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Mtodo

Valry-Deleuze: um
drama na comdia
intelectual da educao
Sandra Mara Corazza
RESUMO Mtodo Valry-Deleuze: um drama na comdia intelectual da edu-
cao. Justamente porque enfrentamos dificuldades para pesquisar o informe, este
artigo constitui o Mtodo Valry-Deleuze, enquanto componente de uma Pedagogia da
Sensao, que articula os limites formais intensidade da criao artistadora. Tributrio
do gosto filosfico, extrai conceitos operatrios do meio-Deleuze e do meio-Valry,
para analisar Autor, Infncia, Currculo e Educador (AICE), pela via biografemtica,
ao modo de Roland Barthes. Cria, assim, condies para capturar as foras de aconte-
cimentos educacionais, em suas modulaes assignificantes, vitalidades assubjetivas
e realidades ininterpretadas.
Palavras-chave: Mtodo. Informe. Dramatizao. Comdia. Intelectual.
ABSTRACT Valry-Deleuze Method: a drama in the intellectual education
comedy. Precisely because we face difficulties to research into the inform, this article
constitutes the Valry-Deleuze Method as a component of a Pedagogy of Sensation,
which articulates the formal limits with the intensity of the artisting creation. Tribu-
tary of the philosophical taste, it extracts operatory concepts from both the Deleuzian
thought and the Valeryan thought in order to analyze Author, Childhood, Curriculum
and Educator through the bio-graphematic way, like Roland Barthes did. Thus, it cre-
ates conditions to capture the forces of educational happenings in their a-significant
modulations, a-subjective vitalities and uninterpreted realities.
Keywords: Method. Inform. Dramatization. Comedy. Intellectual.

Educ. Real., Porto Alegre, v. 37, n. 3, p. 1009-1030, set./dez. 2012.


Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade> 1009
Justamente porque o esprito humano enfrenta dificuldades para pensar o
informe, este artigo constitui o Mtodo Valry-Deleuze (Mtodo do Informe),
enquanto componente de uma Educao ou Pedagogia da Sensao, que asso-
cia a vivncia dos limites formais e a criao artistadora. Tributrio do gosto
filosfico, extrai conceitos do meio-Deleuze (expresso, pensar, dramatizao)
e do meio-Valry (informe, criao, comdia), para operar com as unidades
analticas de Autor, Infncia, Currculo e Educador (doravante referidos em
um bloco AICE); pela via biografemtica, ao modo de Roland Barthes. Com
esses instrumentais operatrios, impulsiona as pesquisas a capturar as foras de
acontecimentos educacionais, em suas modulaes assignificantes, vitalidades
assubjetivas, relaes ininterpretadas, devires inorgnicos e imperceptveis.

O Valor

Distante de Flaubert (1997; 1999) que, com Bouvard et Pcuchet e Dictio-


nnaire des Ides Reues, sonha realizar uma obra sobre a estupidez humana, o
Mtodo do Informe, aqui composto, sonha pesquisar o valor do esprito humano.
Assim, em vez de celebrar o triunfo da mediocridade sobre o gnio, que imola
os grandes homens aos imbecis, os mrtires aos carrascos, funcionando
como uma apologia da canalhice humana (Reys, 1999, p. 407), empenha-se
em fazer triunfar o esprito sobre a mediocridade. Se, diz Valry (1997, p. 57),
[...] um poema deve ser uma festa da inteligncia isto , [...] um jogo to
bem regulamentado que no se pode conceb-lo de modo diferente; j que a
[...] impresso de Beleza, to irrefletidamente buscada, to vmente definida,
talvez o sentimento de uma impossibilidade de variao (Maurois, 1990, p.
46) , acreditamos que, tambm, a literatura educacional pode ser essa espcie
de festa, desde que em vias de se fazer.
Literatura derivada de pesquisas que tomam, como objetos ou materiais,
as Vidarbos vidas-obras, e inversamente de infantis, educadores, autores
e currculos de diversas destinaes e nveis de ensino (Ad, 2010; Corazza,
2010b; Costa, C., 2010; Costa, L., 2010; Feil, 2011; Oliveira, 2010). Para tanto,
o Mtodo detecta e lana saberes, em um AICE iluminado pela inteligncia,
delineando os processos de sua gnese e composio. Diante de cada AICE, os
pesquisadores professam ignorncia, em vez de projetarem seus sentimentos
em dolos; consideram os sistemas das verdades como aquilo que h de mais
arbitrrio, em termos de convenes, fices e mitos; explicitam de que maneira
multiplicidades, ideias e singularidades podem adquirir realidade em educao.
O Mtodo demonstra que, pela criao da obra de arte, a impossibilidade de
variao e o arbitrrio da criao transformam-se em necessidade de agir para
viver, no podendo ser diferente (Bergson, 2006).
medida que os pesquisadores deslocam-se da boa vontade, do senso
comum e das decises premeditadas, para encontrar-se com o acaso e com o
caos, o Mtodo transforma-se na Paideia (cultura) de AICE revisitado. Pes-

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quisar consiste, assim, em devir outra coisa que no pesquisador: realizando
movimentos de ataque e proteo, vontade e deciso, viagens e mutao;
borboleteando intelectualmente e titubeando entre blocos de saber-poder e
subjetividades; suspendendo o que encontra, para desenhar traos imprevistos
e excntricos de possibilidades; desmoronando e traindo o sistemtico; prolife-
rando o processual e andarilhando num tabuleiro de experimentaes fictcias,
que sobrepujam qualquer retido.

A Busca

A experimentao e a construo de um mtodo consistem tanto numa fora


intensiva da obra de Valry como de Deleuze. Em nome de qu e para qu?
Em Valry, sob a influncia de Poe, Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Mallarm,
o Mtodo importa para fazer da criao potica uma obra de preciso, como
resultado de uma conscincia organizada: Um esprito inteiramente ligado
seria bem, em direo a esse limite, um esprito infinitamente livre, visto que
a liberdade, em suma, no mais que o uso do possvel, e que a essncia do
esprito um desejo de coincidir com seu Todo (Valry, s.d. apud Maurois,
1990, p. 8). Em Deleuze, o mtodo importa para a realizao de um alfabeto
do que significa pensar, considerando que a Ideia no o elemento do saber,
mas de um aprender infinito. Para ter e aprender uma Ideia, a filosofia deve
seguir a exigncia bergsoniana, que indica a necessidade de formular no
conceitos abstratos e gerais (que no concernem a nada em particular e podem
aplicar-se a tudo e a seu contrrio); mas conceitos precisos, talhados na medida
dos objetos singulares, de modo que a filosofia alcance no as condies de
toda experincia possvel (como em Kant), e sim as condies da experincia
real (Bergson, 2006, p. 3-4; p. 192; Deleuze, 1988, p. 295; p. 310; p. 153; 1998,
p. 97; 1999, p. 13; p. 39).
Em ambos os autores, dispe-se e insiste a mesma questo, qual seja: uma
inteligncia ansiosa por preciso, necessria para elucidar as relaes que tecem
uma determinada maneira de pensar, de escrever, de estar no mundo, de viver.
Assim, de um lado, em Valry, encontramos uma epistemologia expandida
em potica; enquanto, de outro, em Deleuze, uma epistemologia expandida
em filosofia.
Nas pegadas desses dois pensamentos rizomticos, que procedem por
aforismos, poemas, relmpagos puntiformes e linhas descontnuas, o duplo
Mtodo atinge a conscincia, suas relaes, condies e possibilidades. Mtodo
que contrrio ao substancialismo da representao, pelo uso da exatido de
imaginao e de linguagem, com uma rigorosa geometria do cristal (Calvino,
1990, p. 133): [...] o gosto da ordem intelectual da exatido, a inteligncia da
poesia juntamente com a da cincia e da filosofia. Perseguindo o dogmtico
e o vago, sob o controle da conscincia, o Mtodo constri transversalidades
entre as artes verbais e no-discursivas, as cincias da exatido, a matemtica,

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a fsica, a filosofia, a potica, a educao. Buscando o rigor e a consistncia,
sem perder a sensibilidade, o Mtodo formula procedimentos, para os quais,
[Mr.] Teste a impossibilidade caricatural, enquanto Leonardo [da Vinci ]
o arqutipo da realizao bem-sucedida (Barbosa, 1991, p. 14).
Operar com Valry e o seu olhar semiolgico implica que as pesquisas
inscrevam-se [...] num campo de possibilidades combinatrias, que transcende
qualquer expectativa crtica (Gonalves, 1991, p. 227). Existe, aqui, uma cor-
respondncia entre os domnios artsticos, tcnicos e cientficos, por intermdio
de uma lgica imaginativa e analgica, fundada nas relaes entre coisas cuja
lei de continuidade nos escapa. Ao modo valryano, a unidade do presente
Mtodo baseia-se nas vertigens da analogia, vinculadas conscincia das
operaes de pensamento; a qual capaz de articular a indissolubilidade
entre o sensvel e o inteligvel; e que Valry apreendia [...] tanto no ostinato
rigore de Leonardo quanto no princpio de consistncia elaborado e defendido
por Poe em Eureka (Barbosa, 1996, p. 272).
Definindo o prprio ato potico como tenso para a exatido, Valry,
leitor de Bergson e amante de Proust, com eles concordava que pouca valia
tem remontar ao passado, para refazer episdios vividos; desde que a lucidez
da conscincia e da linguagem depende das operaes do esprito e nunca
das vivncias mundanas. o rigor da construo do esprito que processa os
elementos da experincia e expressa, na literatura tratada como jogo da arte,
a indissociabilidade entre linguagem e pensamento. Dessa maneira, como
se tivesse um bisturi entre os dedos, Valry consegue [...] abrir cada fibra
do mundo das referncias tangveis e imaginrias e decompor, aos nossos
olhos, a natureza construda. esse mesmo movimento que determina as
irregularidades regulares no s das coisas e dos seres e que demonstra as
noes de Tempo e de Espao, mediante a conscincia. Conscincia, que, para
Valry, [...] reside no Homem e s nele e, por isso, s esse animal sensvel e
inteligente torna-se capaz de agir sobre a Natureza e recri-la, apontando para
a sua insuficincia (Gonalves, 1991, p. 226).
J do lado da produo de Deleuze (1997), sob marcada influncia de Niet-
zsche (alm de Spinoza, Bergson, Foucault, Artaud, Kafka, Proust), o Mtodo
importa para tomar distncia da epistemologia representacional, levando o
pensamento a capturar foras, numa semitica da sensao e numa fsica dos
afectos. Dessa maneira, no requer escrileituras (escrituras-leituras) evolutivas,
cronolgicas ou progressivistas, acerca de sujeitos plenos ou autoridades; de
mestres renomados ou grandes obras; de currculos bem sucedidos ou docu-
mentos-chaves; como se fossem expresses de Obra, Autor, Gnio, Pessoa, Pai,
Senhor. Essas categorias ficam fora de questo, permanecem desfocadas, ou
sujeitas a problematizaes; desde que o terreno e os materiais das pesquisas
atualizam-se, sob a forma de blocos de sensaes, perceptos e afectos. Como
artistas ou operadores das foras, ao efetivar experimentaes de posturas vitais,
os pesquisadores fazem da pesquisa, clnica; e, ao diagnosticar o tipo vital de
cada Vidarbo de AICE (o seu de-Fora), fazem do discurso, crtica.

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Trata-se, para Deleuze, de articular pensamento e vida, devir e histria,
concebendo os encontros disjuntivos, da advindos, enquanto irrupo da
criao e do novo. Para tal, o Mtodo, que lhe correlato, formula uma teoria
intensiva e diferencial das formas, como relaes de foras e de afectos; a
qual rompe com a hermenutica da interpretao e seus sentidos invariantes,
sujeitos, objetos, territrios de organizao e de estratificao. Empenhando-se,
nas zonas de intensidade das suas pesquisas, para diagnosticar como as foras
insensveis produzem tanto signos como imagens, os pesquisadores agenciam
movimentos e vibraes de afectos; encontros com hecceidades e variao
de potncias; relaes complexas de velocidades e lentides, movimento e
repouso, entre molculas ou partculas. Funcionando como Afectologia, as
pesquisas transformam o poder de afetar e de ser afetado de cada participante;
tornam sensveis foras antes insensveis; procedem a deformaes inorgnicas;
fogem da segurana das formas constitudas (clichs orgnicos); e lutam para
permanecer no nvel das intensidades instveis (corpo sem rgos).
Feito as crianas que preferem as aventuras, com suas maravilhas, difi-
culdades, perigos e possibilidades, o Mtodo Valry-Deleuze, em sua infncia
aventureira, reconstri o prazer de fazer (le plaisir de faire): [...] prazer atra-
vessado de tormento, misturado de sofrimentos e prazer na busca do qual no
faltam nem os obstculos, nem as amarguras, nem as dvidas e nem mesmo
o desespero. que os efeitos do Mtodo criam, para os pesquisadores, uma
segunda natureza e uma segunda educao; atravs das quais, eles combinam
e conservam estranhamentos, mediante o que executam. Provocado por esses
efeitos, cada artista [...] troca a cada instante aquilo que ele quer por aquilo que
ele pode, o que ele pode por aquilo que ele obtm (Gonalves, 1991, p. 230).

O Mtodo

Privilegiando o real puro de AICE, como percebido e no conhecido, ir-


redutvel a uma nica lei, e no dedutvel por meios racionais, o Mtodo opera
com os indefinidos um autor, um infantil, um currculo, um educador
, considerados outsiders, excepcionais e anmalos, vagos e nicos, que no se
parecem com ningum, no so idnticos a nada e jamais foram vistos. Localiza
essas hecceidades (singularidades) to-somente ocupando um lugar no espao e
possuindo uma existncia de fato; logo, que no tm formas, mas so foras. O
ponto de partida radica na distncia entre aquilo que os pesquisadores acreditam
ver e aquilo que efetivamente veem, entre sua viso habitual e a viso vazia.
Isso porque o quadro terico-operatrio do Mtodo consiste em um constru-
cionismo, que defende o fato de as impresses no terem, necessariamente, de
ser substitudas, de maneira imediata, por conceitos ou signos, em detrimento
de presenas anteriores aos arranjos inteligveis.
Desnudando as formas de AICE, atravs das ambiguidades do Informe,
o Mtodo leva os pesquisadores a realizarem dois movimentos, diversos e

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prximos: a percepo e a criao. Considerando-se no uma doutrina, mas
um sistema que realiza melhor que o esprito entregue a si prprio o trabalho
do esprito, com operaes quase materiais, que [...] podem ser concebidas,
seno realizadas, por meio dum mecanismo (Valry, 1965, p. 137), o Mtodo
prope Exerccios do Informe (Valry, 2003). Exerccios que, em primeiro lugar,
desenvolvem a sutileza e a instabilidade sensorial, incitando os pesquisadores
a ver AICE, para, deste, arrancar a impresso bruta e a existncia efetiva; em
vez das significaes de objeto, representaes de sujeito e configuraes de
cdigos, que implicam a generalizao pelo conceito.
Mesmo que no haja disposio de ordem entre os elementos de AICE,
vistos pelos pesquisadores, pois o Informe no emite lei, o Mtodo posiciona-os
no comeo do comeo, para ler as impresses visuais, nicas e insubstituveis;
e, assim, criar a possibilidade de conhecer as unidades dos corpos regulares de
AICE. Fazendo-os demorar na sensao, possibilita criar uma viso singular,
como se AICE fosse visto por vez primeira. Ao mesmo tempo, em que aban-
donado tudo aquilo que, anteriormente, tinha sido constitudo como tesouros,
bagagens e ideais.
Porm, ao lado dessa desconstruo, o Mtodo exige construo. O seu
segundo gesto requer a colaborao dos corpos dos pesquisadores, num di-
logo entre o Eu que v e o Eu que desenha (rabisca, escreve, pinta, esculpe,
canta, etc.). Na passagem da sensao visual para a configurao manual, a
viso encarna-se sobre um suporte (papel, tela, monitor, teclas, pautas, areia,
etc.); ao mesmo tempo em que so desfeitos o objeto e o sujeito de referncia.
Desse modo, ao lanarem, sobre algum suporte, no s o AICE que viram,
mas aquele que querem fazer ver, os pesquisadores tm condies de criar um
AICE, constitudo por sua vontade de expresso, articulada sensao.
Podem, assim, atribuir ao AICE informe uma (nova) forma. Porm, esse
ato no o fixa; j que, ao ser expresso, AICE pode ser modificado, enquanto
o Infantil, o Educador, o Autor e o Currculo familiares tornam-se
outros. Desde que [...] a expresso precede o contedo e o conduz (Deleuze
e Guattari, 1977, p. 62), as mos dos pesquisadores tambm guiam sua viso:
a [...] pintura pensamento: a viso existe pelo pensamento, e o olho pensa
(Deleuze e Guattari, 1992, p. 250). Se o Mtodo considera AICE informe, isso
no quer dizer que ele no possua formas; e sim que as formas de AICE no
encontram mais, no pensamento das pesquisas (liberto de clichs e de mem-
ria), nada que permita substitu-lo pela recognio ou pelo reconhecimento.
Diante das formas de AICE que no so fixas, mas intensas, carregando
puras possibilidades e sendo irredutveis a nada , o Mtodo colabora para a
identificao daquilo que os pesquisadores ignoravam ou que nunca haviam
visto; bem como, para a condio que AICE pode ser modificado pelos Exer-
ccios do Informe. Alm disso, por breves e fugazes que sejam as novas formas
de AICE, os pesquisadores so surpreendidos, exploram acasos felizes, domi-
nam alguns achados, terminam sua criao. Podem, assim, exercer a potncia
prpria de quem estuda uma Literatura Menor; educa uma Infncia Informe;

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vive um impessoal Devir-Docente; e fabrica Currculos Nmades (Corazza,
2010a; 2010c).

O Esprito e a Ideia

Para se constituir, o Mtodo Valry-Deleuze junta o esprit de gomtrie ao


esprit de finesse, atravs, em parte, de elementos conceituais do pensamento
em prosa de Paul Valry, especialmente no que se refere quilo que ele deno-
mina, a partir de 1894, Comdia do Intelecto (Comdie de lIntellect) tam-
bm Comdia Intelectual (Comdie Intellectuelle); Comdia da Inteligncia
(Comdie de lIntelligence); Comdia do Esprito (Comdie de lEsprit) , qual
seja: Acontece-me muito frequentemente sonhar com uma obra singular, que
seria difcil de fazer, mas no impossvel; [...] e que teria lugar no tesouro
de nossas letras, junto Comdia humana, de que seria um notvel desenvol-
vimento, consagrada s aventuras e s paixes da inteligncia. Seria [...] o
drama das existncias dedicadas a compreender e a criar [...]; nelas, ver-se-ia
[...] tudo o que distingue a humanidade, tudo o que a eleva um pouco acima
das condies animais montonas [...]; e que consiste na [...] existncia de um
nmero restrito de indivduos, aos quais devemos o que pensar, como devemos
aos operrios o que viver (Valry, 1996, p. 252).
Essa autarquia intelectual, pertinente Comdia Intelectual que Valry
define como autodiscusso infinita; teoria de si mesmo; obra de arte
feita com os fatos do prprio pensamento , entra em composio com o
pensamento do Deleuze dos anos 1960, no que se refere ao aporte do Mtodo
de Dramatizao, presente nos livros Nietzsche e a Filosofia (1991, [1962])
e Diferena e Repetio (1988, [1968]); bem como, na conferncia proferida
na Societ Franaise de Philosophie, em 28 de janeiro de 1967, intitulada O
Mtodo de Dramatizao (Deleuze, 2006, p. 145), na qual afirma:

Tento definir mais rigorosamente a dramatizao: so dinamismos, determina-


es espaos-temporais dinmicas, pr-qualitativas e pr-extensivas que tm
lugar em sistemas intensivos onde se repartem diferenas em profundidade,
que tm por pacientes sujeitos-esboos, que tm por funo atualizar Ideias.

Assim, ao corresponder um tal sistema de determinaes espaos-tempo-


rais a um conceito, um logos substitudo por um drama, e estabelecemos
o drama desse logos. Se, afirma Deleuze, existe um liame fundamental entre a
dramatizao e um certo mundo do terror, mundo que pode comportar o mximo
de bufonaria, de grotesco, uma clera, por exemplo, uma dramatizao
que pe em cena sujeitos larvares.
Porm, em quais pontos, a Comdia Intelectual de Valry e o Mtodo da
Dramatizao de Deleuze levam suas produes a realizarem um bom (ativo)
encontro, que nos possibilita erigir o Mtodo do Informe em Educao?

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O Esprito

Para Valry, a cultura obra do esprito humano. A tarefa do esprito


sonho, isto , superao do dado, vontade ativa e busca incansvel de um plano
de realidade, que no seja o da aparncia, nem o da experincia imediata, tam-
pouco o plano slido do j trilhado. Ocorre que este plano priso, o complexo
de resistncias dos estudiosos, no qual se debate todo querer humano, em seu
af de perfeio e justia, segurana e certezas. O grande inimigo do esprito
, assim, a natureza, no que tem de mais imediato; por isso, embora o esprito
seja tambm natureza, toda obra do esprito, desde que h cultura no mundo,
contranatural.
Na concepo valryana, o esprito trabalha, funciona; pergunta sem
resposta (demande sans rponse); negao de fundamentos e determinaes.
Alma um dos nomes historicamente dados a esprito, como dinamismo
perceptvel, que suscita uma estruturao psquica ntima. H outras acepes
da palavra esprito, que apontam para noes que, semanticamente, se apro-
ximam, como e anima, na antiguidade clssica: substncia intelectual e
incorprea, que sobrevive morte do corpo, nas doutrinas espirituais plat-
nicas e neoplatnicas e no cristianismo. Para o aristotelismo e o estoicismo, o
esprito consiste numa energia que vivifica e anima o corpo. Desde Montaig-
ne e Descartes, na modernidade, o subjetivismo segue essa ideia de esprito
como energia e a introduz no senso comum, sendo usada como caracterstica
central de uma instituio, disciplina, povo, nao. Em Hegel e no idealismo
alemo, alma entendida como esprito finito, intelecto; em Schopenhauer,
como vontade de viver; em Freud, como inconsciente; e em Nietzsche, como
vontade de potncia.
Esprito, na acepo de conscincia de si ou Eu, raro, seja na antiguidade,
no medievo ou na renascena, por ficar, at ento, dependente da ordem csmica
e natural. Com a burguesia, no entanto, esprito adquire o sentido da substncia
(algo em si) de um pensar autnomo e livre, em relao a instituies, tradies
e esquemas tidos como imutveis. Valry um herdeiro crtico dessa tradio,
chamada racionalista-cartesiana; e adota a palavra francesa esprit para designar
Eu, conscincia, conscincia de si, razo, intelecto, sujeito (no assujeitado),
que aspira e realiza criaes. Em sua obra, contudo, no encontramos a noo
de esprito remetida metafsica de alguma alma imortal; nem inserida num
sistema idealista; ou referida a qualquer divindade reguladora.
Assim, quando poetiza o mar, o sol, a luz, a concha, a dana, Valry
apolneo, adotando um ambguo sensualismo-materialista. Para ele, o esprito
humano no totalmente controlado por foras irracionais, escravizado pela
inconscincia ou determinado por estruturas. Existindo em situao, o esprito
tem, quase sempre, possibilidades de escapatria ou de superao das condies
mais vis. O prprio inconsciente nada mais do que um condicionante e tudo o
que humano realiza resultado da sua racionalidade, mesmo que mesclada com
alguns fatores obscuros. O homem de gnio aproveita-se, conscientemente, das

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figuras lanadas pelo acaso; da advindo a famosa frmula valryana: Gnio
= conscincia das inconscincias (Valry, 1977, p. 221). Apenas a conscincia
realiza aes e obras, pois, um esprito totalmente inconsciente nada faz: A
conscincia a possibilidade de atos. O inconsciente pode at fornecer solu-
es; porm, formular e decidir qual o melhor problema, ou soluo, s pode
ser feito pela conscincia.
Em suma, para Valry, o esprito o de um Eu funcional, em vez de um Eu
substancial; no separado do corpo, mas inseparvel da matria, e reciproca-
mente; no determinado nem determinante, mas em circunstncia, existindo
num dado tempo e espao, em sua fragilidade real e limitaes, condicionado
a si mesmo, aos outros e ao mundo: Aps tudo, eu fiz o que eu pude; im-
permanncia, self-variance, isto : auto-variao, variao do ser, variao de
si, processo, devir, movimentos interiores; possui, no entanto, uma identidade,
uma unidade, um Eu invariante: se h recorrncias, padres, obsesses, nunca
h trmino, tudo retomada e inveno; apresenta a impossibilidade de pen-
sar uma ideia fixa, j que nenhuma ideia, ou pensamento, existe como linha
homognea, mas como fenmeno contnuo, dotado de matizes e gradaes:
Toda conscincia incessantemente mutvel [...]; para o esprito, no existe
ltimo pensamento porque no h pensamento que esgote a prpria virtualida-
de; como pensamento, o esprito conflituoso, dilogo interior, dissonncia
permanente, jogo ininterrupto, PR [pergunta-resposta]; cuja linguagem
interior cria um Outro no Mesmo (Valry, 1931, p. 188).
Na produo valryana, h distino entre dois tipos de esprito: o Eu em-
prico, self-variance; e um Eu puro, que o Eu ao qual tende o culto ao dolo
do Intelecto (Idolle de lIntelect). Este Eu puro tido como um dos conceitos
mais problemticos da obra de Valry, por guardar ecos do Eu substancial e
racionalista- cartesiano, bem como do Eu absoluto do idealismo alemo. S que
esse Eu puro no moral (substancial ou absoluto), pois consiste: num [...] ponto
virtual, para o qual, o meu conhecimento se ordena [...]; logo, na invarincia
daquilo que no esprito no muda: O eu um invariante que resulta de toda
produo de fenmenos suficientemente consciente e complexa; na origem,
meio ou campo de uma propriedade funcional da conscincia; no ncleo
duro, um centro, ao redor do qual gravitam a esfera movente do esprito, suas
lembranas, aspiraes, pensamentos e desejos: 0, 1 e infinito 0 o signo
da negao, a resposta que negada no dilogo demande-rponse do esprito;
1 o signo da unidade do esprito ante as possibilidades; e infinito o signo
da pura possibilidade do esprito; numa virtualidade heurstica, no numa
realidade: A palavra Eu designa sempre virtualidades No h Eu redutvel
ao atual (Pimentel, 2008, p. 38-39).
Portanto, o Eu puro um estado de esprito, ao qual o Eu emprico aspira;
um possvel, que precisa ser conquistado, realizado, estabelecido no agir; um
Eu virtual, que, tendo cumprido o culto ao dolo do Intelecto, encontra-se
purificado das paixes, metafsicas, opinies, subjetividades, outros dolos e
idolatrias, que impedem o seu livre pensar. O Eu puro um vazio de pessoali-

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dade; o esprito em estado de total despersonalizao e desumanizao; j que
preciso sair do acmulo da personalidade para nele ingressar. O Eu puro ,
assim, superior ao Eu emprico, porque este possui ego e aquele no; porque
no um Eu penso e a conscincia de estar pensando, mas um Pensa-se,
indefinido, e a conscincia de se estar pensando, na imanncia do mundo.
Por isso, em face da self-variance do Eu emprico, importa aos pesquisa-
dores desenvolver um programa de autoconscincia para purificar o esprito;
de modo que o Eu puro possa cultuar o dolo do Intelecto, exercitando a cons-
cincia como a sua possibilidade de atos. Programa que integra uma espcie
de funcionalismo, que no se restringe meditao analtica de si; mas abre-
se para analisar a gnese dos processos de todas as obras humanas, prprias
e dos outros. Programa que, assim, exclui toda esperana teleolgica, j que
nada necessrio alm do seu prprio processo. Quando a conscincia pensa
estar pensando-se, no deixa o pensamento solto ou distrado; mas fornece-lhe
formas de meditao, para manter um certo grau de lucidez, controle e rigor.
Com Valry, os pesquisadores precisam prover-se do maior grau possvel de
conscincia, durante qualquer ao; seja esta ntima ou aes que se transfor-
mam em arte, filosofia ou cincia.
Seria como dizer a um pesquisador: controle-se a si mesmo, em eterna
viglia, controlando o mecanismo de seus processos mentais, para eliminar o
vago, as oscilaes e as facilidades. As pesquisas ressaltam, por conseguinte,
a dedicao ao acompanhamento dos passos daqueles que criam; mesmo que
na imaginao, mesmo que de modo conjetural, via uma Comdia do Esp-
rito. Assim, interpretar e criticar obras alheias so modos de meditar sobre
si mesmo: interpretar interpretar-se, criticar criticar-se. Daqui, decorre a
necessidade de os pesquisadores fazerem um contnuo e disciplinado exerccio
de ateno do esprito e esforo da vontade, quando postos num fazer, pois,
pergunta Valry: O que me importa aquilo que estou farto de saber? Daqui,
tambm, derivam as crticas ao mundo moderno e s suas facilidades, aos meios
curtos e rpidos, que reduzem os esforos do esprito humano. Daqui, ainda, o
prprio funcionamento valryano de ascese intelectual, na aurora, entre 6 e 9
horas da manh, todos os dias, de um dos milhares de dias, ao longo de mais
de cinquenta anos, em que escreveu seus Cahiers: A arte no nada mais do
que um pedagogo, porm mais importante pois ela pode me ensinar a dispor
do meu esprito para alm de suas aplicaes prticas Valry (1977, p. 217).

A Ideia

Em 1967, na conferncia O Mtodo de Dramatizao, Deleuze (2006)


prope, sob o nome de Dramatizao, um Mtodo para o exerccio do pensa-
mento filosfico. Mtodo (ou esquema kantiano), que de leitura, compreen-
so, anlise e produo do pensamento; o qual, mais adiante, nos anos 1970
e 1980, ser substitudo, em parte, pelos conceitos de estratgia, operao,

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procedimento, especialmente nos dois livros sobre cinema (Deleuze, 2005;
2008). Agora, Deleuze apresenta o objeto da sua Tese de Estado (publicada
em Diferena e Repetio, especialmente nos captulos III, IV e V), com a
orientao determinada de uma dramatizao.
A que visa esse conceito extrado do quadro teatral? Ora, neste perodo,
Deleuze distingue Ideia de conceito: este considerado uma noo abstrata,
hipottica, geral; enquanto Ideia a verdadeira objetividade, feita de relaes
diferenciais e provida do problemtico, como [...] o conjunto do problema e de
suas condies [...], que so [...] as prprias Ideias: [...] a Ideia real sem ser
atual, diferenada sem ser diferenciada, completa sem ser inteira (Deleuze,
2006, p. 290; p. 343-344). Desse modo, o conceito est do lado da essncia
teoremtica (platonismo); enquanto a Ideia est do lado do inessencial, dos
acontecimentos, afeces, acidentes, multiplicidade.
Os dramas (ou processos dinmicos, que dramatizam as Ideias), na
aventura das Ideias, colocam em cena foras e potncias que agem nos
acontecimentos, em detrimento do que aparece na superfcie do pensar. Lite-
ralmente, isso o que significa drama: fazer, agir, performar as Ideias, quase
encobertas pela ao. O Mtodo visa pr em evidncia o carter dramtico de
todo acontecimento. Como afirma Deleuze (2006, p. 295; p. 347; p. 139): Il y
a toujours un drame sous tout logos (H sempre um drama sob todo logos).
O Mtodo tem, aqui, por objeto a parte dramtica do pensamento que ,
em geral, dissimulada. Mas, o que o drama recobre? Por qu? O que impede
as Ideias de serem manifestas? Aquilo que Deleuze denomina [...] a imagem
do pensamento [...]: [...] o pensamento conceitual filosfico tem como pres-
suposto implcito uma imagem do pensamento, pr-filosfica e natural, tirada
do senso comum, onde ocorre a atividade conjunta das faculdades. Segundo
essa imagem,

[...] o pensamento est em afinidade com o verdadeiro, possui formalmente


o verdadeiro e quer materialmente o verdadeiro. E sobre esta imagem que
cada um sabe, que se presume que cada um saiba o que significa pensar
(Deleuze, 1988, p. 218-219).

A retirada do pensar do domnio do senso comum e da generalizao pelo


conceito o que a Dramatizao objetiva. Nisso consiste a primeira dimenso
do mtodo: uma dimenso crtica e genealgica, que destaca o recobrimento da
parte dramtica do pensamento, em detrimento de uma imagem pr-filosfica,
dogmtica e moral. Imagem que se instala antes de toda operao conceitual
explcita, de todo exerccio de pensar, formando uma espcie de inconsciente
da filosofia. Em funo dela, que no existe um verdadeiro comeo em fi-
losofia; pois, tal imagem, radicada no senso comum, prvia ao pensamento
e pr-julga tudo o que produzido.
Se a filosofia participa desse acobertamento dos dramas das Ideias
porque est interessada em manter uma relao essencial com o exerccio
concertado de todas as faculdades. Mas, o que esse exerccio de acobertamento

Educ. Real., Porto Alegre, v. 37, n. 3, p. 1009-1030, set./dez. 2012. 1019


objetiva? A possibilidade de recognio, apenas. Para tanto, as faculdades so
mobilizadas ao redor de um reconhecimento possvel daquilo que dado na
experincia. Nesse sentido, a recognio uma reapresentao, sob a forma
do Mesmo. Alm disso, porque essa imagem natural, no pode ser plural.
Pode, at mesmo, conter expresses divergentes, em tal ou qual filsofo, mas
sempre unvoca, impondo-se como idntica para cada um. Por isso, Deleuze
(1988, p. 310) afirma que existe to-somente uma imagem em geral, que cons-
titui o pressuposto subjetivo da filosofia: carter inconsciente das Ideias.
Sendo assim, como os pesquisadores podem pr em evidncia aquilo que
recobre a parte dramtica do pensamento? Pela substituio de um certo tipo de
questo por outras, que acompanham a filosofia desde Nietzsche. Ora, a forma
paradigmtica de questo, que fica no centro do senso comum, consiste em Que
? Esta uma questo que procura menos uma direo para o pensamento
do que a induo de determinado comportamento, em prol da igualao do
no-igual. Recorrendo a Nietzsche, Deleuze (1991) prope questes de outra
ordem: Quem? Quando? Como? Onde? No mais O que o justo?,
por exemplo; mas Quem o ? Em que condies? Por quais operaes?
Questes que obrigam o pensamento a sair do seu recobrimento, remetendo
o conceito ao drama e imagem dogmtica (que moral), localizando a Ideia
na concretude de uma dada hora e de um certo lugar.
Chegamos, assim, ao segundo componente do Mtodo da Dramatizao,
no mais crtico ou genealgico, mas exploratrio e experimental. No se trata
de sair da imagem dogmtica do pensamento, mas de introduzir-se no interior de
um outro nvel de Ideias e de solicitar, para o pensamento, as foras de uma terra
incgnita jamais conhecida. A explorao desse espao sub-representativo o
principal elemento do Mtodo. Porm, o que constitui esse espao? No objetos,
coisas ou indivduos, e sim, dinamismos: [...] agitaes do espao, buracos
do tempo, puras snteses de velocidades, direes, ritmos [...]; [...] processos
dinmicos que determinam a atualizao da Ideia (Deleuze, 1988, p. 347).
No h, aqui, lugar para generalizaes, sob o conceito, na forma de uma
Urdoxa; e, sim, para os modos como esses dinamismos dramticos produzem
individuaes. A individuao torna-se o problema central do Mtodo; origi-
nando-se, da, um espao pr-individual, no tributrio do modelo ou da lgica
da representao, mas elaborado com puras intensidades heterogneas, que
formam sries, as quais se comunicam por meio do que Deleuze (1988, p. 132)
denomina precursores sombrios. Essas sries so disparatadas e paradoxais;
sua comunicao no se processa por correspondncia ou identificao; mas
pela relao de heterogneos. Em sntese, no meio da individuao, desenhando
fatores individuantes, encontram-se: o espao, onde se organizam as intensi-
dades; as sries paradoxais que elas formam; o precursor sombrio, que pe
as sries em comunicao; os pares, as ressonncias internas, os movimentos
forados, que seguem as intensidades; e os sujeitos larvares que a proliferam.
Enquanto consequncia do Mtodo da Dramatizao, a individuao no
visa nem deriva de um indivduo, mas rejeita o ser individual, j que este

1020 Educ. Real., Porto Alegre, v. 37, n. 3, p. 1009-1030, set./dez. 2012.


que se encontra no centro da imagem representacional; deriva de campos e de
regimes de individuao, isto , de uma realidade mais aberta e mais consti-
tutiva do que o indivduo; no tomada como objeto de conhecimento, objeto
conjunto de faculdades, mas experimentada; encontra-se na condio de que
no sabemos como os sistemas paradoxais se comunicam, pois a questo passa
a ser de encontros e de avaliao imanente; em sua teorizao, constitui uma
forma de pragmatismo ou de empirismo superior ou transcendental.
Especificamente, para Deleuze, nos anos 1960, esse Mtodo de Drama-
tizao fornece as coordenadas para que o empirismo transcendental de sua
filosofia se constitua, ao explorar as consequncias de um de um pensamento
da individuao, apartado do indivduo. Pela Dramatizao, a filosofia da
diferena rompe com o pensamento enquanto um universal abstrato, atempo-
ral, neutro, moralmente comprometido, sendo tramado por configuraes de
foras. A nova imagem do pensamento (ou um pensamento sem imagem) no
mais a do Verdadeiro e do Falso, mas a do sentido e do valor, de acordo com
as foras que do pensamento se apoderam. A lgica , assim, substituda por
uma topologia e uma tipologia, sobre as quais se debrua a cartografia das
foras. Pelo Mtodo, um conceito s tem sentido porque algum que o formula,
pensa ou enuncia, quer algo, ao pronunci-lo, pens-lo, enunci-lo; passando,
assim, a ser uma atividade, a ter uma concretude, desenvolvida por um tipo,
desde um certo ponto de vista, em funo de circunstncias, a partir de um
dado lugar etc. O pensamento que pensa a diferena sintomatologista, ou seja,
trata fenmenos, ideias, conceitos, como sintomas de uma relao de foras
capaz de produzi-los, cada um realizando um sentido ou um valor. O Mtodo
de Dramatizao , assim, crtico e experimental: cria novos tipos; valoriza os
modos minoritrios de vida; abre novos espaos. Afinal, escreve Deleuze (1988,
p. 310), [...] a Ideia no o elemento do saber, mas de um aprender infinito.

O Informe

Desde o Esprito e a Ideia, diante de AICE, o Mtodo Valry-Deleuze


indaga: de onde surgem as formas? Como se d o ato de ver, de falar, de in-
terpretar, de escrever as Vidarbos, num no-lugar, numa no-relao? Como
pensar do lado de-Fora (Foucault, 1990)? O que o ato de criao? O que
significa ter uma ideia? O que acontece quando algum diz: tive uma ideia
(Deleuze, 2003, p. 291; 2008, p. 16; 1988, p. 215)? O que o ato de pensar (ou
de escrever ou de criar)? Ser deter-se, e depois partir novamente? (Valry,
2008, p. 70)? Em outras palavras: como possvel o surgimento do novo e a
produo do Informe em educao?
A gnese das formas tratada pelas teorias dinmicas do pensamento das
cincias, das artes e da filosofia. Na histria dessa Unitas multiplex (diz Valry),
encontramos: a embriologia e a robtica; a Naturphilosophie (naturalismo) e
a cincia dos sistemas; o cognitivismo e a teoria da Gestalt; a epistemologia

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gentica e o pensamento da complexidade; a gnosiologia e a filosofia da com-
posio; a fenomenologia e a filosofia da diferena; a crtica gentica, na teoria
literria; entre outras (Lestocart, 2008; Willermat, 2009). Em que pese suas
especificidades, tais teorias convergem no entendimento que o pensar depende
mais de um processo do que do objeto considerado; mais de um mtodo de
criao do que de resultados; mais de experimentaes do que da aplicao
de teoria prtica; mais de problematizaes do que de descobertas. Dessa
maneira, trata-se de saberes-processos, derivados das pesquisas acerca do
elemento gentico, como o diferenciador da diferena (Machado, 2009,
p. 311); os quais, comportam duas operaes principais: crtico-genealgica
e experimental-exploratria (Deleuze, 1991; 2006; Gade, 1962, p. 245-309).
O Mtodo do Informe tributrio dessas pesquisas e, como tal, em face
das quatro unidades analticas de AICE, desenvolve uma morfognese: cria
fenmenos de organizao para dar conta dos autoengendramentos da forma;
bem como dos momentos fecundos e movimentos virtuais do esprito huma-
no, numa inveno recorrente de si e da realidade: Todo filsofo, depois que
terminou com Deus, com Si-Mesmo, com o Tempo, o Espao, a Matria, as
Categorias e as Essncias, volta-se para os homens e suas obras (Valry, 1998,
p. 190-191). Mtodo do cuidado de si, pois, ao desenvolvimento das tcnicas,
os pesquisadores agregam o autoconhecimento da maquinaria complexa do
esprito: As Ideias so meios de transformao e, por conseguinte, par-
tes ou momentos de alguma mudana. Uma ideia do homem um meio de
transformar uma questo (Valry, 1997, p. 123).
Mtodo, que varia com cada autor e faz parte da obra (Deleuze e
Guattari, 1992, p. 217), criado pelo fluxo de experincias renovveis, sensi-
bilidade e ao das disposies sensrio-motoras e capacidades intelectuais
(Darriulat, 2007; Hayashi, 2010; Lestocart, 2010; Mastronardi, 1955). Mtodo
gerado por um pensamento-crebro, auto-organizado pelo corpo, como afirma
Bergson (1999, p. 13): o crebro que faz parte do mundo material, e no o
mundo material que faz parte do crebro. Suprima a imagem que leva o nome
de mundo material, voc aniquilar de uma s vez o crebro e o estmulo
cerebral que fazem parte dele; como replicam Deleuze e Guattari (1992, p.
259): o crebro que pensa e no o homem, o homem sendo apenas uma
cristalizao cerebral; e, como exemplifica Valry (apud Mastronardi, 1955,
p. 38): A prosdia, por exemplo, governada pelos pulmes e pela boca. As
ideias gerais no tm nada a fazer ali dentro. Mtodo cerebral, cuja condio
necessria um plano de prticas, que faz advir o sentido, o valor e o possvel de
um corpo, a partir de processos definidos, por meio dos quais os pesquisadores
implicam-se na vasta rede dos elementos informes das foras de -Fora: mundo
feito de significaes pr-lingusticas; agitador de interaes violentas com o
pensamento; que evolui em permanncia e forma novos mundos (Heuser, 2010,
p. 81; Machado, 2009, p. 161).
Logo, Mtodo Formalista do Informe, que desenvolve um funcionalismo
dos pontos singulares do processo de vida: mtodo concreto, serial: muito

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rigoroso em seu conjunto; fundado sobre as singularidades e as curvas;
totalmente diferente do mtodo de teses; e, ainda, mtodo ou princpio
de Foucault, para o qual, toda forma um composto de relaes de foras
(Deleuze, 1991, p. 28-29; p. 31; p. 34; p. 50-51; p. 86; p. 132; p. 134; p. 137-138).
Mtodo das foras de AICE, que engendra uma poiesis de infncia, docncia,
currculo, literatura educacional, nos cruzamentos com a filosofia, a arte
e a cincia; via procedimentos, personagens e paisagens, derivados de um
pensamento-conquista (no ddiva), para o qual: [...] at aqui, o acaso ainda
no foi eliminado dos atos; o mistrio, dos procedimentos; a embriaguez, dos
horrios; mas no garanto nada (Valry, 2003, p. 42).

Os Olhos e a Voz (Deleuze)

Embora toda forma estratificada de saber seja precria, pois [...] depende
das relaes de foras e de suas mutaes, Deleuze (1991, p. 48) a toma em
dois sentidos: na organizao (ou formao) de matrias e na finalizao (ou
formao) de funes. Nos estratos e em seus agenciamentos concretos dis-
positivos, para Foucault , h formaes discursivas de enunciados e formaes
no-discursivas de visibilidades (luz e linguagem). Essas matrias formadas
e funes formalizadas reduzem a multiplicidade, restringem-na a espaos
determinados, impem-lhe condutas. Embora existam correspondncias entre
formas de contedo e de expresso, elas so irredutveis umas s outras (Fou-
cault, 1988). Como podemos ento explicar a sua coadaptao?
Determinando um conjunto de relaes de foras (de poder), num elemento
no-estratificado como abertura do futuro , as formas, em que as matrias
fluentes e as funes difusas se encarnam, podem ser abstradas. No h mais,
a, o arquivo audiovisual, de segmentaridade rgida ou flexvel; mas puras
matrias, no-formadas, no organizadas, com receptividade de ser afetadas;
e puras funes, no-formalizadas, no-finalizadas, com espontaneidade de
afetar. Existe, nesse caso, o diagrama informal (mapa, cartografia, phylum),
que ignora as distines entre ver e dizer; opera em pontas de descodificao
e desterritorializao; jamais esgota suas foras (mveis, evanescentes, difu-
sas), levando-as a entrarem em outras relaes, desde que o seu devir no se
confunde com a histria das formas: o devir, a mudana, a mutao concer-
nem s foras componentes e no s formas compostas (Deleuze, 1991, p.78;
Deleuze; Guattari, 1997, p. 227-232).
Como mquina abstrata, imanente, singular, criativa [...] quase muda e
cega, embora seja ela que faa falar e ver (Deleuze, 1991, p. 44) , o diagra-
ma multiplicidade espao-temporal: real, sem ser concreto; atual, mesmo
que no efetuado; datado, nomeado, coextensivo a todo corpo social. Como
causa imanente no-unificadora, age nos interstcios das mquinas materiais
(agenciamentos concretos, territoriais) e os abre para a microfsica, o mole-
cular, o csmico, os devires. Porm, mesmo agindo no informe, a distino

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entre variveis de contedo e de expresso mantm-se; s que, desta vez, tal
distino recriada no estado de traos: [...] traos de contedo (matrias no
formadas ou intensidades), que arrastam a matria-movimento (no matria
morta, bruta, homognea); e [...] traos de expresso (funes no formais,
tensores), que arrastam a expressividade-movimento (Deleuze; Guattari, 1997,
p. 218-220; p. 228-229).
Altamente instvel e fluido, o diagrama no cessa de formar matrias
visveis e de formalizar funes enunciveis, isto , [...] de misturar matrias
e funes de modo a constituir mutaes. Age desse modo no para repre-
sentar um mundo j existente, mas para produzir novos mundos, realidades,
verdades. que o diagrama no [...] sujeito da histria nem a supera. Faz a
histria, desfazendo as realidades e as significaes anteriores, formando um
nmero equivalente de pontos de emergncia ou de criatividade, de conjunes
inesperadas, de improvveis continuuns. Para os agenciamentos formais, h
histria; enquanto para os diagramas informes, h devir e mutaes, como
afirma Deleuze (1991, p. 45; p. 124): Considerando-se o saber como proble-
ma, pensar ver e falar, mas pensar se faz no entremeio, no interstcio ou na
disjuno do ver e do falar. , a cada vez, inventar o entrelaamento, lanar
uma flecha de um contra o alvo do outro, fazer brilhar um claro de luz nas
palavras, fazer ouvir um grito nas coisas visveis.

Os Olhos e a Mo (Valry)

Pensar o Informe, para Valry (2003, p. 93), ver que h [...] coisas
manchas, massas, contornos, volumes que tm, de alguma maneira, somente
uma existncia de fato. So coisas percebidas, mas no conhecidas, que no
podem ser reduzidas a uma lei nica; nem ter o todo deduzido de suas partes;
tampouco ser reconstrudas por operaes racionais. O pensamento do Informe
dado pela distncia entre intelecto e sensao, entre uma viso habitual e uma
viso vazia: uma obra de arte deveria sempre nos ensinar que no tnhamos
visto o que vemos. Quando os pesquisadores veem, por meio do intelecto, o
erro reside na pressa de atingir o conceito: [...] a maioria das pessoas v a
com muito mais frequncia com o intelecto do que com os olhos. Em vez de
espaos coloridos, tomam conhecimento de conceitos.
As formas nascem, bergsonianamente, do movimento, ou seja, [...] h
uma passagem para os movimentos em que as formas se transformam, com a
ajuda de uma simples variao do tempo de durao (Valry, 1998, p. 33-35;
p. 43). Passagem que provm de duas aes opostas, embora complementares:
a desconstruo e a reconstruo do olhar puro sobre as coisas, cuja nica
propriedade ocupar lugar no espao, e que podem ser classificadas conforme
a facilidade ou a dificuldade que oferecem compreenso: Eis-me aqui, diz o
construtor, sou o ato (Valry, 2003, p. 103). O Informe nada mais do que essa
ao de comear pelo comeo, por um ponto de partida no-significativo da

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percepo, pelo qual se apreendem fenmenos ainda no interpretados; sentidos
no atribudos; valores no acrescentados ou associados: o Real de Grau Zero.
No primeiro procedimento do mecanismo de ver o informe, so acumulados
elementos de contato de uma determinada forma, adquirindo-se, ponto por
ponto, o conhecimento e a unidade de um corpo regular. O olhar (cego) esquece
o nome das coisas, no se enderea a ningum, no emite pr-julgamentos. O
ver se faz acompanhar pela ao de tocar, mesmo que esta ao no antecipe
a sensao emprica, em funo da primazia da mecnica cerebral que opera
sobre o verificvel. Porque os pesquisadores percebem o Informe, acabam
construindo sua prpria viso, a partir dos toques realizados; porque no o
compreendem com o auxlio do conhecimento, v-lo requer que se demorem
na sensao que dele tm. No segundo procedimento, eles fazem intervir a
colaborao do seu corpo: A vontade no pode atuar no esprito, sobre o
esprito, a no ser indiretamente, por intermdio do corpo (Valry, 1998, p.
123). Se o Informe sempre visto pela primeira vez, por ser singular, quanto
mais expresso de maneira prpria, mais singular se torna. Ao encarnar a
viso sobre um suporte, com a mo, os pesquisadores reconstroem, outra vez,
a sua viso; ao passar da sensao visual e tracejamento mental ao trabalho
manual, tornam precisa sua percepo; j que no podem desenhar alguma
coisa sem uma ateno voluntria que transforme de forma notvel o que
antes acreditavam perceber e conhecer bem.
Atravs do desenho, o Informe parece tomar uma forma fixa. Os pesquisa-
dores descobrem, ento, que ignoravam aquilo que viam ou que nunca o tinham
visto antes: H uma imensa diferena entre ver uma coisa sem o lpis na mo e
v-la desenhando-a. Ou melhor, so duas coisas muito diferentes que vemos. At
mesmo o objeto mais familiar a nossos olhos torna-se completamente diferente
se procurarmos desenh-lo (Valry, 2003, p. 69). Porm, desenhar o Informe
sempre fix-lo? Certamente no, pois mesmo o objeto prximo torna-se outro,
se for desenhado: a mo tambm guia a viso, como um dilogo entre o Eu que
v e o Eu que desenha: O filsofo no concebe facilmente que o artista passe
de maneira quase indiferente da forma ao contedo e do contedo forma;
que lhe ocorra uma forma antes do sentido que dar a ela, nem que a ideia de
uma forma seja igual para ele ideia que requer uma forma. que, talvez
s concebamos bem o que tivermos inventado (Valry, 1998, p. 203; p. 205).
Esses dois procedimentos do Informe so, ainda, produtos do acaso, por
trazerem a desordem de algo desdobrado: os pesquisadores veem, pela primeira
vez e de uma vez por todas; suprimem objetos de referncia; lanam, sobre
algum suporte, no s o que veem, mas tambm aquilo que querem fazer ver.
Criam algo, em suma, constitudo por sua viso e vontade de expresso; no
como aqueles fotgrafos que buscam a representao exata das coisas vistas,
mas como pintores que desenham. A inflexo ou o retorno ao Informe constitui,
dessa maneira, uma virada em direo a um estado original da percepo e
expresso primitiva de traos, retrabalhados por sries mentais. O valor do
artista essencialmente artista reside na singularidade da sua maneira de ver

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e de traar. Como Degas diz a Valry: o desenho no a forma e sim o modo
de ver a forma; emanao de vida mais do que a forma (Valry, 2003, p.
95; p. 119; p. 122).

Tenses, Efeitos e Real

Posto isso, resta ainda pensar: digamos que, acerca do Mtodo Valry-
Deleuze esteja tudo bem, at aqui. Mas, afinal, o que o bloco AICE? Quem
AICE disposto nos textos e nas existncias? Como e onde vivem as subje-
tividades dispersas de AICE? O que querem esses Eus, enquanto superfcies
feridas por punctuns? Quando agem e sentem essas puras contingncias, essas
flechas que ferem e sobressaltam, que fazem inscries de instantes (Barthes,
1984, p. 69; Lira, 2006, p. 101)? Como selecionar, de AICE, alguns infantis,
autores, currculos, educadores, e no outros?
Um ltimo esforo, leitores. Desde o incio, os pesquisadores tm cons-
cincia que AICE no gnero, espcie, instituio, territrio, sujeito; nos quais
estariam contidas a sabedoria do mundo, a realidade da vida ou a verdade da
educao. Autores, infantis, currculos, educadores no experimentam sua
infncia, docncia, escrileitura e artistagens, como espelhos da realidade,
mas enquanto maneiras singulares de estar e de viver no mundo. Ainda mais,
os pesquisadores no agem acreditando que chegariam vida verdadeira ou
obra legtima de algum Autor, Currculo, Infantil ou Educador; nem que suas
pesquisas poderiam garantir a eternidade, retratar algum filo heroico, dispor
a moral, impor uma ordem obrigatria, atingir qualquer finalidade salvadora
ou suprir nsias epistmicas. AICE vale por seu contedo e expressividade:
no individuado, impessoal, sem maisculas, material comum, moldado pelo
prprio esprito dos pesquisadores.
Se AICE prope enigmas, multiplicam-se seres estranhos, que foram os
pesquisadores a construir um mtodo, para investigar o luminoso disfarce da
sua complexidade. Atravs do Mtodo do Informe, aliado a aes biografe-
mticas, usando estilhaos de linguagem e flocos de sensaes, eles traam
AICE, com vincos das vidas-obras; marcas de incidentes; coleta de detalhes
insignificantes; personagens foscos; virtualidades de significao; [...] coisas
que caem, sem choque, e, no entanto com um movimento que no infinito
(Barthes, 2004, p. 284; p. 283).
Do bloco AICE, os pesquisadores selecionam alguns infantis, autores,
currculos, educadores, de maneira elptica, isto : por amizade, relaes de
afectos, gosto filosfico, inteligibilidade do desejo. Para isso, nas ruas de suas
pesquisas, andam, como flneurs, atentos a tudo e a todos, que povoam o meio
AICE: curiosos e sensveis, com apetite voraz, alimentando-se das obras-vidas,
revelando as prprias em suas escolhas e composies, expressando-as nas
artes.
As Vidarbos de AICE, que da resultam, no so expresso do vivido, nem
este expresso daquelas; tampouco explicam a obra pela vida, ou vice-versa;

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e, sim, consistem em polos de uma relao do textual e do biogrfico, um de-
licado jogo bio/grfico (Chelebourg, 2000, p. 115; Maingueneau, 1995, p. 46).
Posicionando-se nesses pontos de convergncia entre o biogrfico e o literrio,
os pesquisadores capturam foras imaginrias, fantassticas e intelectuais, que
os conduzem ao trabalho criador.
Definitivamente, por definio e prtica, o Mtodo Valry-Deleuze faz
fico; alis, como toda ao humana; no podendo no faz-la. Mesmo as-
sim, ou, talvez, por isso mesmo, as pesquisas de AICE tm a responsabilidade
de produzir efeitos de Real no mundo. Acabam formando um palimpsesto
vitalmente atltico, provando que, com [...] as coisas intelectuais, fazemos
ao mesmo tempo teoria, combate crtico e prazer; submetemos os objetos de
saber e de dissertao como em qualquer arte no mais a uma instncia de
verdade, mas a um pensamento dos efeitos (Barthes, 2003, p. 105). Teremos
criado, assim, um romanesco, na Comdia Intelectual ou Drama do Esprito
em Educao. Ou, melhor de tudo: um Romance de Formao do Intelecto
em Educao.

Recebido em maio de 2011 e aprovado em setembro de 2011.

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Sandra Mara Corazza professora do Departamento de Ensino e Currculo e
do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao, da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre, Rio Grande do Sul.
E-mail: sandracorazza@terra.com.br

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