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Corpos na escola: reflexes sobre
Educao Fsica e religio

Ana Carolina Capellini Rigoni*
Jocimar Daolio**
RESUMO: Este artigo fruto de uma pesquisa de doutorado

a respeito da tenso entre alguns conhecimentos produzidos
no mbito da Educao Fsica (EF) e aqueles produzidos no
mbito religioso. O estudo constituiu-se em uma etnografia
realizada numa escola pblica na cidade de Campinas, SP.
Foram selecionadas cinco meninas evanglicas, pertencentes
a turmas de ensino mdio. O objetivo foi compreender o modo
como essas meninas relacionam aquilo que a igreja ensina
com outras formas de gerir o corpo, que aprendem fora do
mbito religioso, e ainda, em que medida a EF exerce um
papel de tenso nessa relao.
Palavras-chave: Educao Fsica. Corpo. Religio evanglica
1 Introduo
A partir de uma etnografia realizada numa igreja evanglica

Assembleia de Deus h alguns anos1, foi possvel perceber um tipo
de educao religiosa direcionada especificamente aos usos do
corpo2 das meninas que a frequentavam. Esse tipo de educao
implicava, de alguma forma, a participao dessas meninas nas
aulas de Educao Fsica (EF). Se no ambiente da igreja o que
podamos ver eram corpos que, por suas caractersticas fsicas e
gestuais, demonstravam um tipo de postura evanglica, fora dele
tais caractersticas tornavam-se quase imperceptveis diante dos
olhos. Isso acontecia porque os sujeitos investigados estabeleciam
__________________
*
Departamento de Cincias da Educao Fsica e Sade, Universidade Federal de So Joo
del Rei. So Joo del Rei, MG, Brasil. E-mail: anacarolinarigoni@yahoo.com.br
**
Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP, Brasil.
E-mail: jocimar.daolio@gmail.com.
1
O trabalho teve origem a partir da dissertao da autora.
2
O termo usos do corpo faz referncia noo elaborada por Marcel Mauss (2003) no
clssico texto As tcnicas corporais.
876 Artigos Originais Ana Rigoni, Jocimar Daolio
adaptaes e/ou acomodaes entre a prtica religiosa institucional
e a vida cotidiana fora da igreja. A partir disso, o interesse desta
pesquisa foi compreender em que medida os contedos da EF
tensionam ou podem tensionar estes movimentos de acomodao.
Na busca de compreender o modo como essas meninas
relacionam aquilo que a igreja ensina com outras formas de
gerir o corpo, que aprendem fora do mbito religioso e, ainda,
em que medida a EF exerce um papel de tenso nessa relao,
realizamos uma etnografia em uma escola pblica do municpio
de Campinas, SP, dentre algumas turmas de Ensino Mdio (EM).
Alm do contato direto com o grupo, outros alunos, professores
e funcionrios tambm foram importantes na elaborao da
pesquisa. A opo pelo EM se deve ao fato de termos percebido a
importncia da narrativa dos sujeitos, bem como a habilidade oral
de reconstruo de suas trajetrias no que diz respeito ao tema da
pesquisa. Entendemos ainda que, na idade em que se encontram,
os conflitos entre ensino religioso e vida cotidiana podem aparecer
de maneira mais intensa, podendo gerar mais conflitos, numa fase
em que os sujeitos, supostamente, esto passando de uma relao
de maior obedincia e dependncia dos pais para uma vida mais
prxima da adulta e a consequente autonomia de comportamentos.
Constatamos, empiricamente, que nessa fase muitos crentes
ameaam abandonar a igreja, negam-se a batizar-se e estabelecem
um maior enfrentamento em relao aos pais. As meninas, todas
pertencentes Congregao Crist no Brasil (CC) ou igreja
evanglica Assembleia de Deus (AD)3, foram acompanhadas
durante o ano letivo de 2011, particularmente durante as aulas
de EF. preciso explicar que inclumos nas anlises uma garota
pertencente igreja Batista Nova Salm, pois, apesar de hoje ela
pertencer outra denominao, durante anos ela foi da AD. A partir
de suas falas sobre os motivos que levaram a famlia a trocar de
igreja e sobre como era pertencer AD percebemos que ela seria
__________________
3
Entendendo a abrangncia que a categoria evanglicos pressupe, alertamos para o fato
de que o que chamamos, ao longo do texto, de evanglicos diz respeito especificamente
s denominaes pesquisadas, ou seja, a AD e a CC. preciso dizer, ainda, que a escolha
por estas duas denominaes se deu pelo fato de que elas ainda se mantm mais rgidas e
conservadoras quando comparadas outras igrejas do mesmo gnero.
, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

Corpos na escola: reflexes sobre ... 877
uma boa informante. Sendo assim, as meninas selecionadas foram
cinco: Ana Julia4, que tem 15 anos de idade e est no 1 ano do EM
e sua famlia sempre foi da AD; Sirlia tem 15 anos e estuda na
mesma classe que Ana Julia. Ela tambm frequenta a AD desde que
nasceu (como eles costumam dizer nasceu na igreja); Maria tem
18 anos, est no 3 ano do EM (reprovou o 2 ano do EM). Ela da
CC desde que nasceu. Seu av pastor de uma igreja numa cidade
vizinha e, apesar dela no frequentar a mesma igreja que o av, a
famlia muito rgida e vive sob sua vigilncia; Renata tem 16
anos e est no 2 ano do EM. Frequenta a CC h cerca de 10 anos.
Renata parece mais descolada que as meninas j apresentadas e
o tipo de garota que enfrenta, com sutileza, os pais; Letcia, que
no pertence a nenhuma das igrejas selecionadas, mas forneceu
informaes relevantes sobre a poca que frequentava a AD, tem
16 anos e est na mesma classe que Renata5.
Buscamos entender como, em termos de prticas corporais,
elas relacionam um tipo de conhecimento religioso com aqueles
produzidos em outras esferas do conhecimento que tambm
carregam a pretenso de agenciar os corpos dos indivduos e os
cuidados de si. Apesar de termos focado o tipo de conhecimento
produzido e veiculado nas aulas de EF, preciso deixar claro que
o interesse no foi a aula em si ou o trabalho pedaggico, mas a
forma como os contedos da disciplina geravam necessidades de
negociao por parte dos sujeitos no que se referia a um tipo de uso
do corpo desejado pela educao religiosa. Alm disso, tnhamos
clareza sobre o fato de que o que procurvamos ultrapassava o
mbito da quadra esportiva e at da esfera escolar. Percebemos,
inclusive, a separao de alguns alunos e o agrupamento de
outros, interferindo diretamente numa relao de convivncia mais
prolongada. Possuamos a clareza de que tudo o que ali ocorria era
produto de relaes que ultrapassavam os muros da escola ou as
delimitaes da quadra esportiva. Sendo assim, s fazia sentido
__________________
4
Todos os nomes aqui citados so fictcios.
5
A escolha pelas meninas no se deve ao fato de acharmos que tais implicaes no atingem
os meninos e homens destas denominaes, mas porque desde o incio o que nos chamou
a ateno foi a nfase dada aos cuidados com o corpo feminino que esto visivelmente
marcados em suas aparncias e gestualidades.

pensar nos comportamentos observados, compreendendo-os a partir
de uma ideia de relao - relao entre as meninas estudadas,
seus colegas e professores, os grupos que frequentavam fora da
escola, a famlia etc. Mais do que isso, deveramos estar atentos
a essas relaes no que diz respeito a outros locais ou instituies
que, de alguma forma, agenciam conhecimentos e experincias
corporais e que possuem ligao com o objeto em questo.
2 Os (des)compassos entre a Educao Fsica e a

educao religiosa
No tem como no lembrar daquilo que a gente

aprende [na igreja]. Mas eu no engulo tudo, no.
Tem gente que acha que ficar jogando bola coisa
muito praticada no mundo, mas eu acho que no
tem nada a ver [Ana Julia].
Vale destacar e estar atento a este fato condio

indispensvel para que o leitor compreenda de onde vm as noes
atribudas EF durante o texto que as concepes a respeito de
corpo, de gestualidade, dos objetivos da EF e de seus contedos no
so referentes ao nosso entendimento da rea, mas ao entendimento
das meninas estudadas e, por vezes, das outras pessoas que
participaram da pesquisa. Neste caso, noes vinculadas esttica
corporal, ao rendimento esportivo e ao lazer so colocadas o tempo
todo pelas meninas selecionadas como aquilo que elas entendem
pelo objetivo da disciplina de EF na escola. Longe de tratar esses
entendimentos como equivocados, eles demonstram o que de fato
a EF para os sujeitos pesquisados. Afinal, era essa compreenso de
EF que criava as tenses que tanto nos interessavam.
Ao acompanhar as alunas selecionadas pudemos compreender
como elas lidam com algumas questes e como agenciam, em
sua vida cotidiana, os modos de gesto corporal que chegam at
elas pelas diversas instncias, principalmente pelo conhecimento
produzido pela EF. H ainda que se levar em considerao um
tipo de entendimento nativo sobre corpo, no qual a ideia de
usos parece bem apropriada, se levarmos em considerao que os
evanglicos pesquisados entendem o corpo como um instrumento
dado por Deus e que de seus usos depende a salvao. Neste caso,
a diviso entre corpo e esprito reflete a diviso entre mundo e
igreja (Deus).
As imposies sobre o corpo, hoje, mudaram de forma. Os
sentidos atribudos aos usos do corpo modificaram-se na mesma
medida em que a religio se transformou. O que parece que,
num movimento simultneo, a religio e os usos do corpo foram
deixando de lado experincias que pertenciam esfera pblica
para se tornarem experincias cada vez mais individuais. H uma
mudana na compreenso das relaes entre corpo e compromisso
religioso. O que se percebe no um desaparecimento das
proibies, mas uma nova distribuio de coeres e uma maior
autonomia de escolha.
O processo de secularizao6, promovido pela diviso entre as
esferas poltica e religiosa, segundo Pierucci (1997), d condies
ao crescimento dos novos movimentos religiosos. A consequncia
de tal processo gera o que o autor chamou de pluralidade
religiosa. com base nesta noo - de pluralidade religiosa - que,
alguns anos depois, o autor reafirma o argumento de que o sujeito
se desloca para um campo religioso mais plural, feito de escolhas
individuais e da diluio de vnculos comunitrios anteriores. Ele
afirma que o sujeito se individualiza ao mudar de religio, pois
se abstrai dos vnculos herdados. Segundo a leitura weberiana de
Pierucci (2006), alm da secularizao, temos outro fenmeno
aliado a este que influenciou no processo de racionalizao do
mundo, ao que o autor se refere como desencantamento. Com
base na cincia e na filosofia, as explicaes sobre o mundo colocam
os argumentos mgico-religiosos em segundo plano. Estes dois
processos, secularizao e desencantamento, modificaram
a noo de corpo na medida em que este foi dessacralizado. H
uma desregulao institucional que modifica os modos de crer na
contemporaneidade. As instituies religiosas continuam a perder
__________________
6
Para compreender melhor ver em: PIERUCCI, 1998.

a sua capacidade social e cultural de imposio e de regulao
das crenas e das prticas (HERVIEU-LGER, 1999, p.46).
Isso no significa que as noes religiosas deixaram de gerir, em
certa instncia, o corpo e suas prticas. Os referenciais religiosos
continuam a existir, mas a forma como operam transforma-se
continuamente. Se, como afirma Almeida (2010), o que parece
que as coisas religiosas esto ao mesmo tempo se expandindo e
se dissolvendo, ento a ideia de desencantamento parece no se
sustentar e, portanto, sugerimos que no serve como argumento para
afirmar que as referncias sagradas deixam de gerar implicaes
sobre os usos do corpo. O fato que, mesmo parecendo
perder fora e autoridade sobre a vida cotidiana, a religio ainda
significativa quando o que est em jogo o agenciamento do
comportamento dos indivduos.
Esta tenso permanente entre o que religioso e o que
secular (ou mundano) pode ser exemplificada em vrias falas das
meninas como, por exemplo, nesta colocao de Ana Julia: A
nica coisa que a gente no pode ter vaidade. neste sentido
que Paula Montero (1999) argumenta que diferentes linhagens
tericas foram atreladas aos estudos de segmentos religiosos quase
de forma padronizada, de forma que o protestantismo, por exemplo,
sempre aparece vinculado teoria weberiana, que vincula valores
a comportamentos. Nesse caso, valores que negam a vaidade e a
preocupao com a aparncia esto intimamente relacionados aos
modos de se comportar de pessoas que, como Ana Julia, frequentam
as igrejas em questo. Esse tipo de comportamento, relacionado aos
cuidados com o corpo, construdo com base nos valores pregados
na e pela igreja. Mas, apesar da estreita relao entre evanglicos
e comportamentos vinculados a valores morais, Almeida (2010,
p. 374) afirma que percebemos hoje certo descompasso entre o
ensinamento institucional e a prtica dos fiis. No raro o lder
pregar certos padres de comportamento e as pessoas o seguirem
parcialmente, mantendo suas prprias regras. Ele ainda afirma
que cada vez menos h coincidncia entre a identidade religiosa e
a prtica correspondente. Ao considerar que a igreja, na tentativa
de agenciar os sujeitos, entra em tenso com outras instituies,

podemos compreender o fato das igrejas estarem, aos poucos,
abrindo espao para coisas que antes eram mundanas demais
para serem permitidas.
O termo descompasso pode sugerir duas formas de
compreender a relao entre ensinamento institucional e prtica
cotidiana. No sentido trazido pelo dicionrio (FERREIRA,
2001) falar em descompasso fazer referncia a algo fora de
ordem, ou de regularidade. Nesse sentido no h acordo entre
uma esfera e outra. Podemos ainda pensar em descompasso
partindo do conceito de compasso (instrumento, composto de
duas hastes que se articulam para traar circunferncias). Nesse
caso, o termo teria sentido se pensado como um trao fora de
circunferncia. Na verdade, os dois sentidos so muito parecidos
e servem para explicar a falta de regularidade entre as esferas j
citadas. No entanto, utilizamos o segundo sentido por ach-lo
mais interessante para pensar em o que vem depois. O fato de
um descompasso no permitir formar um tipo de circunferncia
com formas regulares no significa que nenhum desenho ser
formado. Essa falta de medida ir resultar em outros desenhos,
com outras formas e medidas que, mesmo no sendo regulares,
apontam para algo que mudou durante o movimento do compasso.
Pensando analogamente, esse tipo de movimento - pensado como
o desencontro entre ensino institucional e prtica dos fiis - sempre
houve, ainda que em formas e intensidades diferentes. Podemos
pensar, ainda de forma anloga, que esses movimentos resultam
em desenhos especficos. So essas formas e desenhos, que vm
se configurando no plano das prticas corporais e que se formam
a partir deste desencontro, que interessam aqui. Nesse sentido,
como se do prprio descompasso pudssemos visualizar outro tipo
de compasso, no novo, mas com formaes diferentes, em que
os fiis pentecostais vo traando, sua forma, desenhos diversos,
mas que a meu ver, apresentam certas regularidades. Talvez seja
possvel falar que esses acordos vo sendo estabelecidos com
conhecimento e permisso (num sentido velado) da instituio
religiosa, que vai assimilando as mudanas e se acomodando s
novas demandas da f. Os exemplos a seguir demostram uma

mudana nas dinmicas de transmisso religiosa e, principalmente,
nas prticas em relao ao padro comportamental, o que significa
que pensar nas experincias relacionadas s prticas religiosas
sugere a reflexo a respeito de suas implicaes sobre o corpo,
como podemos perceber a partir da afirmao abaixo:
A educao fsica est o tempo todo provocando o
olhar do outro [Sirlia].
O entendimento das alunas sobre EF parece o de uma

disciplina que tem como finalidade ensinar os cuidados com o
corpo (num sentido restrito aos padres de beleza e sade) e as
modalidades esportivas (no sentido restrito ao do treinamento e da
tcnica). Paralelamente aparecem ideias como ensinar a prtica de
atividade fsica para alm da vida escolar, educar para o lazer, e a
relao, um tanto diluda, entre EF e socializao. Nesse sentido,
no so apenas as meninas estudadas que, por serem evanglicas,
possuem essa compreenso da EF. O que h de particular nesse
caso a maneira como a instituio religiosa entra em tenso com
esse conhecimento que, para elas, pertence ao escopo da rea.
Tal viso de EF torna-se um prato cheio para o discurso
oposto da igreja, que prega justamente o enaltecimento de valores
morais e no fsicos. A frase citada como epgrafe desse tpico
demonstra de maneira muito clara esta afirmao e o que, de fato,
incomoda a igreja quando o assunto a EF. A exposio e o uso
do corpo em prticas tidas como mundanas pela igreja parece o
ponto-chave de anlise.
Eu acho que a igreja cuida da minha pessoa
espiritual, da minha alma. E a EF me ensina
a cuidar da minha pessoa fsica, do meu corpo.
Para a minha igreja, eu sei que eles acham que s
tem que se preocupar com a alma. Mas eu, Maria,
acho que a gente tem que cuidar sempre dos dois
juntos. O que que adianta a gente cuidar da alma
e no cuidar da vida?[Maria].
O interessante na fala de Maria a forma como ela ope o ato

de cuidar da alma ao de cuidar da vida. Trata-se, basicamente,

da mesma oposio corrente entre aquilo que da igreja e o que
mundano, mas a forma como ela formula deixa clara uma posio
tomada diante dessas oposies. como se ela afirmasse que,
mesmo algo sendo do mundo, pode ser necessrio e desejado por
ela de forma legtima.
Aps um comentrio semelhante ao de Maria, Ana Julia
afirmou que ao ficar observando as colegas jogarem sempre
sentiu muita vontade de participar das aulas de EF. Certa vez,
aps conversar com sua me, decidiu ir contar ao pastor sobre os
constrangimentos pelo qual passava por no participar, inclusive
em relao cobrana do professor que, segundo ela, sempre
insistia para que ela mudasse de atitude e participasse. Questionada
sobre a resposta do pastor ela disse que ele no permitiu que ela
utilizasse cala para ir s aulas de EF, mas que ela podia participar
de algumas atividades, como o vlei, por exemplo. Ao question-la
sobre o porqu da deciso do pastor, ela explicou que para ele isso
poderia denegrir a imagem da igreja, pois Deus no gosta de tais
atitudes e em casos como esse o esprito santo deixa de habitar o
corpo da pessoa.
Acho at estranho o pastor ter deixado ela jogar
vlei. Uma vez, quando a gente ainda ia na AD,
a minha irm disse para o pastor que ia jogar s
vlei, porque no tinha contato corporal como o
futebol e tal, mas ele disse que era uma atividade
muito vulgar [Letcia].
Tal afirmao demonstra o quanto a viso religiosa caminha

para mudanas e adaptaes. Mas, para alm das mudanas na
esfera religiosa, o que vamos se modificando era a viso delas
sobre a EF. Se, na pesquisa de campo realizada anteriormente com
meninas que cursavam o ensino fundamental, no percebamos
em seus discursos uma viso de EF to relacionada s questes
estticas e de sade, agora elas parecem compor aquilo que na
viso das meninas o objetivo da disciplina.
Se os discursos que relacionam a EF ao ato de malhar para
ficar bonita e, ainda, prtica de atividades fsicas em academias

no apareciam na pesquisa anterior, agora parecem compor a parte
principal da disciplina na opinio das meninas selecionadas.
Essas so questes importantes no que diz respeito prpria
oposio da viso religiosa quando o assunto a EF. Uma vez
que as meninas relacionam as aulas de EF ao corpo bonito,
sensao de prazer ao praticarem determinadas atividades fsicas
em horrios e locais de lazer e, de maneira geral, aos cuidados
com o corpo, fica mais fcil entender as preocupaes presentes no
discurso religioso. Ainda que essas questes apaream diludas em
seus discursos, elas explicam que se entregar ao deleite de um jogo,
por exemplo, visto como algo perigoso.
Compreendendo a EF do ponto de vista das Cincias
Humanas podemos consider-la como uma disciplina que visa a
uma ampliao em relao s experincias corporais, apesar desse
no ser seu objetivo ltimo. Bracht (1997, p. 22), ao elaborar uma
discusso sobre a especificidade pedaggica da cultura corporal
do movimento, alerta que o saber conceitual de que trata a EF
envolve um duplo carter. Tal ambiguidade pode ser representada
a partir de duas questes: a especificidade da rea garantida por
um tipo de saber fazer e por um saber sobre o fazer. Bracht
explica que, ao passo que o movimento humano tomado como
objeto da rea e isso se torna um consenso, criamos outro tipo
de polarizao. Nesse caso o debate parte da preocupao entre
privilegiarmos uma educao do ou pelo movimento ou
ambas. Relacionada a uma ideia de cultura corporal do movimento,
rapidamente o saber sobre o movimentar-se foi incorporado como
objetivo da EF na escola e, como consequncia, desenvolveu-se,
segundo o autor, o pr-conceito de que o que se estava propondo,
nesse caso, era transformar a EF num discurso sobre o movimento,
retirando o movimentar-se do centro da ao pedaggica em EF
(BRACHT, 1996, p. 25). Buscando ampliar a ideia a respeito do
movimentar-se humano e suas relaes com o conhecimento da
realidade e da comunicao com o mundo, Bracht sugere que
a EF deve estar preocupada com a educao esttica e com a
educao da sensibilidade, o que significa dizer incorporao

no via discurso, e sim via prticas corporais. dessa forma
que Bracht termina seu artigo afirmando que o desafio parece ser:
nem movimento sem pensamento, nem movimento e pensamento,
e, sim, movimentopensamento (BRACHT, 1996, p. 27, grifos do
autor).
Ainda que o referencial terico de Bracht seja outro, esse
conceito nos remete ideia desenvolvida por Le Breton (2009)
a respeito das possibilidades de uma experincia afetiva do
movimento. Nesse caso, o professor deve garantir essa experincia
na escola para que fora dela ela possa acontecer. Para alm dos
contedos e objetivos da disciplina, entendemos que essa deve
preparar o aluno para o mundo do lazer e para a vivncia das prticas
ldicas para alm da idade escolar, enriquecendo a construo da
cultura de movimento.
Se h uma linha de pensamento na EF que a entende a partir

desses conceitos e cdigos, no h como no fazer meno a outras
formas de entend-la que, na prtica, ainda esto muito presentes
na rea. Ao longo da histria a EF vem veiculando conhecimentos
sobre o corpo, assumindo como sua funo temas que dizem
respeito beleza, fora fsica, s formas bem definidas, s
habilidades motoras, ao rendimento etc. O que afirmamos que
esse tipo de saber, mesmo sendo contraditrio quele difundido por
professores e pesquisadores que pensam a rea a partir das Cincias
Humanas, ainda muito recorrente nas escolas brasileiras.
3 Os contedos da Educao Fsica
Samba complicado, muito sensual [Maria].
Muitas foram as questes presentes nas narrativas das

meninas, que dizem respeito a dana. De maneira geral, para todas
elas essa , dentre todas as prticas corporais, a mais mundana.
Numa aula terica sobre os tipos de samba as opinies emitidas
podem se resumir a: O samba no coisa de Deus. Para as

meninas, em geral, danar uma forma de se exibir. Nas palavras
de Renata:
Voc chama a ateno, voc rebola e a pessoa
comea a reparar mais em voc. A eles acham
que o outro cai em erro no pensamento, n?
Ainda que elas relacionem tal prtica com aquilo que

desaconselhado pela igreja, a maioria delas afirma que sendo um
contedo da aula, possvel justificar, em partes, a realizao de
tal atividade.
Numa aula de EF eu at poderia danar, mas nunca
poderia ir numa balada, por exemplo, danar fora
da aula, nem pensar. Quer dizer, na real, se fosse
pela igreja eu no poderia danar nem na escola
[Sirlia].
Nesse sentido, mesmo sabendo que a igreja condena tal prtica,

Sirlia parece perceber as diferenas entre o que a igreja e a escola
demandam. Ela ainda complementa dizendo que: Deus que vai
me julgar e no os outros. E se Deus Deus, ele tem que entender
que eu preciso fazer as coisas que so da escola. Tal afirmao
me parece perspicaz justamente porque ela aplica o mesmo
argumento de obrigatoriedade presente na instituio religiosa
para a instituio escolar. Se para a igreja seus membros precisam
entender e agir segundo os conhecimentos de Deus, Sirlia inverte
a lgica e diz que Deus quem deve entender sua necessidade
prtica. Nesse sentido, ela reconhece o carter obrigatrio da aula.
Esse carter de obrigatoriedade parece se aplicar para a maioria
dos contedos. No entanto, quando o que est em questo so as
festas juninas, o argumento perde a autoridade. Nas palavras de
Letcia e Renata, danar ou participar de uma festa dessas como
fazer despacho, macumba. Para elas, a igreja condena qualquer
forma de idolatria e se envolver com isso se contaminar.
Algo semelhante ocorre em relao capoeira. Dentre
todos os contedos que compem o currculo da EF a capoeira
o que mais gera constrangimentos em alunos evanglicos. Para as

igrejas estudadas a capoeira uma prtica corporal absolutamente
relacionada s religies afro-brasileiras, o que combatido por
eles na mesma proporo que o demnio. Alis, para alguns
evanglicos, o demnio o prprio representante dessas religies.
Eu no faria, tenho medo dessas coisas, ficar
mexendo com coisa do demnio, ui, ui. E olha
que eu no sou ignorante, no, eu sei que a igreja
chata com vrias coisas, mas com capoeira eu
tambm sou [Sirlia].
Enfim, muitas so as questes que envolvem a dana, o ritmo,

a msica e a capoeira e que podem ser pensadas numa relao de
tenso entre um tipo de agenciamento (EF) e outro (igreja). Mas os
exemplos no se limitam a estas prticas, ao contrrio, se estendem
para as modalidades esportivas. Certa vez, ao citarem os atletas
de cristo7, Maria comentou em tom irnico: Esses a no so do
nosso Cristo, no, podem ser de outro, mas do nosso, no [risos].
Uma das principais questes em torno da desaprovao das
prticas esportivas por parte da igreja diz respeito noo de
competio. possvel para os evanglicos, em alguns casos,
participar de atividades esportivas, mas nunca competir. Contava-
se na escola que uma aluna evanglica havia sido selecionada,
havia pouco tempo, em uma peneira semiprofissional de uma
equipe de voleibol, mas no aceitou entrar para o time porque os
pais proibiram. Os bochichos nos corredores da escola giravam
em torno das crticas ao tipo de religio que ao invs de ajudar
atrapalha a vida do fiel.
Certa vez, uma professora da escola, que pertencia a AD,
emitiu-nos sua opinio sobre o jogo.
O jogo, mesmo esportivo, algo sem noo, tem
tentao, tem azar, tem vaidade com o corpo, no
aconselhvel. Claro que na aula eles podem fazer.
Agora, ficar satisfazendo o corpo quando no
obrigado se desvirtuar. Pra que ter vaidade?
__________________
7
Jogadores de futebol conhecidos por pertencerem a grupos evanglicos.

Muitos so os exemplos relacionados aos esportes como
prticas mundanas. Para alm disso, possvel apontar para uma
questo especfica que parece colocar o tempo todo o conhecimento
religioso em confronto com a EF, referimo-nos questo do
mostrar-se. Expor-se corporalmente, ser notada enquanto
corpo parece, do ponto de vista das meninas, ser o principal fator
que coloca a EF em tenso com a religio. Ainda que os objetivos
da disciplina no tenham relao com a erotizao dos corpos e do
movimento, no entendimento dos membros das igrejas estudadas
ela parece estar relacionada a essas questes, o que torna a EF
uma prtica, muitas vezes, desaconselhada. A possibilidade de
ser notado algo incitado pela EF. No estou afirmando que um
professor, ao desenvolver uma atividade, provoque seus alunos
exposio conscientemente. A ideia de estar disponvel ao olhar
do outro pode no se aplicar a todas as situaes e, ainda que isso
no ocorra sempre de forma intencional, determinada parte dessa
disciplina, ainda que no seja o modelo de EF que defendamos,
est relacionada a um desejo de destacar-se. Uma EF pautada
no modelo de esportivizao, implica a obrigao de ser
melhor tecnicamente do que o oponente e coloca os alunos em
posio de evidncia constantemente. A chance de se sobressair
numa determinada prtica corporal e ter o destaque necessrio a
uma futura profissionalizao refora o objetivo de ser notado,
o que no deveria ter espao no contexto escolar. Mesmo que
deixemos de lado as competies com vistas aos nveis mais altos
de rendimento e pensemos em nveis mais baixos, como numa
simples competio durante a aula, por exemplo, percebemos que a
simples chance de ser observado pelo professor, ou at mesmo por
uma garota pela qual um menino esteja apaixonado (ou vice-versa)
coloca em questo a vontade de ser notado. O que queremos
dizer, exagerando na oposio para elaborar o argumento, que
enquanto a igreja estimula um tipo de esconder-se, a EF estimula
o mostrar-se. Ambas estimulam uma preocupao com si mesmo,
mas com meios e fins diferenciados. Nesse quesito, at mesmo
a roupa que devem utilizar tem papel importante para ambas as
prticas. Para praticar atividades fsicas aconselhvel estar com

os calados e roupas adequados. Na mesma medida em que para
ser um bom crente necessrio saber vestir-se com pudor.
Nesse sentido, no faz parte do cotidiano das meninas
estudadas correr, pular, sentar com as pernas afastadas, andar de
bicicleta ou danar. As experincias por elas vividas parecem
limitadas diante de crianas que no tm seus corpos controlados
e vigiados pela igreja. Quando a EF prope uma gama de gestos
pelos quais elas ultrapassam a barreira comum do movimentar-
se como se elas precisassem estar dispostas a se permitirem
tal feito. A EF, ainda que nem sempre8, motiva os alunos a uma
ampliao dos gestos e experincias do movimento. Na medida
em que ela se depara com corpos que foram educados a reduzir
e no a ampliar suas experincias de movimento que ela pode
gerar tenso e reflexo por parte das meninas quanto aos usos do
prprio corpo.
Ele [o pastor] falou que na EF, por exemplo, para
gente fazer de uma forma decente, tipo no ficar
se agachando tanto, cuidar com as poses na hora
de alongar. Para voc no provocar o olhar do
homem. Porque ele falou assim: se voc provocar
o homem para estas coisas, normal que ele vai
querer e vai fazer voc fazer o que ele quer. E a EF
t o tempo todo provocando isso [Sirlia].
como se, na viso dessas alunas, tivssemos de

um lado uma instituio disciplinadora (EF), que espera
determinados comportamentos dos alunos atravs da prtica
pedaggica de contedos especficos e, do outro lado, outra
instituio disciplinarizadora (Igreja) que tambm espera certos
comportamentos atravs da aplicao de seus contedos religiosos.
Quando a referncia a EF (ou aquilo que ela representa no
imaginrio dos alunos), essas meninas acham que devem possuir
um corpo aceitvel diante dos padres impostos. Quando a
referncia a igreja o valor repassado visa a no profanar o corpo.
__________________
8
Haja vista as inmeras situaes nas quais, devido ao modelo de EF utilizado, o que ocorre
justamente a negao da experincia do movimentar-se, reduzindo e no ampliando as
possibilidades corporais dos alunos.

Para a religio dessas meninas o corpo visto como sede
do Esprito Santo. Portanto existem prticas desejveis
(permitidas) e prticas mundanas (desaconselhveis). Esses
termos, longe de serem apenas deduzidos e ressignificados no
texto, so expresses correntemente utilizadas pelas meninas.
De qualquer modo, ao explicarem o porqu da tenso existente
entre os contedos da EF e o que aprendem na igreja, as meninas
do a entender que a justificativa possvel para a implicncia da
igreja com a EF est pautada na ideia de que, enquanto a igreja
parece limitar as experincias corporais, a EF tem como objetivo
ampli-las. Nesse sentido, a EF - por meio dos esportes, das
danas, das lutas, dos jogos e das ginsticas9 - teria como objetivos
proporcionar o maior nmero de experincias possveis das/nas
prticas corporais, bem como contribuir com o aprendizado das
formas de cuidados corporais, a partir das noes de sade, beleza
e qualidade de vida.
Interessante tambm o fato de as meninas estudadas
estabelecerem uma relao entre as prticas corporais presentes na
EF e a sensao de prazer. Se na igreja elas aprendem que devem
evitar o prazer da carne, na EF elas entendem que as sensaes
fsicas esto diretamente relacionadas aos contedos e objetivos.
O prprio fato de designarem EF a tarefa de ensinar os cuidados
com o corpo a torna alvo de crtica por parte da igreja. A sensao
de prazer por estar bonita e ter alcanado um corpo nos padres
impostos pela sociedade movida pela vaidade, sentimento este
desaconselhado pela igreja.
4 Consideraes finais
Entendemos que uma aula de EF, na qual o professor esteja

atento s diferenas de valores que as diversas prticas possuem
para seus alunos, deve possibilitar a cada um a reflexo a respeito
__________________
9
Apesar de as meninas saberem que todos esses so contedos da EF elas sempre
demonstraram achar que o esporte o principal deles.

dos mltiplos argumentos existentes sobre o tema em questo. Ou
seja, a aula deve ser o espao no qual os alunos podem contrapor
aquilo que aprenderam, seja no mbito religioso ou em outro
qualquer, com um tipo de conhecimento prprio da escola e do
racionalismo cientfico. Nesse sentido, permanecem em nossas
reflexes as seguintes questes: ser que a EF tem oferecido
possibilidades de reflexo e de ressignificao do corpo a partir
dos conhecimentos produzidos e experimentados na escola? A EF
tem se diferenciado, em termos de reflexo, daquilo que a igreja
faz? A EF tem sido capaz de construir um saber desencantado,
capaz de contrapor, tensionar e dialogar com o saber encantado
oriundo do campo religioso?
Se utilizando a justificativa da liberdade religiosa alguns
alunos se negam a participar de certas atividades, vimos que a noo
de obrigatoriedade do currculo escolar capaz de contrapor esse
discurso. No entanto, mesmo a obrigatoriedade sendo uma garantia
que o professor e a escola tm a seu favor, ela, por si s, no garante
que os alunos se sintam vontade realizando a atividade. Se parece
utpico desejar que os alunos participem porque de fato sentem-
se bem e acham importante, mais utpico ainda acreditar que
s a obrigatoriedade vai legitimar a EF na escola por muito mais
tempo. preciso refletir sobre o que legitima sua sobrevivncia no
ambiente escolar. No se trata de subjugar os alunos, como numa
outra espcie de doutrina, mas de fornecer aparatos que permitam
e motivem o exerccio da reflexo.
Partimos do pressuposto que o professor de EF deve garantir
a experincia dos alunos nas prticas corporais que compem
o currculo. O professor deve mediar a construo da relao
que o aluno cria com as prticas corporais, seja essa relao da
forma que for. Somente dessa maneira o professor ter a chance
de contrapor o conhecimento sobre o corpo que os alunos trazem
de outras instituies. No significa que ele precise se preocupar
em dialogar especificamente com a religio, mas possibilitar aos

alunos uma viso de corpo produzida na rea. Isso, apesar de no
garantir que esta seja a melhor forma de compreender o corpo e
as prticas corporais, garante a ampliao da viso do aluno sobre
corpo, prticas corporais e temas relacionados disciplina de EF.

Bodies in school: reflections on Physical Education and
religion
Abstract: This article is the result of a doctoral research about
the tension between some knowledge produced within Physical
Education (PE) and those produced within the religious scope.
It was an ethnographic study conducted in a public school in the
city of Campinas, SP, Brazil. Five Evangelical girls were selected
from high school classes. The goal was to understand the way
those girls relate church teachings with other ways to manage
their bodies that they learn outside religion, and to which extent
PE plays a tensioning role in that relation.
Keywords: Physical Education. Body. Evangelical religion
Cuerpos en la escuela: reflexiones sobre Educacin Fsica

y religin
Resumen: Este artculo es el resultado de una investigacin
doctoral sobre la tensin entre algunos conocimientos
producidos dentro de la Educacin Fsica (EF) y los producidos
en la esfera religiosa. El estudio constituye una etnografa
realizada en una escuela pblica en la ciudad de Campinas-
SP. Se seleccionaron cinco nias evanglicas pertenecientes a
las clases de la escuela secundaria. El objetivo fue comprender
cmo estas nias relacionan lo que la iglesia ensea con otros
medios de manejar el cuerpo, que aprenden fuera del mbito
religioso, y tambin hasta qu punto tiene la EF un papel de
tensin en esta relacin.
Palabras clave: Educacin Fsica. Cuerpo. Religin evanglica.
REFERNCIAS
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Educao Fsica) - Faculdade de Educao Fsica.,Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2008. Disponvel em: <http://libdigi.unicamp.br>.
Endereo para correspondncia:

Ana Carolina Capellini Rigoni
Rua Andr Filipaki, 50
Bairro Alto da Glria
Irati, Paran
CEP: 84500-000
Recebido em: 23.06.2013
Aprovado em: 19.03.2014

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Corpos na escola: reflexes sobre

Educao Fsica e religio

RESUMO: Este artigo fruto de uma pesquisa de doutorado

A partir de uma etnografia realizada numa igreja evanglica

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

2 Os (des)compassos entre a Educao Fsica e a

No tem como no lembrar daquilo que a gente

Vale destacar e estar atento a este fato condio

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

O entendimento das alunas sobre EF parece o de uma

O interessante na fala de Maria a forma como ela ope o ato

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

Tal afirmao demonstra o quanto a viso religiosa caminha

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

Se h uma linha de pensamento na EF que a entende a partir

3 Os contedos da Educao Fsica

Samba complicado, muito sensual [Maria].

Muitas foram as questes presentes nas narrativas das

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

Ainda que elas relacionem tal prtica com aquilo que

Nesse sentido, mesmo sabendo que a igreja condena tal prtica,

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Enfim, muitas so as questes que envolvem a dana, o ritmo,

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como se, na viso dessas alunas, tivssemos de

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Entendemos que uma aula de EF, na qual o professor esteja

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

Cuerpos en la escuela: reflexiones sobre Educacin Fsica

BRACHT, V. Educao Fsica: conhecimento e especificidade. In: SOUSA, E. S.;

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PIERUCCI, A. F. Secularizao em Max Weber: da contempornea serventia

RIGONI, A. C. C. Marcas da religio evanglica na educao do corpo feminino:

Endereo para correspondncia:

Recebido em: 23.06.2013

Aprovado em: 19.03.2014

, Porto Alegre, v. 20, n. 3, p. 875-894, jul./set. de 2014.

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