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OS MTODOS DE INTERPRETAO DA BBLIA

Neste estudo, que ser publicado em trs partes, estaremos abordando os mtodos de interpretao da Bblia usados
durante a histria da Igreja (e ainda hoje), ressaltando os erros do mtodo alegrico e dos mtodos histrico-crtico e ps-
moderno, e a coerncia do mtodo histrico-gramatical, que a mais honesta abordagem das Escrituras, tendo sido
usada pelos cristos no incio, resgatada aps a Reforma e usada at aos dias de hoje por cristos sinceros.

Falaremos tambm sobre as questes da inerrncia e da infalibilidade das Sagradas Escrituras, e das tradues da Bblia.

I O mtodo alegrico
A partir da Idade Mdia, o mtodo cristo de interpretao da Bblia sofreu alteraes. Os exegetas medievais, seguindo
Orgenes (185-253 d.C.), consideravam o sentido literal das Escrituras como pouco importante e pouco edificante. Eles
diziam que o texto bblico sempre tinha quatro nveis de sentidos: o sentido literal, o sentido anaggico, o sentido
escatolgico e o sentido moral. Eram inspirados na abordagem de Orgenes, que usava a figura do ser humano aplicada
interpretao da Bblia, onde esses quatro pontos eram resumidos em uma tricotomia: (a) o corpo do texto sentido
literal (que Orgenes dizia ser apenas casca e aparncia); (b) a alma do texto sentido espiritual; e (c) o esprito do
texto sentido alegrico e cristolgico. O texto sempre tinha, portanto, mais de um sentido, e o sentido literal era o
menos importante.

Com base nessa hermenutica, sempre e invariavelmente atribuam a cada afirmao bblica trs sentidos ou nveis de
significado alm do literal, geralmente deixado de lado. Cada um desses sentidos levava a um sentido alegrico amplo,
que consideravam mais profundo e, por isso, mais edificante, como julgavam.

Com o sentido moral, aprendiam as regras de conduta; com o propsito alegrico, procuravam ressaltar artigos de f; e
com o sentido anaggico, queriam aprender as realidades invisveis do Cu. Por exemplo: todas as vezes que viam o
termo Jerusalm nas Escrituras, sempre afirmavam que alm de denotar literalmente uma cidade na Palestina, tambm
se referia, no sentido moral, sociedade civil; alegoricamente, Igreja; e anagogicamente, ao Cu. Apenas esses trs
sentidos tinham valor para o estudo teolgico dos exegetas medievais. O registro literal no tinha valor, apenas como um
veculo de sentido figurativo.

Como bem define o telogo britnico James I. Packer, a exegese medieval foi, assim, exclusivamente mstica. Fatos
bblicos se tornaram apenas uma base de salto para o terreno dos anseios teolgicos; os fatos eram espiritualizados.

II O mtodo histrico-gramatical
Com a Reforma Protestante no sculo 16, a importncia do sentido literal do texto bblico resgatada e o misticismo
hermenutico, deixado de lado. Os reformadores protestaram contra o mtodo alegrico e enfatizaram que o sentido
literal, a inteno do autor, o sentido original de cada passagem das Escrituras, so o nico guia seguro para entender a
Palavra de Deus. Com isso, no estavam querendo dizer que esse literalismo no reconhecia as figuras de linguagem
empregadas nas Escrituras, mas afirmava que deveria se fazer distino clara entre o que era explicitamente figura de
linguagem e o que no era.

Uma declarao exemplar da viso coerente dos reformadores a de William Tyndale: Tu devers compreender,
portanto, que as Escrituras tm apenas um sentido, que o sentido literal; e esse sentido literal a raiz e o fundamento
de tudo, e a ncora que nunca falha, sem a qual errars o caminho. E se te afastares um pouco do sentido literal, devers
ter cuidado para no sares do caminho. As Escrituras usam provrbios, similitudes, alegorias, como todos os outros
discursos usam, mas o significado do provrbio, similitude ou alegoria sempre o sentido literal, que tu tens de buscar
diligentemente.
Outro detalhe que embora os catlicos, como os protestantes, entendam que a Bblia a Palavra de Deus, eles tambm
consideram como fonte de revelao, com o mesmo peso da Bblia Sagrada, o magistrio eclesistico catlico preservado
na tradio oral e os pronunciamentos do papa ex ctedra. Enquanto isso, os protestantes aceitam apenas a Bblia como
regra de f e prtica.

Ao reconhecerem a Bblia como Palavra de Deus, os protestantes esto afirmando no que ela foi toda ditada por Deus
(algumas passagens o foram, porm a maioria esmagadora no), mas, sim, que ela totalmente inspirada por Deus e,
por isso, infalvel em sua mensagem e contedo. A Bblia , portanto, um livro divino, uma vez que dado por Deus,
inspirado totalmente por Deus; mas tambm um livro humano, uma vez que Deus respeitou a humanidade de seus
autores a linguagem, por exemplo. Por isso, para entend-la, devemos orar, mas, ao mesmo tempo, estud-la e com
isso estamos nos referindo ao estudo do seu contexto histrico e do aspecto gramatical.

Deve-se respeitar a inteno do autor que s pode ser entendida pelo estudo do contexto histrico e o aspecto
gramatical e a evoluo da revelao. O texto bblico s pode ter um sentido, no quantos sentidos o leitor desejar. O
sentido verdadeiro o pretendido pelo autor quando foi inspirado pelo Esprito Santo.

III O mtodo histrico-crtico de interpretao


O mtodo histrico-crtico de interpretao um mtodo de interpretao da Bblia prprio do liberalismo teolgico, que
a sua base ideolgica. tambm chamado de Alta Crtica.
A gnese do mtodo histrico-crtico est no Iluminismo, quando os homens passaram a achar que a prpria razo, a
anlise crtica e racional, o suficiente para o homem entender o mundo e resolver os seus problemas. A filosofia
predominante era o racionalismo. Essa influncia fez surgir o desmo e, a partir da, o liberalismo teolgico. O liberalismo
e o seu mtodo histrico-crtico nasceram originalmente no desmo, mas hoje adotado at mesmo por telogos
agnsticos.
No mtodo histrico-crtico, a interpretao da Bblia deixou de ser uma tarefa para entender o que o autor queria dizer
para ser uma tarefa de questionamento da produo do texto. O objetivo era tirar do cnon formal o cnon normativo. O
telogo alemo Johann Salomo Semler (1725-1791) dizia: A raiz de todos os males (na teologia) usar os termos
Palavra de Deus e Escritura como se fossem idnticos. Logo, segundo ele, era preciso distinguir e separar a Palavra
de Deus da Escritura. O que Semler estava querendo dizer com isso que a Escritura conteria erros e contradies ao
lado de palavras que provm de Deus. Estava implcita tambm nesta declarao a descrena na possibilidade do
sobrenatural na histria, devido influncia do racionalismo e do desmo. Rejeitava-se a infalibilidade e a autoridade das
Escrituras. Foi a partir desses pressupostos teolgicos que o mtodo histrico-crtico foi construdo.
As etapas do mtodo histrico-crtico so:
I Crtica das Fontes Partia do princpio de que os textos bblicos eram edies feitas a partir de vrias fontes
diferentes, e usavam como pista qualquer aparente diferena de vocabulrio ou estilo, repeties de histrias e
digresses. A primeira hiptese desse tipo de crtica foi a Hiptese Documentria, que cria nas fontes Elosta, Javista,
Deuteronomista e do Quarto Documento no Antigo Testamento. Segundo os defensores dessa teoria, a Bblia Hebraica
teria sido editada para aglutinar quatro fontes. Tudo comeou com um mdico francs chamado Jean Astruc, que em
1753 levantou a tese de duas fontes Elosta e Javista em Gnesis.
II Crtica da Forma Ainda mais radical. J que poder-se-ia dizer ainda que as fontes se baseavam em tradio oral,
ento os liberais partiram para a crtica da forma do texto. Todos os textos tinham uma inteno poltica e eram
manipulados. Bultmann chega a dizer que menos de 10% das falas de Jesus foram realmente proferidas por Ele. Tentam
diferenciar o Jesus da F do Jesus Histrico.
III Crtica da Redao Objetivava identificar as edies na redao do texto bblico e expurg-las para extrair o que
seria real e historicamente confivel segundo os liberais.
Nas ltimas dcadas, o mtodo histrico-crtico comeou a declinar. Por qu?
a) Caiu-se na real de que, na verdade, nunca fora um mtodo neutro.
b) O subjetivismo inerente aos critrios utilizados para reconhecer a Palavra de Deus dentro do cnon fez com que os
resultados fossem completamente diferentes, ao ponto de at hoje no existir um consenso do que seria a Palavra de
Deus dentro do cnon reconhecido e aceito pelos prprios crticos.
c) O objetivo era impossvel. Uma vez que desacreditava as Escrituras, elas perdiam todo o valor. Ento, para que
entender Deus pela Bblia? Cada um passaria a ter uma teologia subjetiva agora. Da o surgimento da Hermenutica Ps-
moderna
d) As igrejas aceitaram o liberalismo social e murcharam. As passagens contrrias viso do liberalismo social foram
vistas como cnon formal e no cnon normativo. As igrejas esfriaram, pois os pastores no pregavam mais a Bblia e
no oravam, apenas meditavam. As igrejas esvaziaram e morreram na Europa e em outras regies.
Um detalhe importante que, apesar de Karl Barth ter a sua importncia, a Neo-ortodoxia tambm adotou o mtodo
histrico-crtico e , em essncia, mais relacionada ao liberalismo do que propriamente ortodoxia.
IV Hermenutica ps-moderna
Os cristos emergentes defendem que devemos aceitar interpretaes diversificadas da Bblia. Dizem que a Igreja
melhor enriquecida e abenoada quando h pluralidade de interpretaes (cada uma atendendo a uma necessidade do
momento). Eles desprezam conceitos bsicos de Hermenutica Bblica, tais como a inteno dos autores bblicos, o
contexto cultural de cada livro e passagem (isto , desprezam o princpio de que texto sem olhar o contexto pretexto) e
a homogeneidade da Bblia (ou seja, desprezam o princpio de que a Bblia se explica pela prpria Bblia). Assim,
distorcem o significado de passagens da Bblia a seu bel prazer para acomod-las a seus pontos de vista. o que se
chama tambm de Hermenutica Ps-moderna ou Hermenutica Generosa. desonestidade completa.
Jacques Derrida (1930-2004) pode ser considerado, involuntariamente, o pai da Hermenutica Ps-moderna. De origem
judaica, Derrida nasceu na Arglia, ento colnia francesa, e sofreu muito em sua infncia por causa do anti-semitismo. J
na juventude, tornou-se discpulo confesso dos escritos dos ateus Friedrich Nietzsche, Jean-Jacques Rousseau e Albert
Camus. Inspirado nesses seus dolos, Derrida fundou o desconstrutivismo, tese que prope a indeterminao do sentido
dos textos. Por descrer em verdade absoluta e ser defensor ferrenho do relativismo, Derrida ensinava que qualquer texto
deve ser lido sem nos preocuparmos em achar qualquer inteno do autor por trs dele. Para o francs, devemos ser
livres na interpretao de um texto, que pode ter quantos significados sejam necessrios, independente do propsito do
autor ao escrev-lo. Caberia a cada leitor, portanto, dar aos textos o significado que ele mesmo acha que tenham.
Seguindo os pressupostos desconstrutivistas, os telogos emergentes ensinam que a interpretao de um texto bblico
pode ter vrios significados, no sendo possvel determinar um sentido nico que seja apresentado como o verdadeiro. O
sentido do texto no estaria dentro do texto, mas fora do texto. No seria intra-textual, mas extra-textual. O significado e
a interpretao de todos os textos bblicos seriam, portanto, relativos e caberia a cada um extrair dos textos bblicos, sem
preocupar-se com regras de hermenutica, as lies que achar interessantes, conforme a necessidade do momento.
V Uma viso honesta e correta das Escrituras

Jesus disse certa vez que os escribas e fariseus erravam por no examinarem as Escrituras e ignorarem o poder delas (Mt
22.29). Isso demonstra que desconhecer o propsito das Escrituras resulta em no experimentarmos o seu poder e
eficcia em nossas vidas. A Bblia suficiente, mas ela s se torna eficiente em nossas vidas quando ns a aceitamos
como Palavra de Deus, como regra de f e prtica para nossas vidas.

O apstolo Paulo, escrevendo ao seu discpulo Timteo, apresenta o propsito das Sagradas Escrituras. Afirma Paulo:
Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia;
para que o homem de Deus [1] seja perfeito e [2] perfeitamente instrudo para toda a boa obra.

O vocbulo grego traduzido por perfeito em 2 Timteo 3.17 artios, que s aparece nessa passagem em todo o Novo
Testamento. O vocbulo significa provido, completo, perfeito ou aperfeioado. Quando Paulo fala que as
Escrituras so, em primeiro lugar, para que o homem de Deus seja artios, ele est evocando o mesmo que afirma em
Efsios 4.12-15.

Jesus afirmou que a Bblia infalvel. Disse Ele que a Escritura no pode falhar (Jo 10.35). Logo, a infalibilidade das
Escrituras no uma inveno dos estudiosos da Bblia, e as pessoas que tentam encontrar falhas na Bblia e ao mesmo
tempo dizem que crem em Jesus esto sendo contraditrias, pois, para empreender essa busca, j tm que partir do
princpio de que Jesus mentiu ou se equivocou ao dizer que a Escritura infalvel.

Outro detalhe sobre a infalibilidade das Escrituras que os que tentam contest-la so justamente aqueles que
desprezam uma hermenutica correta. Por exemplo, desprezam a necessidade de atentarmos para a inteno dos autores
bblicos para entendermos o significado do texto (mais frente, ainda neste captulo, vamos nos dedicar a esse assunto).
Um exemplo: Ser que quando Josu escreveu que o Sol e a Lua pararam (Js 10.12-15) ele tinha a inteno de afirmar
necessariamente que o Sol e a Lua giram em torno da Terra ou ser que estava apenas descrevendo, com suas prprias
palavras e conhecimento limitado, um milagre que presenciou com seus prprios olhos aps a sua orao? Como que
algum, na poca de Josu, descreveria o milagre de o dia ficar prolongado? No diria que o Sol e a Lua ficaram
estacionados em cantos opostos do horizonte? Inclusive, ainda hoje ns no dizemos que o Sol nasce e se pe? Qual
era a inteno do autor ali? Se o texto de Josu fosse uma passagem bblica em que a inteno do autor fosse apresentar
ou descrever, com base na inspirao e na revelao divinas, uma verdade sobre o universo (como em Gnesis 1 e 2), a
seria diferente, mas no o caso.

A Bblia tambm inerrante, posto que:


(a) O prprio Jesus asseverou que ela fidedigna em seus mnimos detalhes (Mt 5.18);
(b) As Escrituras dizem que Deus, que a inspirou (2Tm 3.16), no pode errar (Hb 6.18; Tt 1.2);
(c) E Jesus afirma que a Palavra de Deus a verdade (Jo 17.17).

Se a Bblia foi dirigida pelo Deus da verdade, conforme ela mesma nos diz, ento podemos confiar em sua inerrncia. Isto
, todas as vezes que a Bblia prescreve o contedo de nossa f (doutrina) e o padro de nossa vida (tica) ou registra
eventos reais (histria), ela no mente, no erra, mas fala a verdade. H dificuldades em algumas passagens da Bblia?
Sim, s que essas dificuldades so logo dissipadas quando nos dedicamos a estud-las sinceramente em busca de
respostas, em vez de tomar a nossa primeira dificuldade em entend-las como prova de que no podem ser entendidas.
Quando agimos assim, as contradies se revelam aparentes. Muitos delas so, inclusive, contradies decorrentes de
uma leitura isolada do texto sem olhar o seu contexto, que muitas vezes toda a Escritura. Como lembra o telogo
escocs Bruce Milne, quando uma passagem da Escritura interpretada de acordo com a inteno do escritor e em
harmonia com outras passagens bblicas, sua verdade inerrante ser percebida claramente (Conhea a verdade, Bruce
Milne, ABU Editora, 1987).

A Bblia tambm autoritativa e normativa, pois ela mesma se apresenta assim em suas pginas. O prprio termo
Escritura para se referir Bblia hebraica e depois ao Novo Testamento (2Pe 3.15,16) era usado nos tempos bblicos
para descrever o texto sagrado como autoritativo e normativo. O prprio termo Palavra de Deus, que Jesus utilizou para
se referir Escritura em Marcos 7.7-13, era usado tambm para demonstrar que o texto do Antigo Testamento tem valor
normativo e autoritativo. Alis, nessa mesma passagem, Jesus afirma aos fariseus que a Bblia est acima da tradio
como referncia normativa e chama a Palavra de Deus tambm de mandamento de Deus. Cristo ainda usou a
autoridade das Escrituras para rebater o Maligno (Mt 4.4) e sempre invocou a Bblia como normativa e autoritativa para
vrias questes (Mt 19.4; 10.34-36).

O Mestre tambm aceitou a tica do Antigo Testamento como normativa (Mt 5.17) e a Bblia apresenta a lei moral de
Deus como algo que devemos obedecer. O termo lei sugere autoridade e normatividade.

O Antigo Testamento, que chamado de Palavra de Deus (como vimos, por exemplo, em Marcos 7.13), tambm
chamado de Escritura divinamente inspirada (que justamente o significado de Palavra de Deus), que a mesma
categoria dada s Epstolas de Paulo (2Pe 3.16,17) que, por sua vez, compem o Novo Testamento. Logo, se o Novo
Testamento Escritura divinamente inspirada como o Antigo Testamento, ambos so Palavra de Deus.

Quem l a Bblia apenas como uma obra literria excepcional com grandes lies morais, mas sem consider-la a
revelao de Deus aos homens e um livro que apresenta proposies para a f, isto , doutrinas, no est aceitando, de
fato, a Bblia como ela . Ler a Bblia apenas de forma literria , simplesmente, no levar a Bblia a srio. O apstolo
Paulo, escrevendo aos tessalonicenses, destacou a importncia de recebermos a pregao do contedo bblico como
Palavra de Deus (1Ts 2.13). Devemos fazer o mesmo hoje e sempre.

VI Quanto s tradues da Bblia


A maioria das tradues que temos da Bblia hoje em dia bastante confivel. Claro que pode-se fazer crticas a algumas
verses como Atualizada, NVI e Bblia na Linguagem de Hoje, quanto real fidelidade em algumas passagens muito
especficas do texto bblico, porm as diferenas so minimizadas por no envolverem nenhuma questo doutrinria
essencial. Essas verses as quais mencionei no usam como base o Texto Recebido, usado pela Igreja do 16 ao 19
sculo, mas os exemplares de Texto Crtico de Westcott e Hort, de Eberhard Nestle e das Sociedades Bblicas Unidas. J a
Revista e Corrigida, e principalmente a Corrigida Fiel, usam o Texto Recebido. A verso mais preocupante a NIV (a em
ingls), mas a NVI (em portugus) evitou muitos desses erros desde a sua primeira edio, que foi apenas inspirada na
proposta original da NIV, no seguindo todas as suas sugestes de traduo.
Bem, mas de forma geral, sobre esse assunto de tradues, preciso entender o seguinte:
A) Em primeiro lugar, errada a teoria de que a inspirao da Bblia s pode ser conservada na sua lngua original ou
numa verso em lngua clssica ou erudita. Tal conceito seria o mesmo que defender a crena da lngua sagrada, como o
rabe no islamismo, o snscrito no hindusmo e o latim no catolicismo medieval. No prprio Novo testamento h
inmeras citaes da Septuaginta, que o Antigo Testamento em grego. Jesus fez uso dessa verso em seus ensinos e
pregaes (Is 7.14; 8.8,10; Mt 1.23; Is 42.4 e Mt 12.21) e fizeram o mesmo os apstolos Paulo (Dt 27.26 e Gl 3.10),
Pedro (Is 28.16 e 1Pd 2.6) e Tiago (Pv 3.34 e Tg 4.6). Os apstolos no impuseram o hebraico s naes quando levaram
o Evangelho para outros povos.
B) Em segundo lugar, a linguagem pode ser atualizada, mas a mensagem jamais pode ser alterada. Quando a mensagem
modificada, a verso deixa de ser inspirada, pois o texto foi corrompido e falsificado. Exemplo: A gerao de judeus que
retornou do cativeiro babilnico falava aramaico, que era a lngua oficial do imprio. Eles no entendiam bem a leitura
em hebraico da Lei e dos Profetas, que era comum nas sinagogas. Por isso, surgiu a necessidade de explicaes orais em
aramaico, como vemos em Neemias 8.8. Com o passar dos anos, essas explicaes foram escritas, tornando-se os
Targumim, tradues parafraseadas do Velho Testamento hebraico para o aramaico. O Targum de nquelos contm o
Pentateuco e o de Jnatas, os Profetas. Curiosamente, o Targum de nquelos parafraseou a expresso Eu Sou de
xodo 3.14 e Deuteronmio 32.29 da seguinte forma: Aquele que , e que era, e que h de vir. Essa mesma expresso
aparece 5 vezes em Apocalipse (Ap 1.4,8; 4.8; 11.17; 16.5). Isso mostra que as vrias formas, estilos e construes
gramaticais so vlidas, contanto que o contedo do texto, seu sentido, no seja corrompido.
C) Em terceiro lugar, no processo de traduo, a parfrase pode ser usada, mas com muito cuidado. A parfrase traduz
explicando o texto. Na parfrase, em vez de traduzir palavra por palavra, se traduz idia por idia. Esse recurso deve ser
usado apenas quando uma traduo literal no ajuda o leitor a entender a passagem; quando necessrio o uso de
nossas expresses idiomticas para que o texto fique mais claro. perfeitamente possvel manter a fidelidade ao texto
original assim, mas esse recurso, repito, s pode ser usado em passagens em que realmente se faz necessrio isso.
D) O Texto Recebido (Textus Receptus) a ltima reviso do texto impresso do Novo Testamento grego, preparado
originalmente por Erasmo de Roterdam e publicado em 1516. Foi o primeiro texto impresso do Novo Testamento grego a
ser publicado aps a inveno da imprensa. O de Francisco de Cisneros foi preprado antes, mas publicado s em 1520.
Como Erasmo no dispunha de manuscritos completos do Novo Testamento, fez uso de apenas quatro manuscritos
gregos cursivos: um do sculo 10, dois do sculo 12 (sendo que um deles contm apenas o Apocalipse com algumas
lacunas supridas pela Vulgata) e um do sculo 13, que contm apenas Atos e as Epstolas. Na poca, Erasmo no teve
acesso aos principais manuscritos e os papiros antigos ainda no tinham sido descobertos. O texto de Erasmo foi revisado
vrias vezes at que os irmos Bonaventure e Abraham Elzevir publicaram uma nova e definitiva edio desse texto de
Erasmo em 1624, intitulando-a Textus Receptus. a base das principais tradues do Novo Testamento, como, por
exemplo, a traduo de Joo Ferreira de Almeida, a inglesa King James Version e a verso espanhola de Casiodoro de
Reina.
Hoje, h mais de 5,7 mil manuscritos gregos no Novo Testamento. Com base nos novos manuscritos que foram
descobertos, foram feitas revises, o chamado Texto Crtico, mas tais revises, para espanto dos tradutores, mostrou
como o texto bblico permanecia extremamente puro apesar dos sculos.
Como bem afirma o pastor e telogo assembleiano Esequias Soares, em artigo publicado no jornal Mensageiro da Paz,
seria muita ingenuidade esperar que todas as cpias do NT produzidas mo em trs continentes durante mais de 13
sculos ficassem exatamente iguais, como as pginas impressas. Como era de se esperar, h algumas diferenas como
ordem diferente de palavras, sinnimos, soletrao, palavras, frases e versculos omissos, acrescidos ou deslocados, mas
nada que no pudesse ser claramente identificado para que se garantisse o texto puro. A Crtica Textual, desde 1750,
checou cada versculo em todos esses manuscritos frisa pastor Esequias, acrescentando ao final que, depois do intenso
trabalho de investigao, os crticos ficaram estupefatos com o grau de exatido do texto do Novo Testamento. A
fidedignidade do contedo fora preservado.
Os 5,7 mil manuscritos foram submetidos anlise de crticos textuais os mais exigentes, que, em sua meticulosidade,
descobriram cerca de 250 mil variaes entre todos os manuscritos do Novo Testamento, s que, a maioria esmagadora
dessas variaes, quase que a totalidade, girando apenas em torno de ortografia e disposio de palavras, e no
afetando em absolutamente nada o contedo doutrinrio. Os poucos casos maiores envolvem interpolaes ou erros de
copistas (mas que so facilmente identificveis), o que garante, no mnimo, uma pureza de 99,5% do texto bblico que
temos em mos em relao aos seus autgrafos originais.
S para se ter uma idia, essas mais de 200 mil variaes, se vertidas para a nossa lngua, nem apareceriam! No podem
sequer ser traduzidas da lngua grega para qualquer idioma. So nuances do grego e diferenas de ortografia sem
alterao alguma no sentido da passagem. E dentre os 0,5% que so realmente substanciais, no h nada que
comprometa a Teologia Crist. Textos como alguns versculos de Marcos 16, Joo 8 1Joo 5, que so interpolaes, so
os casos maiores, e mesmo assim nenhum deles, se omitidos, mudaria qualquer doutrina bblica. E ainda h o fato de
que algumas dessas interpolaes so altamente discutveis se so ou no interpolaes mesmos. Exemplo: Marcos 16.9-
20.
Alm de Marcos terminar de forma abrupta, no original o versculo 8 termina com uma conjuno (gar) e, como
afirmam os especialistas, na literatura grega, a conjuno gar jamais usada como concluso de um texto. O vocbulo
gar significa pois ou porque. Outro detalhe importantssimo que apesar de as duas cpias mais antigas de Marcos
no conterem os versculos de 8 a 20 (o Manuscrito Sintico, conhecido como Cdice Alef, escrito em cerca de 340 d.C, e
o Manuscrito do Vaticano, conhecido como Cdice B, datado de 350 d.C), mas apenas o terceiro mais antigo (o
Manuscrito Alexandrino, Cdice A, do ano 450 d.C.) contm o texto e todas as demais 677 cpias restantes, os Pais da
Igreja, bem antes dessas cpias mais antigas, mencionam muitos versculos de Marcos 16.9-20 em seus escritos
teolgicos. Exemplos so Irineu (125-202 d.C.); Hiplito (160-236 d.C.) e Taciano, um seguidor de Justino Mrtir, que
viveu no final do segundo sculo, todos atestando conhecer a existncia da redao de Marcos aps o versculo 8. Alm
do que, como j afirmamos, dos 5,7 mil manuscritos gregos do Novo Testamento, aproximadamente 680 deles contm o
Evangelho de Marcos completo e apenas dois desses 680 manuscritos no incluem esses versculos; e as 8 mil verses do
latim contm os versculos de 9-20, alm das verses gticas, egpcias e armnias.
E) Finalmente, importante frisar que h, atualmente, mais de 5,7 mil cpias de manuscritos gregos do Novo Testamento
ou de pores neotestamentrias, indo do primeiro ao nono sculo, e a maioria do terceiro, quarto e quinto sculos.
Isso impressionante, uma vez que nenhuma outra obra da literatura grega pode ostentar uma abundncia to grande
de cpias.
A Ilada de Homero, a maior de todas as obras clssicas gregas, subsistente em cerca de 650 manuscritos; e as
tragdias de Eurpides existem em aproximadamente 330 manuscritos. O nmero de cpias de todas as outras obras da
literatura grega bem menor. Alm disso, deve-se acrescentar que o espao de tempo entre a composio original e o
manuscrito subsistente mais prximo muito menor para o Novo Testamento do que para qualquer obra da literatura
grega. O lapso de tempo para a maioria das obras clssicas gregas fica entre oitocentos e mil anos, enquanto que o
intervalo para muitos dos livros do Novo Testamento de cerca de 100 anos, destaca o telogo norte-americano Philip
Wesley Comfort (A Origem da Bblia, CPAD, pg. 255).
Flvio Josefo, historiador judeu do primeiro sculo, fala da existncia do Cnon Hebraico do Velho Testamento j
estabelecido: ...e pelos quais temos tal respeito, que ningum jamais foi to atrevido para tentar tirar ou acrescentar, ou
mesmo modificar-lhes a mnima coisa. Ns os consideramos como divinos (Histria dos Hebreus, Contra pion, Livro 1,
captulo 21, CPAD). Essa recomendao de no alterar as Escrituras Sagradas aparece ao longo da Bblia (Dt 4.2; 12.32;
Pv 30.5-6 e Ap 22.18-19). Esse Cnon mencionado por Josefo parece ser o mesmo mencionado por Jesus (Lc 24.44), cuja
trplice parte est presente em Josefo e na Bblia Hebraica ainda hoje.
Passam sculos e a Palavra do Senhor permanece a mesma, porque o Senhor da Palavra prometeu: Passar o cu e a
terra, mas as minhas palavras no ho de passar, Lc 21.33.

Fonte: http://cpadnews.com.br/conteudo-exclusivo/14765/os-metodos-de-interpretacao-da-biblia-(parte-1).html