Elhumanismodelexistencialismo

BolvarEcheverra
[TomadodeDinoia,Nr.57,Noviembre2006]
Resmenes:
En el contexto inmediatamente posterior a la Segunda
Gurrra Mundial en Europa, el existencialismo debe
afirmarse como una corriente filosficopoltica, y lo hace
oficialmente con la conferencia de JeanPaul Sartre El
existencialismo esunhumanismo.Paraundiscursocomo
el existencialista era entonces importante ser reconocido
comohumanistaporque larenovacindeuna poltica de
izquierda, en la quepretenda participar, estaba al orden
del da y porque era necesario insistir, frente a los
totalitarismos que se enfrentaron en esa guerra, que lo
humanosejuegaeneldestinodecadaindividuo,ynoenel
de las grandes entidades colectivas y sus metas
incontrolables.Laredefinicindelhumanismosevolvi
indispensable. La que propuso Sartre trat de eludir el
retorno a lametafsica que se manifestaba en la de
Heidegger,elotrogranfilsofodelaexistencia.

Enlafilosofaquehaentradoenlapoltica,laconcepcin
fundamental delexistencialismo se rescata gracias auna
conciencia que ha declarado la guerra a la realidad de la
destruccindelohumano,asabiendasdequeesarealidad
siguetriunfando.
HerbertMarcuse,
Existentialismus

Anunciadaparalas8:30delanochedel29deoctubrede
1945, en el Club Maintenant de Pars, la conferencia de
JeanPaul Sartre, El existencialismo es un humanismo,
comenz una hora ms tarde. Los organizadores, que
esperabanllenarapenaselrecinto,miranllegaralagente
engrandescantidadesyseenfrentanaunasituacinquelos
rebasa. Hay un tumulto, gritos, empujones, sillas rotas,
mujeres desvanecidas. Sartre debe improvisar ante un
pblicoquetienedificultadesparaescucharlo.Expone,con
lasmanosenlosbolsillos,comosidieraunaconferenciaen
launiversidad.Comienzainseguro,seganaalpblicopocoa
poco y termina entre grandes aplausos. Se trata de un
acontecimientocrucialenlahistoriadelaculturafrancesa:
elexistencialismohanacidooficialmente.
Los ismos, las modas intelectuales, aunque parecen
fenmenos exteriores, ajenos a loesencial de una doctrina
filosfica,pertenecenalmomentoexpositivodelamisma,sin
el cual sta no llega a realizarse plenamente. Los ismos
intelectuales corresponden histricamente a la poca del
liberalismo,cuandolaopininpblicaexistaoalmenos
parecaexistircomolaexpresindelosciudadanosqueest
enprocesodeautoconfigurarse;eranlapresenciaviva,con
todoloqueestoimplicabademalentendidos,deformaciones
y empobrecimientos, de las creaciones mentales de los
filsofos.Elismodelexistencialismofuesindudaelismo
porexcelenciayademselltimodeellos.Losismosque
aparecieron despus de l, el estructuralismo, el
posmodernismo,etctera,llegaroncuandoalafilosofasele
habaprivadoyadelescenariodelaopininpblicacomo
lugar para exponerse. Despus de Paris 68, la opinin
pblicafuesustituda,golpetrasgolpe,porunainstancia
de autoconciencia social instalada y reproducida
directamente por esa entidad omniabarcante a la que
Horkheimer y Adorno llamaronla industria cultural dela
modernidadcapitalista.Losismospostexistencialistasno
pudieronasrebasarelalcancedelospasillosuniversitarios
ylascolumnasdelossuplementosculturales.
El movimiento parisino del 68 no fue slo un acto de
apertura;fuetambin,engranmedida,unactodeclausura:
convocporltimavez,enlascallesdesuciudadyentorno
alprestigio pblicodel discurso racional, alosciudadanos
convencidosdequedetentabanunasoberana.Aldespedirse
delexistencialismointentandosuperarlo,despedatambin
a la poca del discurso como instancia decisiva en la vida
poltica formal y agotaba y clausuraba de esta manera la
importanciadelosintelectualesysusismos,yengeneral
delismocomounafiguradelaopininpblica.
En Pars, y sobre todo en el Pars de la segunda
posguerra, los intelectuales posean todava un carcter
protagnico en la vida social y poltica; no eran las voces
exticas,aisladasyendefinitivainsignificantesqueresultan
ahora en medio de la dictadura de los mass media. La
definicinideolgicadelosciudadanos,ysobretododelos
que por cualquier razn aparecan en pblico: polticos,
potentados, cientficos, empresarios, literatos, actores y
artistas de todo tipo, era entonces una exigencia de suma
importancia en su realizacin como tales. El plano del
discursoracional,lugarendondesediscutenlasideologas,
eralainstanciadearbitrajeaceptadayrespetadaportodala
sociedad.Loqueallsejugabaeradecisivoparaeldestino
colectivo,oalmenosparecaserlo.Losgrandesintelectuales,
losmitrespenser,sedesenvolvansobreeseescenariocon
unciertoairesacerdotal;eranodosyrespetadosportodos.
Paralanocheenquetienelugarelnacimientoformaldel
existencialismo, el gobierno del estado francs restaurado,
despus del aniquilamiento del estado alemn
nacionalsocialista que lo venci y lo ocup durante cuatro
aos,seencuentraenmanosdelasfuerzasqueofrecieron
resistencia a esa ocupacin, desde posiciones ideolgicas
encontradas,esdecir,enpocaspalabras.LaFrancialiberada
pareceindecisaentrelosseguidoresdelGeneralDeGaulle,
losdemcratasburgueses,porunaparte,ylosseguidores
delPartidoComunista,losdemcrataspopulares,porotra.
Elterrenodentrodelqueseidentifican,eldelaideologaoel
proyectopolticoracional,pareceserelcampodeterminante
del que ambos bandos sacan su legitimidad y su poder.
Aparecer dentro de l con una propuesta discursiva
alternativa,comopretendehacerloelexistencialismo,eraas
un hecho que estaba fuertemente sobrederminado por el
enfrentamientoquemantenaentensinaesecampo.
Leda sesenta aos despus, la conferencia de Sartre
muestra un rasgo sorprendente que tiene que ver con la
estrategia expositiva desplegada en ella. Es la estrategia
propia de una defensa jurdica, de un plaidoyer. Sartre
intenta descalificar las acusaciones que caen sobre el
existencialismo y que provienen sobre todo, desde el un
extremo, de defensores de la doctrina catlica y, desde el
otro,demilitantesdelpartidocomunista.Sonacusacionesde
todotipoqueseresumensinembargo,todasellas,enuna
sola, la acusacin de antihumanismo. En una encuesta
entreintelectualesdetodaslastendencias,promovidaporla
famosa revista Les Lettres franaises en noviembre de ese
mismoao,encontramosexpresionescomolasiguiente,de
PierreEmmanuel:Noquierohablardelexistencialismo.Es
infecto. Meparece una enfermedaddelespritu, incurable.
Por qu se nos quiere hacer creer que el hombre es un
chancroabominablesobrelafazdelanaturaleza?Ocomo
estaotra,delagudofilsofoHenriLefebvre,queseniegaa
reconocerentoncesunaposicinqueprontoharsuya:El
existencialismo es un fenmeno de podredumbre que est
completamenteenlalneadeladescomposicindelacultura
burguesa. El humanismo es una reconquista de la salud
humana. Decir el infierno son los otros es negar el
humanismo.(M.ContatetM.Rybalka,1970,p.128.)
Porqueratanimportantedefendersedeesaacusacin?
Por qu el existencialismo tena que afirmarse como un
humanismo? No se deba nicamente al hecho de que la
poblacinfrancesa,recinsalidadelapocadelnazismo,del
antihumanismo por antonomasia, necesitaba borrar toda
huelladecolaboracionismoafirmndosecomoabsolutamente
contrariaalonazi,comohumanista.Resultabaimportante
sobretodoporqueelhumanismoeraentoncesunconceptode
valoremblemtico.
Setrataba de encontrar una identidad comncapazde
rebasar la heterogeneidad de los dos mundos que se
consolidaban rpidamente despus de la victoria aliada
sobrelaAlemania nazi,una definicin polticacompartida
que permitiera la convivencia o coexistencia pacfica entre
ellos, adelantndose alainstalacinde laguerra fra. Y
slolaidentidadhumanistaeracapazdeaceptarporigual
losdosadjetivos,eldeburgusyeldeproletario;deser
lomismoliberalquesocialista.SiSartrepusotantoempeo
enserreconocidocomohumanistaesporque,adiferenciadel
otro gran filsofo de la existencia, Martn Heidegger, que
vena de una desilusin y un resentimientocon lo poltico
(encarnadoenelestadonazialquehabaapoyado),l,porel
contrario,partadeundescubimientodelasoportunidades
quelaluchacontraelnazismoparecanhaberabiertopara
una regeneracin revolucionaria de la poltica. Adoptar la
posicinhumanistaeraentonceselmejormododecomenzar
aaprovecharlas.
Si se la lee como un texto filosfico, la conferencia El
existencialismoesunhumanismodejamuchoquedesear;es
unaintroduccinaladoctrinadesuexpositorquevulgariza
ydisminuyelaradicalidaddeloqueltieneescritoenobras
como Lo imaginario o El ser y la nada.<![if !
supportFootnotes]>[1]<![endif]>Atrapada en el
problema moral, simplifica exageradamente la complejidad
delarelacinentreticayontologa,queeselncleodela
filosofa de la existencia. Demasiado atenta a la poltica
coyuntural,dejadeladolaproblematizacindeloslmitesde
la misma como actualizacin real de lo poltico. De todas
maneras, all donde se atiene al guin estrictamente
filosficoquehabapreparado(A.CohenSolal,1985,p.329
30),especialmentealfinallaconferencia,Sartrealcanzaa
exponerdemanerabrillantelaideaqueelexistencialismo
defiende ante todo y que justifica su nombre: [En lo que
correspondealmododerserdelohumano,]laesenciaest
precedidaporlaexistencia;esdecir,loqueelserhumanoes
encadacaso,suconsistenciafctica,slosesostieneenla
asuncinlibrequelhacedeella.Elserhumanoyelmundo
de lo humano trascienden la necesidad que los determina
comoloquedebenserencadacaso;elserhumanoeslibrey
en su mundo se lee que es fruto de la libertad. Ser libre
significasercapazdefundar,apartirdelaanulacindeuna
necesidad establecida, una necesidad diferente, de otro
orden; una necesidad propia que es ella misma
innecesaria,gratuita,contingente,basadaenlanada,sin
encargofsiconimisinmetafsicaalgunaquecumplir.<!
[if!supportFootnotes]>[2]<![endif]>
Elserhumanosloexisteenlamedidaenqueseinventa
asmismo.Aladoptarconsusdecisionesunaconsistencia
talocual,cadaquienseasumeantetodocomoreivindicador
ocomorepresordelohumano,comolibreocomoautmata;
al elegir entre distintas posibilidades, est condenado a
elegirseprimerocomounarealizacindelalibertadocomo
una renuncia a ella. Hay una voluntad de libertad, dice
Sartre,queestimplcitaenlalibertadmisma.Porello,
porejemplo,esimposibleelegirselibrementecomotraidor.
Latraicinesunatentadocontrauncompromisoentreseres
libres,unaagresinalalibertadencuantotal.Elsertraidor
implica una claudicacin o una destruccin previa de la
libertad;paraelegirsecomotraidoresnecesarioantetodo
despojarse de la libertad, suicidarse, dejarse ser el
autmataanimal, para el que nada puede ser ms valioso
queloquemandaelinstinto desupervivencia,ejecutarel
designiosuperior,divinoohumano,deanularlalibertad
propia del compromiso o juramento con el acto mismo de
romperlo.
El humanismo fue originalmente una actitud
generalizadaentrelaslitesdelnuevotipodeserhumano
queemergadelaobsolecenciadelacristiandadmedievalen
lasciudadesmercantilesycapitalistasdelsigloXVeuropeo.
Era una actitud que, sin ser la nica, fue la que ms
caracterizelintentodeestehombrenuevoderecomponer
lo que la historia de su humanidad cristiana tradicional
haba anulado sistemticamente, esto es, la riqueza
cualitativa concreta de la vida y el mundo de la vida (el
mundo terrenal), un intento que deba pasar por la
reinvencin de una identidad concreta para su nueva
humanidad postcristiana. De donde podan sacar esas
lites un modelo que guiara esa recomposicin y esa
invencin,sinodeaquellaidentidadhumanadeperfeccin
legendaria, de esa humanitas antigua que haba existido
antes de poca cristiana y que bien poda tener un
renacimiento? De la humanitas grecorromana, la actitud
humanista de los burgueses del quattrocento se senta
atradasobretodoporsuantropocentrismo:eltipoantiguo
deserhumanosobrentendaqueelserhumano,ynoalgn
otrosersuperior,eslamedidadetodaslascosas.Ensu
dimensin sobrehumana, los dioses antiguos, inmortales y
poderosos, parecansinembargonoexistirparasmismos
sinoparaloshumanos,semostrabanmsfascinadosporlas
peripeciasdelosmortalesqueporlassuyaspropias. Esta
concentracindelaimportanciaontolgicaenelserhumano,
apartirdelcualellaseextiendesobrelosotrosseres,eralo
quemsatraaalhombrenuevoenlaimagenquesehaca
del cosmos anterior al cristianismo.<![if !
supportFootnotes]>[3]<![endif]>Dentrodeestaimagen
del cosmos antiguo que el humanismo burgus anhelaba
reproducir,elhombreemprendedor,elquedesdeentonces
creequecabalgasobreelcapitalynoqueescabalgadopor
l, se vea retratado en su funcin de centro del mundo y
motordeladinmicadelahistoria.
HipostasiadacomoelHombreolaHumanidad,como
elsujetooelfundamentoporexcelencia,frentealcualtodo
lo dems es puro objeto inerte o pura Naturaleza, la
actividad libre del ser humano, aquella que se haba
mostradoensupurezaenelsigloXV,comoresultadodela
implosindelacristiandadmedieval,ydelaquecontanto
brillo y tanta esperanza hablaron los filsofos del
Humanismo renacentista (Pico de la Mirndola: ... T
determinarstunaturalezalediceDiosaAdnsinverte
constreidoporningunabarrera,segntuarbitrio,acuya
potestadteheentregado...),fueconvertidapocoapoco,con
laautodefinicincapitalistadelamodernidad,enobjetode
una antropolatraque la volva contraproducente, que la
llevabaaesclavizarseasmisma.Elhumanismopropiode
la modernidad capitalista ha endiosado al Hombre o la
Humanidad una vez que le ha adjudicadolaomnipotencia
que el ser humano enajenado, es decir, el Valor de la
mercancacapitalista,demuestratenerenunmundodela
vida que slo parece poder existir como mundo de las
mercancas.Elhumanismoconsagradoporlosestadosylas
institucionesmodernashapuestoalserhumanoaadorarse
asmismo,mejordicho,aunaversinounametamorfosis
suyaenlaquelest,sinduda,peroenajenadodesupropia
sujetidad,presente comosujetocapital; esdecir, en laque
est activo, pero al mismo tiempo carente de libertad,
confundidoconelpoderdelootro,lonohumano,obedientea
unavoluntadsuyaquesehaconvertidoenunanecesidadde
vigenciametafsica.
CrticoimplacableymuchasvecesacerbocomoenJean
Genet, comdiant et martyr, uno de sus libros ms
brillantes de este humanismo moderno,<![if !
supportFootnotes]>[4]<![endif]>Sartre intentavolvera
las fuentesprotomodernas del humanismo, al humanismo
primero de Marsilio Ficino, Pico de la Mirndola y tantos
otros.ElhumanismodeSartrerealzaalserhumanoentre
los dems seres por tres razones. Aparte de la que
mencionamos ms arriba, que [en lo que corresponde al
mododerserdelohumano,]laesenciaestprecedidaporla
existenciaesdecir,queloqueimportaenunserhumano
es el hecho de que ejerce la libertad a la que est
condenado, de que asume o da sentido a las
determinacionesquecondicionansuvida,ynoloqueesas
condiciones hacen de l antes o despus de ese ejercicio,
Sartre insiste en una segunda razn: el ser humano es
trascendente, es un ser volcado sobre el mundo para
transformarlo, condenado a la actividad, responsable de
que las cosas marchen por una va o por otra, de que los
objetosdelmundodelavidasiganenelestadoenqueestn
opasenaunestadodiferente.Latercerarazndelcarcter
especial del ser humano entre los dems seres est para
Sartre en su estar condenados al engagement
(compromiso),enelhechodequesupresenciaentrelosotros
losalteratanesencialmentecomoladeellosloalteraal,de
que su actividad despierta y responde siempre
reciprocidades,ydequeportantoesresponsablenoslode
s mismo sino tambin de los otros. Esta conexin de la
trascendencia, en el sentido de superacin, ... y de la
subjetividad, en el sentido de que el hombre no est
encerradoensmismosinosiemprepresenteeneluniverso
humano, es lo que llamamos humanismo existencialista.
(1970,p.93.)

Las afirmaciones de Sartre sobre el humanismo no
puedensepararsedelasquesobreelmismotemaexpres
Martn Heidegger, su contemporneo y maestro, en su
famosa carta de 1946 a Jean Beaufret, Sobre el
humanismo.<![if !supportFootnotes]>[5]<![endif]>En
ella, en respuesta a la conferencia de Sartre de 1945, el
pensador de Messkirch emprende todo un autoexamen
filosfico.Tomandodistanciarespectodelexistencialismo,
Heideggerinterpretaalllaprepotenciadelhombrerespecto
delootroofrentealanaturaleza;lavecomounahybriso
desmesuradelsujetohumanodeOccidentealinstaurarla
apertura tcnica del ser; una hybris que se ha revertido
sobre l en el destino de devastacin de la tcnica
modernadesatada,yqueslopodrarevertirsesi,atravs
de un antihumanismo restaurador de las jerarquas
ontolgicas (un antihumanismo que despus, a partir de
Foucault, tendr tanto xito en el posmodernismo), se
comienza a pensar que, antes que el hombre, est el ser.
EscribeHeidegger(1954):Laesenciadelhombresebasaen
sueksistencia.Deestasetrataesencialmente,esdecir,del
ser mismo, en la medida en que el ser hace acontecer al
hombreenlaverdadcomoelqueeksisteparaelcuidadode
la misma. Humanismo significa as, si nos decidimos a
conservarlapalabra:laesenciadelhombreesesencialpara
laverdaddelser,ydetalmodo,que,consecuentemente,no
essloelhombreencuantotalloqueimporta.Pensamosas
unhumanismomuypeciliar.Lapalabrasevuelveunttulo
que es un locus a non lucendo(una expresin
impresentable).
Interesante de anotar es que Heidegger, al ubicar su
pensamiento en el plano del ser y diferenciarlo del
existencialismo,quesequedaraenelplanodelhombre,
parece haber dado un paso atrs respecto de sus
planteamientosen SeryTiempo.Debilitasubrepticiamente
laideadela geworfenheit,del dlaissement,esdecir,dela
faltadesustentoolacontingenciapropiosdedelacondicin
humana, y reconstruye una necesidad metafsica para esa
condicin humana, un sustento que provendra de una
relacinmetaeksistencialdelserhumanoconelser,conun
seralqueesteHeideggertardotiendeasubstancializare
incluso a antropomorfizar y personalizar, con fuertes
aunque imprecisas insinuacionesteolgicas. El ser, quede
acuerdoaSerytiempo,laobrafundadoradelafilosofadela
existencia, no se abre a los humanos ms que como un
sentido de s mismo, un sentido que se constituye
precisamenteconeldasein,esdecir,atravsoenvirtudde
laexistenciahumana;esteser,cuyamanifestacinparael
ser humano no puede consistir en otra cosa que
precisamenteenelmodohumanodeser,enel dasein ola
existencia humana, comienza a tratarse en la obra de
Heideggerposterioralmanuscrito VomEreignis de1936y
muyespecialmenteensucartaaJeanBeaufret,comocapaz
demanifestarsenosloenlsinoal,desdefueraodesde
al lado de l. Substancializado como algo o alguien de
orden metaeksistencial y de rasgos innegablemente
cercanosalosdelDioscristiano,elserhablaconunavoz
distintaalmododeserdeldasein,quedeberasersunica
suvoz,paraqueste,enunapeculiartautologa,leescuche.
Las dos tendencias principales de la filosofa de la
existenciaseseparanenestepunto;elexistencialismode
Sartresiguelavadecididamente ateayantimetafsica,se
afirma en el plano del estado de yecto o condicin de
arrojado (de la geworfenheit o delaissement), enfatiza la
carenciadesuelo(bodenlosigkeit)ylasoledadplenadelo
humano, negando toda posible necesidad detrs de esta
contingencia de la libertad humana; el nuevo pensar de
Heidegger,encambio,invitademaneradifusaoindecisaa
considerarlaposibilidaddeunapertenenciadelohumanoa
undesignioprovenientedelser(odelesser,seyn);insina
que la libertad puede consistir, en ltima instancia (en el
sentidopropuestoporIgnaciodeLoyola),enunmododela
obediencia.
Nadahayquepuedadarseporganadoenlahistoriade
lasideas;enella,comoenelmitodeSsifo,todotieneque
ser pensado cada vez de nuevo. La nocin de progreso no
tienecabidaenella;lasabiduranoesacumulativa.Ningn
filsofo posterior a Platn fue mejor que Platn porque
pudofilosofarencaramadosobresushombros.Noobstante,
puedehablarsedeideasdelpasado(omejordeunpresente
ms amplio, que engloba lo mismo a ese pasado que a
nuestro presente particular) que se refieren de manera
ejemplaraciertostemaspercibidostodavacomoactuales,
ideasquesoncapacesdeenriquecerlareflexinennuestros
das.Laideacentraldelhumanismosartreanoesdesas.
Sialgohayquepuedacaracterizaralapocamodernaes,
enpalabrasdeKarlMarx,elfenmenodelaenajenacin,es
decir,delaentregadelserhumanoaunavoluntadextra
humanaquepareceactuardesdeelmbitodelascosas;una
voluntad que, segn l, resulta de una peculiar
humanizacin de las cosas, de una antromorfizacin del
valor de las mercancas producidas de modo capitalista
cuandoseapropiadelavoluntaddelserhumano,encarna
enellaylasubordinaasudinmicadeautovalorizacin.El
dominio de la modernidad capitalista convierte a todos y
cadaunodelosindividuossingularesquevivendeacuerdoa
ella, voluntaria o involuntariamente, en socios de sus
respectivasentidadesestatalescapitalistas,encmplicesde
laexplotacin,tantodelosotroscomodesmismos,ysobre
tododelaabdicacindesudignidadhumana,delarenuncia
asucarcterdesujetoslibres,deartficesdesupropiavida.
Condenado a una singularizacin abstracta que lo
atomiza y le impide vivir en comunidad, el ser humano
modernohacelaexperienciadeesacondicinenajenadabajo
la forma de una represin de su individualidad singular
concreta.Rescatarsedeestaimposibilidadeselhorizontede
su accin libre, que coincide y se confunde con el de la
resistenciacolectiva,socialypoltica,aldominiodelmodode
produccin capitalista y a la enajenacin resultante de l.
Sartrepropusoalaizquierdarescatarunaactitudpoltica
que,siendopropiadeella,seencontrabareprimidaporun
comportamiento y una ideologa autodenominados
marxistasque,alpretenderrepresentarla,enrealidadla
anulaban;propusoreconocerquelaaccinrevolucionariano
consiste en el mero cumplimiento de una necesidad
histrica;queslopuedeserelresultadodelacoincidencia
libre, inventiva, con un proyecto pblico de poltica
revolucionaria,decadamilitanteenelactoenque,desdesu
singularidadconcreta,trasciendeelestadodecosasquelo
conminaaserrealistaybajarlacabeza.
La obra de Sartre recuerda al ser humano de esta
modernidadquesesobreviveasmismaquelopolticoslo
puederealizarseenlapolticasiestactualizadoenelnivel
profundodelaexistenciaindividualsingular;quelapoltica
nopuedesepararsedelamoral,delplanodelaeleccinlibre
decadaunoenmediodelaconcrecindesuvidacotidiana.
Segn l se dira, la accin de anular y trascender la
necesidadrealistadesermodernosdemaneracapitalista,la
accin de fundar una necesidad propia que trascienda esa
necesidad metafsica, que vaya por encima de la vida
garantizada por el capital y su organizacin econmico
poltica,esunaaccinderesistenciaytransformacinqueno
corresponde solamente aunsujetosocial y poltico mayor,
que estara por constituirse, sino tambin y sobre todo al
sujeto menor, singular e ntimo que puede siempre
constituirse en cualquier parte. Incluso si la resistencia
mayor a la enajenacin moderna se muestra ausente, hay
siemprelaposibilidaddequeseregenereyreconstruya:a
partirdelaresistenciapequea.
<![if!supportFootnotes]>

<![endif]>
<![if!supportFootnotes]>[1]<![endif]>Alleerla
transcripcin,aSartrelemolestaantetodolaactidudque
fueadoptandobajolapresindelpblicoamedidaque
avanzabalaprimerapartedesuexposicin,esaactitudde
quiendicetodassoncalumnias,enverdadsomosunos
chicosbuenosquellevaBorisVianabromearconelttulo
delaconferenciaproponiendoquesellamaramsbienEl
existencialismoesunmoralismo.Detodassusobras,esla
nicadelaqueSartresehadistanciadoengranparte.
(Ibid.,p.132.)
<![if!supportFootnotes]>[2]<![endif]>Ensu
Discursosobreladignidaddelhombre,PicodelaMirndola
escribe:...Lalimitadanaturalezadelosastrossehalla
contenidadentrodelasleyesprescritasporm.T,Adn,
determinarstunaturalezasinverteconstreidopor
ningunabarrera,segntuarbitrio,acuyapotestadtehe
entregado...Notehehechonicelestialniterreno,nimortal
niinmortal,paraqueportimismo,comolibreysoberano
artfice,teplasmesyteesculpasdelaformaqueelijas...
ComodecanlosjesutasmolinistasdelsigloXVII,yjunto
conellosSorJuanaInsdelaCruz:lamayorfinezaque
Diospuedetenerconelserhumanoesladedejarloenpaz,
abandonadoasulibrearbitrio.
<![if!supportFootnotes]>[3]<![endif]>El
humanismo,diceHeidegger(1957,p.86),indicaaquella
interpretacinfilosficadelserhumanoqueexplicayvalora
latotalidaddelosseresapartirdelserhumanoyen
direccinal.
<![if!supportFootnotes]>[4]<![endif]>Elcultodela
humanidadterminaenunhumanismocerradosobres
mismoy,hayquedecirlo,enelfascismo.(1970,p.92.)
<![if!supportFootnotes]>[5]<![endif]>Lostextos
sobreelhumanismodelosdosprincipalesfilosofosdela
existencia,HeideggerYSartre,suelenpublicarsejuntos,y
bastantehayenellodeunainjusticiaeditorial:eluno
transcribelaimprovisacindeSartreenelClubMaintenant
yelotroesencambioeldeunacartabienmeditada,
redactadaporHeideggerenlacalmadesuhtteenlaSelva
Negra.
Bibliografa:
 Annie CohenSolal, Sartre 19051980, Gallimard, Paris
1985.
M.Contat,M.Rybalka, LescritsdeSartre,Gallimard,
Paris1970.
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Martin Heidegger, Holzwege, Klostermann, Frankfut a.
M.1957.
JeanPaul Sartre, Lexistentialisme est un humanisme,
Nagel,Paris1970.