vivncia de novas experimentaes, tornando o jovem um protagonista
de sua vida e de suas aes. Contudo, Groppo (2009) argumenta que:

Apesar daquela dimenso cidad presente no modelo da moratria social, as anlises


progressistas dos anos 1960 sobre as rebeldias juvenis, informadas por este modelo, a
rigor no romperam totalmente com o funcionalismo. Por baixo do modelo da moratria
juvenil, ainda jazia o sistema funcionalista de integrao social (GROPPO, 2009, p. 47).

Na atualidade, Groppo diz que outras diferentes teorias surgiram para dizer sobre
aquilo que a juventude, destacando trs delas: a teoria da superao da modernidade, a teo-
ria da reflexividade e a teoria da segunda modernidade (GROPPO, 2014). A teoria da supe-
rao da modernidade acredita que a sociedade contempornea superou a sociedade moderna
em todos os seus mbitos. Dentre as mais importantes vertentes dessa teoria para se pensar a
juventude inserem-se as ideias de juvenilizao (juventude como estilo de vida) e neotribalis-
mo (fundada pelo socilogo francs Michel Maffesoli).
J a teoria da reflexividade, comandada por Anthony Giddens defende a ideia de
que tanto a ao como o pensamento tem influncia mpar nas prticas sociais. Desse modo,
as prticas sociais so redefinidas de acordo com as informaes recebidas de forma renovada
sobre as prprias prticas. Assim, preocupa-se menos com as justificativas tradicionais e mais
com conhecimento que existe em uma determinada prtica ou numa relao institucionaliza-
da, que pode ser alterada a qualquer momento (GIDDENS, 1991).
A teoria da segunda modernidade, se posiciona no sentido de acreditar que na so-
ciedade hodierna esto ocorrendo transies no-lineares no seio de socializaes ativas. Essa
parece ser a perspectiva que Groppo se aproxima mais, sobretudo quando ele vai discursar
sobre o seu conceito de juventude. De acordo com Groppo (2000, 2004) a juventude tem
que ser pensada como categoria social e, nesse sentido, a juventude acompanha, influencia
e influenciada pelas transformaes que ocorrem na sociedade, agindo de forma dialtica
(GROPPO, 2000; 2004).
Para o autor a juventude uma realidade social e no uma mistificao ideolgica.
Desse modo, preciso relacionar a juventude com outras categorias sociais como: a classe so-
cial, etnia, raa, religio e condio urbana. Assim: [...] ao analisar as juventudes concretas,
preciso fazer o cruzamento da juventude como categoria social com outras categorias
sociais e condicionantes histricos (GROPPO, 2004, p. 12). A partir disso, ele defende a
ideia de que h uma condio juvenil mais ou menos geral que, dialeticamente, resulta na
criao de diferentes grupos juvenis:

Concebo a dialtica das juventudes e da condio juvenil, primeiro, como a presena de


elementos contraditrios no interior dos diversos grupos juvenis, elementos que coloca

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constantemente aquilo que definido institucional e oficialmente em estado de supe-
rao, pela prpria dinmica interna das coletividades juvenis e de suas relaes com a
sociedade mais geral (GROPPO, 2004, p. 14).

O socilogo brasileiro realiza algumas crticas aos diferentes conceitos de juventude


que so teorizadas pelos ps-modernos. Em todos seus escritos, Groppo deixa claro que
preciso criar um norte, uma estrutura comum que entenda quais so os valores estabelecidos
para a juventude contempornea. O perodo moderno buscou a cronologizao e a institucio-
nalizao do curso da vida, na tentativa de homogeneizar os grupos etrios, principalmente
atravs do Estado e da escolarizao.
O autor ainda vai dizer que na sociedade atual contempornea tem ocorrido o pro-
cesso de desinstitucionalizao do curso da vida, fazendo com que as instituies outrora
essenciais para as faixas etrias, tenham, agora, um peso menor nas aes dos jovens (GRO-
PPO, 2004). Desta anlise surge uma concepo relativista da juventude que a considera
como uma forma de vida, fazendo com que o indivduo tenha certa autonomia para compor
sua identidade, seus comportamentos, seus valores e, sobretudo, que tenha a capacidade de
transform-los.
De certa forma, Groppo apreensivo com essa perspectiva. Para ele as consequ-
ncias advindas dessa desinstitucionalizao desembocam em uma consequente regresso
dos direitos sociais relativos juventude j que, na sociedade ps-moderna, a desinstitu-
cionalizao geraria tambm uma reprivatizaco da vida dos indivduos. O autor vai dizer,
ento, que a condio juvenil, tanto na modernidade quanto na ps-modernidade, deve ser
pensada como uma condio dialtica e contraditria, envolvendo as instituies sociais e as
possibilidades de autonomias das juventudes (GROPPO, 2010).
A relao entre a institucionalizao e os jovens hoje, no Brasil, parece se dividir em
dois sentidos. O primeiro deles refere-se a uma nova institucionalidade para a juventude,
que sumariamente vinda de cima para baixo, ou seja, so impostas para os jovens (quase
sempre pela via poltica). Exemplo sintomtico nesse caso pode ser dado pelas infinitas tenta-
tivas por parte de polticos que tentam alterar a lei da reduo da maioridade penal. Por outro
lado, a juventude como parte interessada, tambm possuem a capacidade de definir novas
instituies mais adequadas quilo que essa categoria enxerga como ideal.
Bourdieu aparece sintomaticamente no texto de Groppo quando o socilogo brasi-
leiro discorreu sobre juventude e educao scio-comunitria. Se referindo especificamente
ao conceito de juventude, Groppo diz que Bourdieu, ao insinuar que a juventude apenas
uma palavra, deixa entender que ela muito mais do que simplesmente isso (GROPPO,
2012). O primeiro sintoma que comprova que a juventude mais do que uma palavra diz
respeito ao poder simblico que essa palavra carrega. Palavra poderosa, que incita sentidos de
desejos sexuais, foras fsicas e novidades.
O segundo sintoma aparece, de acordo com o autor, quando Bourdieu considera
a palavra juventude como uma construo social (possuindo formas de pensar, ser e estar),
fazendo dela, como bem ressalta Bourdieu, um dado biolgico que pode ser socialmente ma-
nipulvel (BOURDIEU, 1984).5 Essa manipulao tenta, sem sucesso, considerar a juventu-
de como um grupo que tem interesses comuns, constitudo por uma determinada faixa etria
(GROPPO, 2012). Tanto Groppo como Bourdieu concordam que a juventude no pode ser
tratada como uma unidade, mas que deve ser considerada como uma categoria que se diversi-
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fica por meio das diferentes condies de vida dos jovens, de diferentes camadas sociais. Nesse
cenrio, como as instituies podem ter influncia?

ENTRE BOURDIEU E GROPPO: ALGUMAS IMPLICAES SOBRE O DEBATE


SOCIOLGICO DA JUVENTUDE/INSTITUIO

Para Bourdieu a escola (nota-se que ele fala da escola francesa) a instituio que
influencia na segregao dos jovens, entre aqueles jovens que tem a condio de prosseguir
nos estudos e os que no tm essa mesma oportunidade. Bourdieu (1984, p. 155) afirma:

A escola, facto que se esquece sempre, no simplesmente um lugar onde se aprendem


coisas, saberes, tcnicas, etc.. tambm uma instituio que atribui ttulos, quer dizer
direitos, e confere ao mesmo tempo aspiraes.

Isso tambm significa que a escola uma instituio que segrega os jovens, quase
sempre pelo discurso da meritocracia. E o autor entende que revelar esse processo um pri-
meiro passo, que deve ser seguido pelo acesso dos bens culturais de jovens de classes inferiores.
Alm dessa influncia, a escola, para Bourdieu, o espao feito para colocar os
jovens separados do mundo, onde, afastados deste, so inteiramente preparados para ocupar
funes da vida cotidiana adulta. Experincia que os jovens tm passado e que muitas vezes
acabam criando tenses entre o mundo juvenil e o mundo da instituio (nesse caso, a ins-
tituio escolar). Tambm importante notar, que a imposio testes de aptido, com sua
neutralidade legitimada, j indica de forma mais ou menos determinada o caminho que os
alunos devem seguir (BOURDIEU, 1984).
Sobre a relao juventude/instituio, Groppo reconhece (como vimos) que est
ocorrendo uma desinstitucionalizao do curso da vida juvenil, no entanto, ele ainda parece
reconhecer a relao juventude/instituio de forma importante (GROPPO, 2004). Para ele,
ainda no chegou o momento de a juventude ser superada enquanto elemento estrutural
da sociabilidade contempornea. Ele ressalta: Deste elemento, fundado numa relao cer-
tamente dialtica e contraditria entre a busca de padronizao e os desejos de autonomia,
ainda se realiza parte importante do processo de socializao dos indivduos (GROPPO,
2004, p. 20).
Desse modo, para Groppo, os grupos juvenis (sendo eles institucionalizados ou
no) ainda exercem importantes funes de preparao para o mundo social dos futuros
adultos, sendo a base mpar para a manuteno das estruturas sociais. Por fim, ele afirma
que a juventude, enquanto um grupo etrio homogneo e uma categoria social possui sua
prpria forma de dialtica, embutida de contradies. Assim, ao passo que a juventude pode
se relacionar bem com as instituies, sendo dialtica, tambm podem existir jovens que
destoem dos padres sociais de sua poca, criando e se apropriando de novas relaes, com
novas instituies.
Pesquisas empricas podem nos auxiliar de uma melhor forma para entendermos, na
prtica, at que ponto os indivduos jovens exercem (se exercem) autonomia frente as suas aes
cotidianas. No obstante, fundamental entendermos que a sociedade contempornea tecida
com outros fios que vo para alm daqueles que protagonizaram a sociedade moderna. Esses
fios podem ser influenciados pelos habitus, campos e o poder simblico (como pensa Bourdieu).

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Independente do referencial terico que se usa, importante entender que os indi-
vduos na atualidade, principalmente os jovens, se reconhecem nas suas prprias aes coti-
dianas, tornando-se protagonistas destas. Isso faz com que os jovens tenham uma maior capa-
cidade de escolha e de liberdade diante das instituies que se relacionam com eles, podendo
refinar os conhecimentos institucionais que iro influenci-los em suas aes cotidianas.
Concordamos com Maria Graa Setton (2002), quando ela diz que as instituies
(como a famlia, escola, igreja e mdia) so espaos constitudos pelos sujeitos que se interde-
pendem entre si. Assim, no so instituies que esto acima e por cima da sociedade, mas
sim, instituies que se configuram por meio das relaes entre os indivduos situados em um
determinado espao-tempo. Juarez Dayrell tambm um socilogo brasileiro interessante
para se pensar essa questo (DAYRELL, 2007).
O que fica a ttulo de concluso, ento, quando pensamos em sujeitos jovens na es-
teira de Bourdieu e Groppo, que, na sociedade atual (sendo ela brasileira ou no), devemos
nos atentar para as prticas cotidianas oriundas do universo juvenil, ou seja, entender como
se da s relaes dos jovens com as instituies que eles frequentam (ou deveriam frequentar),
bem como aquelas novas prticas que so institucionalizadas e criadas pelos prprios jovens,
reconhecidas como importantes ferramentas de apropriao de conhecimento para essa cate-
goria social, assim como explicitar o objetivo dessas instituies que abrigam esses jovens, j
que elas tambm tm um papel importante nas prticas desenvolvidas por eles.

POSSIBILITIES TO THINK THE BRAZILIAN YOUTH: DIALOGUES WITH


PIERRE BOURDIEU AND LUIS ANTONIO GROPPO

Abstract: this article proposes a reflection on the relationship between youth and institution throu-
gh the lens of sociologist Pierre Bourdieu. Displays the description that makes this thinker through
his theories on contemporary society, using concepts such as practice, habitus, field, power and sym-
bolic violence, demonstrating a possible (re) defining the relationship between youth/institution.
From this, we intend to turn our gaze to the young and, through the lens of Brazilian sociologist
Luis Antonio Groppo, understanding the relationship young/institutions and make notes where
Bourdieus ideas can engage in their analysis of the Brazilian youth. Thus seeking a comparison and
proper context to contribute to the advancement of this debate.

Keywords: Pierre Bourdieu. Youth. Luis Antonio Groppo.

Notas
1 Mesmo que Bourdieu no se considerasse um estruturalista (vemos que tal termo seria at equivocado
para tratar o autor) devemos lembrar que o mesmo se valeu muito da ideia de estrutura em suas obras.
Vale lembrar que na obra Esboo de uma autoanlise (2001), Bourdieu se declarou como um estrutural-
interacionista, pois o mesmo tentou aproximar o indivduo da estrutura, atravs dos conceitos de prtica e
habitus.
2 Luis Antnio Groppo um socilogo brasileiro, professor da Universidade Federal de Alfenas. Desde os anos
2000 Groppo tem sido um dos maiores expoentes no Brasil no que se refere aos estudos acerca da juventude.
3 Temos cincia da diferena entre as concepes tericas de Pierre Bourdieu e Norbert Elias, contudo, o
exemplo interessante para demonstrar como os dominados podem incorporar as vises pejorativas que os
dominantes lhe aplicam.
4 Para Foracchi (1982) o problema da juventude no perodo em que a autora desenvolveu seus escritos, era um

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problema principalmente relacionado juventude de classe mdia.
5 Pela sua tradio construtivista, Bourdieu sempre buscou desnaturalizar os processos tidos como neutros ou
dados, sua sociologia consiste em revelar que tudo aquilo que parece natural resultado de uma correlao
de foras determinada.

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