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Actividad 1

1.- Realiza un resumen del texto.

2.- Seala dos ideas de cada apartado que consideres fundamentales del texto.

1. NOCIN DE SABER

El texto de Platn es una invitacin a los jvenes a buscar la verdad, a no


quedarse en la apariencia de las cosas sino a buscar las razones de ellas. Podemos decir
que es el ejercitarse a pensar para que de ese modo la verdad no se escape

Si relacionamos los textos que hemos estado trabajando, se deduce de ellos que
es necesario hacer una distincin entre saber y conocer.

CONOCER: es establecer una relacin con el mundo natural y humano.


Conocemos cosas, las aprehendemos, usamos y configuramos. Conocemos a otros
hombres que nos salen al encuentro y con los cuales entramos en relacin. Conocemos
una realidad que nos rodea y en la que tenemos que vivir. Conocemos por los sentidos y
por la inteligencia. Pero, no todo conocimiento es saber, a veces slo alcanzamos la
realidad en trminos imprecisos, o confusos, o con cierta ingenuidad o ligereza.

SABER: esta palabra tiene familiaridad de origen con el verbo saborear: es


degustar a diferencia de tragar. La sabidura implica algo ms que conocer, es saber ver
las cosas. Es poseer la verdad de un modo seguro y firme.

Platn nos advierte que ser hombre es estar en una constante bsqueda del saber.
Esto significa que no es una tarea realizada por azar o espordicamente por unos pocos,
sino una actitud fundamental de nosotros mismos.

Saber es:

DISCERNIR lo que es de lo que no es. O el ser de aparecer, o la apariencia


de la realidad.

DEFINIR lo que es una cosa a diferencia de otra que tambin es.

Entender: por qu una cosa es as y

Demostrar por qu no puede ser de otra manera

2. LOS MODOS DEL SABER

Decamos anteriormente que segn Aristteles el hombre por naturaleza desea


saber. Podemos preguntarnos qu significa por naturaleza? La naturaleza de un ser es
aquello que le es propio, es la esencia pero en tanto principio de operaciones, actos o
actividades. El obrar sigue al ser.

Ahora bien, esas actividades que brotan de la esencia de cada ser se hacen por
azar? O se dirigen a un fin? Todo el que obra sigue un fin, y ese fin es la meta de la
actividad, y es apetecidazo como algo necesario para cumplirse, para perfeccionarse,
porque este fin es su bien.

Si aplicamos esto al hombre y nos preguntamos cul es la naturaleza del


hombre? Inmediatamente respondemos su capacidad de razonar, por lo tanto se sigue
que el hombre alcanzar la perfeccin en la medida que alcance ese fin exigido por su
naturaleza racional. Pero, podemos seguir con los interrogantes y ahora nos
preguntamos cul es sl fin o bien para una naturaleza racional? La verdad. El hombre
naturalmente tiende a la bsqueda de la verdad, porque ella es capaz de plenificarlo.

Ahora bien: el hombre sabe de dos modos: sabe pro experiencia y sabe por
ciencia.

a. Saber por experiencia, vulgar o precientfico

La experiencia es el saber que todo hombre posee, adquirido por el ejercicio


natural del conocimiento. Tambin se lo llama vulgar, como algo propio del comn de
las personas, o tambin pre-cientfico, pues se distingue, como una forma precaria con
respecto a la ciencia.

La palabra experiencia proviene del griego: exper, y nos remite a la idea de


estar afuera, como si dijramos salir de viaje, y en camino encontrarse con lo que
uno se encuentra. Es decir, elviaje es nuestro vivir; el camino es el transcurrir biogrfico
existencial de cada uno; y en se transcurrir nos encontramos y relacionamos
cognoscitivamente con las cosas de la naturaleza (medio fsico), con las personas, sus
modos de vivir, de obrar y de pensar (medio social e histrico) y con las obras de la
cultura (mundo de los valores) y as, en esos encuentros, va adquiriendo los
conocimientos y saberes indispensables para el ejercicio de la vida humana.

El Papa Juan Pablo II en la Encclica Fides et Ratio dice:

El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para
insertarse ms tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento pues, est
inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no slo el lenguaje y la formacin
cultural sino tambin muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De todos
modos el crecimiento y la maduracin personal implican que estas mismas verdades
puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del
pensamiento. Esto no quita que, tras su paso, las mismas verdades sean recuperadas
sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento
sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las verdades simplemente credas
son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal. En
efecto, quin sera capaz de discutir crticamente los innumerables resultados de las
ciencias sobre las que se basa la vida moderna? quin podra controlar por su cuenta
el flujo de informaciones que da a da se reciben de todas las partes del mundo y que
aceptan en lnea de mxima como verdaderas?. Finalmente, quin podra reconstruir
los procesos de experiencia y de pensamiento por los cuales se han acumulaos los
tesoros de la sabidura y de religiosidad de la humanidad? El hombre, ser que busca la
verdad, es pues tambin aquel que vive de creencias () el conocimiento a travs de
una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse
progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente () la perfeccin del
hombre no est en la mera adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino
que consiste tambin en una relacin viva de entrega fidelidad hacia el otro1

b. Saber cientfico

El trmino ciencia ha recibido a travs de la historia diversos sentidos. Sin


embargo, todos ellos poseen un mismo troncal: el saber cientfico se opone al sbar
vulgar, que se obtiene por la experiencia ordinaria de la vida. La ciencia es un saber
calificado, estricto, rigurosos, metdico, capaz de garantizar sus afirmaciones y criticar
los alcances de su propia validez.

Enunciamos dos definiciones de ciencia:

Ciencia es el conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas (


Aristteles)

Ciencia es el conjunto de conocimientos metdicamente adquirido y


sistemticamente organizado (definicin moderna)

Si analizamos las definiciones nos encontramos con las caractersticas


esenciales del saber cientfico: verdadero, conoce las causas, posee en mtodo y
sistemtico.

A partir de la exposicin de los dos modos de saber podemos comparar las


caractersticas de ellos:

SABER EXPERIENCIAL SABER CIENTFICO

1. Parte de la experiencia pero se queda en 1. Parte de la experiencia pero la


ella. trasciende.

2. Es conocimiento de 2. Es conocimiento de leyes y esencias

1
JUAN PABLO II Fides et Ratio nn. 3
hechosparticulares y contingentes. universales y necesarias.

3. No conoce las causas 3. Conoce las causas.

4. No puede demostrar 4. Es demostrativo

5. No posee mtodo ni sistema 5. es metdico y sistemtico.

6. Puede ser cierto o errneo. 6. Es cierto y evidente

3. LOS NIVELES DEL SABER CIENTFICO

Los distintos grados del saber cientfico los determinaremos de acuerdo a dos
criterios.

A. Segn el orden causal que se investigue

B. Segn el fin que persiguen

A. Segn el orden de causalidad que procuren explicar, distinguimos:

1. Saber cientfico particular: Investiga las causas segunda o prximas

Causas segundas o prximas (por distinguirse de las causas primeras o


fundantes) son aquellas causas inmediatas o adyacentes al fenmeno. Ej. una obra
musical (fenmeno cultural) que se trate de una sinfona, o de msica pop, se debe a
causas histricas (segundas), siendo en ese caso, la racionalidad y libertad del hombre,
la causa primera.

2. Saber filosfico: Investiga las causas primeras o razones ltimas de todo


lo real.

Es un saber universal porque, a diferencia de las ciencias particulares, que


investigan sectores parciales de lo real, la filosofa investiga la totalidad (objeto
material) desde su fundamento ltimo (objeto formal) con la luz de la razn.

En cuanto al mtodo, la filosofa parte de la experiencia y en ningn modo puede


prescindir de ella (si queremos explica la realidad), pero a partir de los hechos de la
experiencia razona remontndose (induccin) a las causas esenciales que se dan de
modo necesario y deduccin de ellas consecuencias igualmente necesarias.

3. Saber teolgico. Estudia la Causa Primera Divino-trascendente.

A travs de las verdades que Dios ha revelado sobre s mismo, sobre el hombre y
sobre el mundo. En el punto de partida de este saber se requiere la fe del telogo
cristiano, ya que las Verdades Reveladas sobrepasan la capacidad de comprensin de la
luz natural de la razn. Pero luego la inteligencia trata de penetrar (ayudndole la Gracia
de Dios) esas Verdades, y su tarea consiste en deducir verdades que estn
implcitamente contenidas en lo revelado explcitamente por Dios. En este saber, la
inteligencia toma contacto con un nuevo orden. De Verdades, que lejos, de limitarla, la
expanden y la llevan a rozar la eternidad.

A. Segn la finalidad que persiguen los saberes, se clasifican en:

1. Saber terico o especulativo

Es aquel saber que tiene por nica finalidad el puro conocimiento de la realidad.
La palabra terico produce el verbo griego theoro que significa ver, no slo con
la vista, sino tambin con la inteligencia. As, cuando buscamos el conocimiento de algo
con la nica finalidad de conocer esa realidad, al conocimiento obtenido lo llamamos
conocimiento terico o especulativo, pues la palabra especular viene de la palabra
latina speculum que quiere decir espejo, representacin fiel de una cosa, por lo
que especular significa reflejar la realidad tal cual es. En ambos casos, la
significacin es la misma especular es reflejar la realidad, descubrirla, theoro es
verla, contemplarla. Por eso, a las ciencias que slo se proponen obtener conocimiento
desinteresado de la realidad, se las llama ciencias tericas o especulativas. Ej.
Matemtica terica, filosofa, historia, fsica terica, etc.

2. Saber prctico

El saber prctico, en cambio, es aquel que tiene por finalidad dirigir una accin
(del griego praxis = accin). El conocimiento, entonces, nos es buscado como un fin
en s mismo, sino como medio para dirigir la realizacin correcta de una accin.

El saber prctico se divide en:

Moral: si la accin a dirigir es el obrar humano, su conducta. La


finalidad perseguida por este saber es la perfeccin del hombre que obra.
Cada hombre, obrando moralmente bien, ebe hacer de su propia vida su
mejor obra.

Productivo: si la accin a dirigir es la produccin de un objeto. Este


saber se divide en: Bellas artes: si el objeto a producir es algo bello
(msica, pintura, poesa) y artes tiles o instrumentales: si el objeto a
producir es algo til, por Ej. Ingeniera. La finalidad perseguida por ese
saber es la perfeccin del objeto producido (puente, obras hidrulicas,
maquinarias, etc.)