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Artigo

Sociologia da infncia, raa e etnografia:


interseces possveis para o estudo
das infncias brasileiras
Sociology of childhood, race and ethnography: possible
intersections in the study of Brazilian childhoods

Mghian Danae Ferreira Nunes1


Universidade de So Paulo, USP, So Paulo-SP, Brasil

Resumo

Este texto aborda brevemente a noo de raa em seus termos histricos/


sociolgicos, relacionando-a com os estudos que vem empreendendo a so-
ciologia da infncia na pesquisa sobre/com crianas. Entende-se que esses
estudos colaboram na compreenso da(s) infncia(s) existente(s) em nossa
sociedade, marcada(s) pelas diferenas e tambm pelas desigualdades so-
ciais. Destaca-se, de modo especial, a questo raa, o que no significa que o
debate sobre gnero, classe ou origem seja desconsiderado. Essa deciso foi
tomada apenas para priorizar o estudo sobre esse tema, considerando que
pouco so os estudos sobre o tema na rea da sociologia da infncia. Reco-
nhece-se que, em certos momentos da anlise, esses temas surgem, relacio-
nados, e torna-se rdua a tarefa de encontrar os lugares onde esses eventos
se cruzam ou se separam. Ao incluir as questes tnico-raciais na pesquisa
com crianas, questionam-se as noes de neutralidade e de universalida-
de presentes nas cincias humanas e destaca-se o debate sobre infncia(s)
de uma perspectiva que amplia olhares, buscando novas formas de com-
preender realidades. Parece importante tambm que se possam questionar
os percursos metodolgicos utilizados para pesquisas e perceber o quanto

1 Professora de educao infantil da rede municipal de So Paulo, trabalhou como


pesquisadora junto a Ao Educativa no projeto Indicadores da Qualidade na Educao
e como formadora no programa A cor da Cultura. Pesquisadora do Grupo de Estudos e
Pesquisa sobre Sociologia da Infncia Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Sociologia da
Infncia e Educao Infantil GEPSI, mestra em Educao pela Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo (FEUSP).E-mail: mighiandanae@yahoo.com.br.

ISSN 1982-7199 | DOI: http://dx.doi.org/10.14244/198271991115 Revista Eletrnica de Educao, v. 9, n. 2, p. 413-440, 2015.


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elas levam em conta os dados relacionados aos aspectos de raa em suas


anlises. Por fim, para fazer avanar a interface entre o estudo das relaes
tnico-raciais e a sociologia da infncia, vemos a etnografia mtodo antro-
polgico como potente metodologia de pesquisa com crianas.
Palavras-chave: Sociologia da infncia, Etnografia, Raa, Infncia negra.

Abstract

The paper briefly discusses the notion of race in historical/sociological


terms,linking it to studies applying the sociology of childhood for
theresearch on/with children. The studiescontribute tothe understanding
of existing childhood(s) in our society, marked by differences and social
inequalities.The racialissue is particularly stood out, whichdoes not mean
that the debateaboutgender, class or origin is disregarded. The decisionwas
made only to prioritize the study on the topic, considering thatthere is little
of suchstudies in the area of sociology of childhood. We are aware of the fact
that at certainstepsof the analysis these themes areevident, and it is hard
workto findthe places where such events intersect or separate. By including
ethnic and racial issues in the researchonchildren,questions arise aboutthe
notions of neutrality and universality present in human sciences and the
debate over childhood(s) is highlighted from a perspective that broadens
looks, seeking new ways to understand realities. It seems also important
toconsiderthe methodological pathways used for the research and realize
how much they take into account the data related to aspects of race in their
analyses. Finally,in order to advance intothe interface between the study of
ethnic and race relations and the sociology of childhood,ethnography as
an anthropological method may be consideredas a powerful methodology
for the researchonchildren.
Keywords: Sociology of Childhood, Ethnography, Race, Black children.

Este texto aborda brevemente a noo de raa em seus ter-


mos histrico-sociolgicos (CASHMORE, 2000; GUIMARES,
2003; MUNANGA; 2005) a partir de alguns estudos sobre o tema

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(TELLES, 2003; DADESKY, 2001), relacionando essa noo com


os estudos que vem empreendendo a sociologia da infncia na pes-
quisa sobre/com crianas e insere-se na atual discusso sobre as
diferentes infncias existentes, entendendo que essa interseco
pode nos ajudar a elaborar novos modos de ver as crianas. Parece
importante tambm que se possam questionar os percursos me-
todolgicos utilizados para pesquisas com crianas e perceber o
quanto levam em conta os dados relacionados aos aspectos de raa
em suas anlises. Por fim, para realizar esta interface, apresenta-
mos a etnografia mtodo antropolgico como um emergente
mtodo para pesquisa com crianas. Discutiremos os pontos apre-
sentados no decorrer deste artigo.

Raa como categoria social e relacional: apontamentos

O uso do termo raa no um consenso nas cincias sociais,


por conta de sua vinculao histrica ao campo da biologia. Nesse
sentido, faz-se importante recuperar de que modo esta expresso
vista neste texto, para entendermos em qual dimenso a utiliza-
mos no estudo da(s) infncia(s) brasileira(s). Segundo Oliveira e
Abramowicz (2010, p. 210), [...] o conceito de raa, apesar de ser
controverso tambm nas cincias sociais, tende a, cada vez mais,
se consolidar como categoria analtica, na medida em que h um
acirramento sem precedentes das lutas tnicas e raciais na con-
temporaneidade. Assim como no estudo das referidas autoras,
optamos, neste texto, por utilizar:

[] o termo raa em vez de etnia, pois o componente


que entra a cor da pele, elemento usado para classificaes
raciais, seguindo, assim, a mesma terminologia de Guima-
res (2002, p. 52) na qualidade de uma categoria analtica,
pois, de acordo com o autor, as raas sociais so epife-
nmenos permanentes que organizam a experincia social

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humana e que no tm chances de desaparecer. Apesar do


que j ficou provado pela gentica de que no existem raas
biolgicas, as classificaes raciais continuam a ser feitas
baseadas na ideia de raas superiores e inferiores. (Idem,
p. 216-217)

O componente cor da pele, combinado ou no com outros


elementos, todos eles marcadores de diferena racial, colabora
na definio de qual pessoa negra e qual branca no Brasil. O
termo raa ento visto como uma categoria social e relacional
(MUNANGA, 2005; CASHMORE, 2000; GUIMARES, 2003) e
concentra, assim, tenso e disputa, que no se resolvem facilmen-
te encarando-o por esta ou aquela teoria, posto que os efeitos de
seu uso encontram-se presentes entre ns, nas desigualdades so-
ciais por quais passam a populao negra brasileira. Parece com-
provadamente ilusrio pressupor que a extino do uso do termo
acabaria com o racismo, j que ainda hoje sentimos as consequn-
cias de um pas que esteve por muito tempo sob a gide da es-
cravizao, sendo possvel mensurar o tamanho de tais marcas,
atravs de consulta s inmeras pesquisas publicadas na segunda
metade do sculo vinte sobre a condio dessa populao no Brasil
e a discrepncia entre a qualidade de vida desses e do grupo racial
branco2 (DADESKY, 2001; TELLES, 2003).
A teoria racial crtica proposta por Gloria Ladson-Billings
(2002) ajuda na compreenso do modo como a raa vista em
nossos estudos:

2 Segundo o Relatrio Anual das Desigualdades Raciais 2007/2008, organizado por Marcelo
Paixo, apesar de o Brasil ter comemorado uma posio entre os pases de alto ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH) em 2005 (70. posio), se fssemos desagreg-lo por
raa, a posio do Brasil seria 51 para a populao branca e 95 para a populao negra.
O IDH um ranking do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e
utilizado para medir o nvel de desenvolvimento humano dos pases a partir de indicadores
de educao (alfabetizao e taxa de matrcula), longevidade (expectativa de vida ao nascer)
e renda (PIB per capita). Consultar: Paixo e Carvano, 2008.

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(...) tenho uma ex-aluna que recorre a uma anlise de clas-


ses no seu trabalho, mas o centro de seu interesse so as
estratgias anti-racistas. No creio que um exclua o outro.
O fato de dizer que fao uma anlise crtica de raa no sig-
nifica que eu exclua as questes de gnero. Tambm no
significa que no estou considerando as questes de classe.
Todas estas questes esto entremeadas. Mas necessitamos
de uma ferramenta em nossa anlise, de uma porta de en-
trada. (grifo meu) (LADSON-BILLINGS, 2002, p. 279)

Para essa autora, a teoria racial crtica usa a raa como pon-
to de partida para anlises mais complexas da sociedade. Ainda
segundo Ladson-Billings:

Classes sociais so reais no sentido de que podemos encai-


xar as pessoas na hierarquia econmica. Gnero real no
sentido que podemos falar um pouco a respeito de biologia,
de sexualidade. Mas raa um alvo mvel. O que branco
neste lugar no o naquele. (p. 280)

Nesse sentido, pensamos ser possvel problematizar essas


questes referentes infncia, posto que a tambm esto presen-
tes as tenses produzidas pelos estudos sobre relaes raciais.

Sociologia da infncia e raa: interseces possveis

A sociologia da infncia (SI)3 um campo recente nos es-


tudos sobre criana no Brasil e no mundo, tendo seu incio apro-
ximadamente h trs dcadas, de maneira mais intensa na Fran-
a e na Inglaterra, com os estudos de Regine Sirota e Cleopatre
Montandon, respectivamente. Em termos gerais, segundo Manuel
Sarmento (2008) [], o sentido da Sociologia da Infncia reside,

3 A sigla SI ser usada no decorrer deste artigo para identificar a sociologia da infncia.

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em ltima instncia, em compreender a sociedade a partir do fe-


nmeno social da infncia (p. 2). Sarmento tambm afirma que

(...) na verdade, ao estudar a infncia, no apenas com


as crianas que a disciplina se ocupa: , com efeito, a to-
talidade da realidade social o que ocupa a Sociologia da
Infncia. Que as crianas constituem uma porta de entrada
fundamental para a compreenso dessa realidade o que ,
porventura, novo e inesperado no desenvolvimento recente
da disciplina. (p. 3)

A partir dessas constataes, que a infncia? parece uma


pergunta coerente. Jens Qvortrup, importante terico da SI, for-
mulou, em 1992, nove teses sobre a infncia que podem responder
parte dessa pergunta:

Tese 1: A infncia uma forma particular e distinta de uma


estrutura social da sociedade ().
Tese 2: A infncia , sociologicamente falando, no uma
fase transitiva mas uma categoria social permanente ().
Tese 3: A ideia da [essncia] da criana enquanto tal pro-
blemtica, dado que a infncia uma categoria histrica e
intercultural ().
Tese 4: A infncia uma parte integrante da sociedade e da
sua diviso de trabalho ().
Tese 5: As crianas so elas prprias co-construtoras da in-
fncia e da sociedade ().
Tese 6: A infncia est em princpio exposta s mesmas for-
as macro-sociais que a adultez (e.g. foras econmicas e
institucionais), ainda de que uma forma particular ().
Tese 7: A dependncia estipulada das crianas tem conse-
quncias para a invisibilidade das crianas nas descries
histricas e sociais, bem como na sua considerao como
beneficirias do Estado Providncia ().
Tese 8: A ideologia familialista, no a parentalidade, cons-
titui um obstculo contra os interesses e o bem-estar das
crianas ().
Tese 9: A infncia uma clssica categoria minoritria,
dado que sujeita a tendncias marginalizadoras e paterna-
listas. (QVORTRUP, 2001, p. 223-232)

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Vendo a infncia como uma [...] categoria social do tipo


geracional socialmente construda e [...] relativamente indepen-
dente dos sujeitos empricos que a integram, dado que ocupa uma
posio estrutural (SARMENTO, 2008, p.7), e as crianas como
atores sociais, a SI, a partir de suas correntes e confluncias, in-
tenciona tornar visvel a(s) criana(s) em suas potencialidades e
no como um vir-a-ser, viso durkheiminiana bastante difundida
entre ns. Essa viso vai de encontro ideia de uma criana uni-
versal, algo que pode ser confirmado quando, ao olharmos para
as crianas brasileiras, vemos diferenas (estruturais, subjetivas,
materiais, etc.) no modo em como elas vivem suas infncias.
Os estudos feitos sobre desempenho de crianas oriundas
de camadas populares (KRAMER, 1982) ganhou bastante reper-
cusso acadmica em meados da dcada de setenta, relacionando
estas discusso sobre privao cultural e educao compensat-
ria (PATTO, 1973; POPPOVIC; ESPOSITO; CRUZ, 1975). Dados
do IBGE (PNAD, 2009) informam que 26 milhes de crianas
e adolescentes brasileiros vivem em famlias pobres e represen-
tam 45,6% do total de crianas e adolescentes do pas. Desses, 17
milhes so negros. Entre as crianas brancas, a pobreza atinge
32,9%; entre as crianas negras, 56%. Assim, temos informaes
de que a maior parte das crianas dos grupos sociais que apare-
cem nos estudos sobre privao cultural negra, muito embora
a questo da raa no aparea com intensidade nesses trabalhos.
Parece correto afirmar que a infncia negra que visibilizada pe-
los estudos acadmicos possui um lugar relacionado com a ideia
de falta, ausncia, para alm da ideia de incompletude que j
associada imagem da infncia.
Se assumirmos a diferena como algo indispensvel para
a compreenso das infncias que temos, vale assinalar ento, a
importncia dos estudos sobre raa para elucidarmos questes
envolvendo infncias especficas no Brasil e ao redor do mundo,

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visto que essa varivel aponta as desigualdades presentes entre


ns e que, sem dvida, afetam as crianas e o modo como olha-
mos para elas. Aqui, evocamos a diferena como faz Valter Silvrio
(2006) que, em seu sentido poltico, a v como a realizao da li-
berdade. Politizar a diferena, segundo ele, [...] o meio pelo qual
a denncia de tratamento desigual ganha visibilidade e, ao mesmo
tempo, o caminho para o reconhecimento social das formas dis-
torcidas e inadequadas a que determinados grupos so submeti-
dos na histria de uma dada sociedade (p. 8).
As possibilidades relacionais entre infncia e raa sero en-
riquecidas se a este debate acrescentarmos a perspectiva da socio-
logia da infncia. Segundo Sarmento (2008), a infncia

(...) atravessada por contradies e desigualdades, seja no


plano diacrnico, seja no plano sincrnico. No plano dia-
crnico, essas diferenas e contradies ocorrem a propsi-
to das vrias e sucessivas imagens sociais construdas sobre
a infncia e aos vrios papeis sociais atribudos. No plano
sincrnico, essas [] diferenas e contradies operam por
efeito da pertena a diferentes classes sociais, ao gnero,
etnia, ao contexto social de vida (urbano ou rural), ao uni-
verso lingustico ou religioso de pertena, etc. Em suma, a
condio social da infncia simultaneamente homognea,
enquanto categoria social, por relao com as outras catego-
rias geracionais, e heterognea, por ser cruzada pelas outras
categorias sociais. A anlise da homogeneidade mobiliza
um olhar macro-sociolgico, atento s relaes estruturais
que compem o sistema social e a anlise da heterogenei-
dade convida investigao interpretativa das singularida-
des e das diferenas com que se actualizam e estruturam
(Giddens, 1984) as formas sociais. (p. 8)

Isso ampliou nossa viso sobre os problemas a serem en-


frentados por um campo em construo, marcando posies no
debate sobre conhecimento da infncia e alterando percepes so-
bre as crianas.

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Entendemos que os estudos sobre as culturas infantis de-


vem incluir as tenses travadas pela nossa existncia em socieda-
de, sejam elas polticas, raciais ou econmicas. A noo de raa,
assim, colabora para o entendimento das diferentes infncias, e
vai alm, quando no apenas apresenta possibilidades de inter-
pretao, mas tambm altera a nossa percepo sobre os conceitos
utilizados no campo, visto que a prpria noo de criana e infn-
cia pode ser contestada se levarmos em conta outros fatores que
no apenas as idades. A noo de raa tambm amplia a discusso
sobre a participao das crianas, se entendermos que questes
como raa e gnero, por exemplo, devem ser levadas em conside-
rao para a garantia de que todas as crianas participem da vida
em sociedade e da tomada de decises.
importante relembrar que as interaes produzidas entre
as categorias apresentadas no foram dadas pelas crianas, mas
sim, construdas a partir de uma perspectiva adulta, presentes
num mundo social do qual elas fazem parte. A participao das
crianas nesse mundo colabora para que tenhamos outras vises
sobre raa4, embora isto ainda seja questionvel pela maioria das
pessoas adultas, o que denota a importncia de contnuos estudos
sobre o tema. Se concordamos que as crianas no nascem racis-
tas, o debate sobre raa, assim como outras categorias que des-
neutralizam a infncia, faz-nos repensar at que ponto estamos
construindo um espao favorvel livre expresso das crianas
ou somos apenas ns, pesquisadoras/es da infncia, que estamos
produzindo concluses sobre as culturas infantis.
No se trata de dizer o que as crianas so, se negras ou in-
dgenas, antes mesmo que elas possam reconhecer-se no mundo:

4 Um exemplo de como as percepes que temos de criana e infncia so alteradas pela


questo da raa quando ouvimos, ainda nos dias de hoje, pessoas dizerem que, num
casamento interracial, algo positivo para a criana o fato de que ela ser mais clara e ter
o cabelo menos crespo que o da me ou do pai. Desse modo, percebemos que, para essas
pessoas, escolher um/a parceiro/a branco/a altera o futuro da criana e, por conseguinte, o
da famlia.

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a inteno trazer para o debate sobre as culturas infantis mais


uma contribuio sobre como as crianas podem elaborar modos
de ser, fazer e sentir sua prpria vida. Assim, para alm do debate
sobre em que a noo de raa pode colaborar com nossos estu-
dos sobre infncia, parte dos nossos esforos devem localizar-se
tambm em compreender quais so as questes relacionadas
raa que tocam s crianas a partir de suas prprias experincias
e como as crianas vivenciam questes relacionadas ao seu per-
tencimento racial, no apenas a partir da construo que fazemos
sobre o tema em nossos departamentos de estudo.
Para chegarmos nesses lugares, precisamos de mais estudos
sobre o tema. Temos no apenas dvidas, mas certo desconheci-
mento sobre como diferentes grupos de crianas veem questes
relacionadas ao seu pertencimento racial. Nosso desconhecimen-
to dificulta tambm que processos metodolgicos possam ser re-
vistos ou empregados com xito, posto que dispomos de pouca
experincia sobre como conduzir uma pesquisa junto aos temas.
Entre os estudos pioneiros5 feitos em instituies de educa-
o infantil que levaram em conta a discusso racial, destacamos
a dissertao de Eliane Cavalleiro (1998), que contou com obser-
vao e escuta das crianas. No estudo de Cavalleiro, ela evidencia
como possvel presenciar eventos que destituem a criana negra
de seu lugar de educanda j na educao infantil. Na dissertao
que deu origem ao livro intitulado Do silncio do lar ao silncio
escolar: Racismo, preconceito e discriminao na Educao In-
fantil, Cavalleiro (2000) discute de que modo a escola para crian-
as pequenas opera numa lgica de excluso das crianas que so

5 Em 1994, a dissertao de Eliana de Oliveira tratou da classificao racial de crianas


frequentadoras de creches na cidade de So Paulo. Fabiana de Oliveira (2004) escreveu
uma dissertao na qual tambm foram analisadas as prticas educativas de professoras
e do corpo tcnico de uma creche no interior do estado de So Paulo. Apesar de aqui
destacadas por sua contribuio ao debate das relaes raciais e infncia, no trataremos
mais especificamente destas, por no terem ouvido as crianas.

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tidas como diferentes da norma estabelecida, esta perceptvel


tambm a partir das relaes afetivas que as pessoas adultas esta-
belecem entre si e com as crianas. Cavalleiro aponta:

A existncia de preconceito e discriminao tnicos, dentro


da escola, confere criana negra a incerteza de ser acei-
ta por parte dos professores [...] No espao escolar h toda
uma linguagem no-verbal expressa por meio de compor-
tamentos sociais e disposies formas de tratamento, ati-
tudes, gestos, tons de voz e outros , que transmite valo-
res marcadamente preconceituosos e discriminatrios [...].
(2000, p. 98)

Em seu lanamento, jornais e revistas divulgaram a pesqui-


sa, por perceberem que o trabalho trazia um tema delicado e srio,
alm de pioneiro6. No estudo, h diversos relatos de crianas, re-
gistrados quando da estadia da pesquisadora na escola de educa-
o infantil (EMEI) escolhida, na regio central de So Paulo:

No parque, aproximo-me de um grupo que brinca. De re-


pente, inicia-se um tumulto. Shirley (negra) chega perto
de Fbio (branco), o xinga de besta e ele revida. Letcia
(branca) passa a participar da discusso, com vrios xinga-
mentos. Letcia e Catarina (negra) at ento brincando jun-
tas, principiam a se xingar tambm. Catarina diz Letcia:
Fedorenta!, e esta responde: Fedorenta voc!. Catari-
na, ento, diz: voc, t!. Letcia responde: Eu no; eu
sou branca, voc que preta!. Catarina fica paralisada e
no diz mais nada. At ento virada de frente para Letcia,
d-lhe as costas e comea a xingar Fbio. Catarina segundos
depois desfere-lhe um golpe na cabea. O menino chora. A
professora, percebendo a confuso, se aproxima do grupo
e adverte a menina Catarina, que mais uma vez ouve tudo
calada. (Idem, p. 53)

6 possvel averiguar essa afirmao a partir do artigo publicado por Sueli Carneiro no Correio
Brasiliense, poca, e publicado posteriormente em livro (CARNEIRO, 2003).

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Cavalleiro (2000) faz uma reflexo:

Silncio, seguido de reao violenta. O que se pode ver na-


quele parque infantil nada mais que uma pequena repro-
duo da prpria histria do negro em nosso pas. Impo-
tente diante da presso racista, ele parte para a violncia
e, consequentemente, penalizado. Isso transforma-se em
estigma. (Ibidem)

importante ressaltar que, apesar de ter ouvido as crianas


em seu estudo, Cavalleiro no se utilizou da sociologia da infn-
cia como referencial terico, o que indica que a escuta de crianas
uma potente ferramenta de pesquisa no apenas para o campo
da SI. Entendemos tambm que essa escuta, presente na teoria
da reproduo interpretativa das culturas proposta por William
Corsaro (2009; 2011), se realizada em pesquisas sobre relaes
raciais e infncia, colaborar para a elucidao de questes perti-
nentes aos temas apresentados7.
Atualmente, alguns trabalhos que relacionam questes ra-
ciais e sociologia da infncia comeam a surgir8. Flvio Santiago
(2014), em dissertao defendida recentemente pelo Programa de
Ps-Graduao da UNICAMP (Universidade Estadual de Campi-
nas), realizou um estudo sobre [...] a violncia do processo de ra-
cializao sobre a construo das culturas infantis. Nele, Flvio
destaca como as crianas respondiam s violncias direcionadas a
elas por conta de seu pertencimento racial e como reelaboravam
as relaes com as pessoas adultas que as haviam agredido. Esse
tambm um estudo pioneiro que relaciona os temas aqui expos-
tos, pois nos mostra sobre as possibilidades presentes nas inter-
seces entre infncia e raa. Ao ouvir as crianas, Santiago tam-
bm registra relatos semelhantes queles descritos por Cavalleiro:

7 Sobre essas questes, consultar: Trinidad (2011).


8 Alm da dissertao citada, indicamos mais um trabalho: Damio (2007).

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Como de costume a docente pede para as crianas forma-


rem uma fila na hora do lanche. No entanto, hoje ocorre
uma confuso entre as crianas e Dandara (menina negra)
comea a chorar. A docente olha brava para as crianas e
pergunta:
O que est acontecendo? Por que Dandara est chorando?
Duda responde:
Porque eu empurrei ela! Ela suja toda preta! Iria me
deixar suja!
A docente olha a cena e diz:
Dandara no perturba a Duda, vai para outro lugar e lava
esse rosto, j estou cansada de brigas entre vocs. E Duda dei-
xa de ser nojenta, para de implicar com a Dandara, cada uma
tem um jeito! Para de encher o saco uma da outra! (p. 92)

Em suas consideraes, Santiago (2014) aponta:

Um dos principais elementos do processo de racializao


presentes nas prticas desenvolvidas no Centro de Edu-
cao Infantil CEI pesquisado era a desvalorizao do
pertencimento tnico-racial afro-brasileiro e a valorizao
de uma esttica eurocntrica. Dentro deste contexto, as ca-
ractersticas fenotpicas brancas eram exaltadas como pa-
dres de beleza e os elementos de origem cultural negros
eram descartados em prol da manuteno de uma ordem
pr-estabelecida. [] as meninas e meninos pequenini-
nhos/as negros/as passaram a serem denominados como
bagunceiros/as, terrveis, complicados/as, arteiros/as; e as
crianas pequenininhas brancas eram categorizadas como
princesas, lindinhas, existindo um processo de subalterniza-
o dos sujeitos negros. [] As crianas pequenininhas ne-
gras dentro deste contexto so cotidianamente discrimina-
das e destitudas de sua negritude, o que cria a necessidade
de processos reiterativos que apaguem o seu pertencimento
tnico-racial e as tornem sujeitos desejosos de uma cultura
eurocntrica imposta pelo colonialismo. Este processo muti-
la a construo de uma viso positiva de uma ancestralidade
negra, por esta no corresponder organizao simblica e
social determinada pelo conjunto de relaes pr-estabeleci-
das pelo sistema social capitalista eurocntrico. (p. 122-123)

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426 Mghian Danae Ferreira Nunes

No texto Infncia, raa e paparicao, de Fabiana Oliveira


e Anete Abramowicz (2010), esses relatos tambm encontram eco.
Nele, as pesquisadoras apresentam observaes semelhantes fei-
tas numa escola de educao infantil de So Carlos/SP, e afirmam
que, apesar de verem alguma positividade no fato de serem menos
paparicadas por serem negras, visto que esto fora do aparelho
de controle e da captura das professoras, no acreditam que essa
seja a melhor forma de lidar com a questo do poder entre pessoas
adultas e crianas (p. 220).
Indo ao encontro desses debates, temos a Consulta sobre La
discriminacin en la educacin en la Primeira Infancia: un estu-
dio desde la perspectiva de la comunidad educativa en escuelas
de Brasil, Per y Colombia (CAMPAN, 2013), organizada pela
Campaa Latinoamericana por el Derecho a la Educacin. Nela, os
grupos de pesquisadoras/es enviados escolas de educao infan-
til nos referidos pases (as cidades visitadas foram Fortaleza/CE e
Baixa Grande/BA no Brasil, Lima e Urubamba no Peru, Bogot e
Cartagena na Colmbia) defrontaram-se com discursos que viam
essa etapa da educao bsica como neutra em relao s questes
raciais. Nessa pesquisa, deu-se especial ateno ao que as crianas
pensavam sobre temas como raa e gnero, alm de questes rela-
cionadas s pessoas com necessidades especiais. A partir de uma
metodologia especfica organizada para ouvir as crianas, foi poss-
vel perceber que crianas muito pequenas (4 a 8 anos) constroem
ideias sobre pertencimento racial que definem lugares especficos
para crianas negras e brancas em suas relaes.
Parte da pesquisa consistia em dar s crianas histrias para
escreverem um fim e, numa delas, a personagem central era Juan,
um menino negro de sete anos, que estudava numa escola onde
no havia muitas crianas negras e, no recreio, ningum queria
brincar com ele. Algumas crianas respondiam que isto acontecia
porque Juan era negro, como se apenas essa afirmao fosse uma

Revista Eletrnica de Educao, v. 9, n. 2, p. 413-440, 2015. ISSN 1982-7199 | DOI: http://dx.doi.org/10.14244/198271991115


Sociologia da infncia, raa e etnografia: interseces possveis para o 427
estudo das infncias brasileiras

justificativa vlida para ser posto de lado na hora do recreio. Alm


delas, a pesquisa tambm ouviu adultos, como professoras e dire-
toras. Como recomendao, a consulta ressalta que

(...) se reconhea a existncia de mltiplas formas de dis-


criminao na sociedade como um primeiro passo para sua
superao, e que elas se produzem e reproduzem na educa-
o da primeira infncia. [] que o projeto poltico peda-
ggico da educao, a comear pela educao da primeira
infncia, deve centrar-se na superao dos esteretipos e da
valorizao da diversidade, da cooperao e do dilogo9 [].
(traduo nossa) (p. 116-117)

Todas as referncias apresentadas mostraram o quanto


necessrio aproximar-se das crianas para conhecer a forma
como pensam sobre sua prpria vida e a vida das pessoas ao seu
redor. Isto nos relembra a emergncia que h na etnografia para
o estudo das culturas infantis e das relaes raciais. Passamos,
ento, para a apresentao do mtodo antropolgico como possi-
bilidade para pesquisas sobre/com infncias e crianas, relacio-
nadas temtica tnico-racial.

Pesquisa etnogrfica com crianas e relaes raciais: notas sobre


alguns procedimentos metodolgicos

Apesar de abordar apenas a pesquisa etnogrfica, importan-


te metodologia para o estudo das culturas das crianas, estamos
certas de que outras metodologias tambm contribuem de manei-
ra intensa para o debate entre as relaes raciais e infncia. Essas

9 No original: 3. Que se reconozca la existencia de mltiples formas de discriminacin en la


sociedad como um primer paso hacia su superacin, y queellas se producen e se reproducen en
la educacin en la primera infancia. [] que el proyecto poltico pedaggico de la educacin,
a empeza por el de la educacin em la primera infancia, debe centrarse en la superacin de los
esteretipos y la valorizacin de la diversidad, la cooperacin y el dilogo [].

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428 Mghian Danae Ferreira Nunes

metodologias especficas para o trabalho de campo devem ser vi-


sibilizadas (ALDERSON, 2005; SARMENTO, SOARES & TOMS,
2005; SARAMAGO, 2001), visto que podem ser utilizadas ou no
em consonncia com mtodos de pesquisa j sedimentados por
outras reas de conhecimento10.
A partir da assuno da SI como um campo de estudos sobre
a criana, gostaramos, aqui, de relembrar quais as associaes
possveis com outras reas de estudos a partir de suas correntes de
pensamento. Em conformidade com essas correntes, h a reivin-
dicao de, para alm de uma sociologia da infncia, pensarmos
de maneira mais ampliada os estudos sociais da infncia, que
englobariam antropologia, histria, geografia, entre outras cin-
cias. Desse modo, na interseco entre sociologia da infncia e
outras reas que temos a utilizao, por parte de estudiosos da SI,
da etnografia como um potente mtodo para a interpretao das
culturas infantis11.
William Corsaro, socilogo de formao, autor do livro So-
ciologia da Infncia e um dos pioneiros no estudo das culturas
infantis utilizando o mtodo etnogrfico, informa que sua vincu-
lao rea da antropologia faz-se a partir dos estudos de Clifford
Geertz e Howard Becker. Essas escolhas tm relao com a chama-
da virada antropolgica, visto que os autores e a autora se filiam a
essa perspectiva. Magnani12 (2012) confirma as possibilidades de
abertura da etnografia para outros campos que no a antropolo-
gia, mas antes preciso lembrar que

(...) como mtodo, foi forjada pela antropologia ao longo da


sua formao e no pode ser utilizada, sem mais, ignorando

10 As relaes possveis entre as metodologias participativas estudadas pelas autoras, o autor


citado e a etnografia podem ser observadas no texto de Corsaro, 2005.
11 Para continuao deste debate, recomendamos os trabalhos de Flvia Pires, entre eles um
artigo (PIRES, 2010), e o de Gottlieb (2012).
12 Consultar outros textos do mesmo autor (2002; 2009).

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Sociologia da infncia, raa e etnografia: interseces possveis para o 429
estudo das infncias brasileiras

os diferentes contextos tericos que lhe do fundamento.


Se no, ela passa de mtodo a ferramenta, sendo emprega-
da de maneira trivial, rasa. Isso no quer dizer que outras
reas no possam utilizar e se apropriar do nosso mtodo
de trabalho, mas com o devido cuidado; do contrrio, perde
consistncia. (2012, p. 175)13

Corsaro (2011) estuda as culturas infantis a partir de sua


estadia durante alguns anos letivos, em escolas de educao in-
fantil na Itlia. Sua falta de conhecimento da lngua, segundo
ele, ajudou-o a ser visto pelas crianas como um adulto atpico,
posto que ele no era percebido pelas crianas como algum que
dominava as ferramentas bsicas de interao social, que sabia
tudo. A partir da, pde aproximar-se das crianas de modo que
sua adultez no falasse mais alto e as constrangesse, fazendo-as
sentir-se mais vontade em um ambiente comum a elas. O adul-
tocentrismo, neste caso, pode ser relativizado a partir da partilha
do poder, este, em sua maioria, utilizado pelas pessoas adultas
com relao s crianas para mant-las em condies subalternas
e de no participao.
Apesar de longo, o excerto abaixo pode resumir um pouco
algumas das situaes pelas quais Corsaro passou, no incio da
pesquisa etnogrfica, com uma turma de crianas de uma escola
de educao infantil em Bolonha, entre 1983-86:

A primeira coisa que notaram foi o meu sotaque, mas se


acostumaram rapidamente com ele e ento perceberam que
eu usava muitas palavras erradas (gramtica errada) e que
o que eu dizia raramente fazia sentido (semntica errada).
No incio, adoravam rir e debochar dos meus erros de pro-
nncia. Entretanto, logo se tornaram pequenos professores,
que no apenas corrigiam meu sotaque e minha gramti-
ca, mas repetiam e at reformulavam suas prprias falas

13 Como exemplo, citamos texto que fala sobre a pesquisa de Sandra Tosta (2008).

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430 Mghian Danae Ferreira Nunes

quando eu no conseguia entender [...] Com as professoras,


entretanto, as coisas no iam to bem. De fato, nos meus
primeiros meses na escola eram frequentes as confuses
e falhas de comunicao. Primeiro, as professoras e eu t-
nhamos conscincia dos nossos problemas de lngua: para
as professoras, porque sabiam somente uma lngua, e para
mim porque o meu italiano era limitado. [...] as professoras
no eram to eficientes quanto as crianas para reformular
suas falas. [...] Dadas as nossas dificuldades, as professoras
se surpreendiam com meu aparente sucesso comunicativo
com as crianas. Vrias vezes vi uma ou outra professora
chamar as crianas para perguntar sobre o que havamos
falado [...] Uma coisa importante, contudo, foi que a des-
coberta pelas crianas dos meus problemas comunicativos
com as professoras se tornou um aspecto especial da nossa
relao. [...] Vrios pais me contaram que seus filhos ou fi-
lhas chegavam em casa dizendo: Tem aquele americano na
escola, o Bill, e a gente consegue falar com ele, mas as pro-
fessoras no!. Ou seja, as crianas viam minha relao com
ela como uma quebra parcial do controle das professoras.
(2009, p. 88-90)

Assim como Corsaro (2009; 2011), defendo que a etnografia


das culturas infantis um mtodo vlido para a compreenso da-
quilo que as crianas pensam, sentem e fazem com relao s suas
prprias vidas, e aqui, mais especificamente, sobre as questes re-
lacionadas temtica racial. Atravs dessa metodologia, que re-
ne a entrada no campo e a aceitao do grupo social, a coleta e
escrita consistente das notas de campo, entrevistas, descrio de
artefatos, coleta de gravaes audiovisuais, descrio e interpreta-
o da descrio (CORSARO, 2009, p. 84), acreditamos que pos-
svel realizar algumas constataes sobre o tema junto s crianas.
a partir desse contato mais prximo com as crianas que Cor-
saro vai propor uma reviso do conceito de socializao e cunha a
expresso reproduo interpretativa como mais adequada para
falar sobre o que as crianas fazem. Corsaro (2009) explica a ex-
presso reproduo interpretativa a partir de seus termos:

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Sociologia da infncia, raa e etnografia: interseces possveis para o 431
estudo das infncias brasileiras

O termo interpretativa captura os aspectos inovadores da


participao das crianas na sociedade, indicando o fato
de que as crianas criam e participam de suas culturas de
pares singulares por meio da apropriao de informaes
do mundo adulto de forma a atender aos seus interesses
prprios enquanto crianas. O termo reproduo signifi-
ca que as crianas no apenas internalizam a cultura, mas
contribuem ativamente para a produo e a mudana cul-
tural. Significa tambm que as crianas so circunscritas
pela reproduo cultural. Isto , crianas e suas infncias
so afetadas pelas sociedades e culturas das quais so
membros. (p. 31)

Um texto recuperado por Michel Fournier, escrito por


Marcel Mauss para uma participao (que no ocorreu) num con-
gresso de sociologia da infncia14 em 1937, traz um relato de sua
prpria infncia e nos remete mesma questo relacionada lin-
guagem evidenciada por Corsaro:

Por razes desconhecidas, que no saberamos descrever


com preciso, acontece que a prpria fontica de uma lin-
guagem, e muito mais a semntica de suas palavras, at
mesmo o prprio vocabulrio e, muito mais ainda, suas
palavras - em particular, por exemplo, na gria (Em fran-
cs,argot. (N.T.)- mudam de uma gerao para outra. Em
um meio de crianas, surgem constantemente novas formas
de linguagem, que se perdem, que se difundem em maior
ou menor grau. Eu at me lembro, enquanto criana, de ter
inventado uma punio para nosso pequeno crculo de pri-
mos e de amigos, que eu havia nomeado depotte-au-feu. (
um neologismo criado pelo autor a partir de um prato tpico
francs que consiste em um caldo base de carne e legumes,
cozido em fogo baixo por muito tempo (N.T.).), qual os
mais novos eram submetidos como um tipo de quarentena
e que foi um meio de disciplina notvel. (p. 243)

14 Buscamos informaes mais detalhadas sobre esse congresso, mas, at o momento, s o


encontramos citado nesse texto. Desse modo, nomeamos o nascimento da SI nos fins
do sculo 20, e no na dcada de 30, visto que ainda desconhecemos essa sociologia da
infncia da qual fala o texto de Mauss recuperado por Fournier.

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432 Mghian Danae Ferreira Nunes

A etnografia com crianas proposta por Corsaro busca uma


estreita relao com teorias que revejam a questo do poder cen-
tralizado no/a pesquisador/a, ou seja, importante que as pessoas
adultas que realizem tais pesquisas aceitem a premissa de que o
poder possa ser compartilhado. Corsaro (2009) discorre sobre o
que para ele seriam caractersticas da pesquisa etnogrfica:

Sustentada e comprometida

A pesquisa etnogrfica envolve um trabalho prolongado


no campo onde o pesquisador tem acesso ao grupo social e
conduz uma observao intensiva por um perodo de meses
ou anos [...] a maioria dos etngrafos defende a observao
participante, que sustentvel e comprometida, e requer
que o pesquisador no apenas observe repetidamente, mas
tambm participe como um membro do grupo. (p. 84-85)

Microscpica e holstica

[...] Frequentemente os etngrafos abordam interpreta-


es mais amplas e abstraem anlises do que Geertz (1973)
chama de uma familiarizao extremamente profunda com
questes extremamente midas (CORSARO, 2009, p. 85).
Mas simplesmente descrever no suficiente. Para atribuir
sentido s observaes de atividades e comportamento,
preciso engajar-se num processo de interpretao, chama-
do por Geertz de descrio densa.

Flexvel e corretiva

A essncia da etnografia ser um mtodo dialtico (ou inte-


rativo-adaptativo) no qual questes iniciais talvez mudem
no decorrer da pesquisa (GASKIN, MILLER e CORSA-
RO, 1992, p. 16). [...] A flexibilidade e a natureza autocor-
retiva da etnografia aplicam-se no apenas s questes de
pesquisa e coleta de dados, mas tambm anlise dos da-
dos. (p. 86-87)

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Sociologia da infncia, raa e etnografia: interseces possveis para o 433
estudo das infncias brasileiras

Neste sentido, apesar de, em termos, a pesquisa sobre/com


pessoas adultas e com crianas possuir uma mesma orientao, elas
no so a mesma coisa. Samantha Punch (2002) afirma que:

(...) h uma tendncia para perceber pesquisa com crian-


as como um dos dois extremos: da mesma forma ou in-
teiramente diferente dos adultos. A maneira pela qual um
pesquisador percebe a situao das crianas influencia a
escolha de mtodos. Aqueles que consideram as crianas
a serem essencialmente indistinguveis dos adultos (Ja-
mes et al, 1998: 31) empregam os mesmos mtodos como
os usados com adultos, pois as crianas so vistas como ba-
sicamente o mesmo. Neste caso, a responsabilidade do pes-
quisador adulto no destaca qualquer diferena entre adul-
to-crianas, considerando-as em qualquer outra maneira,
como maduras e competentes. (Alderson, 1995). No entan-
to, essa abordagem pode significar que o desequilbrio de
poder entre pesquisadores adultos e as crianas nem sem-
pre adequadamente abordado (Morrow, 1999). Aqueles
que percebem as crianas como sendo muito dife-
rentes dos adultos usam a etnografia como a forma
mais adequada para chegar perto de compreender
o mundo da criana e as opinies das crianas so toma-
das pelo seu valor nominal (James et al., 1998). No entanto,
a etnografia no apenas adequada para aqueles que per-
cebem crianas to diferentes. necessrio gastar prolon-
gados ou repetidos perodos com qualquer pessoa, a fim de
conhec-las para alm de uma entrevista one-off e ganhar
uma maior compreenso de seus pontos de vista e experin-
cias (Fetterman, 1989). A dificuldade com o uso dessa abor-
dagem que ela depende de observao participante como
estratgia de pesquisa, muitas vezes sem o reconhecimento
de que os adultos so incapazes de participar plenamente
em mundos sociais das crianas, porque eles nunca pode-
ro realmente ser crianas novamente (Hill, 1997; Belas e
Sandstrom, 1988)15. (traduo e grifo nossos) (p. 322)

15 Do original: There has been a tendency to perceive research with children as one of two
extremes: just the same or entirely different from adults. The way in which a researcher
perceives the status of children influences the choice of methods. Those who consider

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434 Mghian Danae Ferreira Nunes

A preocupao a que Punch se refere (adultos nunca po-


derem ser crianas novamente) segue sendo um problema dis-
cutido pelo campo da SI, o que, se, por um lado, no invalida as
pesquisas que temos na rea, por outro, nos relembra das limita-
es presentes no uso das metodologias. Por fim, mas no menos
importante, no processo de escolha da etnografia como mtodo de
pesquisa com crianas, necessrio ter em mente algumas ques-
tes especficas, relacionadas s temticas tnico-raciais:
a) As crianas, ao reproduzir interpretativamente culturas, tam-
bm fazem isto com os conceitos relacionados temtica ra-
cial. importante que a pesquisadora esteja atenta para no
tornar sua questo de pesquisa ou suas dvidas com relao
ao tema como as nicas referncias para olhar para as crian-
as que esto no campo16, ou seja, importante no autoatri-
buir cor ou raa s crianas, mas de compreender os movi-
mentos com relao ao tema a partir das prprias crianas.
b) Estudos feitos por adultos com crianas produzem impac-
tos impossveis de serem medidos quantitativamente, mas

children to be essentially indistinguishable from adults (James et al., 1998: 31) employ the
same methods as those used with adults, since children are seen as basically the same. It
is then the responsibility of the adult researcher not to draw attention to any adultchild
distinctions by treating them in any way other than as mature, competent people (Alderson,
1995). However, such an approach may mean that the power imbalance between adult
researchers and child subjects is not always adequately addressed (Morrow, 1999). Those
who perceive children as being very different from adults use ethnography as the most
appropriate way to get close to understanding the childs world and the childs views are
taken at face value (James et al.,1998). However, ethnography is not only suitable for those
who perceive children as different. It is necessary to spend prolonged, or repeated, periods
with anyone in order to get to know them beyond a one-off interview and to gain a greater
understanding of their views and experiences (Fetterman, 1989). The difficulty with using
this approach is that it relies on participant observation as a research strategy often without
recognizing that adults are unable to be full participants in childrens social worlds because
they can never truly be children again. (Hill, 1997; Fine and Sandstrom, 1988)
16 Certa vez, uma garota de quatro anos disse-me que eu s seria mulher-gente (termo
cunhado por ela) se alisasse meu cabelo. Ela, que com certeza via mulheres adultas de
cabelos alisados, relacionava a ideia de adultez feminina com a condio dos cabelos. Essa
uma demonstrao de como as crianas reinventam os esteretipos para responderem s
suas inquietaes cotidianas.

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Sociologia da infncia, raa e etnografia: interseces possveis para o 435
estudo das infncias brasileiras

presentes nas descries no interior das pesquisas etnogr-


ficas. Entendemos tambm que pesquisadoras/es brancas/
os estudando grupos de crianas quilombolas ou crianas
amerndias devem levar em conta as tenses nas relaes
raciais existentes no campo. No estamos retirando o mrito
desses estudos nem sua validade, apenas relembramos que
as subjetividades presentes tambm podem ser analisadas a
partir do vis do pertencimento racial.
c) Desde muito pequenas, as crianas definem-se negras ou
amerndias a partir de nossa lgica adulta de autoatribui-
o. Para alm da utilizao dessa lgica, o que as pesquisas
devem buscar captar so os sentidos que as crianas do a
essas autoatribuies, ou seja, como as crianas entendem
as diferenas entre ser criana negra e ser criana branca,
ou como utilizam-se desse critrio para fazer escolhas, entre
outras questes.
d) Algumas crianas sofrem desde cedo o preconceito e o ra-
cismo, seja na escola, na famlia ou em outros grupos a que
pertencem. Para elas, pode ser especialmente difcil falar so-
bre o tema, o que pode fazer parecer, primeira vista, que
a criana desconhea o assunto. A pesquisadora deve com-
preender essas dinmicas sociais para no seguir invisibili-
zando prticas racistas e retificando silenciamentos.
e) Apesar de defender a participao das crianas e a divulga-
o de seus nomes e rostos nas pesquisas, entendemos que
questes relacionadas ao tema das relaes raciais dis-
criminao, racismo e preconceito podem ser especial-
mente difceis de conseguir registro e documentao. Ao
informar que nosso desejo pesquisar as relaes raciais,
seja na escola ou em outros espaos, as pessoas adultas que
ali esto podem incomodar-se com a orientao do estudo.
Alm disto, talvez a exposio das crianas em momentos de

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436 Mghian Danae Ferreira Nunes

humilhao a que podem ser submetidas por pessoas adul-


tas quando sofrerem preconceito e racismo no seja o me-
lhor caminho nas pesquisas com o tema. preciso aprender
a lidar com essas situaes que, invariavelmente, acontecem
na relao entre pessoas adultas e crianas, especialmente
por pessoa adultas que se utilizam do poder presente numa
sociedade adultocntrica, o que sabemos que no raro17.

Ao fazer essas consideraes, muitos outros questionamen-


tos viro, o que com certeza nos estimular para o debate sobre os
temas presentes neste artigo. Finaliza-se este texto com um excer-
to da poesia Olhando no Espelho, escrita por Abdias do Nascimen-
to (1980) e que reitera uma vontade contida neste artigo: a vonta-
de de que as crianas negras possam viver intensa e plenamente
uma vida de criana.

Para a infncia negra


construiremos um mundo diferente
nutrido ao ax de Exu
ao amor infinto de Oxum
compaixo de Obatal
espada justiceira de Ogum

Nesse mundo no haver


trombadinhas
pivetes
pixotes
e capites de areia

17 Durante um seminrio sobre o tema, em conversa com uma pesquisadora que estudou
no mestrado as relaes raciais entre pessoas adultas e crianas numa escola de educao
infantil, ela disse-me que desistiu de continuar no tema no doutorado, tamanho o impacto
que o racismo praticado com as crianas lhe causou.

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Sociologia da infncia, raa e etnografia: interseces possveis para o 437
estudo das infncias brasileiras

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Enviado em: 15/08/2014. Aprovado em: 10/11/2014

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