La voluntad de verdad y el dispositivo de sexualidad

Huellas de Nietzsche en Voluntad de saber

Seminario IX (Prof. Castro)

Carrera Filosofa

Escuela de Humanidades

Universidad Nacional de San Martn

Pedro Tenner
Introduccin

En su obra Voluntad de saber, Michel Foucault se pregunta qu es lo que ha llevado a

Occidente a vincular el sexo y la verdad: limportant, cest que le sexe nait pas t
seulement affaire de sensation et de plaisir, de loi ou dinterdiction, mais aussi de vrai et de
faux [] que le sexe ait t constitu comme un enjeu de vrit.1 As, mientras otras
civilizaciones han constituido una ars erotica, nuestra civilizacin ha hecho del sexo el
mbito de investigacin de una scientia sexualis: el sexo se inscribe en la economa de la
verdad y no del placer. Segn Foucault, dentro del dispositivo de sexualidad instalado
aproximadamente en el siglo XVII y en vigencia quiz hasta nuestros das, se constituye
una suerte de polo ideal denominado sexo, cuya verdad habra de ser revelada: nous en
sommes arrivs maintenant demander notre intelligibilit ce qui fut, pendant tant de
sicles, considr comme folie.2 El sexo se erige en proveedor de sentido por excelencia, y
en poseedor de una verdad elusiva acerca de nosotros mismos. El dispositivo de sexualidad
se sostiene entonces haciendo circular el discurso de la verdad del sexo. La circulacin de
este discurso se despliega segn dos momentos: en un principio la tarea de revelar la verdad
del sexo le incumba slo a la burguesa (que utilizaba su sexualidad como elemento
diferencial con respecto al proletariado), pero el siglo XIX ve su generalizacin y
totalizacin. Todos estamos instigados a hablar de sexo y a revelar su verdad.

Esa separacin dentro del dispositivo de sexualidad, que podra denominarse cuantitativa,
tiene tambin una contraparte cualitativa: en un principio, el sexo aparece como un
elemento peligroso que debemos conocer en tanto pone en riesgo al individuo y a la
especie. La eugenesia es la culminacin de esa concepcin. Finalmente, sin embargo, se
desarrolla un aspecto diferente dentro del dispositivo, aspecto segn el cual decir la verdad
del sexo nos conducira a una suerte de tierra prometida de los placeres. Segn este
discurso, las primeras investigaciones sobre el sexo habran producido una representacin
tergiversada de la sexualidad, y habran ocultado la verdadera esencia del sexo. La
propuesta de tales discursos es, por tanto, la correccin de esa representacin, atenindose
entonces a la nocin clsica de la verdad por adecuacin y perpetuando la idea de que lo
relevante en el sexo es su verdad.
1
Foucault, Volont de savoir, Gallimard, Mayenne, 1984, p. 76.
2
Ibd., p. 206.

1
Foucault en cambio propone otra nocin de la verdad, segn la cual ella es producida en la
circulacin misma del discurso: De cette sexualite, les caractres fondamentaux ne
traduisent pas une reprsentation plus ou moins brouille par lidologie, ou une
mconnaissance induite par les interdits; ils correspondent aux exigences fonctionelles du
discours qui doit produir sa vrit.3 El punto no ser entonces cun aproximada sea la
representacin a la cosa sexo o sexualidad, sino lexistence notre poque dun discours
o le sexe, la rvlation de la vrit, le renversement de la loi du monde, lannonce dun
autre jour et la promesse dune certaine flicit sont lis ensemble.4 Asimismo, se trata de
descubrir qu ha conducido a esa transformacin discursiva: Foucault se pregunta si la
inclusin de la promesa pseudo-mesinica de un futuro de placeres se debi a que il a
fallu, pour y assujetir chacun, lassurer non san paradoxe quil y trouverait son
affranchissement.5 Aparece as una articulacin entre esta separacin doble que
esbozamos ms arriba: el cambio cualitativo (la promesa de liberacin) termin por servir
de punto de apoyo al cambio cuantitativo (la inclusin total, es decir de cada uno, en el
dispositivo).

De esa manera, el objetivo de la investigacin de Foucault consistir en sealar que a lo

largo de todos los momentos del dispositivo de sexualidad, la verdad del sexo ha sido el eje
central, que asegur el auto-sustentamiento y la supervivencia del dispositivo. La pregunta
entonces ser por la voluntad que est en la bsqueda de esa verdad: le point important ne
sera pas de dterminer si ces productions discursives et ces effets de pouvoir conduisent
formuler la vrit du sexe, ou des mensonges au contraire dstins locculter, mais de
dgager la volont de savoir qui leur sert la fois de support et dinstrument.6
Asimismo, il faut faire lhistoire de cette volont de vrit, de cette ptition de savoir qui
depuis tant de sicles maintenant fait miroiter le sexe.7 Qu busca, en verdad, una
voluntad que busca la verdad? Cul es la verdadera intencin estratgica de algo as como
la verdad? Y por qu se habra volcado esa voluntad hacia el sexo, para buscar all la
verdad? stas pareceran ser las preguntas que impulsan la investigacin de Foucault.

3
Ibd., p. 91.
4
Ibd., p. 15.
5
Ibd., p. 105.
6
Ibd., p. 20.
7
Ibd., p. 104.

2
En el presente trabajo, intentaremos no tanto dar cuenta de las respuestas de Foucault a
estas preguntas, cuanto de la manera en que la investigacin del filsofo sigue los
lineamientos planteados por Nietzsche en La genealoga de la moral, texto fundacional en
el problema de la voluntad de verdad. Para ello, recurriremos tambin al artculo de
Foucault Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, pues creemos que este texto ilumina tanto lo
dicho por Nietzsche como la investigacin del propio filsofo francs.8

I. La voluntad de verdad en la Genealoga de la moral

En el tercer ensayo de su Genealoga de la moral, Nietzsche realiza una crtica del ideal
asctico, crtica que encuentra su culminacin en un acometimiento contra el cientificismo
de la poca. En efecto, aunque la ciencia de su poca pretende aparecer como el fin del
ideal asctico, Nietzsche descubre en ella la forma ms reciente de ese mismo ideal.
Mientras que la ciencia se presenta como carente de creencias y presupuestos, Nietzsche
seala que ella est motivada por una voluntad de verdad, la cual se sostiene sobre la
creencia en el ideal asctico: jener unbedingte Wille zur Wahrheit, das ist der Glaube und
das asketische Ideal selbst, [] das ist der Glaube an ainen metaphysischen Wert, einen
Wert an sich der Wahrheit wie er allein in jenem Ideal verbrgt und verbrieft ist.9

Nietzsche observa que este valor intrnseco de la verdad presupone una contradiccin
inherente a la pretensin cientificista. Por un lado, la ciencia moderna se propone describir
el mundo sin recurrir a la divinidad, llegando incluso a desdear la idea de lo divino como
contraria a la verdad. Sin embargo, tal actitud se adopta en nombre de una verdad que, en
tanto tiene valor metafsico intrnseco, posee tambin un carcter divino. Nietzsche seala
la contradiccin citando un fragmento de su obra La gaya ciencia:

Es ist immer noch ein metaphysischen Glaube, auf dem unser Glaube an die Wissenschaft
ruht [] jener Christen-Glaube, da Gott die Wahrheit ist, da die Wahrheit gttlich ist
Aber wie, wenn dies gerade immer mehr unglaubwrdig wird, wenn nichts sich mehr als

8
Tambin asistirn nuestra interpretacin los artculos de Agamben y Deleuze, ambos titulados Qu es un
dispositivo.
9
Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, III, 24.

3
 gttlich erweist, es sei denn der Irrtum, die Blindheit, die Lge, wenn Gott selbst sich als
unser lngste Lge erweist?10

En efecto, la voluntad de verdad que impulsa el afn cientificista responde a lo que

Nietzsche denomina la Beichtvter-Feinheit des christlichen Gewissens, la cual se
encuentra bersetzt und sublimiert zum wissenschaftlichen Gewissen, zur intellektuellen
Suberkeit um jeden Preis.11 Al menos desde Coprnico, la ciencia progresa confesando
las mentiras que el hombre se habra dicho a s mismo; su esfuerzo por decir la verdad
consiste precisamente en esa confesin constante, que culmina en reconocer la mentira
detrs de la creencia en Dios. Como seala Nietzsche, el atesmo

steht demgem nicht im Gegensatz zu jenem Ideale, wie es den Anschein hat; er ist
vielmehr nur eine seiner letzten Entwicklungsphasen, eine seiner Schluformen und inneren
Folgerichtigkeiten - er ist die Ehrfurcht gebietende Katastrophe einer zweitausendjhrigen
Zucht zur Wahrheit, welche am Schlusse sich die Lge im Glauben an Gott verbietet.12

As, segn Nietzsche, la voluntad de verdad es el resultado de una mala conciencia y de una
necesidad de confesin, ambas producidas por la sensacin de culpa ante una supuesta
vulneracin (que habra durado milenios) de la verdad. As, no se trata tanto de que la
inexistencia de Dios sea efectivamente verdadera, cuanto de que debe serlo, en tanto que
hemos confesado la mentira con que nos engabamos al respecto.

Este gran acto de contricin cientfica se hace patente fundamentalmente en las teoras
astronmicas de la modernidad: Ist nicht gerade die Selbstverkleinerung des Menschen,
sein Wille zur Selbstverkleinerung seit Kopernikus in einem unaufhaltsamen Fortschritte?
Ach, der Glaube an seine Wrde, Einzigkeit, Unersetzlichkeit in der Rangabfolge der
Wesen ist dahin - er ist Tier geworden, Tier, ohne Gleichnis.13 Nietzsche ve en esta
animalizacin del hombre tambin una aniquilacin, en el sentido etimolgico del
trmino, es decir, una reduccin a la nada: Seit Kopernikus scheint der Mensch auf eine
schiefe Ebene geraten - er rollt immer schneller nunmehr aus dem Mittelpunkte weg -
wohin? ins Nichts? ins durchbohrende Gefhl seines Nichts?... Wohlan! dies eben wre

10
Citado en Ibd.
11
Ibd., 27.
12
Ibd.
13
Ibd., 25.

4
der gerade Weg - ins alte Ideal?....14 As, la voluntad de verdad que impulsa la ciencia
moderna es idntica a la voluntad de nada del ideal asctico. Pero principalmente, detrs del
esfuerzo de la ciencia moderna, segn lo describe Nietzsche, se encuentra la idea de que la
verdad comenz a revelarse slo en la modernidad, porque slo entonces el hombre habra
tenido el coraje suficiente de confesar sus mentiras. Hasta entonces, ciertos escrpulos y
una suerte de cobarda habran impedido al hombre realizar los sacrificios necesarios en
nombre de la verdad: el sacrificio de su dignidad y, finalmente, el sacrificio de Dios. As, la
divinidad mendaz muere en nombre de una veracidad divina. Dios muere por motivos
religiosos.15

Nuevamente, no se trata segn Nietzsche de la efectiva existencia o inexistencia de Dios. El

punto es observar que la verdad es aquello que exige los mayores sacrificios, y en nombre
de lo cual ningn sacrificio es demasiado grande. Todo asesinato, hasta el de Dios, est
justificado si es en pos de levantar el engao que ocultaba la verdad. Y, a la inversa, la
inexistencia de Dios debe ser verdad, en tanto implica el ms grande sacrificio, que la
verdad siempre exige. Si la verdad existe, ella (y slo ella) exige este sacrificio, el mayor de
todos. Segn Nietzsche, esta obsesin por la verdad atravesar finalmente una
autosuperacin o Selbstberwindung. 16 As como el dogma cristiano pereci con Dios
como resultado de su voluntad de verdad,

14
Ibd.
15
Es interesante considerar la relacin entre la insignificancia del hombre y la divinidad. En un primer
momento, el hombre es insignificante slo ante Dios. Luego de la muerte de Dios y el atesmo reinante, el
hombre es insignificante ante todo excepto Dios, puesto que Dios se convierte en una mentira mezquina que
el hombre se habra dicho a s mismo. De alguna manera, el auto-desprecio del hombre termina por colocarlo
por sobre la divinidad misma, en tanto sta se reduce a una invencin propia. Como seala Nietzsche, el nico
punto de orgullo que queda al hombre es el orgullo que le produce su desprecio de s. El filsofo observa algo
similar en Morgenrte: wir glauben aufrichtig, dass die gesammte Menschheit unter dem Drangen und
Leiden dieser Erkenntniss-Leidenschaft sich erhabener und getrsteter glauben msste als bisher, wo sie den
Neid auf das grbere Behagen, das im Gefolge der Barbarei kommt, noch nicht berwunden hat.
(Morgenrte, 429) Preferiremos la estatura que nos otorgar la confesin de nuestras mentiras al grbere
Behagen de la ignorancia.
16
Nietzsche utiliza aqu berwindung, el mismo trmino que Zaratustra aplica a la superacin del hombre.
Posiblemente, el autor piense entonces en el fin del hombre y el fin de la verdad como una nica superacin,
en tanto el hombre es aquel animal preocupado por la verdad. La observacin es relevante porque en ambas
obras, Nietzsche se asegura de utilizar berwindung y no Aufhebung, el trmino hegeliano normalmente
traducido por superacin. Nietzsche busca as diferenciarse de Hegel, sobre todo de la tendencia teleolgica
del pensamiento de este autor. Ninguna teleologa lleva al superhombre: l ms bien es lo nuevo por
excelencia, lo que irrumpe, lo que excede a la continuidad de las lneas causales. Diremos algo ms al
respecto en lo que sigue.

5
 dergestalt mu nun auch das Christentum als Moral noch zugrunde gehn - wir stehen an der
Schwelle dieses Ereignisses. Nachdem die christliche Wahrhaftigkeit einen Schlu nach
dem andern gezogen hat, zieht sie am Ende ihren strksten Schlu, ihren Schlu gegen sich
selbst; dies aber geschieht, wenn sie die Frage stellt was bedeutet aller Wille zur
Wahrheit?17

Finalmente, en nombre de la verdad, se terminar por ofrecer un sacrificio mayor incluso al

de Dios: el sacrificio de la verdad misma, confesada como la mayor de las mentiras.18

II. El dispositivo de sexualidad

La confesin

El dispositivo de sexualidad descrito por Foucault se despliega a lo largo de lneas similares

a las que Nietzsche establece. Para empezar, Foucault ve tambin en la confesin el
mecanismo predilecto de produccin del discurso verdadero: Depuis le Moyen Age au
moins, les socits occidentales ont plac laveu parmi les rituels majeurs dont on attend la
production de vrit.19 Bajo esta concepcin, el discurso obtiene su legitimizacin como
verdadero precisamente porque ha sido confesado. La verdad aparece como aquello que
supera los engaos impuestos por el poder y se hace patente, a travs de la confesin, en
todo su esplendor: il nous semble au contraire que la vrit , au plus secret de nous-mme,
ne demande qu se faire jour; que si elle ny accde pas, cest qu'une contrainte la
retient, que la violence d'un pouvoir pse sur elle, et quelle ne pourra sarticuler enfin
quau prix dune sorte de libration.20 La verdad es, entonces, compaera de la libertad, y
la confesin, al liberar a la verdad, nos libera a nosotros mismos. De manera similar,
Nietzsche haba sealado que, en la retrica cientificista, la verdad aparece como aquello
que la confesin libera, precisamente porque da por tierra a los engaos que se le han
impuesto como ocultamientos.

17
Nietzsche, Zur Genealogie de Moral, III, 27.
18
Tambin en la Genealoga de la moral, registra Nietzsche un sacrificio similar, en el seno mismo del
cristianismo: segn el autor, la crucifixin de Cristo se trata de Dios sacrificado a Dios mismo.
19
Foucault, op. cit, p. 78
20
Ibd., p. 80

6
Para Foucault, el discurso verdadero resulta de la instancia en que, frente a un confesor, el
penitente rechaza el auto-engao y comienza, por ende, a decir la verdad.21 La confesin es
un rituel o la vrit sauthentifie de l'obstacle et des rsistances qu'elle a eu lever pour
se formuler.22 Al igual que Nietzsche, el esfuerzo de Foucault se orienta a describir qu es
lo que hace verdadera a la verdad. No se trata del esquema clsico de la adecuacin: por el
contrario, la verdad debe ser verdad, porque es el resultado de la confesin. Como es lo que
se ha confesado, no tiene ms remedio que ser verdad. En palabras de Foucault, la verdad
se garantiza par le lien, l'appartenance essentielle dans le discours entre celui qui parle et
ce dont il parle.23 Por supuesto, ese discurso deber ser recibido e interpretado por el
confesor: de esa manera, la verdad se constituye en la oscilacin del discurso entre
penitente y confesor.24

El discurso verdadero se forma entonces dentro de la tche infinie de faire lever du fond
de soi mme, entre les mots, une vrit que la forme mme de l'aveu fait miroiter comme
l'inaccessible.25 Gracias a su secularizacin y su adopcin por parte de la ciencia, la
confesin se hace total. Como seala Foucault l 'homme, en Occident, est devenu une bte
d'aveu.26 Uno de los resultados de la confesin total a la que se ha entregado occidente es
la individuacin: as, todos, como individuos, estamos incluidos en (y constituidos por) un
ejercicio de confesin total. De hecho, la identidad del individuo es authentifi par le
discours de vrit qu'il tait capable ou oblig de tenir sur lui mme.27

21
En su artculo Qu es un dispositivo?, Agamben ha descrito la funcin del dispositivo de confesin: la
formacin de la subjetividad occidental, a la vez escindida y sin embargo duea y segura de s misma, es
inseparable de la accin plurisecular del dispositivo penitencial, en el que el nuevo Yo se constituye a travs
de la negacin y, al mismo tiempo, la asuncin del viejo. Es decir, la escisin del sujeto operada por el
dispositivo penitencial era productora de un nuevo sujeto que encontraba la propia verdad en la no-verdad del
Yo pecador rechazado (Agamben, Qu es un dispositivo? [trad. Ruvituso], Anagrama, Barcelona, 2015, p.
30). Esta descripcin se aplica tambin a lo que dijimos de la confesin en Nietzsche: la voluntad de verdad
est acompaada por un imperativo tico de abandonar la creencia en pos del conocimiento. Debemos
confesar que cremos, y que ahora sabemos. El proceso de subjetivacin es el mismo: negamos seguir siendo
esos que crean, precisamente porque asumimos que lo fuimos. De all que en el discurso cientificista de la
poca de Nietzsche (y la nuestra) suela utilizarse la frmula de que se crea que, pero ahora sabemos
que.
22
Foucault, op. cit., p. 83.
23
Ibd., p. 84.
24
Foucault seala que la presencia del confesor puede ser virtual. El autor considera, de hecho, las
confesiones que nos hacemos a nosotros mismos, donde somos penitentes y confesores a una vez.
25
Ibd., p. 80.
26
Ibd.
27
Ibd., p. 78.

7
Esta cualidad individualizadora de la confesin est directamente ligada al dispositivo de
sexualidad. En efecto, como seala Foucault, depuis la pnitence chrtienne
jusqu'aujourd'hui, le sexe fut matire privilgie de confession.28 Lo que se confiesa,
fundamentalmente, es el sexo. El discurso sobre el sexo, el decir el sexo, cobra as el rol
fundamental de decir la verdad sobre el individuo, poner en palabras su identidad: La mise
en discours du sexe [], la dissmination et le renforcement du disparate sexuel sont peut-
tre deux pices d'un mme dispositif; elles s'y articulent grce l'lment central d'un aveu
qui contraint l'nonciation vridique de la singularit sexuelle.29 El punto de articulacin
entre la verdad y el sexo es entonces la confesin: c'est d ans l'aveu que se lient la vrit et
le sexe, par l'expression obligatoire et exhaustive d'un secret individuel30

Asimismo, la secularizacin de la confesin ocurre fundamentalmente como secularizacin

de la confesin sexual. Esto ocurre gracias al inters que el discurso cientfico toma por el
sexo. En efecto, como resultado de ese inters, la ciencia adopta la confesin como mtodo:

C'tait le moment o les plaisirs les plus singuliers taient appels tenir sur eux-mmes un
discours de vrit qui avait s'articuler non plus sur celui qui parle du pch et du salut, de
la mort et de l'ternit, mais sur celui qui parle du corps et de la vie - sur le discours de la
science.31

28
Ibd., p. 82.
29
Ibd. Agamben ha sealado que El dispositivo es sobre todo una mquina que produce subjetivaciones
(Agamben, op. cit., p. 30). Segn Agamben, el dispositivo debe producir sujetos para suplir el ser que le falta:
El trmino dispositivo nombra aquello en lo cual y a travs de lo cual se realiza una actividad pura de
gobierno sin ningn fundamento en el ser. Por esta razn, los dispositivos siempre deben implicar un proceso
de subjetivacin, es decir, deben producir su sujeto (Ibd., p. 21). Dentro del dispositivo de sexualidad, la
sujecin/subjetivacin se constituye precisamente haciendo del sexo el fundamento del ser, la identidad y la
verdad de cada individuo. As, la constitucin de un ser a partir de una praxis, descrita por Agamben, se hace
evidente en que prcticas sexuales se constituyen dentro del campo semntico del ser: se es homosexual,
como perversin del ser heterosexual, etc.
30
Foucault, op. cit., p. 82.
31
Ibd., p. 86. Foucault observa que el predominio de la confesin conduce a una nueva forma de filosofar:
De l aussi, cette autre manire de philosopher: chercher le rapport fondamental au vrai, non pas simplement
en soi-mme [] mais dans l'examen de soi-mme qui dlivre, travers tant d'impressions fugitives, les
certitudes fondamentales de la conscience. (Ibd., p. 80) Asimismo, el autor observa que a partir del s. XIX,
la adopcin por parte de las ciencias de la confesin desencadena una discusin acerca del mtodo: les
longues discussions sur la possibilit de constituer une science du sujet, la validit de l'introspection,
l'vidence du vcu, ou la prsence soi de la conscience, rpondaient sans doute ce problme qui tait
inhrent au fonctionnement des discours de vrit dans notre socit : peut-on articuler la production de la
vrit selon le vieux modle juridico religieux de l'aveu, et l'extorsion de la confidence selon la rgle du
discours scientifique? (Ibd., 86-7) Si bien Foucault no lo dice explcitamente, parecera que considera la

8
El afn de la voluntad de saber se extiende hacia cada individuo y sus placeres singulares,
en la bsqueda de producir un discurso que diga la verdad sobre el sexo y, como resultado,
la verdad sobre cada uno de nosotros. El sexo se erige como el ncleo de identidad
individual que la ciencia busca poner en el discurso. As, nace une science aveu, une
science qui prenait appui sur les rituels de l'aveu et sur ses contenus, une science qui
supposait cette extorsion multiple et insistante, et se donnait pour objet l'inavouable
avou.32 De manera similar a cmo observaba Nietzsche, la ciencia pretende, por medio de
la confesin de la verdad, superar la actitud mendaz hacia el sexo (y por ende hacia la
verdad), actitud que continuara hasta nuestros das: Par la structure de pouvoir qui lui est
immanente, le discours de l'aveu ne saurait venir [que] d'en bas, comme une parole requise,
oblige, faisant sauter par quelque contrainte imprieuse les sceaux de la retenue ou de
l'oubli.33

Por supuesto, para Foucault no se trata de un ente denominado sexo, que existira a priori
y habra sido olvidado, y que la ciencia habra ido a buscar en cada individuo, puesto que
cada cuerpo individual de alguna manera lo alojara. Por el contrario, Foucault insiste en
que no hay tal cosa como un sexo autnomo, independiente del discurso de la verdad del
sexo. Se trata, de hecho, de la situacin inversa. El afn de totalizacin de la voluntad de
verdad constituye eso otro que es el sexo, para poder as acceder a cada cuerpo
individual, y obligarlo a una confesin, es decir, a constituir un discurso que diga su
verdad. Siguiendo el camino de la verdad como confesin, camino que Nietzsche haba
delineado, Foucault encuentra en la tarea monumental de la bsqueda de la verdad del sexo
la expresin mxima de la voluntad de saber, as como su totalizacin.34 Una vez que el

fenomenologa como uno de los resultados del scandale de la unin entre la confesin y la ciencia (y la
filosofa).
32
Ibd.
33
Ibd., p. 83. Por supuesto, Nietzsche observa una tendencia confesional en la ciencia desde Coprnico,
siglos antes de la science-aveu de Foucault. La discrepancia en las fechas es probablemente relevante, pero
nos parece menos importante que la coincidencia en el abordaje.
34
Ya Nietzsche haba observado esta totalizacin. Segn el filsofo: das asketische Ideal wurde ganz und gar
nicht [von den Wissenschaften] besiegt, es wurde eher damit strker, nmlich unfalicher, geistiger,
verfnglicher gemacht, da immer wieder eine Mauer, ein Auenwerk, das sich an dasselbe angebaut hatte
und seinen Aspekt vergrberte, seitens der Wissenschaft schonungslos abgelst, abgebrochen worden ist.
(Zur Genealogie der Moral, III, 25). Al derrumbar el muro que rodeaba el ideal asctico, la ciencia lo
totaliza, sin admitir un afuera: a todos se nos insta a buscar la verdad en la confesin de nuestras mentiras,
empezando por reconocer la insignificancia del gnero humano. En algn sentido, la confesin dentro del
dispositivo de sexualidad tambin implica un cierto desdn por el hombre: se confiesa lo que el hombre habra

9
discurso cientfico asegura que todos tienen una sexualidad (y no slo la burguesa, como al
comienzo del dispositivo), la tarea de la bsqueda de la verdad del sexo, y del examen de s
que presupone, incumbe a todo occidente y, puede suponerse, a toda la humanidad.

El biopoder

Este aspecto del dispositivo de sexualidad, y de la voluntad de saber que lo impulsa, se

vincula tambin a otra de las consideraciones de Nietzsche que observamos: la
animalizacin del hombre. En efecto, el dispositivo de sexualidad se inscribe en el contexto
de lo que Foucault denomina biopoder. Como seala el autor, el biopoder se trata dun
pouvoir qui s'exerce positivement sur la vie, qui entreprend de la grer, de la majorer, de la
multiplier, d'exercer sur elle des contrles prcis et des rgulations d'ensemble.35 El poder
se ejerce ya no haciendo uso del derecho sobre la muerte, sino por el contrario gestionando
la vida. El ejercicio del biopoder depende de dos formas principales: la anatomopoltica del
cuerpo humano y la biopoltica de la poblacin. Estas dos formas garantizan que el poder se
aplique sobre los dos campos de la vida: el cuerpo individual y la especie. As, cubriendo
la dicotoma intrnseca a la vida, el poder sobre ella se hace total. Como seala Foucault,

la mise en place au cours de l'ge classique de cette grande technologie double face -
anatomique et biologique, individualisante et spcifiante, tourne vers les performances du
corps et regardant vers les processus de la vie - caractrise un pouvoir dont la plus haute
fonction dsormais n'est peut-tre plus de tuer mais d 'investir la vie de part en part.36

Como resultado del ejercicio del biopoder, pero tambin como su condicin de posibilidad,
se hace nfasis en los aspectos ms bsicos de la vida humana (en sentido estrictamente
biolgico del trmino). El hombre queda reducido a su condicin de ser viviente o de
animal:

L'homme occidental apprend peu peu ce que c'est que d'tre une espce vivante dans un
monde vivant, d'avoir un corps, des conditions d'existence, des probabilits de vie, une

sido demasiado cobarde para reconocer, la influencia del otro que es el sexo sobre l. Asimismo, la
confesin sexual siempre hace hincapi en la bajeza de los instintos animales, apareciendo como una suerte de
desengao. Ese desdn es posiblemente uno de los motivos por el cual la idea de la perversin tuvo tanta
importancia (y la sigue teniendo) dentro del dispositivo.
35
Foucault, op. cit., p. 180.
36
Ibd., p. 183.

10
 sant individuelle et collective, des forces qu'on peut modifier et un espace o on peut les
rpartir de faon optimale.37

Asimismo, Foucault compara las concepciones clsica y moderna del hombre como animal
poltico: L'homme, pendant des millnaires, est rest ce qu'il tait pour Aristote: un animal
vivant et de plus capable d'une existence politIque; l'homme moderne est un animal dans la
politique duquel sa vie d'tre vivant est en question.38 Mientras que en la concepcin
clsica la poltica implicaba un de plus a la condicin animal, en la modernidad la
poltica se limita a la gestin de esa condicin.

No existe de hecho un afuera para la animalidad del hombre y el poder que la fomenta, al
menos dentro de los lmites de la vida: el poder ejercido de manera total sobre la vida
implica que la nica transcendencia posible es en la muerte.39 Como seala Foucault, C'est
sur la vie maintenant [] que le pouvoir tablit ses prises; la mort en est la limite,
lemoment qui lui chappe.40 El abandono del poder de su dominio sobre la muerte supone
que tambin el saber se ha concentrado en la vida. En efecto, son las conaissances
concernant la vie en gnral las que han permitido que une relative matrise sur la vie
cartait quelques-unes des imminences de la mort.41 Esta distancia con respecto a la
inminencia de la muerte viene aparejada de todo un nuevo campo de estudio para el saber:
dans lespace de jeu ainsi acquis, lorganisant et llargissant, des procds de pouvoir et
de savoir prennent en compte les processus de la vie et entreprennent de les contrler et de
les modifier.42 Al igual que en Nietzsche, entonces, la animalizacin del hombre viene
acompaada (simultneamente como causa y efecto) por una nueva estrategia y un nuevo

37
Ibd., p. 187.
38
Ibd., p. 188.
39
De hecho, como seala Foucault, la resistencia al poder se inscribe tambin en el contexto del biopoder:
Contre ce pouvoir les forces qui rsistent ont pris appui sur cela mme qu'il investit, c'est--dire sur la vie et
l'homme en tant qu'il est vivant. (Ibd., p. 190). As, se enfatiza el hecho de que el biopoder, en tanto abarca
la vida entera, no puede dejar afueras.
40
Ibd., p. 182.
41
Ibd., p. 187.
42
Ibd. Ya Nietzsche describi esta focalizacin del poder-saber sobre la vida en lugar de sobre la muerte. En
efecto, en el 501 de Morgenrte, Nietzsche observa que el conocimiento sola estar vinculado
fundamentalmente al destino del alma en el ms all. Aniquilada la creencia en la inmortalidad de las almas,
dirigimos nuestra voluntad de saber hacia nosotros mismos. La animalizacin del hombre abre todo un nuevo
campo de estudio: Wir haben den Guten Muth zum Irren, Versuchen, Vorlufig-nehmen wieder erobert est
ist alles nicht so wichtig! [] Wir drfen mit uns selber experimentiren! Ja die Menschheit darf es mit
sich! (Morgenrte, 501)

11
campo del conocimiento y del poder. Se trata, puntualmente, de un volverse sobre s de la
especie: ce qu'on pourrait appeler le seuil de modernit biologique d'une socit se situe
au moment o l'espce entre comme enjeu dans ses propres stratgies politiques.43

El sexo y su gestin dentro del dispositivo de sexualidad se inscribe en este contexto

como el acceso idneo a la totalidad de la vida, es decir, a nosotros mismos. En efecto, el
sexo es el punto de articulacin entre los dos campos de la vida (el cuerpo individual y la
especie) que el biopoder abarca y gestiona: le sexe est accs la fois la vie du corps et
la vie de l'espce.44 Como seala Foucault, Nous sommes dans une socit du sexe ou
plutt sexualit : les mcanismes du pouvoir s'adressent au corps, la vie, ce qui la
fait prolifrer, ce qui renforce l'espce, sa vigueur, sa capacit de dominer, ou son aptitude
tre utilise.45 Por supuesto, el despliegue de las estrategias del poder es posible slo a
partir de los conocimientos y tecnologas desarrolladas en torno al sexo: el poder se ejerce
cmo el saber de sexo y de sus efectos en el individuo y la especie. Por ende, la gestin del
poder sobre el sexo, y a travs de l sobre la vida, no puede considerarse de manera
independiente a la voluntad de saber. Lo que se ha hecho posible, fundamentalmente, es un
mbito de estudio en el que el hombre acumula un saber sobre s mismo; de hecho, un
mbito de estudio en el que la vida se estudia a s misma. Actuando por medio de la gestin
habilitada por el biopoder y posibilitando el biopoder mismo, la voluntad de saber, en s
un fenmeno intrnseco a la vida, se vuelve hacia la vida misma.46 Gracias a la constitucin
de eso otro que es el sexo, y al dispositivo de sexualidad, la vida se somete a s misma a
una examinacin y una gestin, bajo la forma del poder-saber.

El sacrificio

Este punto nos conduce a otro de los aspectos que mencionamos al hablar de la voluntad de
verdad en Nietzsche: el aspecto fundamental del sacrificio. En el caso de Nietzsche,

43
Foucault, op. cit, p. 188.
44
Ibd., p. 192.
45
Ibd., p. 194.
46
Todava ms: la voluntad de saber se dirige hacia el sexo como donador de sentido, aquello que da a la vida
biolgica su inteligibilidad: Le pouvoir dessine la sexualit, la suscite et sen sert comme le sens prolifrant
quil faut toujours reprendre sous contrle pour quil nchappe point; elle est un effet valeur de sens.
(Ibd., p. 195.) De all que la investigacin de Foucault se aleje de la tendencia hermenutica a buscar un
sentido, y se concentre en montrer comment des dispositifs de pouvoir sarticulent directement sur les
corps.

12
observamos que en nombre de la verdad es decir, como superacin de un auto-engao el
hombre haba confesado la mentira de la existencia de Dios. La divinidad misma queda
sacrificada a la verdad; la verdad de la inexistencia de Dios es incontestable, en tanto que si
la verdad existe, ella (y slo ella) exige este sacrificio, el mayor de todos. Sin embargo,
Foucault observa que, dentro del contexto del biopoder, la voluntad de verdad que motiva
el dispositivo de sexualidad exige un sacrificio nuevo: el sacrificio de la totalidad de la
vida. As, el momento supremo de gestin sobre la vida aparece como la posibilidad de
conducir la vida toda al altar sacrificial de la verdad. En palabras de Foucault:

Le pacte faustien dont le dispositif de sexualit a inscrit en nous la tentation est dsormais
celui-ci: changer la vie tout entire contre le sexe lui-mme, contre la vrit et la
souverainet du sexe. Le sexe vaut bien la mort.47

Dentro del dispositivo de sexualidad, el sexo aparece como un punto imaginario, creado por
el mismo dispositivo y que provee de sentido e inteligibilidad a las manifestaciones
biolgicas y anatmicas de la vida misma. El sexo aparece as como la verdad de la vida, y
el imperativo intrnseco al dispositivo consiste en que todos debemos dedicar nuestras vidas
al descubrimiento de esa verdad. En su focalizacin sobre la vida, el poder-saber termina
por exigir el sacrificio de la vida misma en pos de la verdad detrs de la vida: tandis que
le dispositif de sexualit permet aux techniques de pouvoir d'investir la vie, le point fictif
du sexe, qu'il a lui-mme marqu, exerce assez de fascination sur chacun pour qu'on
accepte d'y entendre gronder la mort.48

47
Ibd., p. 206.
48
Ibd., pp. 206-7. No se trata, justamente, del derecho de muerte que ejerca el soberano en la poca clsica.
Por el contrario, es una articulacin de los dos momentos del biopoder: el hacer vivir y el abandonar a la
muerte. La vida misma se insta a s misma, en pos de su auto-fomentacin (puesto que se trata de su verdad),
a extinguirse. El sacrificio se plantea no como una exigencia de un soberano, y por ende en su inters (y
dentro de un registro jurdico), sino como una tarea en inters del propio individuo y de la humanidad toda.
En inters, de hecho, de la vida misma (y dentro de un registro biolgico). Si bien hablamos de la exigencia
del sacrificio, es mucho ms acertado el trmino tentacin, que utiliza Foucault. En efecto, dentro de la
retrica del biopoder, el sacrificio es algo que nosotros queremos realizar (como resultado de la totalizacin
de la voluntad de verdad), y a lo que de alguna manera se nos invita. Asimismo, el biopoder tiene una estrecha
relacin con la extincin. Si bien implica un desplazamiento del poder de muerte, que abandona su rol central,
slo dentro del contexto de un poder total sobre la vida es que tiene sentido la aniquilacin total de la vida.
As, Foucault observa la contradiccin inherente al biopoder: Les guerres ne se font plus au nom du
souverain qu'il faut dfendre ; elles se font au nom de l'existence de tous ; on dresse des populations entires
s'entre-tuer rciproquement au nom de la ncessit pour elles de vivre . Les massacres sont devenus vitaux.
(Ibd., p. 180). La situacin de la aniquilacin total de la vida, en nombre de la vida de todos y de cada uno,
no es ms que la exacerbacin y culminacin del poder. Por otro lado, resulta de inters sealar la similitud

13
Este trueque de la vida por el sexo ocurre en ambos campos de la dicotoma intrnseca a la
vida. Por un lado, el dispositivo de sexualidad insta a cada individuo a dedicar su vida a
conocer el sexo:

En crant cet lment imaginaire qu'est le sexe le dispositif de sexualit a suscit un de

ses principes internes de fonctionnement les plus essentiels: le dsir du sexe [] Et c'est
cette dsirabilit du sexe qui fixe chacun de nous l'injonction de le connatre, d'en mettre
au jour la loi et le pouvoir.49

En tanto nos revelar nuestra identidad individual, el conocimiento de nuestro sexo bien
vale la vida. Pero el sexo aparece tambin como el asunto de mayor incumbencia para la
especie humana toda, en tanto afecta directamente a su supervivencia y su porvenir. La
incitacin a la preocupacin por las generaciones futuras, frecuente incluso en nuestros
das, oculta la tendencia eugensica del biopoder y su focalizacin en el sexo. La especie
humana toda debe dedicarse a asegurar el porvenir de los humanos futuros, los cuales
tendrn a su vez una tarea similar. La vida humana qua especie debe tambin trocarse por
la verdad del sexo.50 El precio de alcanzar la verdad del sexo es agotar la vida humana en
su bsqueda.51 La voluntad de nada que, segn Nietzsche, se oculta tras la voluntad de
verdad, se manifiesta aqu nuevamente.52

que tiene el principio inherente al biopoder (poder matar para poder vivir) y la situacin precaria del estado
de naturaleza descrito por Hobbes.
49
Ibd., p. 207.
50
Agamben ha sealado el rol fundamental de lo que l denomina dispositivo de sacrificio. Segn
Agamben, todo dispositivo se sustenta por un proceso de separacin: a travs de los dispositivos el hombre
trata de hacer girar en el vaco los comportamientos animales que se separaron de l(Agamben, op. cit., p.
27). El dispositivo de sacrificio es el que efecta esa separacin: el sacrificio en todos los casos sanciona el
pasaje de algo de lo profano a lo sagrado, de la esfera humana a la divina (Ibd., pp. 28-9). La vida dentro del
contexto del biopoder parece encontrarse en una situacin similar: existe una separacin o diferencia entre el
hombre y su animalidad, y sta ltima se pone, en su totalidad, a disposicin de una verdad divina.
51
En el ya mencionado 501 de Morgenrte, Nietzsche vaticina este nuevo sacrificio: Die grssten Opfer
sind der Erkenntnis noch nicht gebracht worden ja, es wre frher Gotteslsterung und Preisgeben des
ewigen Heils gewesen, solche Gedanken auch nur zu ahnen, wie sie unserem Thun jetzt voranlaufen
(Morgenrte, 501). De manera similar, en el 45 de la misma obra, Nietzsche habla de la humanidad que se
sacrifica como la ms colosal de las ideas. Semejante sacrificio slo podra hacerse en nombre de la verdad:
man kann bereits darauf schwren, dass, wenn jemals das Sternbild dieses Gedankens am Horizonte
erscheint, die Erkenntnis der Wahrheit als das einzige ungeheure Ziel brig geblieben sein wird, dem ein
solches Opfer angemessen wre, weil ihm kein Opfer zu gross ist. (Morgenrte, 45)
52
Es interesante que, segn Foucault, uno de los aspectos fundamentales del dispositivo de sexualidad es la
culpa: songeons toutes ces ruses par lesquelles [] on nous a culpabiliss de avoir si longtemps mconnu
[le sexe] (Foucault, op. cit., p. 210). Podramos preguntarnos si detrs del sacrificio y la voluntad de nada

14
Como en Nietzsche, semejante sacrificio es posible slo en nombre de la verdad.
Nuevamente, si la verdad existe, ella (y slo ella) exige este sacrificio, el mayor de todos.
Foucault seala algo similar en su artculo Nietzsche, la gnalogie, lhistoire. All, el
autor seala que lanalyse historique de ce grand vouloir-savoir qui parcourt lhumanit
fait donc apparatre [] que linstinct de connaissance est mauvais (quil y a en lui quelque
chose de meurtrier, et quil ne peut, quil ne veut rien pout le bonheur des hommes).53
Como ya haba sealado Nietzsche, la voluntad de verdad tiende a la aniquilacin del
hombre:

En prenant, comme il le fait aujourdhui, ses dimensions les plus larges, le vouloir-savoir
napproche pas dune vrit universelle, il ne donne pas lhomme une exacte et sereine
matrise de la nature; au contraire, il ne cesse de multiplier les risques; partout il fait crotre
les dangers; il abat les protections illusoires; il dfait lunit du sujet; il libre en lui tout ce
qui sacharne le dissocier et le dtruire.54

La verdad, entonces, exige un ltimo sacrificio: le savoir appelle aujourdhui faire des
expriences sur nous-mmes, au sacrifice du sujet de connaisasance.55 Pero tal sacrificio
parecera slo ser concebible dentro de un dispositivo que ha forzado al hombre, sujeto de
conocimiento, a buscar esa verdad en s mismo mediante un procedimiento de constante
confesin y de supuesto desocultamiento. El dispositivo de sexualidad funciona entonces
como el vehculo idneo para la realizacin de la voluntad de verdad, de nada y de
aniquilacin. En su alcance totalizante, introduce en la bsqueda de la verdad a la
humanidad toda; en su forzar a cada individuo a buscar la verdad en s mismo, por medio
de la confesin, hace aparecer al propio sujeto de conocimiento como responsable por el
ocultamiento que l mismo ha de superar; finalmente, dentro de la lgica inaugurada por el
biopoder, puede accionar sobre la vida misma, disponer de ella, y exigir que se la trueque
en su totalidad por la verdad del sexo, es decir, que se efecte el mayor de los sacrificios.

inherentes al dispositivo, no hay tambin la bsqueda de una redencin, posible slo por medio de la
extincin. Slo la muerte total puede redimirnos de nuestras faltas milenarias contra el sexo y la verdad.
53
Foucault, Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, en Bachelard, S. [ed.], Hommage a Jean Hyppolite, Presses
universitaires de France, Pars, 1971, p. 170.
54
Ibd.
55
Ibd., p. 171.

15
III. La Selbstberwindung

Bajo esta concepcin, la realizacin de la voluntad de verdad es la eliminacin del sujeto de

conocimiento, puesto que l aparece, con su mendacidad, como aquello que se oculta a s
mismo la verdad de s mismo.56 La verdad aparecera como el fin de la voluntad y las
perspectivas, como aquello detrs de lo cual no hay voluntad alguna que pudiera
tergiversarla. Por ello mismo supone la destruccin del sujeto que busca esa verdad, en
tanto su voluntad tiende a la tergiversacin. La voluntad de verdad es entonces voluntad de
auto-aniquilacin, voluntad de nada.

Pero lo que Foucault observa es tambin algo similar a la Selbstberwindung de la que

hablaba Nietzsche. En efecto, la destruccin del sujeto de conocimiento, como inevitable
sacrificio para la verdad, resulta en la destruccin de la verdad misma: la voluntad de
verdad perd toute limite, et toute intention de vrit dans le sacrifice quelle doit faire du
sujet de connaissance.57 En tanto el sujeto de conocimiento tiende al ocultamiento de la
verdad, su destruccin es la condicin de posibilidad del conocimiento mismo. As, el
sujeto debe perecer en nombre de un conocimiento que no tendr quien lo conozca. Pero la
aniquilacin que posibilita el alcance de la verdad, acaba con la verdad misma, en tanto ella
no puede sostenerse ms all de la propia bsqueda de la verdad. La verdad debe ser verdad
para un sujeto que debe sacrificarse en su nombre y sacrificar, con l, la verdad misma.
Este sacrificio siempre es en nombre de la verdad, de la forma en que Nietzsche haba
vaticinado.58 De all que Foucault, siguiendo a Nietzsche, inste a risquer la destruction du
sujet de connaissance dans la volont, indfiniment dploye, de savoir.59

56
En el 39 de Ms all del bien y del mal, Nietzsche se refiere a la tendencia del sujeto de conocimiento a
engaarse a s mismo: die Strke eines Geistes bemsse sich darnach, wie viel er von der Wahrheit gerade
noch aushielte, deutlicher, bis zu welchem Grade er sie verdnnt [] nthig htte. (Jenseits von Gut und
Bse, 39). La voluntad de verdad es acompaada por un imperativo moral: sern ms dignos quienes ms
mentiras confiesen y menos engaos necesiten a la hora de afrontar la verdad. Nuevamente, no se trata de la
efectiva veracidad de la verdad, sino de cmo es que esa veracidad se constituye en el discurso: la verdad
debe ser verdad, si es el resultado del fin del auto-engao.
57
Foucault, op. cit., 1971, p. 171.
58
En el 429 de Morgenrte Nietzsche considera el sacrificio de la humanidad como posible direccin de la
voluntad de verdad: Die Erkentniss hat sich in uns zur Leidenschaft verwandelt, die vor keinem Opfer
erschrickt und im Grunde Nichts Frchtet, als ihr eigenes Erlschen [] Vielleichst selbst, dass die
Menschheit an dieser Leidenschaft der Erkentnnis zu Grunde geht! auch dieser Gedanke vermag Nichts
ber uns (Morgenrte, 429). Nuevamente, aparece la idea de que ningn sacrificio es demasiado grande en
pos del conocimiento. Asimismo, es interesante el hecho de que la pasin slo tema su propio Erlschen.

16
En las ltimas pginas de Voluntad de saber, Foucault parece describir una
Selbstberwindung similar, dentro del contexto del dispositivo de sexualidad. En efecto,
Foucault pareciera insistir en que la verdad del sexo cuya bsqueda, en apariencia, motiva
el dispositivo de sexualidad es que no hay de hecho sexo: Il ne faut pas imaginer une
instance autonome du sexe [...] Le sexe est au contraire l'lment le plus spculatif, le plus
idal [] dans un dispositif de sexualit que le pouvoir organise dans ses prises sur les
corps.60 Alcanzar la verdad del sexo implicara entonces sacrificar el sexo, en nombre de
su verdad. Pero implicara tambin superar el propio dispositivo de sexualidad, puesto que
ste subsiste mediante la produccin de discursos de verdad sobre el sexo. El momento en
que el dispositivo complete su tarea de bsqueda de la verdad, la verdad y el mismo
dispositivo junto a los sujetos de conocimiento que ha creado se extinguirn.

Por supuesto, tal momento de complecin es tan inalcanzable como inherente al

funcionamiento del dispositivo. Como mencionamos, Foucault observa este hecho ya desde
la introduccin, donde seala que el auto-sustentamiento del dispositivo depende de la
promesa de la verdad y el placer a los que terminaremos por acceder.61 Segn la misma
retrica intrnseca al dispositivo, la verdad sobre el sexo, y los placeres que traer con ella,
pertenecen a un futuro mesinico. Sin embargo, sobre el final de la obra, el propio Foucault
parece soar con un futuro similar:

C'est de l'instance du sexe q u'il faut s'affranchir si, par un retournement tactique des divers
mcanismes de la sexualit, on veut faire valoir contre les prises du pouvoir, les corps, les
plaisirs, les savoirs, dans leur multiplicit et leur possibilit de rsistance. Contre le

Despus de todo, la extincin de la humanidad sera la extincin de la pasin por el conocimiento. As, la
voluntad de verdad debe estar dispuesta a afrontar su mayor miedo y realizar el mayor de los sacrificios: el
sacrificio de s misma, en pos de su propia realizacin. Como mencionamos, el punto de Nietzsche y Foucault
es que la propia verdad no subsistira ms all del fin de la voluntad que la busca.
59
Foucault, op. cit., 1971, p. 172. En la Genealoga de la moral, Nietzsche observa que la voluntad del
genealogista no puede evitar inscribirse en el contexto de la voluntad de verdad: auch wir Erkennenden von
heute [] nehmen unser Feuer noch von jenem Brande (Zur Genealogie der Moral, III, 24). El punto de la
genealoga es subvertir esa voluntad, volverla contra ella misma. El esfuerzo de Foucault parece inscribirse en
esa misma lnea.
60
Foucault, op. cit., 1984, p. 205.
61
Asimismo, como mencionamos, la tarea de la confesin es fundamentalmente interminable, en tanto la
misma confesin hace aparecer la verdad como en ltima instancia inaccesible (aquello que, finalmente, es
inconfesable). Por otro lado, como tambin mencionamos, el aspecto mesinico de la complecin implica
entre otras cosas la felicidad. Agamben tambin habla de la relacin entre la felicidad y el dispositivo: En la
raz de todo dispositivo est un deseo muy humano de felicidad y la captura y la subjetivacin de este deseo
en una esfera separada constituye la potencia especfica del dispositivo. (Agamben, op. cit., p. 27)

17
 dispositif de sexualit, le point d'appui de la contre-attaque ne doit pas tre le sexe-dsir,
mais les corps et les plaisirs.62

Foucault considera luego la posibilidad de autre conomie des corps et des plaisirs.63 Los
sujetos que pertenezcan a esa nueva economa volvern la vista sobre nuestros tiempos y no
podrn ya reconocerse en ellos. Estos sujetos encontrarn extrao que hayamos credo en
una verdad del sexo:

Peut-tre un jour s'tonnera-t-on. On comprendra mal qu'une civilisation si voue par

ailleurs dvelopper d'immenses appareils de production et de destruction ait trouv le
temps et l'infinie patience de s'interroger avec autant d' anxit sur ce qu'il en est du sexe ;
on sourira peut-tre en se rappelant que ces hommes que nous avons t croyaient qu'il y a
de ce ct-l une vrit au moins aussi prcieuse que celle qu'ils avaient dj demande la
terre, aux toiles et aux formes pures de leur pense.64

De esa manera, Foucault habla de un futuro mesinico no del todo distinto al que motiva al
propio dispositivo de sexualidad: cuando se descubra la verdad del sexo (en este caso, que
no hay sexo), llegar el momento del placer. Por supuesto, estos nuevos sujetos no sern
tanto poseedores de una verdad, cuanto que existirn en un momento posterior a la voluntad
de verdad. El momento posterior a la autosuperacin y autoaniquilacin de la verdad,
implicadas en la destruccin del sujeto de conocimiento.

Pero tanto el despus del dispositivo, como el hecho de que los nuevos sujetos no se
reconocern en nosotros, hablan de una discontinuidad. El momento mesinico posterior al
dispositivo no puede ser alcanzado por el hombre, en tanto el dispositivo involucra a la
humanidad toda en la tarea de desvelamiento de la verdad. El hombre es el animal
preocupado por la verdad. Si la vida humana toda debe ser trocada por esa verdad, el
momento posterior a la verdad deber ser tambin posterior al hombre. De esa manera, la
influencia nietzscheana sobre Foucault se hace patente, una vez ms. En la visin mesinica
con que Foucault cierra su Voluntad de saber hay algo del anuncio nietzscheano de lo que

62
Foucault, op. cit., 1984, p. 208.
63
Ibd., p. 211
64
Ibd., p. 208.

18
vendr despus del hombre, algo del bermensch.65 La auto-superacin de la voluntad de
verdad es la superacin del hombre y la llegada de algo otro, algo nuevo.66

65
Esta ltima parte de nuestra interpretacin est marcadamente influenciada por la lectura de Deleuze. Nos
permitimos un pequeo excurso al respecto. En su artculo What is a dispositif? Deleuze ha sealado el
vnculo entre el dispositivo foucaultiano, el tiempo y lo nuevo. Segn el autor, una de las consecuencias de
una filosofa de los dispositivos es a change in orientation which turns ones interest away from the Eternal
and towards the new. (p. 163) En efecto, Deleuze sostiene que el contenido de novedad es lo que define al
dispositivo; esto tanto de manera intrnseca (la capacidad del dispositivo de transformarse) como extrnseca:
su capacidad de break down in favor of a future apparatus (p. 164). Segn Deleuze, la novedad del
dispositivo es su actualidad y el proceso de devenir otro: the current is not what we are but rather what we
are in the process of becoming that is the Other, our becoming-other (p. 164). Para el autor, es importante
distinguir, dentro del dispositivo, lo que pertenece a aquello que somos ya no sindolo (a la historia, al
archivo y al anlisis) y aquello que pertenece a lo que estamos en proceso de devenir (la actualidad y el
diagnstico): in the same way, history or the archive is what still separates us from ourselves, whilst the
current is the Other with which we are already coinciding (p. 164). Esta persistente separacin de nosotros
mismos que es el archivo aparece en Voluntad de saber como la insistencia, interna al dispositivo, de
reconocernos todava en el discurso sexual de la poca victoriana: seguimos siendo victorianos, y por ello
debemos redimirnos ante el sexo. Pero somos ya ms que victorianos, existe tambin una diferencia, que en la
actualidad el propio dispositivo de sexualidad parece fomentar: el intento de no ser ya victorianos. Estos
simultneos rechazar y asumir recuerdan a lo dicho por Agamben sobre la confesin. Pero en su artculo,
Agamben seala tambin que si bien en todo proceso de subjetivacin estaba implcito un momento
desubjetivante, en la actualidad los procesos de subjetivacin y los procesos de desubjetivacin parecen
volverse recprocamente indiferentes y slo dar lugar a la recomposicin de un nuevo sujeto de forma larvada
y, por as decir, espectral. La no-verdad del sujeto ya no tiene nada que ver con su verdad. (p. 31) Sin
embargo, desde la perspectiva de Deleuze, la espectralidad del sujeto no es ms que ese ser el
entremedio, o mejor, entretanto, de dos momentos. Si la actualidad del dispositivo es un constante
devenir otro y un ser lo que ya no se es, la espectralidad es la forma privilegiada del dispositivo y el
sntoma de lo que est por venir. La no-verdad del sujeto tiene que ver con una verdad futura. La llegada de la
verdad es lo otro del dispositivo de sexualidad: cuando la verdad del sexo (i.e., que no haba sexo) est, lo que
no estar ser el dispositivo. El sujeto del dispositivo es el punto medio entre un ya-no y un todava no; o
dicho por Zaratustra: el hombre es algo que debe ser superado. En todo caso, la interpretacin de Agamben
est teida de un pesimismo general, en el que el dispositivo aparece fundamentalmente como captura, como
prisin. En el texto de Agamben, parecera que las caractersticas del dispositivo carcelario se elevan a una
suerte de dispositividad universal, una esencia que todos los dispositivos compartiran. El dispositivo ideal,
en sentido platnico. Para Deleuze esto no es as, y no hay esencia posible del dispositivo. Paralela y, quiz,
paradjicamente, la definicin agambeniana del dispositivo como cualquier cosa que no sea un sujeto o una
sustancia es tan amplia que est cerca de carecer de significado. En cambio, Deleuze mantiene una actitud
ms optimista, en tanto reconoce en el propio dispositivo el germen de su superacin. Hay en la exposicin de
Deleuze la esperanza del futuro, de lo otro que viene. En nuestra opinin, el anlisis del filsofo francs se
acerca ms a la forma en que el propio Foucault trata de los dispositivos.
66
Es interesante considerar ms de cerca esa discontinuidad. Como mencionamos, el mesianismo implcito en
ese momento posterior a la verdad presupone que tal momento es inalcanzable. No se puede acceder a l
desde dentro del dispositivo, precisamente porque el dispositivo se sustenta a s mismo produciendo discursos
verdaderos sobre el sexo. La verdad que pretende alcanzar no existe ms all de esos discursos. La verdad no
es, por tanto, un afuera del dispositivo. De hecho, en tanto es total, el dispositivo no ofrece afueras. Desde esta
perspectiva, la posesin de la verdad de que no hay verdad posesin que en realidad no es tal, sino ms bien
el fin de la voluntad de verdad slo puede aparecer como siempre ya acontecida; es decir, no es posible el
trnsito alguno entre el hombre y preocupacin por la verdad, y aquello que vendr despus, que poseer la
verdad de que no hay verdad, y no se preocupar por ende por la verdad.

19
Conclusin

A lo largo de nuestro trabajo, hemos analizado el vnculo entre la voluntad de verdad y el

dispositivo de sexualidad. Para ello, consideramos el problema de la voluntad de verdad
segn aparece en la obra de Nietzsche La genealoga de la moral. All, el autor reconoce
tres elementos del discurso cientfico de verdad: el carcter confesional, el carcter
sacrificial y la animalizacin del hombre. El filsofo reconoce en la voluntad de verdad la
voluntad de nada que impulsa el ideal asctico. Asimismo, el sacrificio de Dios en nombre
de la verdad sera superado slo por una Selbstberwindung de la verdad, es decir, un
sacrificio de la verdad en su propio nombre.

Siguiendo el hilo trazado por Nietzsche, rastreamos los tres elementos a lo largo de
Voluntad de saber, y observamos cmo se muestran en el contexto del dispositivo de
sexualidad. As, analizamos el carcter confesional del discurso de verdad producido por el
dispositivo, las similitudes entre la animalizacin descrita por Nietzsche y el biopoder, y
finalmente la tentacin de sacrificar la totalidad de la vida en nombre de la verdad del sexo.
Focalizndonos en este ltimo punto, interpretamos el sacrificio de la vida a la luz de la
destruccin del sujeto de conocimiento que Foucault describe en su artculo Nietzsche, la
gnalogie, lhistoire. Llegamos a la conclusin de que el dispositivo de sexualidad es el
vehculo idneo para la realizacin de la voluntad de verdad y, por ende, la destruccin del
sujeto de conocimiento. En su intrnseca auto-aniquilacin, el dispositivo de sexualidad
tiene algo de la voluntad de nada que Nietzsche reconoca detrs de la voluntad de verdad.

Asimismo, observamos la similitud entre la Selbstberwindung que anunciaba Nietzsche y

la destruccin del sujeto de conocimiento. En efecto, sacrificar la totalidad de la vida en pos
de la verdad implica que la verdad quede sin sujeto. Pero el fin del sujeto que busca la
verdad es el fin de la verdad misma, puesto que sta no subsiste ms all de los discursos de
verdad que se producen (y que se producen, finalmente, dentro del dispositivo de
sexualidad). As, la complecin de la bsqueda de la verdad conlleva el fin de la verdad
misma. Foucault parecera tener en mente una Selbstberwindung similar cuando menciona
la nueva economa del placer que reemplazar al dispositivo de sexualidad, en tanto
precisamente lo que abre la posibilidad de esa nueva economa es la verdad sobre la verdad
del sexo, a saber, que no hay sexo ni verdad. Puesto que, gracias al dispositivo de

20
sexualidad, la humanidad toda est involucrada en la bsqueda de la verdad, la nueva
economa del placer no puede ocurrir dentro del continuum humano. Un corte, una
discontinuidad sern necesarios. La extincin humana aparece como su condicin de
posibilidad, puesto que se trata de lo que viene despus del hombre. Hay algo all, por ende,
del bermensch nietzscheano.

21
Bibliografa

Agamben, Qu es un dispositivo? [trad. Ruvituso], Anagrama, Barcelona, 2015.

Deleuze, What is a dispositif? [trad. Armstrong], en Armstrong (ed.), Michel Foucault

Philosopher, Harverster Wheatsheaf, Hertfordshire, 1992.

Foucault, Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, en Bachelard, S. [ed.], Hommage a Jean

Hyppolite, Presses universitaires de France, Pars, 1971.

Foucault, Volont de savoir, Gallimard, Mayenne, 1984.

Nietzsche, Jenseits von Gut und Bse, en Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke, Vol. 5 [ed.
Giorgio Colli & Mazzino Montinari], dtv, Mnich, 1988.

Nietzsche, Morgenrte, en Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke, Vol. 3 [ed. Giorgio Colli
& Mazzino Montinari], dtv, Mnich, 1988.

Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, en Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke, Vol. 5 [ed.
Giorgio Colli & Mazzino Montinari], dtv, Mnich, 1988.