No podemos entender que la filosofa del lenguaje sea la misma historia de la

filosofa. No se trata de abordar el lenguaje como un problema en la historia de

la filosofa. La filosofa del lenguaje como la abordaremos, surge
particularmente con el giro lingstico. No es un curso de filosofa analtica,
pues esta es un mtodo, mientras que la filosofa del lenguaje es un tema. Dicho
giro esta en toda la filosofa contempornea; en toda ella hay una preocupacin
por el lenguaje, ms all de la filosofa analtica.

Desde el punto de vista temtico, no se debe confundir la filosofa del lenguaje

con la lingstica o filosofa de la lingstica o de la lgica. Se insiste en que no
es tampoco filosofa analtica. Filosofa del lenguaje es el nombre de un tema,
con una investigacin sistemtica con una preocupacin por la pregunta en
torno al significado.

Nocin de significado

Es compleja y no auto evidente; se debe acudir a otras funciones y conceptos

para plantear una teora del significado. De igual forma, es una nocin terica y
no intuitiva.

LA TEORA DE LA REFERENCIA MEDIADA

Vamos a entrar en la primera apuesta por esclarecer la nocin de significado.

Esta sostiene que el significado tiene como nocin la referencia. No es una
referencia directa sino mediada, a travs de un intermediario.

Gottlob Frege

Su primer trabajo es la conceptografa junto con los Fundamentos de la aritmtica.

Posteriormente pasa a los estudios sobre semntica y la forma en la que
influyen sus estudios sobre aritmtica en estos estudios. Dicha paso de los
fundamentos de la matemtica a los del lenguaje es uno de los ms importantes
para el curso, pues aqu se consolida como disciplina terica. Posteriormente
viene su etapa de depresin, pasando luego a sus Investigaciones lgicas.

Tres captulos sobre Frege

I. Anlisis lgico semntico
II. Sentido y referencia de los trminos singulares
III. Sentido y referencia para oraciones declarativas

1. Anlisis lgico-semntico de Gottlob Frege

Frege es sobre todo un matemtico; sin embargo, en todo gran matemtico hay
algo de filosofa y en todo filsofo hay algo de matemtica, afirma el mismo
Frege. Se inscribe en un periodo esplendoroso del desarrollo de la lgica la
lgica matemtica (1879 1913), pero no es un lgico en sentido estricto.
La principal inquietud terica de Frege era explicar en qu consisten las
verdades matemticas. Esta influencia de plantear las preguntas dentro de la
ciencia y particularmente dentro de la matemtica, le otorga una caracterstica
definitiva dentro del lenguaje, que an tiene vigencia. La filosofa del lenguaje
es un tema que comienza abrindose terreno en la pregunta por la verdad
matemtica. En tiempos de Frege, la matemtica cubre dos tipos de problemas:
las preguntas por la naturaleza del tiempo (aritmtica) y del espacio
(geometra). En Aristteles estas preguntas son fundamentales, como aparece
en la Metafsica y en Kant aparece en la Crtica de la Razn Pura en la esttica
trascendental. Frege se dedic a estudiar la naturaleza del nmero; estaba
preocupado por el problema aritmtico. Dicho problema viene desde los
griegos, con Platn y Pitgoras como sus principales exponentes.

En el Siglo XIX los trabajos matemticos estaban orientados a desarrollar teoras

sobre los nmeros y haban logrado importantes desarrollos. As como el
problema del nmero es el fundamental de la aritmtica, en dicho sigo se
aport la teora de los nmeros naturales; la problemtica del nmero se
reduca a la problemtica de los nmeros naturales.

a. La aritmtica en tiempo de Frege

De acuerdo con Frege, Peano logr definir los nmeros naturales en cinco
axiomas:

P1: el 1 pertenece a los nmeros naturales

P2: para cualquier nmero natural, existe un sucesor. Su frmula es n (ms) 1.
P3: el 1 no es sucesor de ningn nmero, no existe un nmero natural cuyo
sucesor sea el 1.
P4: dos nmeros naturales que tengan el mismo sucesor, son el mismo nmero.
P5: cualquier propiedad que tengan el 1 y su sucesor, es una propiedad que
tiene cualquier nmero natural.

Dichos axiomas las buscaba Peano como algo que se pudieran aceptar de forma
intuitiva y generalizada.

b. La pregunta de Frege

La pregunta de Frege es la explicacin de la nocin de nmero y sucesin en qu

reposa la correccin de los axiomas que seleccionamos? Debe construirse una
definicin satisfactoria de la nocin de nmero (teora de conjuntos). La
respuesta a la nocin de nmero se encuentra en la teora de conjuntos.

Con la pregunta por la sucesin, debemos aclarar el fundamento que tienen los
procedimientos deductivos que empleamos. Debe construirse un sistema
deductivo adecuado. Es la idea de que la matemtica se fundamenta en la
lgica.
Estas dos preguntas an no estaban clarificadas por Peano y por tanto Frege se
interesa en ellos. Haban dos propuestas distintas de la de Frege (logicismo), el
formalismo (Hilbert) y el intuicionismo (Brouwer). La que termin siendo
aceptada fue la de Hilbert.

c. El logicismo de Frege

Respondiendo a las preguntas de nmero y sucesin, Frege llega a afirmar que

las verdades de las matemticas son verdades analticas. La verdad analtica
tiene ya dos grandes sucesores antes de Frege: Kant y las verdades de razn
(Leibniz y Hume). Frege no sigue a Kant; considera que una verdad es analtica
si y slo s apela a leyes generales y definiciones. Una proposicin analtica para
Frege es aquella derivada de uns sistema axiomtico. Esta manera de
entenderlo contrasta con la de Kant, en el que el juicio analtico debe tener la
forma S P, es decir, debemos entender que el lenguaje (los juicios) tengan la
forma sujeto y predicado, en donde el predicado est contenido en el sujeto y
no agrega nada nuevo (juicios analticos).

La de Frege no la hace depender de aquella estructura gramatical; la hace

depender de un sistema axiomtico. No es un tipo de construccin gramatical
ni trascendental. En Kant la nocin de juicio es casi la nocin de una operacin
psicolgica en la coinciden un juicio analtico y sinttico; parece como una
comparacin psicolgica de sujeto y predicado como operacin mental. Para
Frege, la operacin de Kant le suena a psicolgica. Frege intenta separar la
matemtica de la psicologa, de las operaciones mentales. La mayor pelea con
Frege es que los signos sean operaciones mentales, de hacer coincidir sujeto con
predicado; en ese sentido estaramos cayendo en el psicologismo, que en ese
entonces Frege consideraba que el intuicionismo eran una forma de
psicologismo.

d. La Conceptografa

La tesis: las verdades aritmticas son verdades analticas.

Una proposicin es analtica cuando se pueden comprobar mediante leyes y

definiciones (sistema axiomtico).

Cmo probarla? (aqu nace propiamente la Filosofa del lenguaje)

Hay que construir un lenguaje artificial que permita expresar relaciones

deductivas con la mayor claridad posible, algo que no puede hacer el lenguaje
natural. La prueba no puede ser aritmtica, sino que debe ser construida con
otro lenguaje. La idea de comunicar algo con otro lenguaje, es clsico. Cuando
no se entiende algo, una forma de hacerse entender es usando otros lenguajes,
esta es la idea que tiene Frege (L1 debe ser entendido a partir de L2). El
segundo lenguaje debe ayudarnos a entender lo que no entendamos del
lenguaje de la aritmtica. Se requiere un lenguaje que nos ayude a explicar la
sucesin, lo que se sigue de. Frege dijo que deba hacer una nueva lgica.
Cuando afirmaba ello, lo que haca tambin era ser el padre de la Filosofa del
lenguaje.
La relacin que hay entre los dos lenguajes, es que un lenguaje se debe expresar
y traducir en otro. Esta es la idea de la formalizacin del lenguaje. Se debe
garantizar que el primer lenguaje sea traducible.

En la conceptografia, Frege parece diferenciar el conocimiento emprico del

conocimiento por inferencias. Plantea entonces la pregunta sobre el origen del
conocimiento y la pregunta sobre el fundamento del conocimiento. Frege se
pregunta con respecto a cmo se llega a tener conocimiento, encontrando que
este se origina de formas distintas, pero ello no quiere decir que ese sea el
fundamento de dicho conocimiento. Encuentra entonces que los que piensan que
las matemticas son una intuicin o que se fundamentan en procesos mentales
estn cayendo en psicologismo y por tanto se quiere apartar de ello. Se
preocupa no por descubrir una verdad, sino por fundamentar unas verdades que
estn antes de que se entiendan.

Mientras que estaba tratando de explicar las verdades aritmticas por leyes y no
por intuiciones o abstracciones, se da cuenta de un obstculo en la inadecuacin
del lenguaje natural. El lenguaje natural no haca de las inferencias algo claro,
pues tiene variedad, imprecisin, etc. Una frase del lenguaje natural puede
tener una gama de inferencia bastante grande. De las necesidades de poder
expresar la inferencia y que no intervengan ambigedades, surge la filosofa
del lenguaje. Surge la necesidad de establecer lenguajes formales.

La relacin que hay entre el lenguaje formal y el natural, es la misma que existe
entre el microscopio y el ojo. A pesar de la superioridad en variedad del ojo y
que por su aplicacin se adapta a todas las situaciones, no es preciso
cientficamente; si con el ojo se quiere mirar finamente la estructura interna de
la clula, no se puede y por tanto se acude al microscopio. As es la relacin
entre el lenguaje natural y el formal. Este se adapta a los contextos y situaciones
pero no sirve para fundamentar. La lgica es pobre en aplicacin, pero es rica
en la aplicacin que trae.

Las primeras investigaciones de Frege buscaban construir un lenguaje para el

pensamiento puro, capaz de darle expresin a las argumentaciones matemticas
y al cual traducir las nociones fundamentales. Ese lenguaje es su conceptografa
en el que las nociones de pensamiento y significado aun no se precisaen, y en cuyo
lugar se habla de contenido judicable o conceptual.

El que entiende un pensamiento, de acuerdo con Frege, debe poder establecer

relaciones inferenciales. Comprender bien un pensamiento es poder saber qu
consecuencias se desprenden de l y qu presuposiciones tiene. Para Frege lo
que es relevante es el potencial inferencial del pensamiento y a ello lo llama
pensamiento puro.
 1. Argumento y funcin

El principal aporte terico que hace Frege para consturir dicho lenguaje en que
pueda expresar las relaciones inferenciales es un lenguaje en que no aparecen
sujetos y predicados, sino que se hace una distincin de funciones y
argumentos.

Funcin: Cualquier expresin no saturada es una funcin. En aritmtica,

un ejemplo es ()2. Cuando las funciones estn solas, ellas no remiten a
nada, pero cuando se completan, me remiten a un aspecto distinto que es
lo que llama el valor.
Argumento: cualquier expresin saturada. No tiene un lugar vaco. (3)2 es
un argumento. Cuando se satura una funcin con un argumento,
tenemos un valor.
Valor: el valor de la funcin. Si 3 a la 2 es una funcin completa o
saturada (argumento), 9 es su valor.

La capital de es una funcin. Cuando saturamos la funcin la

capital de con el argumento Colombia, tenemos una funcin
saturada (argumento) que es La capital de Colombia que tiene como
resultado o valor, que es Bogot.

Todo lo que haya en un lenguaje, o es funcin o es argumento. La dicotoma

saturado/no-saturado es la base de toda la teora del significado de Frege.
Funcin y argumento no ayuda a capturar todas las propiedades retricas,
dialcticas o estticas del lenguaje. Cuando le aplicamos al lenguaje la
conceptografa, las inferencias se ven claras, lo que el lenguaje natural no puede
hacer.

Las caractersticas de su teora del argumento y la funcin, son las siguientes:

Es una dicotoma exhaustiva: abarca todo. No hay nada que no sea funcin
o argumento y que sirva para hacer inferencias.
Es una dicotoma excluyente: lo que es funcin es funcin y lo que es
argumento es argumento, no hay forma de establecer una identidad
entre ellas.

Las consecuencias de dicha teora son:

Para Frege, este proyecto supone que no hay diferencias estructurales

entre las lenguas naturales y los lenguajes formales. Es una teora
homognea. Ve que no hay diferencia estructural entre estos tipos de
lenguajes. Ello implica que hay un solo modo de significar.
 Puede construir una teora del significado en que todas las expresiones
signifiquen de la misma manera. Argumento y funcin significan de la
misma manera.

Frege rompe con la lgica tradicional, que responde a la idea que el lenguaje
sirve para postular objetos y brindar caractersticas de dichos objetos. En Frege,
hay sujetos del lenguaje natural que son funciones (la capital de); los
predicados de igual forma, pueden ser funciones (es filsofo, corre,
ama a). La diferencia aristotlica de sujeto y predicado, no corresponde a
la diferencia entre argumentos y funciones. Pensar en trminos de funcin y
argumentos, es dejar de pensar en trminos aristotlicos
.
La identidad matemtica es tambin una funcin.

La distincin lgica argumento/predicado, no corresponde a la distincin

gramatical sujeto/predicado. Funcin y argumento tienen que ser ms
poderosas que sujeto y predicado, deben poder explicar ms. Los nuevos
conceptos permiten hacer un anlisis ms fino del modo de significar de los
sujetos y los predicados gramaticales. En el anlisis clsico, los sujetos denotan
individuos y los predicados denotan propiedades.

2. Principio de contexto y composicionalidad

2.1.Principio de contexto: el significado de las expresiones debe ser buscado

en el contexto de una proposicin.
2.2.Principio de composicionalidad: si se quiere entender el significado de
una proposicin se debe buscar en las partes componentes.

La proposicin es la unidad bsica del significado. El depsito del

significado es la proposicin, no es el nombre ni la pregunta, ni el
predicado.

La unidad de significacin es la proposicin y por tanto, ser verdadero o

falso es la caracterstica fundamental que tiene una proposicin
significativa. No hay manera de formular un pensamiento y que no haya
forma de decir si es verdadero o falso.

3. Funciones proposicionales

Existe un tipo de funciones muy especiales que permiten construir

proposiciones, se llaman funciones proposicionales. Sin dichas funciones que al
saturarlas nos dan un valor de verdad.

Nicols es un trabajador incansable: es una expresin saturada, pero

compleja: es un nombre complejo. Una expresin saturada es un nombre ya
completo. La capital de Colombia es Bogot est compuesto de dos nombres
la capital de y Bogot. Una funcin proposicional es incompleta, y
cuando es completa est saturada.

Sus componentes son: es un trabajador incansable (funcin, E. no

saturada) y Nicols (argumento, E. saturada)

Todas las proposiciones tienen un valor, puede ser verdadero o falso. Frege
considera que todas las expresiones completas son un nombre de algo.
Verdadero y falso deben ser un tipo de objeto, cuyos nombres son todas las
proposiciones que pueden ser verdaderos o falsas. As como Bogot debe ser un
tipo de objeto.

4. Predicados y relaciones

Los predicados considerados hasta el momento son mondicos, tienen un solo

lugar para argumentos. Son lo que propiamente se llama predicado
(corre o es calvo).

Hay predicados con ms de un lugar para argumento, predicados polidicos,

que propiamente se llaman relaciones: ama a o siente celos de
por. Si en la primera se llena slo una, se vuelve funcin; si se llenan los dos
se vuelve argumento.

5. Funciones de segundo orden

Ayudan a tomar en consideracin algunos otros aspectos de la capacidad del

lenguaje natural. En particular, con ellas podemos ofrecer un anlisis de la
cuantificacin y de la existencia.

La teora de la cuantificacin es una teora lgica para explicar la cantidad.

Todos los cuantificadores son funciones de segundo orden, es decir, no hablan
del mundo, son funciones sobre funciones. Toda la cantidad es una funcin de
funcin, funcin de segundo orden.

Con respecto a la existencia, asistimos a la paradoja de la existencia. Se suele

decir que la existencia es una caracterstica. Algunas pruebas de la existencia de
Dios nos pueden llevar a ello (la prueba ontolgica). Sin embargo, se plantean
dos paradojas de la existencia:
- la patasola no existe. En el anlisis S-P, esta expresin indica que hay
un individuo: la patasola. Y se predica que este individuo no existe.
Estamos diciendo que hay pero no existe.
- Jesucristo existi realmente. Segn el anlisis S-P, este enunciado no es
paradjico, sino semnticamente redundante. El objeto sera Jesucristo;
si se haba puesto ya Jesucristo, agregar existe es redundante porque
ya se puso Jesucristo y negar existencia es contradictorio.
La existencia en Frege es un nmero, un trmino de cantidad, una funcin de
segundo orden. No habla del mundo. La palabra existencia no puede predicar
contenidos ontolgicos; ella dice que hay un conjunto no-vaco.

En el anlisis clsico S-P, se juega una ontologa particular.

Los sujetos denotan el sustrato del que se predica la propiedad expresada por el
predicado.

e. La teora de la referencia mediada

1. Sentido y referencia de trminos singulares

Toda expresin de un lenguaje (un lenguaje adecuado para la inferencia) es o

una funcin o un argumento (o nombre).

Al saturar una funcin con un argumento obtenemos un valor.

En el caso de las funciones proposicionales obtenemos un valor de verdad

Cualquier expresin debe analizarse para hallar su estructura en trminos de

funcin y argumento: en el anlisis operan los principios de contexto y
composicionalidad.

Dicho anlisis muestra una mayor complejidad estructural en el lenguaje y

ofrece una singular visin del nmero y la cantidad que tiene implicaciones
ontolgicas.

Entrando en Sentido y Referencia

1.1.Los trminos singulares

Un trmino singular es una expresin del lenguaje cuya funcin es denotar o

individualizar una entidad particular. Estos son los trminos singulares,
individualizan un solo ente. La ms comn son los nombres propios. Tambin
tenemos:

Las descripciones definidas: como el marcador que se bautiz x en

2017
Las expresiones decticas, las palabras que funcionan como indicadores
y se usan para apuntar a uno y solo a un individuo: mira esto psame
eso

La semntica de trminos singulares no funciona para trminos en masa o en

conjuntos numerables; hablamos de semntica para un individuo.

En la semntica clsica, la entidad individual denotada por un trmino singular

se llama su referencia (Bedeutung). Cuando se dice el nombre de una persona, da la
impresin que el significado de las palabras es el objeto al cual se le est
apuntando. La entidad individual a la que se le apunta se llama referencia.

Bedeutung es un sustantivo /(apunta a objetos) y se construye a partir del

verbo deuten (apuntar, sealar). Eso que se seala al sealar, lo que queda
apuntado al apuntar, cuando se dice eso, es el bedeutung. Es lo que queda
significado al significar. Es el que queda apuntado. Cuando se apunta a l, queda
apuntado, si se significa, queda significado. Es el objeto al que apunta la
palabra. Puesto que los trminos singulares sealan a un individuo concreto, la
intuicin bsica es que los trminos singulares significan objetos.

Bedeutung fue traducido al ingls por Bertrand Russell como meaning. Es

adelante, traduciremos bedeutung como referencia, no como significado. Se crea
que el significado es el objeto al cual se hace referencia.

1.1.1. La paradoja de la identidad

El problema es los enunciados de identidad expresan una relacin entre

objetos o entre nombres de objetos? Si a es a, cmo se puede decir a es b? Frege
indaga en torno a la pregunta sobre el significado de la funcin o expresin
es el mismo que, o es igual qu, indagando con qu llenamos
aquellos dos lugares. Se pregunta por la identidad entre trminos singulares,
como pasa con:

La capital de Colombia es Bogot.

El lucero matutino es el lucero vespertino.
Hesperus es Phosphorus
3 a la 2 es 9: una funcin saturada se vuelve nombre.

1.1.2. El problema del valor cognitivo de la identidad

La interpretacin objetual de la identidad sostiene que es el mismo que

es un relator, una funcin didica de primer orden que se evala con
argumentos que son objetos. En esta cuestin no apelamos a entes, sino que
tratamos de aclarar qu significan las palabras. La identidad no es un nombre,
un objeto, sino una relacin. Cuando se piensa que la relacin de identidad es
una relacin entre objetos, es una interpretacin objetual. Pero si la identidad es
una relacin entre objetos, no puedo explicar la relacin a es a a es b; si es
una relacin entre objetos, y son idnticos para qu usar la b? si los trminos
singulares significan objetos, para qu cambiar el signo?

Frege considera que la identidad no puede ser una relacin de las cosas consigo
mismas y por tanto, la interpretacin objetual est errada. La relacin de
identidad no es una relacin entre objetos. Ante ello, Frege estudia una opcin
alternativa
La interpretacin metalinguistica de la identidad: la identidad es una relacin entre
nombres de objetos, entre palabras. La dificultad planteada es que los
enunciados de identidad son interesantes por el valor cognitivo que tienen; sin
embargo, no dan cuenta de ningn valor informativo, ms all de un cambio de
signos. Esta no captura el sentido relevante de conocimiento que tienen los
enunciados no triviales de la identidad. A lo sumo explica diferencias en el
conocimiento lingstico.
Necesitamos postular un nivel intermedio suficientemente objetivo como para
explicar el valor cognitivo real de los enunciados de identidad, sin que se
identifique con los objetos de los mismos. La teora de la respuesta mediada es la
respuesta a la paradoja de la identidad que da Frege. Dicho nivel intermedio es
lo que Frege llama sentido. La relacin entre el signo y el mundo pasa por el
sentido. De esta forma no acepta la relacin objetual (identidad entre objetos), ni
la metalinguistica (identidad entre signos). Frege pone entre el lenguaje y el
mundo una intermediacin. Entre los signos y el mundo hay un intermediario.
La relacin palabra referente tiene un intermedio: el sentido.

2. La concepcin fregeana del significado

El significado de una expresin lingstica tiene dos componentes:

El sentido
La referencia

2.1.Sentido

El sentido es el modo de presentacin del objeto, no el objeto mismo. Es el modo

de la presentacin de la referencia. Es una idea muy intuitiva pero poderosa.
Nosotros nunca tenemos acceso completo a los objetos, por diversas razones;
estos siempre se presentan de cierta manera. Cuando nos referimos al mismo
objeto, unos ven una cara y otros, otra. El sentido es la manera en que se muestra
el objeto, no la perspectiva. El sentido es una caractersica que viene del objeto,
por tanto es objetivo. El sentido no es el objeto, sino el modo de darse el objeto.

El sentido es un camino a la referencia, la ilumina. No hay referencia sin

sentido, por eso todo acceso a la referencia est mediado por el sentido.

La referencia no es simplemente los objetos del mundo.

2.1.1. Solucin a la paradoja de la identidad

Si a y b se refieren al mismo objeto, el valor de los enunciados a es a y a es b

es el mismo. Pero si el sentido de a y el de b son diferentes, entonces el sentido
de esos enunciados, es diferente tambin. La solucin fregeana a la paradoja de
la identidad es decir que un enunciado no trivial de la identidad expresa que
dos signos tienen la misma referencia pero distinto sentido. Comunican un modo de
darse nuevo del objeto que se conoca. Se capta una nueva manera de ser, una
nueva manera de presentarse.

2.1.2. Sentido, referencia y representacin

Para Frege, la relacin entre estos tres es como un telescopio. La imagen que
queda en la mente de cada uno es completamente subjetiva y privada y por
tanto, no es pblica, como el sentido y la referencia. La primera es la
representacin.

2.1.3. La homogeneidad semntica

Todas las expresiones del lenguaje son funciones o argumentos.

Estructuralmente, toda la estructura del lenguaje es igual. Todos los
componentes del lenguaje que sean relevantes para ser inferencias, son
argumentos y funciones.

Todas las expresiones del lenguaje significan de la misma manera: tienen

sentido y referencia. Las funciones y los argumentos, entonces, deben tener
sentido y referencia.

2.1.4. Los principios de composicionalidad

El sentido de un trmino singular es el modo de presentacin de la referencia.

El sentido de una expresin compleja est determinado por el sentido de los
trminos singulares que la componen.

La referencia de un trmino singular es el objeto denotado por ella.

Repaso
Toda expresin de un lenguaje (un lenguaje adecuado para la inferencia) es o
una funcin o un argumento (o nombre). Es indispensable construir un lenguaje
formal para poder dejar claro esta estructura inferencial. Esto est plasmado en
la Conceptografa de Frege. El lenguaje natural no nos es suficiente y por tanto,
este lenguaje se debe formalizar. Entender el lenguaje natural en l mismo, no
es posible de acuerdo con FRege.

Al saturar una funcin con un argumento obtenemos un valor. En el caso de las

funciones proposicionales (funciones que al saturarlas arman proposiciones)
obtenemos un valor de verdad.

Para analizar cualquier expresin del lenguaje natural debemos tener ne cuenta
dos principios:
 Principio de contexto: contexto oracional. El significado
Principio de composicionalidad semntica: el significado de una expresin
lingstica es una funcin del significado

La semntica de Frege aporta los dos primeros concepto de la teora del

significado: sentido, referencia y valor de verdad.

Referencia: objeto denotado por la expresin

Sentido: es el modo de presentacin del objeto
Representacin: imagen subjetiva del objeto que cada quien se forma. Este
aspecto no representa ningn papel en la conceptografa. La perspectiva
completamente subjetiva del significado, no forma parte del significado.

Slo se llega a la referencia a travs del sentido, por eso la teora se conoce como
la teora de la referencia mediada. No hay manera de llegar a la referencia, sino
solo a travs del sentido. Nuestras formas de hablar capturan los objetos a
travs de ciertas mediaciones.

En la semntica de Frege, encontramos un ejemplo de una teora del significado

homognea. Una semntica homognea es una semntica en la que todas las
expresiones significan de la misma manera. En un lenguaje formal slo se
capturan funciones y argumentos y por ello es homognea. En el lenguaje
formalizado, todas las expresiones significan de la misma manera, funciones y
argumentos tienen sentido y referencia.

Trminos singulares

Signos del Sentido Referencia

lenguaje
Funciones Expresiones ? No tenemos Entidades no
funcionales claro qu saturadas. Lugares
considera Frege vacos que se
que es el sentido conectan con
de una expresin otras.
funcional
Argumentos Nombres (TSS) Se capta Objetos.
(trminos inmediatamente
singulares) cuando se oye el
nombre.
Descripciones Principio de
nico objeto que
definidas(TCS) composicionalidad satisface (Principio
para el sentido. de
composicionalidad
referenciada.
Decticos Aparecen en las ?
lenguas naturales
 pero no en la
conceptografa. El
lenguaje formal de
la lgica slo
captura el lenguaje
para hacer
inferencias. No
cumplen un papel
en la inferencia.

2.1.5. Sentido y referencia de las oraciones declarativas

En la semntica homognea de Frege, todas las expresiones tienen el mismo

modo de significar, mediante sentido y referencia.

La referencia en estas oraciones o funciones proposicionales, es su valor de

verdad. Por este motivo, el valor de verdad es un objeto. La referencia son los
objetos denotados por una expresin. Para estas oraciones, Frege cree que ellas
apuntan a un objeto; no slo los nombres apuntan a objetos, sino que estas
oraciones declarativas completas tambin apuntan a objetos Aristteles es el
padre de la lgica, tambin apunta a un objeto. Dicho valor de verdad es el
objeto al que le apunta la oracin. Si las oraciones no tienen referencia, la teora
del significado de Frege fracasa.

Frege considera que los valores de verdad son objetos; las oraciones
declarativas refieren a objetos, pero dichos objetos no estn en el mundo. Existe
un reino subjetivo de representaciones y uno objetivo de objetos empricos; los
valores de verdad no son ni lo uno y lo otro. Dichos objetos estn en otro lado,
el tercer reino; el sentido propiamente es un mbito intermediario entre la
referencia y la representacin. Este es un tercer nivel ontolgico; es objetivo y
existe. En este tercer reino habitan personajes variados como los valores de
verdad. Estos son objetos no mentales, sino reales y estn en un mbito que no
es el de lo emprico, sino en un mbito ideal: el tercer reino. Esto es lo verdadero.
Esto responde a la herencia alemana de Frege; es la idea de que debe existir algo
en s, una verdad objetiva metafsica. Es promotor de que existen formas o ideas
puras. p ^ q,

Cul es el sentido de las oraciones declarativas?

a. El test de Frege
Si un usuario competente del lenguaje puede creer F(a1) y no creer F(a2),
entonces esas dos oraciones tienen distinto valor cognoscitivo (no comparten el
sentido). Si sabemos que la misma caracterstica (F) la tiene un objeto a1 pero no
sabe que la tiene otro objeto, eso quiere decir que las oraciones tienen distinto
valor cognoscitivo. Si nos logramos dar cuenta que dos objetos comparten o no
una caracterstica, lo que logramos darnos cuenta es que las dos oraciones
tienen distinto valor cognoscitivo.

Hspero (Venus) est habitado

Phsphoro (Venus) est habitado.

Si se sabe la primera, no necesariamente se sabe la segunda; si se puede creer la

primera y no la segunda, tienen distinto valor cognitivo. Tienen la misma
referencia, pero no tienen el mismo valor cognitivo. El sentido es dicho valor
cognitivo. Estas oraciones tienen la misma referencia, pero no tienen el mismo
valor cognoscitivo.

Esa diferencia que hay en el valor cognoscitivo, es lo que Frege llama el sentido
de la oracin declarativa; este es el aporte cognitivo de una oracin. Este valor
es el pensamiento. El sentido de las oraciones declarativas son sus pensamientos.
Eso que Frege llama el pensamiento es lo que hoy llamamos proposicin. Aqu
el pensamiento es un sustantivo. Frege aqu no habla de la actividad humana
del pensar, sino del pensamiento; los pensamientos son unidades cognitivas a
las que se les puede asignar un valor de verdad.

Eso implica que una persona puede tener dos pensamientos distintos, aunque la
referencia sea un solo objeto.

b. Pensamiento y deixis

Los decticos no forman parte de las inferencias. No tienen un lugar en la

conceptografa; estos no contribuyen al pensamiento. Contribuyen a la
captacin de pensamiento. El valor de verdad de un pensamiento no depende
de su captacin.

Aqu y ahora son estructuras lingsticas que permiten dar un lugar en

medio de las cosas; tienen un valor de reconocimiento y de ubicacin. Para
Frege, el pensamiento no tiene una coordenada espacial ni temporal. El
pensamiento no tiene una dimensin subjetiva. Tratar de entender el
pensamiento como una realidad espacial, es lo que Frege llamara psicologismo.
Los pensamientos estn en el tercer reino, junto a lo verdadero y lo falso. Si el
pensamiento tuviera esa dimensin localizadora, sera imposible comunicarnos.
El yo, aqu y ahora, no se le puede comunicar a nadie, pues al comunicarse
pierde esa dimensin del yo, y por tanto no puede hacer parte del pensamiento.

Si la comunicacin funciona, podemos pasar un pensamiento a otra persona; si

el yo fuera un pensamiento, se pasara ese yo a la otra persona. Cuando
comunico pensamientos, las personas que estn con nosotros los adquieren,
pero nosotros no los perdemos; ello no pasa con los objetos. Los pensamientos
no son propiedad privada de nadie y por tanto deben ser pblicos y pueden
pasarse de una generacin a otra o de una cultura a otra. Los pensamientos no
tienen localizacin espacial, ni temporal.

Los decticos ayudan a la captacin de los pensamientos. El yo, aqu y ahora no

son constituyentes del pensamiento; ayudan a la captacin.

2.1.6. El principio de sustituibilidad salva veritate

La teora fregeana del significado de las oraciones declarativas permite afiliar

sus ideas sobre la identidad a una gran tradicin metafsica en la que estn
Aristteles y Leibniz. La idea de sentido y referencia contribuye a la pregunta
qu hace que algo sea lo que es y no otra cosa? Aristteles responda a esta
pregunta con la sustancia, que es lo que permanece tras los cambios. Leibniz
daba la respuesta a partir de la identidad de los indiscernibles, el objeto es lo que
permanece idntico tras los cambios.

Con Frege se le dio una versin formal a dichas ideas. Si hay dos objetos
distintos, con la misma propiedad, se debe reconocer que es el mismo objeto:

F (a1): V
F (a2): V

Cuando dos trminos comparten la misma referencia, si comparten la misma

propiedad, se debe reconocer que son el mismo objeto.

Hsphero est habitado

Phsphoro est habitado

Si se predica de ambos la misma referencia y ambas propiedades son

verdaderas, ambos objetos son el mismo y son trminos correferenciales.

Si dos trminos a1 y a2 comparten la misma referencia (a1 es igual a a2),

entonces:
F (a1): V
F (a2): V

2.1.7. Los contextos opacos

Una oracin declarativa que cumple el principio de sustituibilidad salva

veritate se llama un contexto oracional transparente. Si se puede intercambiar un
trmino por otro y las oraciones son verdaderas, ambos trminos tienen la
misma referencia y por tanto, son correferenciales. Cuando esto ocurre y el
valor de verdad se mantiene, a eso lo llamamos un contexto oracional
transparente.
Hay muchas expresiones del lenguaje en las que cambiar un sinnimo por otro,
nos despista y pareciere que se altera el valor de verdad. Un contexto oracional
que altera el valor de verdad en el cambio de trmino, es el contexto opaco.

a. Tipos de oraciones declarativas que son opacas

Los entrecomillados: la cita.

Lima tiene cuatro letras. Aqu no se habla de la referencia de la

palabra, sino de la palabra misma. Si cambiamos Lima por un
sinnimo La capital de Per tiene cuatro letras, la ley de Leibniz
se viola. Cada vez que citamos a alguien, entramos en una parte
del lenguaje diferente al lenguaje normal. No hablamos del
mundo, sino del lenguaje.

Aunque ambos trminos tienen la misma referencia, no podemos

intercambiar una expresin por otra perseverando la verdad,
cuando estn entrecomilladas. Si levantamos las comillas, el valor
de verdad se mantiene.

Las dos oraciones declarativas del ejemplo tienen distinto valor de

verdad, tienen distinta referencia, aunque sus componentes tienen
la misma referencia. Este ejemplo viola la ley de sustitucin.

Para solucionar el problema, Frege distingue entre los sentidos y las

referencias usuales o habituales de las expresiones, y sus sentidos y
referencias en contextos no usuales.

Si la oracin declarativa Lima es la capital de Per tiene cuatro

letras, es falsa porque la expresin no tiene en ella su referencia
habitual sino una referencia no habitual.

La referencia de las expresiones entrecomilladas son ellas mismas.

El discurso indirecto: cuando se habla no del mundo, sino de lo

que alguien dijo. Cuando no se habla directamente del mundo
sino de lo que otro dijo sobre algo. Es toda oracin declarativa en
la que se menciona otra oracin declarativa como dicho por
alguien ms.

Platn es justo (discurso directo)

Aristteles dice que Platn es justo (discurso indirecto)

En estos casos se viola el principio de veritate

Frege propone que en el discurso indirecto, las expresiones de las

oraciones subordinadas no se refieren a su referencia habitual sino
 a su sentido usual. El sentido de una oracin declarativa es el
valor cognitivo.

Aristteles dice que Platn es justo (la expresin ya no tiene por

referencia su referencia sino el sentido de la expresin Platn es
justo)
Aristteles dice que el autor de Filebo es justo.

Los contextos intencionales: los propios de la psicologa Carlos

piensa X. Toda la psicologa introduce un contexto opaco. Un
contexto intencional es toda oracin que exprese un estado
intencional (psicolgico) del hablante. La referencia es el sentido
de la oracin subordinada, es decir, el pensamiento de la oracin.
El sentido es el pensamiento de la oracin completa (pasa igual en
el indirecto)
Los contextos modales:
b. Contextos opacos reiterados: los contextos opacos permiten construir
infinitas oraciones declarativas nuevas.

Platn es justo
Aristteles dice que Platn es justo
Alejandro cree que Aristteles dijo que Platn es justo
Necesariamente Alejandro cree que Aristteles dijo que Platn es justo

En el reino del sentido de Frege hay infinitos objetos y entidades.

LA TEORA DE LA REFERENCIA DIRECTA

El mbito de la filosofa del lenguaje es el de la teora del significado.

La teora de la referencia mediada de Frege, consiste en que una expresin

significativa para hacer referencia tiene sentido y referencia.

Conceptos claves de Frege

- Es indispensable traducir el lenguaje natural a lenguaje formal para

entender el significado. Si no se usa el lenguaje formal no se entiende el
significado.
- Para ello, se requiere identificar funciones, argumentos, valores,
cuantificadores (el lenguaje formal funciona como microscopio y el
natural como un ojo)
- Principios de contexto y de composicionalidad.
- Los contenidos temticos: sentido, referencia y representacin.
- Sentido y referencia habituales y no habituales
- Homogeneidad semntica
La semntica fregeana tiene un potencial explicativo enorme: constantes lgicas,
trminos singulares, oraciones declarativas, otros tipos de oraciones, contextos
opacos.

La semntica de Frege tiene problemas para explicar el significado de las

expresiones decticas.

La homogeneidad semntica tiene muy importantes compromisos que

conducen a la necesidad de inflar la ontologa hasta el infinito. Si los sentidos
son objetivos, cada vez que se construya una frase opaca, se pueden seguir los
sentidos hasta el infinito.

La teora de la referencia directa intenta tumbar los sentidos.

Bertrand Russel

Fue inicialmente un idealista, seguidor de McTaggart. Cuando Moore hizo su

ataque al idealismo a Russel tambin. Russel tambin acept la idea de anlisis
de Moore, pero tom un camino distinto para desarrollarla. Fue sobre todo un
matemtico.

Asume el principio de la composicionalidad semntica. Busca preservar

modestia ontolgica y un robusto sentido de la realidad. Rechaza la nocin
fregeana de sentido.

En la semntica de Frege, las descripciones definidas se consideran trminos

singulares, funcionan como nombres de objetos. Russel considera que Frege
cometi un gran error, y fue tratar las descripciones como un tipo de trmino
singular parecido al nombre propio. Para Russel est claro que las descripciones
definidas no se refieren a objetos. La idea de Russel es que las descripciones
definidas se parecen ms a los cuantificadores que a los nombres.

Russel introduce la categora de expresin lingstica denotativa; Russel

define la denotacin en virtud, no de su referencia como en Frege, sino en
virtud de la forma. La propuesta de Russel ser reformar la manera de entender
las descripciones. Quiere mostrar que las descripciones tienen formas distintas
que la del nombre. Una expresin denotativa se usa para hablar de objetos pero
se define no por el objeto sino por su forma lgica. Algunas expresiones
denotativas son: un hombre, algn hombre, cualquier hombre, la actual reina
de Inglaterra, el actual rey de Francia, etc. El significado de la expresin no
depende de que sepamos cul es el individuo, como pasa con algn hombre.
Se refiere a un individuo, aunque no tenga una referencia. Russel intenta
explicar aquellas expresiones que hablan de individuos aunque no tengan
referencia. Las expresiones denotativas se refieren a un individuo, tengan o no
tengan referencia. Las descripciones se usan para hablar de sucesos nicos
aunque ya no tengan referencia.

Russel dice que no nos centrmos en la referencia, pues muchas veces las
desconocemos; centrmonos en la forma lgica. De acuerdo con Russel, las
impresiones denotativas pueden tener significado pero no tener referencia.
La expresin la reina de Inglaterra es baja de estatura es verdadera si hay una
referencia para la reina de Inglaterra y si esa referencia satura la funcin es
baja de estatura. En Frege, esta proposicin era verdadera porque la reina de
Inglaterra tiene referencia.

Las proposiciones singulares (proposiciones russellianas)

Una expresin se considera una proposicin singular cuando contiene nombres

propios. Si las expresiones denotativas fueran nombres propios, las
proposiciones en que aparecen seran proposiciones singulares. Esta conclusin
conduce a nuevas extravagancias ontolgicas. Si se dice que El prncipe de
Venezuela es gordo es una referencia, se conduce a extravagancias ontolgicas;
parte de la necesidad de que TODAS estas expresiones tengan referencias.
Russel dice que no tiene referencia, sino semntica. Con Frege, si una expresin
as no existe en el mundo emprico, debe existir en otro mundo, pero existe, por
ejemplo en el tercer reino de Frege.

el actual rey de Francia es calvo

Segn el anlisis clsico, esta proposicin tiene valor de verdad indeterminado.

De hecho, ni siquiera podemos explicar en qu consiste su significatividad.
Esto, porque no existe la referencia y por tanto no podemos decir si es
verdadero o falso.

La teora de las descripciones definidas

Para Russel, las descripciones se parecen a los cuantificadores, mientras Frege

deca que se parecan a los nombres

el dueo de Ecuador es terco

1. Hay un dueo de Ecuador
2. Hay un nico dueo de Ecuador
3. El individuo del que hablamos es terco.

Donde hay descripciones debemos meter cuantificadores, no nombres. Con ello

se excluye que hayan dos individuos.

La teora de Russel permite probar por qu las oraciones denotativas que no

tienen referencia son falsas, mientras que en Frege, la verdad quedaba
indeterminada.
Para Russel los nombres propios no tienen sentido sino slo referencia. Por eso
para l reaparece el problema de la nocin de sentido y as la paradoja de la
identidad.

Frege introdujo la nocin de sentido para evitar la paradoja de la kidentidad.

Puesto que Russel rechaza la nocin de sentido, debe asumir otra estrategia.
Propone as que los nombres propios del lenguaje ordinario son, en realidad,
descripciones encubiertas, Los nombres no existen, en Russel. Este no elimina la
categora de nombre propio, sino que crea la categora de nombre lgicamente
propio. Para Russel, un nombre es lgicamente propio cuando tenemos
conocimiento directo de su denotacin, de su referente. Para explicar la idea de
nombre, postula una teora del conocimiento. Mientras Frege puso a depender
el lenguaje de la metafsica, Russel trajo una epistemologa.

Russel distingue dos tipos de conocimiento: conocimiento directo y

conocimiento por descripcin. El conocimiento directo es el ms fundamental,
de l depende todo tipo restante de conocimiento.
Cuando Russel dice que el nombre lgicamente propio es aquel del que
tengamos percepcin directa, solo las expresiones decticas seran nombres
propios genuinos, ya que es la partcula lingstica en la que hay conocimiento
directo esto. Russel dijo que el nico nombre propio sera un dectico.

Trminos singulares Frege Russel

Nombres propios Refieren a objeto, su Son descripciones
sentido se capta encubiertas
directamente
Descripciones definidas

Repaso

Russell reorganiza la categorizacin de los trminos singulares. Introduce la

categora de expresin denotativa.

Las descripciones definidas no son nombres propios sino expresiones

doblemente cuantificadas. No hay que fijarse en la referencia, sino en la forma;
el significado lo da la forma lgica.

Los nombres propios corrientes son descripciones abreviadas. Los nombres

propios son en realidad descripciones encubiertas o abreviadas. Todos somos
una descripcin definida.

LA TEORA DE LOS TIPOS LGICOS

Russell y el logicismo
El hecho de que toda matemtica sea lgica simblica es uno de los
descubrimientos ms importantes de nuestro tiempo; y una vez establecido este
hecho lo que queda de los principios de la matemtica consiste en el anlisis de
la propia lgica simblica.

Frege y los fundamentos de la aritmtica

Frege: el fundamento de la matemtica es la lgica (logicismo).

Gracias a la obra de Peano, fundamentar la aritmtica es fundamentar los
conceptos de sucesin y de nmero.

Nmero: se explica en trminos de clases a partir de la relacin de identidad

el mismo que, aplicada a conjuntos de individuos. En la lgica
extensional, los predicados se extienden sobre individuos o, lo que es lo mismo,
los predicados forman conjuntos de individuos. El concepto de nmero se
explica a partir de la idea de conjunto. Ej: x corre; dicho predicado forma el
conjunto de todos los x tales que x, corren.

Frege y el concepto de nmero

Ser dentado o x tiene dientes es un predicado que forma el conjunto de

todos los individuos que tienen dientes. Ese conjunto tiene infinitos individuos.
Hay muchos conjuntos que tienen un nmero infinito de individuos, pero hay
otros ms pequeos.

El ser no puede ser un predicado, porque incluira a todo lo que es. Ese
concepto no dice nada, pues es un presupuesto del lenguaje.

El predicado x es un nmero dgito distinto de cero forma un conjunto que

consta de nueve individuos. El predicado x es un planeta del sistema solar se
extiende slo a nueve individuos. Estos dos conjuntos tienen en comn que
tienen el mismo nmero de individuos. Sobre ambos predicados se extienden
sobre la misma cantidad de individuos. Entre esos dos conjuntos de individuos
hay una relacin de equivalencia respecto de la cantidad, porque ambos
conjuntos tienen nueve individuos. Aqu podemos formar un conjunto de
conjuntos. Frege est pensando qu conjuntos quedan armados por las
propiedades esenciales de los individuos.

El nueve es el conjunto de todos los conjuntos a los que se aplica la relacin

tiene el mismo nmero de elementos que alguno de los conjuntos anteriores.
9, o nueve 18/2, 3x3 son nombres de un conjunto formado todos los
conjuntos cuya extensin es la misma que respecto de la cantidad de
individuos que tienen todos los otros miembros del conjunto.

La teora fregeana del nmero que define los nmeros como conjuntos, nos
impone la exigencia de tener que consturir conjuntos a partir de predicados de
primer orden (ser dentado), pero tambin a partir de predicados de segundo
orden (tener la misma cantidad de), por ejemplo el conjunto de los dentados,
tiene la misma cantidad de el conjunto de los que tienen encas. Aqu tenemos
caractersticas sobre caractersticas y por tanto, obliga a construir conjuntos a
partir de predicados de primer orden, pero tambin construir conjuntos a partir
de predicados de segundo orden, es decir, conjunto de conjuntos, lo que nos
lleva a un conteo hacia el infinito.

La paradoja del barbero: su el barbero se afeita a s mismo, pertenece al Conjunto

los que se afeitan a s mismos. Pero si lo afeita el barbero, pertenece al
conjunto los que no se afeitan a s mismos (los que afeita el barbero). El
barbero pertenece a ambos conjuntos, es decir, el barbero se afeitara a s mismo
y el barbero no se afeitara a s mismo y esto es claramente una contradiccin.
Un sistema lgico que llega a contradicciones es un sistema intil; Russell
encontr en el sistema de Frege caa en una contradiccin. Basta con que
encontremos una contradiccin para que la teora se caiga.

La teora de los tipos lgicos

De acuerdo con Russell, las paradojas lgicas y semnticas se basan en

problemas de autorreferencia lingstica conocidos como crculos viciosos. La
teora de los tipos es un tecnicismo que elimina la posibilidad de que ocurran
tales crculos.

Paradoja del mentiroso:

esta frase es falsa: es verdad.

La paradoja es: si es falsa es verdadera y si es verdadera es falsa. es una

paradoja que se basa en valores de verdad; no es lgica. Es una frase que habla
de s misma, cae en un crculo vicioso. Aqu el lenguaje comienza a hablar de s
mismo; siempre que el lenguaje habla de s mismo, emerge la paradoja. El
lenguaje no puede hablar de s mismo.

Solucin: debe prohibirse que una frase hable de s misma.

esta frase: argumento

es falsa: funcin de primer orden
Esta frase es falsa funcin de primer orden, saturada.
Es verdadero funcin de segundo orden.

La paradoja surge porque se permite que una funcin se come como argumento
de s misma. Russell propone una limitacin para que distintos niveles de
lenguaje no puedan hablar de s mismos, los distintos niveles de lenguaje se
llaman tipos lgicos. Es verdadero o es falso son funciones de segundo
orden.
Al decir: lo verdadero es falso, estamos tratando al mismo tiempo a la misma
funcin como argumento y como funcin, es decir, la tratamos como expresin
de dos tipos lgicos distintos. Este es el error detectado por Russell en la
paradoja del mentiroso.

La teora de los tipos exige que una funcin proposicional se considere como de
un tipo lgico superior al de sus argumentos.

Fue Russell quien descubri la paradoja y l mismo emprendi importantes

trabajos tericos con el fin de eliminarla. Sin embargo, la historia habra de
mostrarle que la teora de los tipos tambin inclua sus contradicciones.

LA FILOSOFA DEL LENGUAJE DEL TRACTATUS DE WITTGENSTEIN

Wittgenstein Derek Jarman

Influencias:
Krauss: el lenguajes es una prostituta a la que hay que hacer virgen
Mach: el lenguaje es modelo
Bolzmann: proyectamos, no construimos
Schopenhauer: voluntad, solipsismo, representacin?
Frege: logicismo, lgica de cuantificadores (tcnica), definicin de nmero,
definicin de clase
Russell: paradoja de clases, teora de tipos, axioma de infinito, de
reductibilidad, multiplicativo.

Tractatus Logico-philosophicus

1. El mundo es todo lo que es el caso

2. Lo que es el caso, el hecho es el darse efectivo de estado de cosas
3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento
4. El pensamiento es la proposicin con sentido (sentido propio, sentido
pleno, sentido bien determinado)
5. La proposicin (compleja) es una funcin veritativa de las proposiciones
elementales (la proposicin elemental es una funcin veritativa de s
misma)
6. La forma general de una funcin de verdad es: (-p, -i N(.i). Es la forma
general de proposiciones
7. De lo que no se puede hablar, es mejor callar.

Prlogo

Cabra acaso resumir el significado entero del libro en las palabras: lo que
siquiera puede ser dicho claramente; y de lo que no se puede hablar hay que
callar.
Lo que puede ser dicho, puede ser dicho claramente. Trata de decir qu quiere
decir que algo tenga un significado claro.

La filosofa del lenguaje del Tractatus emerge de la lucha contra el sin-sentido

dnde puedo ver los lmites del sentido?

Puesto que el lenguaje, el pensamiento y la realidad comparten su estructura,

no es posible hacer una filosofa del lenguaje sin hablar de la realidad ni del
pensamiento. Sin embargo, el Tractatus lleva el problema de la relacin del
lenguaje con el pensamiento y el mundo a un nuevo nivel.

Tesis central

Un lenguaje cualquiera es significativo si y slo si es figura de los hechos del

mundo (cualquiera que este sea) desde la perspectiva de un pensador (sin
importar quin sea): esto es lo que se llama representar (darstellen)

La teora del significado del Tractatus s una teora para cualquier lenguaje
posible, que represente cualquier mundo posible desde la perspectiva de
cualquier pensador posible.

Es una bsqueda de las condiciones de posibilidad del sentido?

Los signos tienen significado cuando un pensador los piensa, es decir, los
proyecta sobre los hechos de cualquier mundo posible. El problema de la
significacin tiene que aferrarse ms al problema de la significacin del mundo
posible, ms que al mundo real.

Ontologa formal

Trata de decir cules son las caractersticas de cualquier mundo, no de un

mundo concreto.

1. El mundo es todo lo que es el caso. La idea de mundo se define como la

totalidad de lo que est ocurriendo. Todo lo que ocurre
1.1.El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. Cualquier mundo
posible es algo que est ocurriendo que se puede descomponer de
hechos.
1.2.El mundo se descompone en hechos.

La concepcin figurativa del lenguaje

2. Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo de estados de cosas, no

hace referencia a los hechos posibles. Lo que est pasando, no lo que es
posible. Las posibilidades son una precondicin del mundo, pero el
mundo no es una posibilidad, es el darse efectivo.
 2.1. Nos hacemos figuras de los hechos (proposiciones elementales). El
lenguaje hay que pensarlo como algo que es parte del mundo. El tema de
la figuracin de los hechos, no son temas independientes de la obra; esto
es una observacin al numeral dos. La idea de un hecho es una
concatenacin de objetos.
2.2.La figura tiene en comn con lo figurado la forma lgica de figuracin.

El lenguaje y el mundo son isomorfos.

No obstante, la mera existencia de mundo y lenguaje no garantiza que haya

significado; no se garantiza que haya correlacin entre los signos y el mundo. El
hecho de que hayan signos y mundo no es garanta de que aquellos se
correlacionen con ellos. Podran correr en paralelo.

La conexin entre lenguaje y mundo la establece el pensamiento. El

pensamiento es el que proyecta el signo sobre el mundo, sobre los objetos.

Formas de representacin

Cmo es posible hacer dos representaciones distintas de lo mismo? (pensar en

las Meninas de Picasso y de Velzquez)

Existen muchas formas de representacin distintas; hay muchsimas. Las

observaciones del Tractatus sirven para cualquier lenguaje posible (msica,
arte). Hay distintas formas de figuracin representacin. Sin embargo, para que
sean formas de figuracin de lo mismo, debe tener en comn la forma lgica.
Aunque sean formas de representacin distintas, necesitamos poder reconocer
el mismo nmero de objetos y la misma estructura para reconocer que las dos
figuras representan lo mismo. La forma lgica de figuracin capta la
multiplicidad lgica y la multiplicidad matemtica.

Tractatus 4.014
Si se atiene a las distintas formas de representacin, hay unos rasgos
accidentales que no son comunes; pero hay unos rasgos que no les pueden
faltar, a riesgo de que ya no sean una representacin de lo mismo. Puede haber
un nivel de traduccin entre los objetos. Para que las imgenes puedan ser
imgenes de lo mismo, tendran que compartir la misma forma lgica y
matemtica. Se debe correlacionar objetos, unos con otros, estructurados ms o
menos de la misma manera, para que pueda tener la misma forma lgica.

No son figuras idnticas; lo que las representa son las mismas formas de
figuracin. La figura lgica es compartir la misma multiplicidad lgica y
matemtica.

El atomismo lgico de Russel y el primer Wittgenstein

Dos observaciones ontolgicas:

 - Hay entidades simples independientes: cosas, que estn
- Organizadas en hechos independientes.

Dos observaciones lingsticas

- Hay nombres propios como contrapartidas de las entidades simples,

- Organizados en proposiciones elementales que se verifican de una en
una.

Teora del significado

Es una teora para cualquier lenguaje posible, que represente cualquier mundo
posible desde la perspectiva de cualquier pensador posible Plantea un
problema metafsico?

3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento. En el mundo no hay

cosas, hay hechos. Las cosas no forman el mundo. El pensamiento es la
imagen del mundo y el mundo no contiene cosas. Si un pensamiento es
la imagen de un hecho, la totalidad de la imagen de los pensamientos es
una figura completa del mundo.
3.01.La totalidad de los pensamientos verdaderos es una figura del mundo
3.1.En la proposicin (signo proposicional) se expresa sensoperceptivamente
el pensamiento. Los signos son expresiones perceptibles para los
sentidos, del pensamiento. A los hechos complejos les corresponden en
los signos, signos proposicionales ms complejos y en el pensamiento
proposiciones ms complejos.
3.11.Nosotros usamos el signo sensiblemente perceptible (sonidoso
signos escritos) como una proyeccin del estado de cosas posible. El
mtodo de proyeccin es el pensamiento del sentido de la
proposicin. Todas las imgenes que se da del mundo es de
naturaleza proyectiva. El pensamiento siempre es una perspectiva.
Todo el pensamiento es perspectivo; nuestra forma de hablar
siempre nos da una perspectiva del mundo. El pensamiento nos da
el mundo de la representacin, no el de la voluntad. La visin
perspectivista del Tractatus, sin embargo, requiere que el
pensamiento haga coincidir los signos con los hechos del mundo.
3.2.El pensamiento puede expresarse en la proposicin (el signo
proposicional) de un modo tal que a los objetos del pensamiento
corresponden a los objetos del signo.
3.3.Slo la proposicin tiene sentido; slo en la trama de la proposicin tiene
un nombre significado (bedeutung). Para Frege, la proposicin tiene
sentido y referencia, as como el nombre. Wittgenstein corrige a Frege en
este punto.
3.4.La proposicin determina un lugar en el espacio lgico. La existencia de
este espacio lgico viene garantizada nicamente por la existencia de las
partes integrantes, por la existencia de la proposicin con sentido.
Tiene esto alguna relevancia para los principios de contexto y composicionalidad?

Semntica tractariana I

4. El pensamiento es la proposicin con sentido (sentido propio, sentido

pleno, sentido bien determinado).
La proposicin simple describe un hecho simple; slo puede ser una
concatenacin de nombres. Las variables capturan conjuntos de
individuos, por tanto, las proposiciones elementales describen uno y slo
un hecho, no un conjunto de hechos. Las proposiciones que tienen
cuantificadores o variables no seran pensamientos; el pensamiento
piensa el mundo y pensar el mundo es pensar los hechos y pensar los
hechos son concatenaciones. Los pensamientos slo tienen constantes
(Alejandro est junto a la ventana). El pensamiento liga un signo y slo
un signo con un hecho y slo un hecho.
4.024. Comprender una proposicin quiere decir saber lo que es el caso si es
verdadera (cabe, pues, comprenderla sin saber que si es verdadera. Se la
comprende si se comprenden sus partes ntegras.
Semntica de condiciones de verdad: para entender una proposicin es entender en
qu condiciones se puede volver verdadera; entenderla es imaginarse cmo
tendra que ser el mundo para que ella sea verdadera. Recorre toda la rama de
la filosofa del lenguaje. La semntica no puede decir si lo que seala es
verdadero o no y no puede aducir una verdad del mundo; slo establece las
condiciones en las que eso sera verdadero.
Se toma una proposicin y se busca qu tendra que pasar para decir que es
verdadera o falsa.
4.001. La totalidad de las proposiciones es el lenguaje.

4.1.La proposicin representa el darse y no darse efectivo de los estados de

cosas; representa dos cosas. Un signo P, se puede cambiar por el signo V
o F (verdad o falsedad de la proposicin). La proposicin da una imagen
de las posibilidades de lo que puede suceder; no tiene carga ontolgica,
sino semntica. Una proposicin tiene la siguiente forma las cosas estn
as o as. Representa las condiciones de verdad, no dice que es
verdadera la proposicin.
4.2.El sentido de una proposicin es su coincidencia y no coincidencia con
las condiciones de posibilidad del darse y no darse efectivo de los
estados de cosas. El sentido no es coincidencia con la realidad, sino
posibilidad de representar la realidad. Una proposicin tiene sentido
cuando puede representar algo que pase o no pase. Si lo que representa
es el caso, ser verdadera, si no es el caso, es falsa. La proposicin tiene
que poder representar el darse y no darse efectivo; da las condiciones de
verdad; dice cmo tendra que ser el mundo para que sea verdadero. La
proposicin en s misma es verdadera y falsa, no es lo uno o lo otro.
 Wittgenstein no est diciendo cmo es el mundo; est hablando para
cualquier mundo posible. A la filosofa del lenguaje le toca decir en qu
condiciones una proposicin se puede volver verdadera.

4.21La proposicin ms sencilla, la elemental, afirma el darse o no darse

efectivo de estado de cosas.

4.3.Las posibilidades veritativas de las proposiciones elementales significan

posibilidades de darse y no darse efectivos de estados de cosas (tablas de
verdad)

4.4.Una vez se ha definido la proposicin por sus condiciones de verdad, no

slo puede explicar las variables, sino las constantes. Es muy probable
que pueda dar la forma ms general de la proposicin. En esta forma
general no puede quedar escrito el contenido, sino lo ms general. Si se
quiere buscar la forma comn de la proposicin, debe ser una variable,
obligatoriamente; no puede ser una constante. Dice que esa forma
general de la proposicin es que las cosas se comportan as o as.

Una proposicin elemental, simple, es una concsatenacin de nombres

/el hecho es una concatenacin de objetos.
El sentido de una proposicin elemental es un hecho simple posible que
puede representar.
Una proposicin elemental es verdadera cuando puede representar es el
caso.

Realidad Pensamiento Lenguaje

Objetos Elementos simples Nombres
Hechos simples Proposiciones simples Signos proposicionales
(atmicas) simples
Hechos complejos Proposiciones complejas Signos proposicionales
(moleculares) complejos
Mundo Una imagen del mundo Ciencia natural entera
Realidad Todo lo pensable Todo lo decible

Cuando se acaba todo lo decible, queda el silencio. Aqu llegamos al lmite del
lenguaje y por lo tanto, ah se debe guardar silencio.

Proposiciones complejas I: funciones de verdad

5. La proposicin compleja es una funcin veritativa de las proposiciones

elementales (proposicin elemental es una funcin veriativa de s
misma)
 5.01. las proposiciones elementales son los argumentos de verdad de las
proposiciones.

Proposiciones no-elementales se forman a partir de las simples usando

constantes.

Las posibilidades de verdad son 2n, n es el nmero de proposiciones.

Las proposiciones complejas obtienen su valor veritativo funcionalmente.

P Q Pyq
V V V
F V F
V F F
F F F

Y: VFFF

El significado expresivo de las constantes lgicas

4.0312. Mi pensamiento fundamental es que las constantes lgicas no

representan. Que la lgica de los hechos no puede ser representada. La lgica
est por fuera del mundo, no es un hecho del mundo; es lo que nos permite
pensar el mundo, pero no hablar del mundo.

4.4611

6.13.

El expresivismo y la teora de los tipos

3.333

Las proposiciones complejas II: las operaciones.

Una operacin es un concepto que Wittgesntein trae desde las matemticas. Son
los procedimientos que toma como argumentos elementos de un conjunto y
arroja como valores elementos del mismo conjunto.
Considera que todas las operaciones son una: negacin.

Las actitud proposicional es la coordinacin de dos hechos, no la coordinacin

de un hecho con el sujeto. Se coordina el hecho de que el sujeto piensa, con el
hecho pensado: los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. El
sujeto en el Tractatus no es un punto, sino que es pura representacin; cuando
el sujeto piensa lgicamente, est elaborando una perspectiva del mundo: yo soy
mi mundo (microcosmos). Es un solipsismo.
La esencia de este mundo es que es contingente por qu tenemos este mundo y
no otro? Para una respuesta que no se puede expresar, la pregunta tampoco
puede expresarse. Si se puede plantear una cuestin, tambin se puede
responder.

El positivismo lgico y el Tractatus de Wittgenstein

El Tractatus fue publicado entre 1921 y 1922, en alemn, con una introduccin
de B. Russell.

Los miembros del crculo de Viena apreciaron la obra como fundamental por
sus penetrantes hallazgos lgicos, por su alcance cientfico y por el impacto
matemtico que tena.
La mayor parte de la lectura del texto estaba influenciada por las observaciones
de Russell que terminaron siendo afines a las propias ideas positivistas del
Crculo.

Positivismo lgico

Movimiento intelectual de las dcadas de los aos veinte y treinta del siglo
pasado. Estuvo conformado por intelectuales de prcticamente todas las reas
de la cultura y el saber: la literatura, la filosofa, la psicologa, las ciencias
sociales, las ciencias naturales y matemtica.

Involucr a pensadores de la talla e Einstein, Mussil y Gdel. Su trabajo ms

visible fue: el Crculo de Viena, el Crculo de Berln el crculo de Praga; el
Congreso mundial de la lgica y la filosofa de la ciencia, y la revista
Erkenntnis.

Su final se fecha simblicamente en 1936 con el asesinato de Moritz Schlick,

fundador del Crculo de Viena, a manos del nazismo.

Buscaba una Universidad Popular y tuvo inters en que el conocimiento se

universalizara. Cuando empieza la persecucin nazi a intelectuales, miembros
del Crculo se exilian a EEUU y ello hace que la filosofa analtica y matemtica
tenga tanta fuerza en dicho pas.

Puntos centrales de la lectura positivista del Tractatus.

Asumen compromisos ontolgicos estrictos. Hacen una interpretacin empirista

de la teora tractariana del sentido.
Se acogen al uso de la lgica de predicados como herramienta de anlisis del
lenguaje. Admiten que el anlisis lgico del lenguaje tiene importantes
consecuencias para la metafsica y para la tica.

Consideran la parte mstica de la obra (la parte final del Tractatus) como un
elemento perturbador, propio de la genialidad de su creador, pero irrelevante
para la filosofa.

Tractatus

Los objetos son tomos lgicos

Los hechos son composiciones lgicas de los objetos

El mundo es una composicin lgica

El sentido de una proposicin son las posibilidades de coincidencia o no

coincidencia son los estados de cosas.

La lgica es un cmulo de tautologas.

La matemtica es un cmulo de ecuaciones.

Lgica y matemtica son (sinnloss)

Las proposiciones valorativas son construcciones sgnicas carentes de sintaxis,

por lo tanto incapaces de portar sentido (Unnsinig)

Hablar metafsica y valorativamente es intentar decir lo que slo puede

mostrarse. Es no reconocer el valor del silencio.

Lo inexpresable se muestra, es lo mstico.

Proposiciones elementales con sentido (Sinn)

Funciones de verdad (operaciones)

Tautologas y contradicciones (sinnloss)

Juicios de valor (unnsinig)

Silencio

Positivismo lgico

Los objetos son tomos psicolgicos (datos sensoriales)

Los hechos son construcciones lgicas a partir de datos sensoriales.

El mundo es una construccin lgica a partir de elementos psicolgicos.

El sentido de una proposicin es su mtodo de verificacin emprica.

Las verdades de la lgica y de la matemtica son convencionales: donde el

tractaus tena una concepcin tautolgica del lenguaje, estos pusieron una
interpretacin convencionalista de la lgica y la matemtica.

Lgica y matemtica son ciencia.

Las proposiciones valorativas son construcciones sgnicas carentes de

sintaxis, por tanto incapaces de portar sentido (Ilgicas e inverificables)

Hablar metafsica y valorativamente es expresar una actitud emotiva ante la

vida.

Lo mstico es una excentricidad del autor del Tractatus.

Proposiciones elementales empricamente verificables (enunciados

protocolares)

Construcciones lgicas

Convenciones

Los positivistas lgicos reconocen tres tipos de significado lingstico:

1. El significado cognitivo: un enunciado es cognitivamente significativo si es

verificable o falseable mediante algn mtodo emprico (la ciencia
emprica. Son enunciados contingentes)
2. El significado convencional: un enunciado significativo por convencin
cuando dice cul es el uso convencional de nuestros signos (lgica y
matemtica. Son enunciados analticos: tautolgicos o contradictorios)
3. El significado emotivo: un trmino o un enunciado es emotivamente
significativo cuando no habla del mundo (es inverificable) sino que
expresa la actitud del hablante ante los hechos (juicios de valor y
metafsica).

REPASO

Pregunta fundamental: Cul es la relacin entre un signo y su significado?

Los significados son cosas, esta es la tendencia natural. Cuando hablamos de
significados, parece que nos estamos preguntando por el mundo, por las cosas.
La pregunta es la relacin del signo con su significado, y del lenguaje con el
mundo. Qu son esas cosas a las que se refieren los signos? Es una pregunta
ontolgica. Hay una categora ontolgica: mundo. El mundo son hechos
efectivos. Estos hechos efectivos son estados de cosas y se pueden descomponer
en objetos. La realidad son los hechos efectivos y los hechos posibles. Los
hechos efectivos pueden ser complejos o simples. Lo que hace es una ontologa
formal. La ontologa formal slo se pregunta por la estructura, no por el
contenido material. La pregunta es por las caractersticas formales de algo. Lo
que buscamos es cmo funciona el lenguaje de manera general, de cmo la
estructura determina el contenido. Nos estamos preguntando por la estructura
y cmo determina el contenido.

Por tanto, slo entendemos los objetos en relacin con otros objetos.
Entendemos qu es un jugador de futbol, por el rol que cumple en el equipo. Se
entienden los objetos a partir de su relacin interna con otros objetos. Un objeto
se combina con otro y hace hechos simples, los simples se combinan y hacen
hechos complejos. El problema es cmo es posible que un hecho pueda
representarse. El Tractatus es un libro de la representacin. Cmo podemos coger
un hecho del mundo y representarlo, reflejarlo, de hacer que algo signifique
algo por qu el lenguaje representa al mundo? Qu hace que el lenguaje
represente algo? Estas figuras del lenguaje son signo de algo; es un algo que
est por otra cosa. Tiene que haber una relacin entre la cosa y el lenguaje;
dicha relacin es posible por el isomorfismo. La estructura lgica es la que nos
permite relacionar los hechos con las figuras, la forma lgica de figuracin. En
la forma lgica de figuracin capturamos la estructura lgica de los hechos:
multiplicidad lgica y multiplicidad matemtica. Esta es cuntos objetos hay en
el mundo y la lgica cmo se organizan dichos objetos. Lo que comparte el
hecho y su figuracin es la multiplicidad lgica y multiplicidad matemtica.

Parece que los objetos los representamos con los nombres. Las oraciones que
representan hechos simples, las llamamos proposiciones elementales o simples.
Las que representan hechos complejos, las llamamos proposiciones complejas.
Si tuviramos todas las proposiciones verdaderas, la llamaramos ciencia natural,
porque es el conjunto de los hechos que se dan efectivamente. Las
proposiciones con sentido son todo lo decible. Para Wittgenstein, la referencia
la dan los nombres y el sentido las proposiciones.

Las proposiciones tiene un sentido semntico y sintctico.

Sintctico: que su estructura sea lgica, que la proposicin sea una frmula bien
formada. La sintaxis determina el contenido semntico de la misma.
Semntico: que represente un hecho del mundo. La proposicin Esto es malo
falla a nivel semntico, porque no existe lo malo en el mundo.
Mi tesis fundamental es que las correctivas lgicas y constantes lgicas no
representan. Por ello es que la lgica no tiene sentido. Es trascendental porque
es lo que da la forma; es lo que determina la forma y la forma determina el
contenido.

Significado es sentido, representacin.

Entender las partes ntegras es entender su estructura lgica; comprender una
proposicin es comprender su estructura lgica pues esta es la que determina el
contenido. Por ello hablamos de condicin de verdad, nos preguntamos por la
relacin entre los elementos, no por los elementos en cuanto tal. Entendemos su
forma lgica

Cuando hablamos de lenguaje no hablamos de proposiciones sino de signos

proposicionales. Las proposiciones estn en el pensamiento.
Lo que hace que unos signos tengan significado es la relacin con el pensador.

Teniendo en cuenta que es atomista, las proposiciones estn hechas de nombres,

que a su vez forman flecha.

LA FILOSOFA DEL LENGUAJE DE LAS INVESTIGACIONES

FILOSFICAS DE WITTGENSTEIN (1929 1953)

Consta de dos partes:

I. 693 pargrafos
II. XIV secciones numeradas.

En opinin del segundo Wittgenstein, la tarea de la filosofa no es proponer una

teora.
La actitud general de Wittgenstein es reconducir las palabras de su empleo
metafsico a su empleo cotidiano por qu la filosofa tiene la necesidad de
acuarse sus propios trminos?

No puede proponer teora alguna, pues no hay teora del significado.

Siempre que llegamos al aprendizaje de una ciencia, llegamos con un lenguaje

natural determinado, antes de dicho aproximamiento. El marco de referencia es
el lenguaje cotidiano. Len Gmez dice que el lenguaje natural es el
metalenguaje por qu cuando se analizan determinadas palabras, se va ms
all que su uso cotidiano? Hay algn momento en que los filsofos se
concentran en determinadas palabras y le dan mucha ms importancia que a
otras palabras.

Cuando hablo de lenguaje, se debe hablar el lenguaje de cada da. El primer

Wittgenstein deca que si se quiere hacer teora del significado, lo mejor es
construir otro lenguaje en el que se pudiera ver mejor el lenguaje cotidiano
necesitamos un lenguaje formal para entender el lenguaje natural? Frege dice
que ello se debe hacer pero cuando se necesita analizar las inferencias. El
Tractatus pensaba que del lenguaje natural al pensamiento hay mucha
distancia.

El segundo Wittgenstein dice que cuando hay metafsica es cuando el uso del
lenguaje se aparta por entero del lenguaje natural.
Juegos del lenguaje: no son ejemplos de la vida real; son pequeos recursos
metodolgicos que usa para ir describiendo las palabras. No son estudios para
una futura reglamentacin; los juegos del lenguaje no quieren llegar a ser la
base de una futura reglamentacin del lenguaje, sino que estn ah como objetos
de comparacin. Dichas comparaciones arrojan luz sobre las condiciones de
nuestro lenguaje por va de semejanza y desemejanza.

Cuando se formulan preguntas que no se pueden responder y sin sentido, hay

dos opciones: decir que no se tiene sentido y estar en la filosofa, que es pensar
que es un problema bastante profundo y que por tanto se debe indagar en
torno.

Wittgenstein, crtico de s mismo

(Pargrafo 1) Teora pictrica del lenguaje.

Wittgenstein reconoce dos ideas

Lenguaje humano tiene una esencia

Las palabras del lenguaje nombra objetos y las oraciones son
combinaciones de esas denominaciones. Cada palabra tiene un
significado. Este significado est coordinado con la palabra. Es el objeto
por el que est la palabra.
En el principio, pareciera que tiene la estructura de una Confesin.

Agustn piensa que hay as algo como un aspecto comn a todo el lenguaje, una
esencia. Dicha esencia es: las palabras nombran objetos las oraciones son
combinaciones de esas denominaciones () Cada palabra tiene un significado.
Este significado est coordinado con la palabra. Es el objeto por el que est la
palabra (1).

Wittgenstein va a discutir ello hasta el 65. El filsofo considera que la

consideracin de Agustn es bastante simplista y ms primitiva de lo que es
nuestro lenguaje. Con Frege, pareciera que el lenguaje est desarraigado de la
actividad humana. Quiere buscar una manera de entender el lenguaje que nos
permita restituir la unidad primaria entre lenguaje y accin. El (7) indica el
objetivo de las investigaciones: juego de lenguaje. Esta expresin est
construida como una analoga a los juegos de mesa, juegos de campo, etc. Est
pensando que los seres humanos hacemos muchas cosas, jugamos a muchas
cosas y una de las tantas cosas que hacemos incluye palabras y juegos de
palabras. Wittgenstein nos obliga a pensar dnde estn metidas las palabras.
Las palabras en la vida cotidiana estn en todo lado. Muchas palabras en la vida
cotidiana son usadas sin que los objetos hagan referencia necesariamente a
objetos.

Cuando ponemos el lenguaje en uso como foco de nuestra atencin para pensar,
nos empezamos a dar cuenta que hay teoras demasiado simplistas, como la de
Russell o la de Frege. Los juegos de lenguaje no son etapas preparatorias para
una teora de lenguaje sino que son simplemente objetos de comparacin; son
piezas metodolgicas pero no son una etapa preparatoria a una teora de los
juegos de lenguaje. Los juegos de lenguaje son herramientas metodolgicas
para comparar lenguajes. El juego de lenguaje tiene que mostrar la unin de
lenguaje y accin, pero no necesariamente los juegos de lenguaje y accin que
hay en la vida cotidiana; por tanto, pueden ser tanto reales como inventados.
No pretenden ilustrar las practicas efectivas de una comunidad de habla; no es
una etnografa lingstica. Se comparan actividades humanas en las que
intervienen palabras independiente si son reales o ficticias.

Si las palabras fueran nombres de objetos, si los objetos se rompen, las palabras
tambin se romperan. Wittgenstein pone una cantidad de ejemplos que ayuda
a cambiar determinados presupuestos del lenguaje y a repensarlos. Por eso no
trata de buscar una gran teora, sino que busca ejemplos para evitar generalizar.
En 65 se denuncia que dando ejemplos y ejemplos no ha buscado lo comn, la
esencia del lenguaje. Wittgenstein afirma que tenemos una propensin a buscar
lo comn, a la esencia; esta es la enfermedad de la filosofa, pasar por encima
los detalles y buscar la generalidad. Los juegos de lenguaje muestra que no hay
nada comn en el lenguaje.

1. Una cubeta de huevos

2. Una caja de fsforos
3. Una ensalada de tocineta
4. Un anillo de oro
5. Un vaso de agua (unidad de medida, en cantidad)
6. Un vaso con agua
7. Un metro de tela (unidad de medida)

Siete juegos de lenguaje y cada ejemplo comprueban una excepcin a la

generalidad. No hay nada en comn al juego de lenguaje. Wittgenstein dice que
los juegos de lenguaje estn emparentados entre s, tiene de caracterstico la
familiaridad. Hay rasgos comunes en distintos ejemplos, pero no todos los
elementos de la baraja tiene un rasgo comn que los identifique. El lenguaje es
una gran familia en donde hay acciones entretejidas con palabras en donde
unas se parecen en ciertas cosas y otros en otras. Hace un smil con una foto
familiar: todos parecen familia, pero no hay un rasgo en comn a todos.
El lenguaje se estudia en su entretejido con acciones.

Forma de vida: cuando piensa en la unidad de lenguaje y accin (juego de

lenguaje) piensa en una forma de vida. All no se aprende slo palabras o
lgica, aprende formas de accin. Se aprenden formas de comportarse, porque
el lenguaje no est separado de una forma de accin.

La RAE es un diccionario de lxico del espaol, mientras que el de Mara

Moliner es un diccionario del uso del espaol. El diccionario pan-hispnico
rene todas las acepciones de los distintos trminos latinoamericanos y las
variedades del castellano en Latinoamrica.

Entender una palabra no es entender el significado que est en la RAE, sino es

entender y aprender una forma de vida. Entre todas las formas de vida, slo
hay en comn un parecido de familia.

Categora de regla o norma en las investigaciones

No por el hecho de que las palabras estn ligadas a acciones, no implica que
cualquier palabra pueda significar cualquier cosa en cualquier momento. Los
usos lingsticos son normativos; es decir, pueden ser correctos o incorrectos. El
hecho de que el lenguaje sea falible, circunstanciales, no implican que no sean
susceptibles de ser corregidos. El hecho de que sea histrica o circunstancial, no
le quita la fuerza. No porque las normas sean convencionales, pierden su fuerza
normativa. Los usos del lenguaje son normativos. En dicho sentido, los 4
conceptos fundamentales que nos dio Wittgenstein, son:

1. Juegos de lenguaje
2. Formas de vida
3. Parecidos de familia
4. Regla

Para entender el lenguaje lo necesitamos entender entretejido en acciones: el

aporte aqu es la categora de uso. El significado es el uso. Los usos del lenguaje
estn atendidos a correccin. Uso y Regla.

La lengua puede hacer cosas: consentir, expresar cario, afirmar cosas.

TEORA DE LOS ACTOS DE HABLA

Atendemos al giro pragmtico.

Wittgenstein: para muchos caoss de su empleo, el significado de una expresin

es su uso en el lenguaje. Hay innumerables usos de todo lo que llamamos
palabras o expresiones lingsticas. Los usos son normativos, su normatividad
se explica por reglas (fuera de la filosofa del lenguaje)
Austin: el uso del lenguaje se basa en reglas y puede sistematizarse con la
categora de fuerza ilocucionaria (teora de los actos de habla)

Grice: la categora central del anlisis del lenguaje en su uso ordinario es la de

intencin comunicativa (pragmtica cognitiva).

I. La falacia descriptiva

Este es el punto de partida de Austin. Durante mucho tiempo los filsofos han
presupuesto que el papel de un enunciado slo puede ser describir algn
estado de cosas, o enunciar algn hecho con verdad o falsedad, si pasa por alto
otras posibilidades cometer la llamada falacia descriptiva. Wittgenstein
afirmaba que el lenguaje como se consideraba era demasiado simplista. Austin
tanto en su crtica como en la actitud tomada, era parecida a la del segundo
Wittgenstein.

II. Anlisis de los verbos realizativos

No todas las expresiones constatan hechos, sean estos internos (en la expresin)
o externos (en la descripcin). Austin nos previene de afirmar que las palabras
son descripciones del mundo externo o de la perspectiva sobre dicho mundo
externo (es decir, describe un mundo interno). En los dos casos se comete el
mismo error: creer que el lenguaje nicamente describe.

La alternativa de Austin difiere de la de Wittgenstein, proponiendo la nocin de

verbos realizativos. Por ejemplo: Prometo estar ah maana, Te bautizo,
S, acepto, Le pido disculpas por.

Los verbos realizativos son los que Austin llama verbos realizativos explcitos y
son aquellos que no enuncian algo diferente a ellos mismos, sino que realizan la
accin de lo que dicen.

Correr no es un verbo realizativo, no lo podemos usar para correr. Lo

mismo pasa con el verbo comer.

Ordenar, saludar, perdonar o prometer s son verbos realizativos, ya

que estos al ser usados, realizan la accin. Austin considera que estos verbos
son slo una parte del lenguaje.

En esta teora se afirma que la vida cotidiana est pautado por este tipo de
verbos. Los verbos realizativos ponen de manifiesto una dimensin
performativa del lenguaje, ilustran la performatividad lingstica: la capacidad
del lenguaje para hacer cosas. Las acciones que ejecutamos mediante el lenguaje
son los actos de habla.
Usamos los verbos realizativos para explicar la accin que estamos realizando.
Expresivismo ilocucionario. El verbo realizativo se utiliza para definir
exactamente cul es la accin que se est realizando.

Teora de los actos de habla

III. Anlisis componencial de la fuerza ilocucionaria

Te prometo no volver a robar

Tres componentes de los actos de habla:

Acto locucionario: un contenido proposicional, no volver a robar: un

componente de un acto ms complejo que es, en este caso, el prometer.
Emitir una expresin con cierto significado o contenido.
Emitir sonidos (acto fontico)
Emitir construcciones sintcticas (acto fctico): para poder
comunicar algo en cualquier lenguaje natural, se debe acudir a
determinadas reglas sintcticas.
Emitir construcciones semnticas (acto rtico)
Acto ilocucionario: Una fuerza ilocucionaria, te prometo qu: permite
capturar la dimensin pragmtica, de ejecucin de una accin que se
realiza con el lenguaje. Emitir la expresin con una fuerza determinada.
Es el acto de hacer algo mediante el contenido que emitimos. Esta es la
categora ms importante. Las fuerzas ilocucionarias son las que quedan
recogidas en los verbos realizativos explcitos.
Componentes de la fuerza ilocucionaria:
Objetivo ilocucionario: el objetivo a realizar por medio del acto de
habla. El hablante se hace deudor de una accin a futuro, en el
caso de comprometerse.
Direccin de ajuste: direccin de concordancia entre el lenguaje y
el mundo. En el caso de las promesas, el mundo se acomoda a las
palabras. Las palabras tienen la capacidad de ir creando el
mundo. Hay una direccin de ajuste neutra: cuando por ejemplo,
alguien declara marido y mujer a una pareja.
Condiciones del contenido: no todos los actos de habla se pueden
hacer para cualquier contenido, por ejemplo prometer que se va a
convertir algn objeto en oro. Hay contenidos especficos estn
sometidos a los actos de habla y no cualquier contenido engrana
en dichos actos. Hay una condicin de contenido que limita el
acto de habla.
Condiciones preparatorias: condiciones que se deben cumplir
para poder llevar a cabo el acto de habla. Que lo realicen las
personas adecuadas, mediante procedimientos adecuados y en
las situaciones apropiadas.
Condiciones de sinceridad
 Grado de fuerza: la misma accin puede variar en grados y nos
conducir a hablar de actos de habla prototpicos

Los actos de habla se deben hacer dentro de las convenciones

sociales. Debe haber una gran carga de convencionalidad para
que las condiciones puedan cumplirse.
Acto perlocucionario: Un efecto en el oyente, acto de producir un efecto en
el otro y adems, se le autoriza al otro a demandar por algo. Producir
efectos en el otro por medio de la emisin de mis expresiones.

Taxonoma de los actos de habla

a. Actos asertivos: afirma o niega algo. esto pasa o esto no pasa

b. Actos compromisivos: no se dice como son las cosas sino que los
hablantes amarran el mundo y sus acciones futuras a partir de sus
palabras presentes. Hacer un pacto.
c. Actos directivos: no compromete al hablante, sino al oyente. se dan
rdenes o se hacen peticiones (las preguntas son peticiones).
d. Declarativos: el lenguaje crea mundo y esto es lo que ocurre en las
declaraciones. Crean realidades en el acto mismo de habla (declarar a
una pareja como esposos).
e. Expresivos: manifiesta la perspectiva subjetiva del hablante; su
aceptacin es polmica dentro de la teora de los actos de habla.

Fuerza Objeto Ajuste Conteni Preparaci Sincerid Fuerzas

primitiva do n ad derivad
as
Asercin Asertivo Lengua Neutra Tener Creencia Enuncia
je- razones o del r,
mundo indicios hablante afirmar,
empricos argir,
predecir
,
informa
r,
admitir,
testificar
, etc.
Comprom Compromis Mundo Accin Que el Intenci Promete
iso ivo - futura hablante n del r,
lenguaj del sea capaz hablante amenaz
e hablante de llevar ar
a cabo la aceptar,
accin consenti
r,
 garantiz
ar, etc.

Condiciones preparatorias

A1. Debe haber un procedimiento convencional aceptado, con un efecto

convencional.
A2. Debe darse entre las personas adecuadas en las circunstancias
apropiadas.

Condiciones esenciales

B1. Debe haber una ejecucin correcta del procedimiento

B2. Debe haber una ejecucin completa del procedimiento

Condiciones de sinceridad

C1. Involucrados deben tener estados mentales apropiados

C2. La conducta debe ser la apropiada.

Infortunios lingsticos

Desaciertos (misfires)

A1. No hay acto (matrimonio)

A2. No hay acto (bautizo)

Rupturas (breaches)

B1. Acto defectuoso (boda)

B2. Acto obstruido (apuesta)

Abusos (abuses)

C. Actos vacos, insinceros (promesa, bienvenida)

Pareciera que los actos de habla son conservadores, ya que se deben regir por
ciertas convenciones sociales aceptadas

Acto de habla indirecto

Hay dos actos de habla en juego:

 1. Primario: se dice para hacer
2. Secundario: se hace una para hacer otra.

Se hace una peticin con un grado de fuerza bajo, para hacer un acto con
un grado de fuerza alto.

GRICE

1. Significado : natural y no natural

Suponga que el comportamiento es voluntario (engaa). Hay una voluntad de

engaar; se tiene cierta cantidad de suposiciones. Cuando aparece la idea de
que se est produciendo un signo voluntariamente, no se est nicamente
manifestando mediante un signo, sino que se quiere producir determinado
efecto. Cuando se produce el sonido voluntariamente, parece que su objetivo es
que el oyente crea que la criatura se comporta voluntariamente. La clave del
engao es que el oyente lo crea. El objetivo es que el otro crea que le duele, as
no le duela. Se emite el sonido como si doliera realmente, as no duela.
Suponga que el oyente reconoce que el gato quiere que el oyente reconozca el
acto como voluntario: imaginemos que la criatura engaa y quiere que el oyente
se d cuenta que lo est engaando. En ese sentido, quiere simular el chillido
pero que el otro se d cuenta que est simulando.
Entonces, lo que pasa es que el oyente cree que la criatura est jugando: no slo
engaa, sino que trata de engaar y da una pista para entender qu es lo que
quiere hacer.
La criatura no juega, sino que intenta que el oyente crea que la criatura tiene un
dolor: la criatura est buscando que comprenda la intencin, no el dolor.

Tener la intencin de comunicar algo, querer transmitir un mensaje, se quiere

no slo usar un signo: se usa el signo con el fin de producir un efecto en el otro:
producir en el otro una creencia. La creencia que se quiere producir es una
creencia sobre el comportamiento: lo que se espera que el otro crea del
comportamiento es que no es causal, sino intencional. El hablante tiene la
intencin de usar un signo y tiene una segunda intencin, producir una creencia
en el oyente. La tercera intencin es que el oyente crea algo sobre la intencin.

La intencin comunicativa supone intenciones sobre los signos, sobre los

oyentes sobre las actitudes de los oyentes sobre ello.

Qu reconoce el oyente cuando se emite determinado signo?

Cuando una criatura lingstica produce un signo, est intentando que el

oyente reconozca que ella intenta que l reconozca que produjo el signo de
forma voluntaria. Hay un doble reconocimiento. Se produce voluntariamente,
el oyente se da cuenta de que lo produce voluntariamente y adems se da
cuenta que el que produce el signo se da cuenta que quiere que es voluntario.
As se da cuenta el oyente que no es un engao.

No basta el reconocimiento de las intenciones: las intenciones de la criatura son

condiciones suficientes para que el acto signifique lo que quiere para el oyente.
Sin embargo, la criatura no conseguir su propsito a menos de que el oyente
asuma que la criatura es racional.
La conducta intencional demasiado evidente si no se enmarca en un contexto
racional, pasa como una idiotez. Todas la jugadas de reconocimiento de
intencionales necesitan un supuesto de racionalidad de parte del hablante. Si el
oyente no supone que el hablante es racional, no puede darle un sentido
completo a las intenciones del hablante. Se introduce la idea de una
racionalidad de la comunicacin.

La primera idea de Grice es que era necesario que oyente reconociera la

intencin del hablante, en su doble intencionalidad. Se producen tres
contraejemplos u objeciones.

1. Urmson, la tortura: la amenaza y no la intencin es la que produce el

significado.
2. Strawson: el juego de cartas:
3. Searle: el prisionero de guerra: un norteamericano capturado en Italia,
por ejemplo. Lo someten a tortura y lo que busca el preso es que busca
que los italianos crean que no es norteamericano sino un general alemn.
Tendra que hablarles en alemn, suponiendo que los italianos no hablen
alemn. Entonces les dice una parte de un poema alemn. Aqu entonces
no sera la intencin, sino la fuerza ilocucionaria.
Estos tres ejemplos apuntan a que la teora de Grice es bastante incompleta. Ello
hace que durante una dcada escriba el artculo sugerido para la lectura de
curso. All toma cada ejemplo y va cambiando la definicin de significado.

Definicin del significado ocasional del hablante

Un hablante profiere la expresin X con las siguientes intenciones

1. Que oyente lleve a cabo una respuesta R

2. Que oyente piense en parte, al menos por X, que el hablante tiene
intencin Y
3. Que oyente pensara que hablante tiene la intencin Z.
4. Que la realizacin de la respuesta R por parte de oyente se base, en parte
al menos, en el pensamiento de que hablante tiene la intencin Y.

Significado ocasional del hablante es la nocin semitica bsica del programa

de Grice. Es una nocin complja que se define a partir del concepto de
intencin. Se debe pensar en determinada ocasin de lo que significan las
palabras. La intencin comunicativa es a su vez compleja, pues involucra al
menos cuatro componentes. El significado para Grice se define en trminos de
intenciones comunicativas y demanda del oyente presuponer que el hablante es
un agente racional.

Entender el significado es entender la intencin del hablante en una ocasin

determinada.

El reto es buscar, a partir de la teora del significado ocasional, entender las

verdades atemporales. Lo que quiere decir que el significado es ocasional, es
que todo significado es dectico. Cmo damos cuenta de los decticos en el
lenguaje?

1. Diferenciamos entre los sentidos naturales (relaciones causales) y no

naturales (intencin) de significa.
2. Se introdujo la definicin de significado ocasional del hablante como nocin
semitica bsica. Los hablantes usamos e lenguaje para cosas muy
variadas; la mejor manera de entender lo que hacemos cuando estamos
hablando es fijarnos en las intenciones de uso. El significado est en lo
que el hablante quiere hacer con esas palabras en esa ocasin. Tambin
llamada intencin comunicativa.
3. SOH es una nocin compleja que involucra al menos 4 intenciones
diferentes por parte del hablante.

El programa de la teora del significado de Grice

El reto es construir las nociones semnticas restantes a partir de la nocin de

significado ocasional del hablante. Grice parte de lo ocasional y su reto es
avanzar gradualmente a explicar las formas no ocasionales, lo atemporal.

Significado ocasional del hablante

Significado ocasional
Significado atemporal aplicado
Significado atemporal

Para recorrer dicho camino hay ciertas etapas recorridas

1. Grice diferencia el significado ocasional del hablante del significado de la

expresin. Lo que los hablantes quieren decir puede no coincidir con el
significado de la expresin. Hay una diferencia de lo que significan las
expresiones y lo que los hablantes quieren decir con ella. Depende de las
intenciones del hablante.
2. Elucidar la nocin de significado convencional. Depende de las
convenciones sociales.
Significado de idiolecto: es un significado ya convencional pero
restringido a una comunidad pequea de habla. No es una
 expresin estndar de la lengua, sino una expresin estndar de
ciertos lugares.
Significado de la lengua: significados convencionales que ya
pertenecen a la lengua.
Significado de las preferencias no estructuradas
Significado de las preferencias estructuradas.
3. Explicar el significado atemporal aplicado: se explica de la lengua al
hablante.
4. Explicar la relacin entre significado convencional y significado del
hablante
Lo que se dice
Lo que se quiere decir
Hay muchos casos en los que lo que se dice es buena gua para
entender lo que se quiere decir. Sin embargo, hay casos en los
que lo que se dice no es una gua suficiente para entender la
intencin.

Las palabras no siempre son una gua fiel de las intenciones.

Puede que haya casos en los que las expresiones son gua
inmediata, pero hay otras que no son gua inmediata para lo que
se quiere decir.

Cmo es posible que el significado tengo fro (por ejemplo)

coincida con lo que se quiere decir? (abrzame)

5. Dilucidar la aparicin de elementos que intervienen en el significado

convencional pero que no forman parte de lo que se dice.

4. Las implicaturas

Fenmeno conversacional. Estrategia que se tiene para derivar lo que

alguien quiere decir a partir de lo que dice; es un recurso inferencial. Con las
palabras queremos decir ms de lo que dicen. El significado desborda a las
palabras.

Cmo se infiere lo que se quiere decir a partir de lo que se dice?

La implicacin lgica no tiene alcance para explicar este tipo de inferencia.

Parece que la teora del significado es saber cmo adscribo estados mentales
o intenciones a los dems.

Le tena autntica aversin al potro

Para entender la preferencia hay que conocer el significado convencional.

Le tena: quin? (indeterminacin de la referencia)

Autntica: en qu sentido? (ambigedad Lxico)
Aversin al potro: cul tipo de potro? (lxico)

Es necesario introducir elementos contextuales de la situacin y el tiempo

para eliminar dos problemas: indeterminacin referencial y ambigedad
lxica.

Estrategia inferencial:

Qu pasa si logramos postular una herramienta que nos sirve inferir lo que
se quiere decir a partir de lo que se dice. En opinin de Grice, el vocabulario
lgico funciona igual en la lgica y en el lenguaje natural.

El problema es que en la conversacin cotidiana hay fenmenos

inferenciales adicionales a los que considera la implicacin lgica. Propone
las implicaturas.

La implicatura convencional:
Es un tipo de inferencia no lgica (formal) que contribuye a desambiguar.

Es santandereano, luego es muy temperamental.

El antecedente es verdadero, pero el consecuente no es necesariamente

verdadero. Hay formas de inferencias bsicas que permiten sacar
implicaturas a partir de las puras convenciones.

- Cmo le ha ido a Carlos en su nuevo trabajo en el banco?

- Muy bien! Est contento y todava no lo han metido a la crcel.

Podemos sealar algn tipo de significado convencional que nos permita

realizar la implicatura de este ejemplo?

No se trata de una implicatura convencional sino de una implicatura

conversacional. Este tipo de implicaturas se entienden a partir de su carcter
prctico.

La lgica de la conversacin

La conversacin tiene sentido (direccin), lleva un rumbo. No es una mera

concatenacin aleatoria de expresiones.

()

El principio mximo de la conversacin es la cooperacin:

Haga su contribucin a la conversacin tal y como ella lo exige en el estadio

que tenga lugar el propsito o la direccin del intercambio que usted
sostenga
 La racionalidad cooperativa del modelo de Grice se inspira en el tipo de
racionalidad de Kant (FMC) segn la cual una accin es racional si se rige
por una mxima (subjetiva) que se conforma a un principio (objetivo)

Tipos de mximas

1. Mxima de cantidad
No diga ms de lo que sabe
No diga demasiado poco

2. Mximas de cualidad
Solo diga lo que sepa que es verdad
No hable de lo que no est seguro

3. Mxima de relacin
Diga lo que sea pertinente, vaya al grano

4. Mximas de modo
Evite ser oscuro al expresarse
Evite ser ambiguo
Sea escueto
Proceda con orden.

Violar la mxima
Explotar la mxima
Conflicto de mximas

se jala el mono
le jace al deporte blanco
dame una de esas pastillas mgicas
receta

Pinguinos en la cama Ricardo Arjona

Travesuras (remix) Nicky Jam

SEMNTICA DEL ROL CONCEPTUAL

Revolucin cognitiva: psicologa interesada con estudiar los procesos de

comportamiento humano no en la conducta, sino a partir de ciertos postulados
psicolgicos de sistemas cognitivos. Categoras psicolgicas de sistemas
cognitivos.
Grice reconduce toda la filosofa del lenguaje a la intencin, es decir, a una
condicin psicolgica. Se empieza a buscar en la cabeza todo lo que se le quiere
dar al lenguaje.

Gilbert Harman

Temas principales de inters

Semntica del rol conceptual
Ciencia cognitiva
Psicologa moral

Su semntica del rol conceptual tiene 4 caractersticas fundamentales

1. Es una teora del uso del lenguaje

2. Tiene conexiones fundamentales con la teora funcionalista de la mente
3. Prioriza el pensamiento al lenguaje (o a las funciones comunicativas del
lenguaje)
4. Es una teora internista: hace depender el significado de procesos
mentales internos.

El uso y el rol conceptual

El significado es el uso

Harman distingue el uso de los signos en la comunicacin y el uso de los

signos en el clculo (en el cmputo). Distingue entre estos dos usos de los
signos. Su intuicin fundamental es que el uso fundamental de los signos no
es la comunicacin, sino el clculo. Harman est pensando en el uso de los
signos en el cmputo.

No todos los signos se usan para comunicar. Hay fenmenos comunicativos

que no responden al clculo. Hay clculos que no se hacen para comunicar.
Cuando un nio juega solo, y habla en su juego qu uso est haciendo de
los signos? es un uso comunicativo de los signos? Harman sospecha de ello.
Harman considera que se puede usar muchos signos con una finalidad
distinta a la comunicacin; esta y el lenguaje no se pueden identificar.
Entender el estudio del significado como en estudio de la comunicacin es
un error, ya que se estn quedando por fuera todo el uso de los signos que
no es comunicativo. Hay usos independientes tambin del uso de cmputo
de los signos.
Hay clculos que no se hacen para comunicar: hay muchos clculos que se
hacen porque se est probando. Harman dice que aqu hay uso
computacional de los signos que no tienen funcin comunicativa. Harman
diferencia entre estos dos tipos de uso del lenguaje.

Tesis central
La semntica del rol conceptual se compromete con estas dos ideas:
 El significado de las expresiones lingsticas est determinado por los
contenidos de los conceptos y pensamientos para cuya expresin pueden
usarse. Cumplen la funcin de expresar el contenido de los conceptos y el
contenido del pensamiento.
Los contenidos de los conceptos y pensamiento estn determinados por
su rol funcional en la psicologa de la persona. Se debe entender cul es el
papel funcional de los conceptos.

Rol conceptual
El lenguaje de la comunicacin es expresin de un lenguaje ms bsico: el
lenguaje del pensamiento. El lenguaje usado en la vida cotidiano es un
lenguaje al cual est traducido un lenguaje ms bsico.
En el lenguaje del pensamiento estn los conceptos y los pensamientos.
Cuando hablamos del lenguaje y del pensamiento no decimos que este tenga
significado. Los conceptos y los pensamientos, el rol funcional, define el
contenido del lenguaje del pensamiento, no el significado.

Los funcionalistas creen que el sistema cognitivo humano tiene:

1. Entradas perceptivas
2. Procesamiento inferencial
3. Salidas actitudinales
Harman quiere construir un modelo computacional. Las entradas, los
inputs, son entradas perceptivas.
Con Grice, Harman piensa que en el pensamiento no hay procesamiento de
equivalencias sino de inferencias. Las acciones seran entonces resultados de
cierta forma de razonamiento, de ciertos procesos inferenciales.

El rol conceptual de cualquier concepto y de cualquier pensamiento es su

contribucin a la inferencia. La definicin de un concepto o pensamiento es
dar qu se puede seguir a partir de l y lo que se puede sacar de l. De qu
se sigue, y qu se sigue del concepto y del pensamiento. Dominar un
concepto es saber hacer inferencias: un concepto es definido como un
potencial inferencial: cules son sus antecedentes y consecuentes.

Hay tres tipos de roles conceptuales:

1. Los perceptivos: toman la informacin medioambiental y la introducen

en el sistema de procesamiento.
2. Los propiamente inferenciales (de procesamiento): todos estn en el
lenguaje del pensamiento. No capturan informacin sino que
estrictamente procesan informacin.
3. Los relacionados con la accin: de la razn practica; conectan el
procesamiento con los cursos de accin que se pueden seguir.

Todos los roles conceptuales se definen por su rol inferencial.

 Tesis bsicas de la semntica del rol conceptual

El significado puede ser una caracterstica del lenguaje de la

expresin.
El lenguaje del pensamiento no tiene significado sino contenido.
El contenido de los signos en el lenguaje del pensamiento es su uso
El uso de los signos del lenguaje del pensamiento es el cmputo
(clculo)
El cmputo en el lenguaje del pensamiento consiste en establecer
inferencias
Por lo tanto el contenido (significado) es el uso, es decir, el rol
inferencial, conceptual.

Internismo semntico

En la filosofa del lenguaje hay tres fuentes bsicas del significado: el mundo
externo, el entorno social y la intencin del hablante.

El nfasis en la primera articula la semntica de condiciones de verdad y teora

de la referencia.

El nfasis en la segunda articula la pragmtica (nfasis intersubjetivo)

El nfasis en la tercera articula la semntica basada en intenciones (nfasis

subjetiva)

Grice considera que el significado primario es el significado ocasional del

hablante. SOH es lo que ella quiere decir en una ocasin determinada, su
intencin.

En la comunicacin, uno tiene siempre la intencin de expresar algo. Con esto

Grice estara de acuerdo; sin embargo, Harman considera que en el lenguaje del
clculo los signos se usan, pero no con intencin comunicativa, o incluso con
intencin. El smil es recurrir a un internismo, pero Harman se distancia en que
el concepto que define el lenguaje no es la intencin, sino la inferencia, el rol
computacional.

Qu papel juega el mundo externo (causal-fsico y social) en el computo

mental de inferencias?

Tesis empirista: el mundo es la fuete del contenido (Hume)

Tesis racionalista: los sentidos nos engaan, la legitimidad de los datos

sensoriales viene dada por su articulacin mediante procesos racionales
(Descartes). La influencia del mundo externo debe su legitimidad a que sean las
razones las que den legitimidad a los datos de los sentidos.
La semntica del rol conceptual no es estrictamente empirista ni racionalista; el
mundo externo tiene influencia pero entra en la medida en que se le pueda dar
un rol en la inferencia.

Las entradas del mundo externo fsico-causal se articulan como conceptos

perceptivos, que cumplen un rol inferencial. Si algo es grande, no puede ser
pequeo; si es pesado, tal vez no pueda cargarlo, o no queda en algunos sitios;
si es rolo en este momento y en este lugar, no puede ser verde en este tiempo y
en este lugar, etc.

La semntcia de condiciones de verdad, interpretada inferencialmente, se

articula bien con la SRC.

Las entradas del mundo social son diversas: muchas de ellas fijan el rol
conceptual (teora de la referencia directa), muchas se derivan del rol
conceptual (actos de habla), y hay algunas en las que no hay claridad (actos de
habla, implicaturas conversacionales).

Esta semntica cree dar cuenta de todos los fenmenos comunicativos del
lenguaje natural.

LA TEORA DE LA REFERENCIA DIRECTA

La pragmtica cognitiva

Comienza con el giro intencionalista de Grice

Se desarrolla y ampla con los recursos de la ciencia cognitiva

Asume una concepcin psicologista del significado

Redefini la pragmtica
Se centra en los procesos cognitivos en la produccin y la comprensin del
significado por parte de los hablantes en situaciones concretas

Es una teora internista del significado

El lenguaje es un recurso de la cognicin. Como sugiri Searle, la filosofa del

lenguaje debe estudiarse dentro del estudio de la filosofa de la mente; el
lenguaje es un captulo de la psicologa.

Los internistas creen que se puede hacer lenguaje y pensamientos sin mundo.
Como Descartes, que cree que se puede deshacer del mundo y tener
pensamientos y lenguaje. Podemos deshacernos del mundo y del cuerpo y
seguir teniendo pensamientos y lenguaje. Segn el internismo, basta con que se
tengan buenas ideas para que haya significado; lo que es clave es tener
contenido mental y procesamiento mental, como si el mundo fuera fbula.

Doctor, tengo artritis en el muslo

Doctor, creo que tengo artritis en el muslo.
La segunda puede ser verdadera porque no habla de la artritis sino que habla
de la creencia de que se tiene artritis. La primera por ello mismo no puede ser
verdadera. Si el significado fuera slo interno, ambas frases seran verdaderas.
Creer que el significado es dado completamente por el contenido mental,
significara que aqu no habra ninguna diferencia y sera imposible que alguien
se equivocara en el uso de las palabras.

Cuando Grice nos hizo llevar el significado al significado ocasional del

hablante, pudo terminar omitiendo elementos del significado al concentrarse en
los estados mentales. El uso de la palabra artritis tiene races ancladas en
fenmenos mundanos y en convenciones lingsticos y por tanto, el significado
de dicha palabra no depende de estados mentales del hablante.

El externismo semntico

Su motivacin fundamental es que los significados no estn en la cabeza. Hay

dos grandes variedades de externismo:
1. Externismo causal: tiene como principal exponentes a Kripke y Devitt. El
significado de una expresin es su referente, un objeto externo a la
mente. Fijar la referencia exige establecer una cadena causal entre la
expresin y su referencia.
2. Externismo social: tiene como principales exponentes a Putnam y Bruge.
El significado de una expresin es su referente. Es una conexin entre
lenguaje y mundo. Sin embargo, fijar la referencia exige a intervencin
de expertos. Fijar la referencia depende de la delegacin del trabajo
semntico en otros. Fijar la referencia es una empresa de carcter
emprico.

Putnam ataca al internismo semntico a partir de estos dos anlisis:

a. Psicologismo: los significados estn en la cabeza. Son intenciones, roles

funcionales o informacin con implicacin contextual.
b. Mediacionismo: la intensin determina la extensin. La referencia viene
determinada por el sentido. La referencia es accesible slo a travs de
mediaciones, sean estas objetivas (Frege) o epistmicas (Russel o SBI).

Putnam quiere buscar en lo que tenga la misma intensin, distinta extensin, es

decir, las mismas caractersticas a distintos objetos.

Tierra hoy
Oscar
Agua
agua
Extensin de la palabra agua: H2O
Intensin de la palabra agua: lquido, calma la sed, riega los campos, llena los
mares, etc.

Tierra gemela hoy

Oscarg
Aguag
Agua
Extensin de la palabra agua: XYZ
Intensin de la palabra agua: lquido, calma la sed, riega los campos, llena los
mares, etc.

Si Oscar y Oscarg vienen de visita, ven un ro y ambos dicen Agua!, uno dice
que es H2O y el otro es XYZ significan lo mismo lo que dice Oscar y Oscarg?

Tierra en 1750

Oscarg viene de visita y ve un ro y dice agua! Es H2O pero no lo saben.

Tierra gemela en 1750

Oscar viene de visita, ve un ro y dice agua! Es XYZ, pero no lo saben.

Significan lo mismo lo que dicen Oscar y Oscarg? No significan lo mismo, el

significado es la extensin. La extensin tiene una diferencia fundamental y por
tanto no estamos hablando de lo mismo. Estaban usando la misma palabra, con
las mismas caractersticas, pero su referencia era distinta.

Las propiedades fenomnicas del agua fijan la intensin del concepto agua.
Cuando logramos conocimiento emprico de la extensin, descubrimos que
agua en la tierra gemela significan cosas distintas, aunque su intensin es la
misma. el significado est anclado a las condiciones externas del mundo.

Contra el psicologismo

La hiptesis sociolingstica:

Para saber que la extensin de agua no era la misma en la tierra y en la tierra

gemela, fue indispensable el avance de la investigacin emprica.

Situaciones semejantes ocurren en el caso del aluminio y el molibdeno, o en

muchos casos de la vida cotidiana como el olmo y la haya.
En la vida cotidiana no todos necesitamos una discriminacin fina de los
conceptos del olmo y haya, o de molibdeno y aluminio.

Sin embargo, hay personas que s los necesitan y son ellos quienes indagan
cmo se fija exactamente la extensin de esos trminos.

El uso cotidiano del lenguaje nos atenemos a las intensiones de los trminos,
pero sabemos que la extensin de los mismos slo pueden determinarlas los
expertos.

As como confinamos en los expertos para conseguir conocimiento en general,

as confinamos en ellos para fijar la extensin de nuestros trminos.

La divisin del trabajo en general impacta tambin la divisin del trabajo

lingstico.

El significado de un trmino no puede definirse en trminos psicolgicos, pues

involucra un trabajo social largo y especializado.

Es el trabajo comn, social, de la investigacin el que permite fijar le extensin

de nuestras palabras.

Nuestro uso del lenguaje est parcialmente determinado por las extensiones y
por tanto, el significado no est en la cabeza, sino que est atado al mundo a
travs de comunidades de expertos. Est parcialmente atado al mundo externo.

El externismo causal

La idea fundamental es que la referencia est fijada ms por los objetos que por
las comunidades. Putnam no est diciendo que sean las sociedades las que d el
significado, sino que ella nos ayuda a entender el significado. Aqu lo decisivo
no es el papel de la comunidad sino la conexin de los objetos; el nfasis no est
en la comunidad que nos ayudan a fijar la referencia, sino en la referencia
misma.

el mundo externo es constitutivo del significado, no mera fbula. El mundo

puede ser causal o social.

Los hombres propios y los nombres de gneros naturales funcionan

rgidamente, pues su referencia est atada a las condiciones del mundo externo.

No por estar atados al mundo las verdades son contingentes: puede haber
verdades necesarias externistas: las necesarias a posteriori.

La verdad necesaria y a priori es la verdad analtica.

LA TEORA EMPIRISTA DEL SIGNIFICADO DE W.V.O QUINE

Dos dogmas del empirismo

1. El rechazo de los dogmas del empirismo lgico

2. El holismo semntico
3. La teora empirista del significado
4. La traduccin radical

Quine y la lgica clsica

Quine empez su carrera haciendo depuracin de Principia Mathematica, obra

que l consideraba muy valiosa para la lgica, pero muy discutible en sus
supuestos filosficos.

Elimin las referencias a entidades sospechosas como las proposiciones, las

alusiones a expedientes psicolgicos (intensionales) como las creencias, y
anlisis lgicos espurios como la cuantificacin de segundo orden.

Desarroll una concepcin extensional y empirista de la lgica. Los valores de

verdad estarn conectados nicamente con los hechos del mundo.

Seal que la ontologa es un captulo de la lgica: ser es ser el valor de una

variable. La lgica es la va para la ontologa.

Quine crtico del empirismo lgico

Durante los aos 30 Quine viaj a Europa y recibi una decisiva influencia de
Carnap, con quien reafirm su compromiso empirista.

En los aos 40 se hizo amigo de un estudiante de Harvard con quien sola viajar
estudiando lenguas y discutiendo de filosofa.

Una vez le confes que siempre le haba causado perplejidad cmo se poda ser
un lgico y un empirista al mismo tiempo. Cmo se puede ser matemtico y
empirista radical, si la matemtica no es una ciencia emprica? El positivismo
lgico por ello es paradjico.

A partir de su artculo Dos dogmas del empirismo, se hace imposible volver a

hacer filosofa analtica, en cuanto que despus de la muerte de Wittgenstein,
(primer ataque a la filosofa analtica) viene el segundo ataque, la crtica a
los dogmas de la filosofa analtica y el positivismo lgico y los hace ver como
principios injustificados.

El dogma de la analiticidad El dogma del reductivismo

Hay una diferencia radical Toda proposicin significativa
entre las proposiciones que son es reducible a una proposicin
verdaderas por convencin atmica o a una combinacin
 lingstica y las que son
verdaderas en virtud de la
experiencia. Los empiristas
lgicos crean que haban dos
tipos de verdades, aquellas
verdaderas por la experiencia y
aquellas por convencin
lingstica. Si se es un empirista
radical cmo admitir las
verdades por convencin
lingstica? Ello no est
fundado de ninguna forma y
los positivistas lgicos no lo
han podido fundamentar.
Problema: caemos en un crculo
de nociones intencionales
Qu quiere decir que algo es
analtico, que una proposicin
es analtica? Terminamos
girando en crculos. Las
nociones intensionales remiten
unas a otras y ninguna nos
permite saber en qu consiste la
analiticidad de algo.
Debemos rechazar la idea de
analiticidad: todas las
proposiciones tienen contenido
emprico.
Debemos desarrollar una
concepcin empirista de la
matemtica y la lgica.
La filosofa forma un continuo
como la ciencia. No puede
haber algo como Filosofa
analtica.
lgica de proposiciones
atmicas. Los positivistas
pensaban que toda proposicin
puede ser reducible a
proposiciones atmicas
verificables empricamente, en
cuanto que no toda proposicin
(como las universales) son
susceptibles de ser verificadas.
Problema: tiene un presupuesto
inadmisible: el atomismo
semntico. Las proposiciones
elementales no se pueden
enfrentar una a una con la
realidad (como en Wittgenstein
del Tractatus)
En un lenguaje todas las
proposiciones estn conectadas
entre s. El significado reposa
en el lenguaje, no una
proposicin. Los positivistas
lgicos pensaban que las
proposiciones complejas se
descomponen en proposiciones
simples y cada una se confronta
con la naturaleza y all radica
su analiticidad. Quine,
atacando dicha postura, afirma
que se debe entrar en el
lenguaje completo, no se puede
entender palabras o frases
sueltas y con ello pretender que
se entiende el lenguaje.
Holismo semntico: cercano a la
idea de Heidegger de que el
sentido del todo remite en
ltima instancia al ser del
Dasein. Hay una idea que todo
est interconectado con todo y
siempre en-por-mor-de Dasein.
La independizacin de los
significados es un presupuesto
no justificado y contra ello
propone un holismo semntico.
Todo el lenguaje est al mismo
nivel, incluyendo a la lgica y
 la matemtica. Todas las
proposiciones estn
interconectadas: el significado
reposa en el todo del lenguaje.
La distribucin de los valores
de verdad en el lenguaje se
halla en un gran tejido, una red
de conexiones, de entretejidos.
Es un tejido en el que todo est
en contacto con la experiencia,
pero de distinto modo.
El lenguaje es un gran tejido y
todo l est afectado por la
experiencia; ello no implica que
tengan el contenido de la
misma manera; as como en
una gran malla, si se mueve por
un lado, se mueve por el otro.
Todo est conectado, pero si la
experiencia impacta muy poco
en un lado, es muy poco lo que
hay que mover en el otro. El
significado del lenguaje est
todo vinculado con la
experiencia. Nuestras
experiencias no modifican
nuestra creencia radicalmente.
En el centro de la gran red, est la
matemtica y la lgica.
Todas las proposiciones son
susceptibles de revisin si la
experiencia lo amerita, incluso
las verdades de la lgica y la
matemtica.

Holismo semntico

Todas las proposiciones de un lenguaje estn interconectadas.

La distribucin de los valores de verdad en el lenguaje es una red articulada.

El lenguaje es un gran tejido que toca la realidad slo en los extremos

Si la realidad lo demanda, reajustamos ms o menos el tejido. La realidad nos
obliga a redistribuir los valores de verdad de nuestro lenguaje y a modificar el
significado de nuestras expresiones.

El lenguaje se rige por principios de pragmatismo y conservadurismo:

mantenemos como verdaderas las proposiciones si hacerlo nos da buenos
rendimientos, y las modificamos si resultan muy recalcitrantes de cara a nuestra
experiencia.

Son los hechos del mundo lo que nos hacen que cambiemos nuestras creencias,
el valor de verdad de las proposiciones.

Concepcin empirista del significado

Quine considera que el lenguaje debe explicarse a partir de nuestras

disposiciones en la comunicacin.

Las disposiciones fundamentales son el asentimiento y el disentimiento. La

disposicin del asentimiento se reconoce fcilmente en un gesto.

Un hablante asiente a una preferencia segn lo que la situacin total en que se

encuentra.

El significado estimulativo, sin embargo no est dada por lo externo, sino por la
totalidad de las estimulaciones nerviosas de un hablante en una situacin
determinada (puede ser positivo o negativo). El significado no se puede definir
por el nexo exterior. Es la totalidad de estmulo del sistema nervioso de un
hablante de donde se deriva el significado.

Es una concepcin empirista que hace depender el significado de la

estimulacin nerviosa de un hablante en una situacin dada. El significado
viene de lo externo, pero en cuanto captado y percibido.

La traduccin radical

La traduccin radical es el proyecto de derivar el significado a partir de la

conducta de un agente en un entorno. Averiguar lo que alguien dice a partir de
cero.

Hacer una teora del significado para un lenguaje es construir un manual de

traduccin de ese lenguaje.

La traduccin radical empieza por casa

Hay que construir hiptesis analticas

Va fijando los significados de los componentes ms situacionales del lenguaje

Poco a poco va reconstruyendo ms situacionales del lenguaje.

Los expedientes lgicos se pueden identificar conductualmente.

El lexicgrafo parte de su lenguaje propio y empieza a fijar los significados de

los componentes ms significantes. Empezamos fijando lo que est ms a la
mano y gradualmente nos vamos dando cuenta de lo ms abstracto; se debe
arrancar de lo ms situacional para buscar referencia de objetos que coinciden
con las palabras. Se requiere construir una frase de carcter hipottico y dicha
hiptesis trata de capturar la identidad de significado de una palabra en un
lenguaje no conocido en un lenguaje que sea conocido para el lexicgrafo. Con
el disentimiento puede empezar a descartar una hiptesis; pero no se puede
estar seguro qu es lo que se puede descartar de la hiptesis. A travs del
ejercicio emprico se puede construir hiptesis, ampliarla y dems: la expresin
puede significar color, textura, partes de la cosa, etc.

Es el proyecto radical de derivar el significado a partir de la conducta de un

agente en un entorno. Averiguar lo que alguien dice a partir de cero.

Propone enviar a un lexicgrafo a una selva con una comunidad con la cual no
se comparte nada y la idea es ver cmo a partir de la conducta de la comunidad
y derivar exclusivamente de all el significado. A partir de los sonidos, se trata
de averiguar el significado y anotarlo en su manual. All anota la expresin
mencionada y su significado. Sin embargo, el rango de posibilidad de lo que
puede significar la accin es muy amplia y no hay plena certeza.

La traduccin radical demanda la aplicacin del principio de caridad. Buscar los

nombres que se ajustan ms a los objetos dependiendo de las descripciones
dadas de los objetos. En el principio de caridad suponemos que la comunidad
se rige por la lgica de primer orden.

La traduccin radical implica la inescrutabilidad de la referencia. Con el rango

tan amplio que tenemos, debemos afinar la hiptesis, pero no se puede llegar a
la referencia exacta del otro lenguaje. La traduccin radical implica la
indeterminacin de la traduccin. No podemos esperar que todas las lenguas
sean idnticas.

LA FILOSOFA DEL LENGUAJE DE DONALD DAVIDSON

La teora de la verdad como estructura de la teora del significado

Lo primero que debemos pensar es cul es la estructura que debe tener la teora.
Una de sus mayores innovaciones es haber introducido un enfoque veritativo-
terico.
No se pregunta directamente qu es el significado, sino qu forma debe tener
una teora del significado para ser una buena teora.
Su respuesta es que una buena teora del significado tiene la estructura de una
teora de la verdad semejante a la que Alfred Tarski propuso para lenguajes
formales.

Davidson afirma que una yteora del significado debe ayudarnos a comprender
y entender cmo significan las palabras lo que significan, cmo hacen las
expresiones para tener el significado que tienen.

Las expresiones del lenguaje son preferencias, actos de habla concretos, sucesos
de un tipo especial que son acciones intencionales en los que un agente profiere
algunas palabras con el fin de comunicarse con alguien ms. Una teora del
significado es por tanto, una parte de la teora de la accin, la teora de la accin
lingstica.
Una teora de la accin tiene dos componentes: una estructura formal y un
mecanismo de verificacin. Hay un problema con la estructura formal, y es que
ella no se puede comprobar de manera directa. Se debe construir un mecanismo
para verificar si la teora sirve en la prctica o no.

La estructura formal de la teora debe permitir construir teoremas verificables

en nuestra experiencia. En el caso de la teora del comportamiento verbal, la
teora debe permitirnos construir teoremas verificables como los siguientes:

Mary is the mother of John significa que Mara es la madre de Juan.

Cuando se pregunta por el significado de algo se pide una traduccin en un

lenguaje que nosotros entendamos. Se traduce de un idioma desconocido a uno
conocido.

Todos estos teoremas tienen la siguiente forma: una preferencia de un lenguaje

significa esto o aquello P significa que s. El problema es que esta estructura es
circular: utiliza el concepto de significado como parte de la teora.

Mary is the mother of John significa que Mara es la madre de Juan.

En las teoras tradicionales, las dos expresiones deberan tener una referencia.
Sin embargo, ya se descart que la referencia pueda ser un buen candidato para
el significado.
Lo que se aprecia en la estructura de la teora es que la mejor manera de dar el
significado de una expresin es verterla en otra expresin.
La nocin de significado sera entonces una nocin que permite establecer el
significado de una oracin en trminos de otra oracin. Se trata de una relacin
entre lenguajes. Tiene un fin nicamente semntico: cmo funcionan las
palabras dentro del lenguaje.

Las concepciones referenicalistas del significado consideran que significar es

establecer una relacin entre el lenguaje y los hechos (lenguaje-mundo)
Las concepciones pragmticas consideran que significar es ejecutar una accin
conforme a convenciones y estados psicolgicos (lenguaje-mente-sociedad)

Davidson se aleja de dichas posturas y trata de buscar en las palabras el

significado mismo de las palabras. Se trata de entender el lenguaje en s mismo.

Una teora tiene tres partes

P significa que s.
P es una preferencia de un hablante, lo que el hablante dijo pero no entendemos.
Se ponen los sonidos que no entendemos en una estructura formal.
Significa que es un mecanismo terico que permita captar el significaod de p
s es una oracin de la que s conocemos qu significa.

El significado es un asunto interlingstico!

En la propuesta de Davidson, la nocin central para que una expresin capture

el significado de otra es la de verdad.

Verdad y significado

P significa s equivale a: P es verdad si y slo si s.

P es una oracin en un lenguaje que no entiendo.

S es una oracin que significa lo mismo que P, pero en un lenguaje que s
entiendo.
El aparato es es verdad si y slo s en qu lenguaje est?

Parece que se requieren tres lenguajes para que haya significado: el lenguaje
objeto, el lenguaje sujeto y el lenguaje de la teora. La verdad es el vehculo
entre los lenguajes.

Como el predicado de verdad est en ambos, podemos traducir.

Cuando la oracin es verdadera, lo que se traduce tambin es verdadera;

igualmente cuando es falsa, tambin la traduccin es falsa.

Las condiciones de verdad estn determinadas por la estructura lgica de la

oracin. Se le da prioridad a una estructura lingstica. El ncleo del lenguaje
son las proposiciones. Cuando ponemos las condiciones de verdad como la base
del significado estamos afirmando que la proposicin es la estructura bsica del
lenguaje. Ello trata de establecer cmo debe ser la forma lgica de la traduccin.
Existe una simetra entre lo que se dice y la interpretacin de lo que se dice. La
forma lgica de la interpretacin la da un bicondicional:

P S
V V V
V F F
F F V
F V F

Mary is the mother of John significa que Mara es la Madre de Juan

M(m, j) es V M (m, j)

La relacin lgica entre los elementos no puede cambiar.

La teora de la verdad ofrece la estructura de la teora del significado.

Pasamos una oracin que no entendemos a una que entendemos.

Davidson est tratando de decir qu implica el significa qu; lo relevante no es

slo es traducir sino que en los signos que van de un lado a otro se considere
como el ser verdadero (revisar grabacin). El nico concepto semntico es el es
verdad. Lo que nos da este predicado es que estamos capturando el mensaje de
lo que se est diciendo; la verdad captura aquella estructura de lo que se est
diciendo. Estamos capturando el significado de acuerdo con las condiciones de
verdad.
Hay un individuo que satisface las dos oraciones.

M (m, j) Es V M (m, j)
Dimensin Dimensin objetiva Dimensin subjetiva
intersubjetiva

La comprensin del significado tiene una estructura tirangular que involucra

aspectos subjetivos, intersubjetivo y objetivos. El significado requiere tanto la
relacin lenguaje-mundo, como las relaciones lenguaje-mente y lenguaje-
sociedad.
En el lenguaje se establecen las relaciones entre la mente, la sociedad y el
mundo.
La estructura de la relacin mente-sociedad-mundo es la verdad. La verdad es
una relacin entre esas tres cosas.
Lo que nos permite la comunicacin es la dimensin objetiva, en tanto que nos
permite pasar de una dimensin intersubjetiva a una subjetiva. Todos estamos
hablando sobre la misma dimensin objetiva, estamos hablando del mismo
objeto. Se busca una descripcin entre la que los dos sujetos estn de acuerdo
(dimensin subjetiva y dimensin intersubjetiva)

A partir de su tesis fundamental de que una teora del significado tiene la

estructura de una teora de la verdad apropiadamente modificada, se plantea
un reto que se conoce como el programa de Davidson: Hay que encontrar una
estructura adecuada a la proposicionalidad para todos los componentes de una
lengua natural. Este programa se conoce como la semntica terico-veritativa.
- Cuantificadores
- Trminos singulares y predicados
- Expresiones demostrativas y temporales.

La interpretacin radical

La verificacin semntica tiene un riesgo permanente de circularidad.

Para no fracasar hay que averiguar el significado sin presuponerlo, hay que
averiguar el significado a partir de elementos no semnticos.

La gua en este proceso es el de traduccin radical de Quine. La traduccin

radical de derivar el significado a partir de la conducta de un agente en un
entorno. Averiguar lo que alguien dice a partir de cero.

Hacer una teora del significado es construir un manual de traduccin. Implica

indeterminacin semntica e inescrutablidad de la referencia.

La motivacin bsica de la interpretacin radical es que lo que nos permite

comprender el significado debe estar disponible para que podamos usarlo, debe
ser evidencia pblica. Forma parte de la naturaleza del significado el ser
pblico.

La interpretacin radical apunta entonces a indicar cul es el conocimiento que

nos permite aprovechar el entorno y la conducta del hablante para averiguar su
significado.

La interpretacin radical busca establecer las condiciones de posibilidad de la

comprensin mutua. Es una empresa lgica no emprica.
Cules son los conceptos, cmo se relacionan y cmo se verifican, como
explican la comunicacin.

Cmo saber qu significa lo que alguien est diciendo, sin presuponerlo?

Debemos contar con tres elementos:

- Lo que quiere decir
- Lo que dice
- Su comportamiento situado en un entorno.
El problema puede planearse en una ecuacin: (comportamiento verbal
=intencin y significado)

En la ecuacin los tres elementos son variables.

Para descifrar la conducta, tenemos que averiguar intencin y significado,

Para descifrar significado, tenemos que descifrar intencin y conducta.
Para descifrar intencin, necesitamos averiguar significado y conducta

El pensamiento, el lenguaje y la accin aparecen como una unidad indivisible.

Se impone el reto de crear una teora unificada del pensamiento, el lenguaje y la
accin.

C=H&S

Para comprender la conducta verbal de un hablante debemos obtener el valor

de dos variables (I&S) y no tenemos ninguno.

Un intrprete debe hacer un tipo de apuesta respecto de las creencias, deseos e

intenciones del hablante, y acerca del significado de sus palabras y jugrsela as.
El intrprete debe elegir qu intenciones tiene el hablante o qu significados
tienen sus expresiones.
El problema es que la misma conducta puede motivar varias apuestas distintas.

El intrprete debe asumir una actitud optimizadora: debe atribuirle intenciones

y significados al hablante de un modo que la apuesta le d resultados ptimos,
es decir, que la interpretacin sea realmente buena. Qu es lo que mejor se
ajusta a lo que l est haciendo.

C=I&S

El intrprete debe atribuir las intenciones y los significados que, a su juicio,

seran los ms adecuados en la situacin en que ocurre la interpretacin.

El principio de caridad
el intrprete debe atribuir al hablante sus propios pensamientos para poder
saber lo que significan sus expresiones.
Debe atribuir al hablante sus propios significados para poder saber lo que est
pensando.

El principio de caridad obliga a imponer tres tipos de condiciones:

- Obliga a atribuir un patrn de racionalidad al pensamiento al hablante
(pensamiento).
- Obliga a atribuir un estndar de verdad a las preferencias del hablante
(lenguaje).
 - Obliga a atribuir un patrn de equilibrio entre el lenguaje y el
pensamiento del hablante, en relacin con su comportamiento (accin).
La conducta del individuo est motivada por una intencin.

(FALTA CLASE)

MINIMISMO Y CONTEXTUALISMO

Distincin entre lo que se dice y lo que se quiere decir

Al decir el pastel se ve delicioso, lo que se dice (semntica), se dice que el

pastel se ve delicioso.

Al decir el pastel se ve delicioso, lo que se quiere decir (pragmtica) se quiere

decir que quiero una tajada de pastel. La pragmtica queda pautada por las
intenciones, los usos y los contextos.

Parece que despus de Grice, la pragmtica se redefini. Pas a ser algo ms

psicolgico, analizando los contextos definidos como condicin disponible. La
distincin entre semntica y pragmtica es difcil de trazar. Hay una influencia
recproca entre ambas.

La teora pragmtica es una teora de todo; la dificultad es qu es lo que cuenta

como el contexto que debemos traer para una proferencia? qu de todo lo que
hay en el contexto, es lo decisivo para la decisin que se tome? Una teora
pragmtica sera una teora del clima, de la ubicacin geogrfica, la cultura no
hay forma de que la pragmtica haga parte de la filosofa del lenguaje.

Un lenguaje vertiginosamente cambiante es inaprendible. La aprendibilidad de

los lenguajes depende de una variabilidad. Slo saber usar el lenguaje no es
suficiente para el significado. El contenido no tiene la variabilidad del uso.

El lenguaje variable y contexto-dependiente imposibilita la comunicacin.

Los lenguajes son normativos, para poder corregir a alguien, debe al menos un
poco de estabilidad en el lenguaje.

Las lenguas son sistemticas y productivas, rasgos que parecen provenir ms de

la sintaxis que del contexto. Hay fenmenos lingsticos que no son de
naturaleza pragmtica.
Razones (tendenciosas) a favor de la distincin

Los cambios de contexto conllevan cambios en los valores de verdad (CSA).

Argumentos en torno a la arqueologa, por ejemplo. Por ello no se le puede
entregar todo a la sintaxis y la semntica.
La proposicionalidad no se logra sino hasta que intervengan factores
contextuales. La semntica denota que defiende un contexto de verdad (una
proposicin es verdadera o falsa). Esto lo proponen los contextualistas.

Gama de posiciones pragmticas

Ocasionalismo: (Ch. Travis) el significado est completamente determinado por

contextos de uso, las expresiones pueden, a lo sumo, restringir, pero nunca
determinar.
Contextualismo: (F. Recanati) el contexto interviene en la formacin
proposicional, incluso si no es demanda sintctica o lxicamente.
Relativismo semntico: los factores contextuales intervienen masivamente en la
evaluacin semntica (verdad o falsedad), no en la formacin proposicional.
Deicticismo: (J. Stanley) las expresiones del lenguaje tienen componentes
decticos que son los responsables de las demandas contextuales.

Minimismo en 4 tesis

1. El contenido semntico de las oraciones declarativas es contenido

evaluable.
2. El contenido semntico de las oraciones declarativas est completamente
determinado por el lxico y la estructura sintctica.
3. En las lenguas naturales hay un nmero limitado de expresiones
sensibles al contexto.
4. El contenido de lo que se dice puede determinarse sin recurso a las
intenciones del hablante.

Tres problemas para el minimismo

1. Lo inapropiado: la posicin mnima es superflua

2. Lo incompleto: la proposicin mnima es incompleta (no evaluable).
3. El internismo: las demandas sobre lxico son implausibles.

Tres problemas para el contextualismo

1. Las caractersticas del lenguaje natural (comunicacin, aprendizaje,

sistematicidad y productividad)
2. La normatividad (con qu criterios corregimos los usos lingsticos?)
3. Una caracterizacin adecuada del contexto (en general, y el contexto
relevante para un acto de habla).