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PERSPECTIVISMO E FILOSOFIA:
DESAFIOS PARA A UNIVERSIDADE*

Samuel Mendona**
Resumo
A temtica geral da XIV Semana de Filosofia, Filosofia e Universidade:
perspectivas, da Universidade Metodista de So Paulo, sugere a necessidade
de reflexes em torno da filosofia e da Universidade. A conferncia
Perspectivismo e filosofia: desafios para a Universidade indica as relaes
entre a Universidade e o conhecimento, passando pela necessria revalorao
da educao. A filosofia, problematizada a partir da crtica do homem
moderno, e, ao mesmo tempo, ao sugerir o anncio do homem do futuro,
muito livre, refere-se principal temtica que colocar em relevo o papel da
Universidade para os tempos hodiernos. O perspectivismo de Friedrich
Nietzsche refere-se ao referencial terico e, ao mesmo tempo, temtica
desta conferncia. Ser a partir desta matriz terica que investigaremos os
desafios da Universidade e os seus limites. Friedrich Nietzsche critica o
estatuto da verdade e mais, desconfia de qualquer possibilidade de
conhecimento definitivo, derradeiro e acabado. Neste sentido, no se
encontra nos escritos deste filsofo, segundo Almeida (2007), um termo que
consiga dar fim ao conhecimento ou filosofia. No h um Aufhebung
terminal e mesmo a Universidade deve ser repensada nestes termos. Os
resultados esperados destas reflexes apontam para uma nova Universidade,
capaz de abarcar igualmente um novo homem, muito livre e capaz de se
autocriticar e na busca de sua autossuperao.
Palavras-chave: perspectivismo, filosofia, Universidade, revalorao de
valores.
Introduo
Considerando a temtica desta XIV Semana de Filosofia, Filosofia e
Universidade: perspectivas, pretendo discutir aspectos do perspectivismo em Nietzsche,
com o que nomeio Perspectivismo e filosofia: desafios para a Universidade. Esta
matriz terica inclui a questo do conhecimento e da filosofia; afinal, como pensar a
interpretao sem o exame filosfico que trata do conhecimento? Com efeito, a
articulao do perspectivismo com a Universidade, como veremos adiante, carece da
*
Palestra proferida na Universidade Metodista de So Paulo, por ocasio do XIX Encontro de Filosofia,
no dia 12/05/2010.
**
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas. Contatos: samuelms@gmail.com.
Revista Pginas de Filosofia, v.2, n.1, p. 61-75, jan/jun 2010.

62 PERSPECTIVISMO E FILOSOFIA
revalorao1 de valores, no sentido de que o homem moderno outro, da mesma forma
que a Universidade j no a mesma. Neste sentido, problematizamos: como ensinar a
filosofia na Universidade para o perfil de homem moderno, apressado, preguioso e
covarde?
Embora aparentemente polmica, esta posio de que o homem moderno
preguioso e covarde, no nova. Cunhada por Kant, no texto Was ist Aufklrung?, ele
entende que o estado de menoridade s pode ser superado quando estes vcios forem
suprimidos. O filsofo das trs crticas atribui ao homem a busca da autonomia e da
liberdade. Herclito, j no perodo pr-socrtico, dizia que o homem comum est
dormindo, distante de seu logos.
Embora em outra perspectiva, Nietzsche ir combater o comodismo e a ausncia
de alternativas para o homem do futuro, muito livre. Ento, o esquadrinhamento do
perspectivismo e da filosofia fornecer ocasio para criticar a Universidade como um
espao de produo de conhecimentos verdadeiros. A nossa hiptese consiste, neste
sentido, em assumir o carter dogmtico e sectrio da Universidade como contrrio
filosofia.
1
A revalorao de valores est a indicar a possibilidade de dar novos sentidos aos fenmenos. Revalorar,
neste sentido, significa, resignificar, mas no apenas conceitualmente. Utilizamos o termo revalorao e
no transvalorao dos valores, seguindo a perspectiva de Almeida (2005). Reconhecemos, todavia, a
corrente traduo de transvalorao dos valores feita por importantes estudiosos de Nietzsche. Paulo
Cesar de Sousa utiliza o termo tresvalorao. Transvalorar no indica uma reviravolta ou alterao radical
daquilo que se transvalora, enquanto revalorao indica uma "nova" construo de valores.

REVISTA PGINAS DE FILOSOFIA 63
Propedutica ao perspectivismo
Em breve anlise do sentido etimolgico do conceito de perspectivismo, pode-se
destacar o anncio de uma espcie de antecipao do futuro, ou ainda: projeto,
esperana, ideal, iluso, utopia etc (ABBAGNANO, 1999, p. 759). Verificamos, nessa
caracterizao, a aproximao do perspectivismo a possibilidades, o que significa dizer
possibilidade de ideias, iluses, utopia, ou at a possibilidade da impossibilidade.
O perspectivismo parece sugerir a recusa de um conceito unvoco de verdade:
(...) j que podem existir muitas perspectivas, existem tambm famlias diferentes de
verdades (BLACKBURN, 1997, p. 138). Ora, o distanciamento e a abertura para
possibilidades de compreenso da verdade marcam o sentido do perspectivismo, ao
menos na matriz etimolgica, de modo que se pode perguntar: qual a validade da
construo de uma verdade particularizada para a formulao do conhecimento
filosfico? Essa hiptese, enunciada em forma de pergunta, ser analiada ao longos
dessas reflexes, pois parece razovel argumentar que o conhecimento sempre parcial,
feito por algum em especfico e, portanto, justificvel como construo do saber com
validade acadmica, sustentando-se dentro de uma determinada teoria do conhecimento.
Porm, em que termos validamos esse tipo de conhecimento parcial, individual, se
que se pode falar aqui em validade de conhecimento?
Segundo Lalande, todo conhecimento constitui-se de uma perspectiva:
(...) quer dizer, relativo s necessidades vitais do ser que conhece e de que,
em particular, a natureza da conscincia animal exige representao do
mundo geral e conceitual que se ope realidade profunda e essencialmente
individual dos seres (LALANDE, 1999A, p. 325).

As necessidades vitais explicitadas por Lalande so individuais, porm o mundo
da representao, que se d por meio da linguagem, distancia-se da dimenso humana2 e
individual na medida em que a linguagem torna semelhante a diferena, reduz a
multiplicidade unidade, produzindo a abreviao capaz de permitir um rpido
entendimento entre as pessoas (MOS, 2005, p. 113). Em outros termos, o
conhecimento constitui-se de perspectivas pelo fato de se pautar em representaes, e
essas dependem de variveis diversas tanto do sujeito quanto da forma de apreenso da
realidade por esse ser. Marques (1989) caracteriza bem a noo de sujeito no
pensamento de Nietzsche e situa essa noo como o principal problema da
modernidade, na medida em que ele se autolegitima e constitui a si mesmo como base
da sociedade, tanto no que se refere legalidade como no que tange ao formalismo,
categorias tpicas da modernidade, criticadas por Nietzsche.
Observamos, nesta brevssima anlise etimolgica, clara referncia s categorias
tpicas da teoria do conhecimento, verdade e sujeito.
Perspectivismo em Nietzsche: desafios para a Universidade
Assumindo os escritos de Nietzsche sobre o conhecimento, especialmente os do
terceiro perodo, que se inicia com Assim Falava Zaratustra, em que o filsofo vai
dissecar, problematizar e interpretar a vontade de potncia, em que medida o
perspectivismo perpassa o conhecimento construdo pelo homem? Em outros termos,
2
Referncia aqui antropologia de Nietzsche, que apresenta em seu humanismo a categoria de vontade
de potncia para a autossuperao do homem. O humano em geral desprezado por Nietzsche; contudo, o
alm do homem, a partir da nossa interpretao de Nietzsche, diz respeito capacidade de resistncia
vontade de assimilao e, por sua vez, prdisposio para a construo de uma vontade de acmulo de
fora e, portanto, de autossuperao.

que Universidade pode ser pensada sem que se problematize, antes, a questo do
conhecimento? Com efeito, considerando os escritos do filsofo, podemos assumir o
perspectivismo, a filosofia e o conhecimento como dinmicos o suficiente na
compreenso do homem e mundo de hoje e talvez tenhamos mais elementos para
repensarmos a Universidade. Focaremos alguns trechos deste terceiro perodo a fim de
sustentar a nossa posio de que o perspectivismo evidencia parte da teoria do
conhecimento do filsofo da vontade de potncia, com nfase no homem que, afinal,
o protagonista da construo do conhecimento.
O fragmento abaixo, por exemplo, coloca essencialmente a emblemtica questo
sobre o que possvel conhecer, partindo da ideia de que estamos dispostos a pensar
infinitas interpretaes e nada mais. Vejamos as palavras de Nietzsche:
O nosso novo <Infinito> at onde se estende o carter perspectivista do

existente, ou se este tem ainda qualquer outro carter, ou se um existente sem
explicao, sem <sentido>, no ser um <absurdo>, ou, por outro lado, se
todo o existente no ser essencialmente um existente a interpretar o que
no pode ser averiguado, nem mesmo pela anlise e pelo autoexame mais
estrnuos e escrupulosos do intelecto. Isto porque o intelecto humano no
poder deixar de se ver, ao proceder a essa anlise, atravs das suas formas
perspectivistas, e s delas (NIETZSCHE, 1989, p. 65).
Se o intelecto humano no poder deixar de se ver, ento indagamos: o que
possvel conhecer? O conhecimento para Nietzsche teria uma base subjetiva, como o
caso da abordagem kantiana? Esse fragmento de A Gaia Cincia inaugura coloca a
questo central da teoria do conhecimento, que diz respeito possibilidade deste e de
seus vrios desdobramentos na esfera antropolgica. Devemos ter em mente que a
questo do conhecimento passa necessariamente pelo sujeito; ento, faz-se necessrio
discutir aspectos desse protagonista. Em outros termos, poderamos perguntar: como o

intelecto conhece? No ato de conhecer, h interferncia do sujeito no fenmeno? Ou
ainda, possvel conhecer os fenmenos como so, independentemente da viso do
sujeito? A resposta s pode ser negativa. Temos, portanto, uma importante caracterstica
da obra de Nietzsche sobre a gnoseologia, qual seja, a de que no existe conhecimento
objetivo ou imparcial. De outra forma, o conhecimento revela sempre uma inteno do
sujeito, uma busca que parte das matrizes intelectivas dele ento, ele no se d no
objeto, mas toma este como ncleo. O conhecimento no diz respeito a uma relao
entre sujeito e objeto, mas apropriao do objeto pelo sujeito, ao controle ou tentativa
de domnio por parte deste. Nietzsche assevera que:
O mundo dos fenmenos como <mera aparncia e iluso>, a necessidade de

causalidade, que estabelece conexes entre os fenmenos, igualmente
<aparncia vazia e iluso> tal a origem da rejeio moral do ilusrio e do
aparente. Tem de se ultrapassar este estado de coisas. No existe nenhuma
Coisa-em-si, nem nenhum conhecimento absoluto; o carter perspectivista,
ilusrio, enganador intrnseco existncia (NIETZSCHE, 1989, p. 77).
Assim, reside nessa posio do filsofo sua crtica modernidade e
tradio filosfica, com exceo do perodo da tragdia grega, destacando-se o
pensamento de Herclito de feso3. Se tomarmos a passagem de Humano, Damasiado
3
Um exame cuidadoso do Nascimento da Tragdia de Nietzsche foi feito por Mrcio Benchimol (2003),
que explicita a opo de Nietzsche pela tragdia grega, tendo como foco a oposio Apolo e Dionsio,
alm de evidenciar Herclito como algum que influenciou o filsofo do eterno retorno, na medida em
que o devir consistiu em um dos pilares de seus escritos. Em outros termos, a vida trgica marcante no
pensamento do efsio e tambm o no pensamento de Nietzsche, uma vez que se resolve na vivncia dos
conflitos e no na tentativa de excluir o que natural: a tragdia. Almeida (2005) tambm insere
Herclito como o nico predecessor possvel de Nietzsche: Antes de mim, no existia essa transposio
do dionisaco para um pathos filosfico: faltava a sabedoria trgica, dela procurei debalde vestgios
mesmo entre os grandes gregos da filosofia dos dois sculos que antecederam Scrates. Restava-me uma
dvida quanto a Herclito, na vizinhana de quem me sinto mais reconfortado e animado do que em
qualquer outra parte. A aquiescncia ao fluxo e ao aniquilamento, trao decisivo numa filosofia
dionisaca: o sim contradio e guerra; o vir-a-ser, com uma recusa radical do conceito de ser
nisto devo reconhecer o que h de mais afim comigo, sob todos os aspectos, em tudo aquilo que at hoje
foi pensado (ALMEIDA, 2005, p. 118).

Humano4 em que o filsofo fala de sua preferncia pelas mentiras em lugar das
convices, mostrando os perigos do dogmatismo, ento poderamos dizer que a
questo do conhecimento to complexa quanto j foi demonstrado pela histria da
filosofia. Se tomarmos, por exemplo, a busca de Kant em estabelecer os limites da
razo5, ou mesmo a estruturao do mtodo, que evidencia ideias claras e distintas de
Descartes6, concluiremos que a possibilidade do conhecimento de fato uma constante
busca dos pensadores.
No se pode pretender encontrar em Nietzsche a construo de quaisquer
conhecimentos vlidos de forma duradoura, pois ele busca precisamente a revalorao
do conhecimento estabelecido e determinado. Nesse sentido, a crtica de Nietzsche ao
conceito do eu est na mesma perspectiva de outras categorias substantivas como
Deus, Alma ou Imortalidade. O eu fico para o filsofo do eterno retorno e, desta
forma, no capaz de construir bases, edifcios ou fundamentos para ele mesmo ou para
o mundo fenomnico. O sujeito est circunscrito s foras, e talvez caiba explicit-las
como assimilao, transformao, generalizao ou diferenciao. Em outros termos, o
4
Referimo-nos ao fragmento 483 do captulo O homem a ss consigo, em que afirma: Inimigos da
verdade convices so inimigas da verdade mais perigosas que as mentiras (NIETZSCHE, 2001, p.
265). No original, l-se: Feinde der Wahrheit. berzeugungen sind gefhrichere Feinde der Wahrheit
als Lgen (NIETZSCHE, 1999A, p. 254).
5
A Crtica da Razo Pura, publicada em 1788, refere-se maior tentativa filosfica de se estabelecer os
limites do conhecimento racional. Kant insere sua preocupao logo na introduo, dizendo que todo o
nosso conhecimento comea com a experincia, no h dvida alguma, pois, do contrrio, por meio do
que a faculdade de conhecimento deveria ser despertada para o exerccio seno atravs de objetos que
tocam nossos sentidos e em parte produzem por si prprios representaes, em parte pem em movimento
a atividade do nosso entendimento para compar-las, conect-las ou separ-las e, desse modo, assimilar a
matria bruta das impresses sensveis a um conhecimento dos objetos que se chama experincia?
Segundo o tempo, portanto, nenhum conhecimento em ns precede a experincia, e todo ele comea com
ela (KANT, 1999, p.53). Nietzsche questiona a validade de categorias como tempo e representao, no
que se refere possibilidade do conhecimento.
6
Descartes buscou no Discurso do Mtodo a verdade nas cincias, afirmando: julguei poder tomar por
regra geral que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras (...)
(DESCARTES, 1983, p. 47). Nietzsche, por outro lado, pretende justamente desconstruir a possibilidade
de conhecimentos verdadeiros, ento, o racionalismo como possibilidade de construo de um
conhecimento puramente racional e verdadeiro dogmtico, se tomarmos o perspectivismo nietzschiano
como metodologia de anlise. No compete a esta tese desenvolver o pensamento de Descartes, mas
apontar algumas categorias e suas diferenas para com o perspectivismo.

carter perspectivista de foras inclui a dimenso do devir heracliteano. Como
Nietzsche sinaliza:
O eu posto pelo pensamento, mas at agora acreditava-se, tal como cr o

povo, que no <eu penso> residisse algo de imediatamente evidente e que este
<eu> fosse a causa dada do pensamento, por analogia com o qual
perceberamos todas as outras relaes causais. Por muito enraizada nos
hbitos e imprenscindvel que hoje seja aquela fico, isso, s por si, nada
prova contra o seu carter fictcio: uma crena pode ser condio de vida e,
apesar disso, ser falsa (NIETZSCHE, 1989, p. 81).
Por conseguinte, a revalorao do sujeito por meio do perspectivismo indica,
ainda, a dura crtica aos pensadores sistmicos, ou seja, queles que construram
sistemas filosficos, como Plato, Hegel e Kant7. O filsofo faz referncia s cabeas
sistemticas que consideram verdadeiro um complexo de ideias (cf. NIETZSCHE,
1989, p. 82), demonstrando os perigos dessa ao na medida em que prescrevem
autoiluses, caractersticas tpicas dos grandes sistemas. H implicitamente a
compreenso de que a ordem e a clareza de um sistema so inerentes ao ser das coisas
e que, por outro lado, o catico, o impondervel e a desordem esto associados ao erro
ou incompreenso. Nesse sentido, se o eu classificado como fico pelo filsofo
da vontade de potncia, tanto mais sero suas construes, em especial os sistemas. E a
Universidade? Seria tambm pensada como ambiente de propagao das iluses, na
medida em que trabalha, no geral, com o conhecimento sistemtico e, portanto, distante
do vir a ser? Qual o papel da Universidade. Se a crtica de fato atribuio da
7
Destacamos esses pensadores pelo fato de que construram sistemas, mas no s por isto.
Fundamentalmente construram sistemas ideais, o que, para Niezsche, significa um equvoco, na medida
em que no se pode viver o mundo ideal e perfeito platnico ou mesmo conceber o eu histrico
hegeliano e, principalmente, no se pode sequer realizar o eu kantiano, que obedece ao imperativo
categrico, pois no obedece ao desejo de autocrtica ou autossuperao, mas to somente s regras gerais
postuladas a partir de um desejo universal (cf. KANT, 1973).

Universidade, estaremos dispostos autocrtica e a revalorao de seu sentido na
histria?
por meio do perspectivismo que se pode compreender a natureza dinmica das
foras do eu e, nesse caso, o prprio sentido do sujeito em Nietzsche, conceito que
no se refere a uma substncia singular monadolgica, mas s possibilidades de
experimentao na vida, que trgica por natureza. No existe em Nietzsche o eu
como substncia determinada ou com qualquer conceito definido.
Uma segunda categoria que destacamos para a compreenso da dimenso
humana do conhecimento a verdade, pois, diferentemente das perspectivas clssicas,
que buscam a verdade como algo dado e estabelecido, no caso do pensamento de
Nietzsche busca-se a transformao dinmica e complexa do homem, de modo que a
verdade jamais ser estabelecida. Pode-se, no entanto, admitir que a busca em torno
dela, ao longo da histria da filosofia, est posta e, nesse caso, o homem d o seu
sentido, reforando a dimenso filosfica e antropolgica. Afinal, o que seria da
filosofia se no tivesse como meta a busca da verdade de seu sujeito? Contudo, ao
pensar a verdade como algo dinmico, a partir de Nietzsche, contrariamos a vertente
posta pelas teorias do conhecimento, no sentido de no se ter em mente a produo de
uma verdade sobre a verdade. Vejamos o que Nietzsche diz a respeito da busca da
verdade pelo filsofo:
O filsofo no procura a verdade, mas a metamorfose do mundo dos homens.

Luta por uma compreenso do mundo com autoconscincia. Luta por uma
assimilao, e fica satisfeito quando conseguiu explicar algumas coisas
antropomorficamente. Assim como o astrlogo considera o mundo ao servio
dos indivduos isolados, assim o filsofo v o mundo como homem. O
homem como medida das coisas igualmente a forma de pensar da cincia.
Cada lei da natureza , em ltima anlise, uma soma de relaes
antropomrficas. Especialmente o nmero: a reduo de todas as leis a
quantidades e sua expresso em frmulas numricas a metfora, tal como

8
um surdo pode ajuizar da msica e do som pelas figuras de Chladni
(NIETZSCHE, 1989, p. 68).
Essa passagem contm a forte marca dos escritos nietzschianos que dizem
respeito busca de algo em processo, em transformao. O filsofo no busca a verdade
justamente porque no a encontrar como algo dado e certo. O que temos na vida
humana o vir a ser, de modo que o filsofo busca, de fato, a transformao que
constitui o nosso mundo, e no deve se contentar com definies, ideias, assimilao,
paradigmas ou conceitos como verdadeiros, mas construir verdades no devir, a cada
experimento. No se contentar com tais elementos uma condio porque eles so o
resultado construdo pelo aparelho cognitivo, que limitado e no permite buscar uma
dimenso maior do conhecimento; ao contrrio, tende a reduzi-lo e a simplific-lo, de
modo que conhecemos apenas iluses ou, ainda, na linguagem kantiana, fenmenos.
Nietzsche afirma que o sistema de construo de conhecimento do homem um
aparelho de abstrao e de simplificao, que no visa ao conhecimento, mas ao
domnio sobre as coisas (NIETZSCHE, 1989, p. 76). nesse sentido que a teoria do
conhecimento desse pensador diferencia-se das demais escolas no que se refere ao
conceito de verdade; afinal, como falar da verdade em si com o aparelho falho que o
cognoscvel e demasiado humano? O sentido habitual de conhecimento diz respeito
simplificao por meio da linguagem das experincias existentes e, nesse sentido,
identifica o estranho sendo estruturado como orgnico ou, ainda, o heterogneo sendo
falsificado como homogneo, anlogo, numervel. Como consequncia, para Nietzsche
a vida tambm falseada, incluindo o pensar, que diz respeito falsa transformao, em
8
Fisicista e msico que viveu de 1756 a 1827.

um universo no qual se pretende, por meio da assimilao, tornar as coisas semelhantes
a ns (NIETZSCHE, 1989, p. 80).
Que conhecimento verdadeiro produz a Universidade?
A lgica compreendida por Nietzsche como fico, seja no que se refere
construo de conceitos, seja na rigorosa articulao entre argumentos por meio da
concatenao de ideias. Vejamos as palavras de Nietzsche a esse respeito:
(...) um pensamento deste tipo nunca ocorre na realidade; , porm, aplicado

como modelo de formas e aparelho de filtragem com que, ao pensarmos,
rarefazemos e simplificamos a extrema multiplicidade e diversidade do
acontecer efetivo, para que dessa maneira o nosso pensamento se torne
captvel por meio de sinais, perceptvel e comunicvel (...) (NIETZSCHE,
1989, p. 81).
A lgica representa, nesse sentido, um grande instrumento de simplificao do
que de fato diz respeito ao conhecimento, na medida em que opera com categorias e
classificaes que pretendem sempre reduzir, por meio da linguagem, a experincia de
vida. Entregar os atos mentais e os fenmenos s simplificaes da lgica no significa
enxergar o fundo de tais realidades. Significa, em ltima anlise, o nivelamento do
conhecimento na esfera mais rudimentar possvel. assim que o conhecimento tem sido
elaborado/compreendido, como a expresso de uma coisa nova por meio dos sinais de
coisas j <conhecidas>, j experimentadas (NIETZSCHE, 1989, p. 81), o que, para
Nietzsche, pouco. Melhor dizendo, para a teoria do conhecimento desse pensador tem-
se no horizonte a possibilidade intencional de falsear o conhecimento, e no a de utilizar
categorias prontas para o conhecer. A lgica tradicional produz na formao dos
pensadores sistmicos uma grande iluso, na medida em que estes tomam como
verdadeiro um conjunto de ideias que cabem nas frmulas ou categorias previamente

estabelecidas. O grande equvoco de tais pensadores est na convico de que a clareza,
a ordem e a organizao so atributos do ser das coisas e, ao contrrio, a desordem, o
catico, o impondervel s se manifestam num mundo errneo ou imperfeitamente
compreendido em uma palavra: so um erro (NIETZSCHE, 1989, p. 82). Enquanto
trabalharmos as oposies erro/acerto ou caos/ordem distinguindo e separando suas
extremidades, qualquer instrumento ser incapaz de mensurar a realidade fenomnica,
que complexa e abarca, necessariamente, o erro e o acerto juntamente. Ela abarca
tambm o caos e a ordem. Desse modo, a construo de que h o certo e o errado,
vlidos em separado, no se sustenta para a teoria do conhecimento de Nietzsche, pois
ele trabalha com o mundo tal como ele : complexo e contraditrio. A compreenso de
tal mundo d-se por meio da compreenso ou vivncia das foras da vontade de
potncia, que diz respeito mais importante categoria da teoria do conhecimento de
Nietzsche, pois aponta para uma vertente aberta, que no pretende esquematizar,
amarrar, fechar possibilidades e caracteriza, portanto, o conhecimento dinmico, tal
como o filsofo construiu.
Entendemos que a Universidade precisa ser repensada, revalorada,
ressignificada. preciso superar a compreenso de que a Universidade o ethos da
verdade e da segurana. preciso reconhecer, sobretudo, que a Universidade produz
insegurana, erro, vcios e tambm seus contrrios. Em ltima instncia, a Universidade
produz contradies e paradoxos...
Para finalizar a seleo de alguns de seus aforismos, destacamos aquele que
atribui o carter de aparncia e iluso ao prprio perspectivismo, desdizendo Nietzsche
e, assim, conferindo coerncia a seus escritos, que so paradoxais. Diz o filsofo:

O perspectivismo produz, por conseguinte, o carter da <aparncia>! Como

se ficasse ainda algum mundo, uma vez eliminado o perspectivismo! Ter-se-
ia com isso suprimido a relatividade, que cada centro de fora tem a sua
perspectiva prpria em relao a todo o resto, isto , a sua avaliao bem
determinada, o seu modo de ao, a sua maneira de opor resistncia. O
<mundo aparente> reduz-se, portanto, a uma maneira especfica de agir sobre
o mundo a partir de um centro (...). A contraposio entre mundo aparente e
mundo verdadeiro reduz-se antinomia entre <Mundo> e <Nada>
(NIETZSCHE, 1989, p. 101).
A riqueza desse aforismo est na sugesto clara e explcita de que o
perspectivismo no apresenta uma sada final e messinica para o problema do
conhecimento. Tal abordagem do conhecimento rica por considerar cada experimento
vlido, preservada sua coerncia interna. Ao mesmo tempo, a validade de outras
acepes d-se continuamente; ento, no o perspectivismo que traduz melhor o
conhecimento ou, ainda, que constitui uma caracterizao que resolve os problemas do
conhecimento. Refere-se o perspectivismo a outra possibilidade de se conceber o
conhecimento e mesmo a verdade, sempre tomando o homem e sua caracterizao, por
vezes contraditria, como balizas estruturantes. preciso notar que a suposta e histrica
contradio entre mundo aparente e mundo verdadeiro no est presente na obra de
Nietzsche. Essa natureza dinmica caracteriza o perspectivismo e, portanto, sua teoria
do conhecimento.
Consideraes finais
O tema desta XIV Semana de Filosofia, Filosofia e Universidade:
perspectivas, parece significar a tentativa de construo do ethos da Universidade. Se o
perspectivismo denuncia os problemas do dogmatismo, na Universidade que devemos

construir alternativas para a construo de um outro saber que no seja truculento. Com
efeito, que conhecimento pode ganhar legitimidade sem que seja dogmtico? Como
possvel pensar a Universidade sem a construo da verdade? Ou ainda, como lidar com
a construo que sugere a desconstruo simultnea? Para o xito da tarefa de revalorar
o conhecimento e at mesmo a Universidade, talvez devssemos iniciar com a
necessria tarefa da autocrtica e da autossuperao. Alis, a superao da preguia e da
covardia, anunciadas no incio dessas reflexes, parece possvel por meio da
revalorao daquilo que ns somos. Finalizamos com Herclito: Eu me busco a mim
mesmo, eis a tarefa da filosofia e da Universidade por meio do perspectivismo!
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Considerando a temtica desta XIV Semana de Filosofia, Filosofia e

Universidade: perspectivas, pretendo discutir aspectos do perspectivismo em Nietzsche,

com o que nomeio Perspectivismo e filosofia: desafios para a Universidade. Esta

matriz terica inclui a questo do conhecimento e da filosofia; afinal, como pensar a

interpretao sem o exame filosfico que trata do conhecimento? Com efeito, a

articulao do perspectivismo com a Universidade, como veremos adiante, carece da

Revista Pginas de Filosofia, v.2, n.1, p. 61-75, jan/jun 2010.

revalorao1 de valores, no sentido de que o homem moderno outro, da mesma forma

que a Universidade j no a mesma. Neste sentido, problematizamos: como ensinar a

filosofia na Universidade para o perfil de homem moderno, apressado, preguioso e

Embora aparentemente polmica, esta posio de que o homem moderno

suprimidos. O filsofo das trs crticas atribui ao homem a busca da autonomia e da

liberdade. Herclito, j no perodo pr-socrtico, dizia que o homem comum est

dormindo, distante de seu logos.

Embora em outra perspectiva, Nietzsche ir combater o comodismo e a ausncia

de alternativas para o homem do futuro, muito livre. Ento, o esquadrinhamento do

perspectivismo e da filosofia fornecer ocasio para criticar a Universidade como um

espao de produo de conhecimentos verdadeiros. A nossa hiptese consiste, neste

sentido, em assumir o carter dogmtico e sectrio da Universidade como contrrio

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Em breve anlise do sentido etimolgico do conceito de perspectivismo, pode-se

destacar o anncio de uma espcie de antecipao do futuro, ou ainda: projeto,

caracterizao, a aproximao do perspectivismo a possibilidades, o que significa dizer

possibilidade de ideias, iluses, utopia, ou at a possibilidade da impossibilidade.

O perspectivismo parece sugerir a recusa de um conceito unvoco de verdade:

verdades (BLACKBURN, 1997, p. 138). Ora, o distanciamento e a abertura para

possibilidades de compreenso da verdade marcam o sentido do perspectivismo, ao

menos na matriz etimolgica, de modo que se pode perguntar: qual a validade da

construo de uma verdade particularizada para a formulao do conhecimento

filosfico? Essa hiptese, enunciada em forma de pergunta, ser analiada ao longos

validade acadmica, sustentando-se dentro de uma determinada teoria do conhecimento.

Porm, em que termos validamos esse tipo de conhecimento parcial, individual, se

que se pode falar aqui em validade de conhecimento?

Segundo Lalande, todo conhecimento constitui-se de uma perspectiva:

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As necessidades vitais explicitadas por Lalande so individuais, porm o mundo

da representao, que se d por meio da linguagem, distancia-se da dimenso humana2 e

individual na medida em que a linguagem torna semelhante a diferena, reduz a

multiplicidade unidade, produzindo a abreviao capaz de permitir um rpido

entendimento entre as pessoas (MOS, 2005, p. 113). Em outros termos, o

conhecimento constitui-se de perspectivas pelo fato de se pautar em representaes, e

essas dependem de variveis diversas tanto do sujeito quanto da forma de apreenso da

pensamento de Nietzsche e situa essa noo como o principal problema da

modernidade, na medida em que ele se autolegitima e constitui a si mesmo como base

da sociedade, tanto no que se refere legalidade como no que tange ao formalismo,

categorias tpicas da modernidade, criticadas por Nietzsche.

Observamos, nesta brevssima anlise etimolgica, clara referncia s categorias

tpicas da teoria do conhecimento, verdade e sujeito.

Perspectivismo em Nietzsche: desafios para a Universidade

Assumindo os escritos de Nietzsche sobre o conhecimento, especialmente os do

dissecar, problematizar e interpretar a vontade de potncia, em que medida o

perspectivismo perpassa o conhecimento construdo pelo homem? Em outros termos,

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conhecimento? Com efeito, considerando os escritos do filsofo, podemos assumir o

perspectivismo, a filosofia e o conhecimento como dinmicos o suficiente na

compreenso do homem e mundo de hoje e talvez tenhamos mais elementos para

repensarmos a Universidade. Focaremos alguns trechos deste terceiro perodo a fim de

sustentar a nossa posio de que o perspectivismo evidencia parte da teoria do

conhecimento do filsofo da vontade de potncia, com nfase no homem que, afinal,

o protagonista da construo do conhecimento.

O fragmento abaixo, por exemplo, coloca essencialmente a emblemtica questo