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Por uma arte de instaurar

modos de existncia
que no existem
Peter Pl Pelbart

A arte de instaurar que categoria pertencem? E em que medida existem por


si mesmos? Quanto dependem de ns? Quanto esto em
Por mais extravagante que parea a noo de um sujeito ns? Enfim, qual exatamente o seu estatuto, se que
no antropolgico, sobretudo numa poca ainda aferrada se deva de imediato reuni-los todos num nico grupo,
primazia do sujeito humano, preciso reconhecer que na contramo da pluralidade existencial que anunciam?
o pensamento contemporneo tende a admitir mltiplos Que efeitos tm sobre nossa existncia e imaginao?
feixes de experincia ou de sentires (feelings, conforme De acordo com Bruno Latour:
o conceito de Whitehead), bem como maneiras de ser
diversas, segundo uma pluralidade de mundos.1 Assim, Alguns deles tm o duplo trao de nos trans-
em meio falncia do antropocentrismo a que assistimos formar em outra coisa, mas tambm de por
nas ltimas dcadas, em domnios vrios, da filosofia sua vez se transformar em outra coisa. Que
ecologia, seres que antes pareciam reclusos esfera faramos ns sem eles? Seramos sempre,
subjetiva ganharam um outro estatuto, uma nova vida. eternamente, os mesmos. Eles traam, atravs
Entes invisveis, impossveis, virtuais, que pertenciam do multiverso para falar como James cami-
ao domnio dito da imaginao, do psiquismo, da repre- nhos de alterao ao mesmo tempo terrorfi-
sentao ou da linguagem, atravessaram alegremente cos pois nos transformam hesitantes pois
a fronteira entre sujeito e objeto e reapareceram numa podemos engan-los e inventivos pois po-
outra chave ontolgica. J no somos os nicos actantes demos deixar-nos transformar por eles.3
do cosmos protosubjetividades pululam por toda parte,
e mesmo aquilo que parecia mero objeto de manipulao No livro Les Diffrents Modes dexistence, tienne Souriau
tecnocientfica, como a natureza, salta para o proscnio, deu forma, no final dos anos 1930 e numa linguagem
reivindicando meios de expresso prprios. Que nos bas- por vezes empolada, a uma metafsica que visava dar
te a ponderao de Peter Sloterdijk durante as conversas acolhida justamente a esses seres dos quais no se pode
preparatrias para a pera Amaznia (2010), na qual ele dizer com preciso se existem ou no segundo os par-
detecta uma dor amaznica diante da ameaa que pesa metros e gabaritos de que dispomos.4 Pois, em princpio,
sobre a floresta e entende que o protagonista do experi- nenhum ser tem substncia em si, e, para subsistir, ele
mento no poderia ser outro que no o sujeito amazni- deve ser instaurado. Assim, antes mesmo de tentar um
co.2 Na esteira desse perspectivismo, uma das questes inventrio dos seres segundo seus diferentes modos de
cosmopolticas de hoje poderia ser: qual a dor que cada existncia, Souriau postula uma certa arte de existir, de
actante, humano ou no humano, carrega? Qual a ame- instaurar a existncia. Para que um ser, coisa, pessoa,
aa que cada um deles, e ns com eles, enfrentamos? E obra, conquiste existncia, no apenas exista, preciso
quais dispositivos cabe ativar, seja para dar-lhes voz, seja que ele seja instaurado. A instaurao no um ato so-
para d-los a ver, seja para deix-los se esquivarem ao lene, cerimonial, institucional, como quer a linguagem
nosso olhar voraz? Da Amaznia aos autistas, a questo comum, mas um processo que eleva o existente a um
a mesma a dos modos de existncia. patamar de realidade e esplendor prprios patuidade,
revelia das novas formas de gesto biopoltica diziam os medievais. Instaurar significa menos criar
da vida em escala planetria, que tendem galopantemen- pela primeira vez do que estabelecer espiritualmente
te homogeneizao, vm tona por toda parte modos uma coisa, garantir-lhe uma realidade em seu gnero
de existncia singulares, humanos e no humanos. Que prprio.
tipo de existncia se lhes pode atribuir, a esses seres Ora, a instaurao no se origina de uma fonte
que povoam nosso cosmos, agentes, actantes, sujeitos nica a vontade, a conscincia, o esprito, o corpo, o
larvares, entidades, com suas maneiras prprias de se inconsciente etc. e hoje diramos que h mltiplos
transformar e de nos transformar? Nem objetivos nem dispositivos de instaurao. Assim, cada filosofia, mas
subjetivos, nem reais nem irreais, nem racionais nem ir- tambm cada religio, cincia, arte, instaura seus seres
racionais, nem materiais nem simblicos, seres um tanto e, com isso, inaugura um mundo singular, nunca o mes-
virtuais, um tanto invisveis, metamrficos, moventes: a mo: pluralismo ontolgico e existencial multiverso! As

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implicaes de um procedimento tal no so pequenas. tornar-se o advogado do ser por vir, a testemunha deste
Como escreveu Latour: ou daquele modo de existncia, sem a qual essa existn-
cia talvez no vingasse.
Engaja a instaurao nas cincias, mudars Mas como imaginar que existiriam da mesma
toda a epistemologia. Engaja a instaurao maneira o pensamento, a matria, Hamlet, Peer Gynt,
na questo de Deus, mudars toda a teologia. a raiz quadrada dos nmeros negativos, a rosa branca,
Engaja a instaurao na arte, mudars toda a pergunta o autor? Claro que no compartilham o mesmo
esttica. Engaja a instaurao na questo da modo de existncia. J a instaurao de cada um deles
alma, mudars toda a psicologia. O que cai por implica sempre inmeras experimentaes singulares (a
terra em todo caso a ideia, no fundo bem liberdade), sucessivas determinaes (a eficcia) e uma
ridcula, de um esprito que estaria na origem profuso de equvocos (a errabilidade). O criador se v
da ao e cuja consistncia seria projetada sempre diante de uma situao questionante, como se
em seguida por ricochete sobre uma matria ele ouvisse a voz de uma esfinge irnica, perguntando-
que no teria outro porte, outra dignidade -lhe: e agora? A obra o questiona, o chama, o parasita, o
ontolgica seno a que se condescendesse em explora, o escraviza, o anula ela um monstro! mas
atribuir-lhe.5 ao mesmo tempo ela demanda seu testemunho, sua so-
licitude, inclusive para encontrar o acabamento que se
insinua e que exige sempre discernir o que factvel em
A arte de existir meio ao caos do mundo. Nenhuma intencionalidade, ne-
nhum antropocentrismo, nenhuma mistificao da obra
Para Souriau, a arte e a filosofia teriam em comum o fato impossvel mas a instaurao, o trajeto, a alma equiva-
de que visam, ambas, instaurar seres cuja existncia se lente a uma perspectiva:
legitima por si mesma, por uma espcie de demonstra-
o radiante de um direito existncia, que se afirma e Penso numa criancinha que tinha disposto
se confirma pelo brilho objetivo, pela extrema realidade cuidadosamente, por muito tempo, diversos
de um ser instaurado.6 Tudo indica que Souriau almeja objetos, grandes e pequenos, de uma maneira
algo como uma arte de instaurar, ou uma arte de fazer que lhe parecia graciosa e ornamental, sobre a
existir seres que ainda vagam numa penumbra ficcio- mesa da sua me, para lhe dar muito prazer.
nal, virtual, longnqua e enigmtica. Portanto, todo seu A me vem. Tranquila, distrada, ela toma um
pensamento poderia ser colocado sob o signo desse desses objetos de que ela precisa, coloca um
chamado por uma obra por fazer, e obra no se enten- outro no seu lugar, desfaz tudo. E quando as
de aqui necessariamente como obra de arte mesmo o explicaes que se seguem aos soluos repri-
homem uma obra por fazer, incompleta, aberta, inan- midos da criana lhe revelam a extenso de
tecipvel. Assim, em cada caso, no se trata de seguir seu equvoco, ela exclama desolada: ah! meu
um projeto dado que caberia realizar, mas abrir o campo pobrezinho, eu no tinha visto que era alguma
para um trajeto a ser percorrido conforme as perguntas, coisa.9
problemas e desafios imprevistos aos quais preciso
responder a cada vez singularmente. O desafio vital que David Lapoujade comenta esse exemplo de Souriau da
se coloca a cada um de ns, pois, no emergir do nada, seguinte maneira:
numa criao ex nihilo, mas atravessar uma espcie de
caos original e escolher, atravs de mil e um encontros, Eu no tinha visto... O que foi que ela no viu?
proposies do ser, o que assimilamos e o que rejeita- O que essa coisa que a me no v? Pode-
mos.7 Nada est dado, nada est garantido, tudo pode -se dizer que a alma da criana transposta
colapsar a obra, o criador, a instaurao , mas essa inteiramente para os objetos. Pode-se dizer
hesitao prpria ao processo, no insuficincia on- que a disposio cuidadosa dos objetos que
tolgica nem falha constitutiva. O trajeto vital feito de testemunha a presena de um ponto de vista
explorao, de descobertas, de encontros, de cises, de preciso da criana. Em ambos os casos, se
aceitaes dolorosas, contra o voluntarismo idealista do ter razo: ela v os objetos pois ela os arru-
criador que parte do nada, contra a solicitude em rela- ma, o que ela no v, o modo de existncia
o matria que o chama: o ser em ecloso reclama deles sob o ponto de vista da criana. O que
sua prpria existncia. Em tudo isso, o agente tem de ela no v o ponto de vista da criana; ela
inclinar-se diante da vontade prpria da obra, adivinhar no v que ali h um ponto de vista que exis-
essa vontade, abnegar-se em favor desse ser autnomo te. bvio que tal cegueira vale para todos os
que ele busca promover segundo seu direito prprio modos de existncia dos quais fala Souriau.10
existncia.8 Trata-se, pois, de defender esse direito,

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o pragmatismo da percepo, que ao privilegiar as re- eles mesmos, sua prpria existncia, num outro patamar
alidades slidas e manifestas, desqualifica a pluralidade como Nietzsche, que dizia ter nascido de sua obra.
das perspectivas, dos planos de existncia. Quem criou quem? Mais do que criadores, somos fruto
Em vez de sacrificar a positividade existencial e efeito daquilo que por meio de ns foi criado; somos
de populaes inteiras de seres no altar de uma Verda- suas testemunhas.
de, seria o caso de multiplicar o mundo a fim de acolh- Mais do que a classificao dos modos de exis-
-las de onde o esforo em mobilizar conceitos diversos tncia de que Souriau faz o inventrio e uma anlise
para garantir a pluralidade e distino entre os modos de minuciosa (fenomnico, solicitudinrio, virtual, supere-
existncia, sem deles fazer etapas de um nico processo xistente etc.), interessa a passagem entre eles e o mundo
evolutivo, universal. Ademais, em vez de perguntar Isso que o autor chama de sinptico, e no mais ntico: as
existe? e De que modo?, caberia saber se pode existir transies, as reviravoltas, os saltos, as transformaes,
um pouco, ou muito, passionalmente, de modo algum, esses movimentos em que os seres so acessrios
em gradaes diversas. Por exemplo, existir como implcitos ou catapultas de imensos dramas, como os
possvel, em potncia, ou prestes a emergir ao lado do personagens que uma criana usa numa brincadeira
atual, ou existir balbuciantemente abaixo de um limiar servem para revelar os verdadeiros acontecimentos.
de integridade quantas maneiras distintas de existir... Num mundo assim concebido, importam precisamente
Entre o ser e o no ser, tantas gradaes! Antes mesmo os acontecimentos, o advir, atravs do qual se passa a um
de comparar os modos de existncia entre si, no seria plano de existncia diverso em funo de uma mudana
possvel pensar a oscilao de um ser entre seu mximo de perspectiva. Pois o acontecimento consiste precisa-
e seu mnimo, como se cada existncia pudesse ser ava- mente nisto: uma mudana de perspectiva, de plano de
liada nela mesma, segundo sua intensidade, em modos existncia. H pouco havia um copo inteiro; agora h
intensivos de existncia? esses pedaos. Entre os dois, h o irreparvel. Irrepa-
rvel, insuprimvel, inescamotevel mesmo pelos mais
sutis recursos do esprito, que pode dele se desviar mas
Fantasmas e acontecimentos no contradiz-lo. Patuidade desse irredutvel. Tal a
existncia do fato.12 Eis como David Lapoujade apreen-
Souriau utiliza imagens inabituais para borrar nossas de esse exemplo:
categorias. Depois de morto, um homem volta ao mun-
do dos vivos para rever sua amada e vingar sua morte. Pode-se duvidar da realidade de certas exis-
Vagas lembranas; ele no tem certeza: onde estou? tncias, mas no dos fatos, pois eles tm uma
Como eu sou? Qual minha misso? Sou um enviado para eficcia, eles mudam algo no modo de existn-
alguma coisa o qu? E se defronta com um mundo po- cia dos seres. A eficcia aqui no o fato de o
voado de indcios... Souriau quer dizer que somos todos copo ter se quebrado, que ele muda de esta-
como fantasmas. No sabemos se podemos responder tuto. No mais um copo, porm lascas cor-
sozinhos por nossa existncia, nem quanta fora ou fra- tantes. Conforme o perspectivismo de Souriau,
queza temos para tanto, quo incompletos ou inacabados o acontecimento consiste numa reviravolta de
somos. preciso instaurar a prpria existncia, mas ponto de vista: algo aconteceu que j no se
tambm uma escultura em curso, um livro em andamen- pode considerar um copo como um copo.13
to, um pensamento sobrevindo eles todos demandam
uma instaurao. So, pois, existncias inventadas no E quantos acontecimentos, precisamente por consis-
trajeto mesmo de sua instaurao, percurso permeado tirem numa reviravolta do ponto de vista, fazem ver e
de variaes intensivas existenciais.11 Se, para alguns mesmo criam uma nova alma no psiquismo de quem os
modos de ser, existir depende de sua prpria fora (Se atravessa! O autor conclui:
queres ter o ser, diz Mefistfeles a Homnculus, existe
por tuas prprias foras), para outros depende precisa- H alma desde que se perceba num modo de
mente da fora de outros, de sua solicitude so seres existncia algo de inacabado, ou de inconcluso
solicitudinrios. Um poema no tem acesso existncia por conseguinte, exige um principio de am-
sem o testemunho, a devoo, a solicitude de outros, plificao, em suma, o esboo de algo maior
poeta e leitores. H seres imaginrios que dependem ou melhor. Ainda uma vez, atravs de todas
de nosso desejo, cuidado, temor, esperana, fantasia, essas existncias inacabadas, o clamor de suas
entretenimento, e, por conseguinte, esto subordinados reivindicaes, como se elas reclamassem ser
a eles. Nem por isso so menos eficazes do que estes amplificadas, aumentadas, em suma, torna-
de quem dependem. Em contrapartida, justamente das mais reais. Ouvir tais reivindicaes, ver
atravs dessa solicitude ofertada que aqueles que contri- nessas existncias tudo o que elas tm de ina-
buem para a criao ou durao do poema conquistam, cabado, tomar partido por elas. entrar no

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ponto de vista de uma existncia no para ver detectando por vezes aquilo que de ns escapa, aquilo
por onde ela v, mas para faz-la existir mais, que no vemos porque falamos, e que eles enxergam por-
para faz-la passar a uma existncia maior ou que no falam...
para faz-la existir verdadeiramente.14 Da o raro estatuto da imagem em Deligny. A
linguagem jamais conseguir dizer o que a imagem, in-
Afinal, no h modos de existir mais ardentes, fervilhan- siste ele, pois a recobre com suas injunes, finalidades,
tes, jorrantes? Existir perdidamente, saltativamente, comandos, encadeamentos, sentidos. Por mais que se-
diferentemente... jamos invadidos de imagens por toda parte, atualmente,
Se h existncias em estado de nfimo esboo trata-se de imagens domesticadas linguagem, imagens
e de instaurao precria que escapam conscincia,15 subordinadas comunicao, imagens tomadas num sis-
Souriau parece querer devolver o direito a essas exis- tema de troca ou da mercadoria imagens-mercadoria,
tncias liminares evanescentes, precrias, frgeis as fetichismo da mercadoria! imagem repleta de inten-
quais negligenciamos, mesmo que essa consistncia que es, de cultura, que abole a imagem, seria preciso opor
lhes oferecemos seja incorporal ou espiritual e que seja o que Deligny designa por a imagem que nos falta, na
preciso emprestar-lhes uma alma. assim que nos tor- sua nudez, pobreza, no seu carter desprovido de inten-
namos suas testemunhas, seus advogados, seus porta- o, a imagem que paradoxalmente no feita para ser
-existncia, segundo Lapoujade: carregamos sua exis- vista, que no limite no se v, que revela o que escapa, o
tncia assim como elas carregam a nossa, uma vez que, que nos escapa, o que foge. O estatuto dessas imagens
sob certo ponto de vista, s existimos na medida em que oposto a toda representao, a toda intencionalidade na
fazemos existir outros, ou que ampliamos outras existn- verdade, a todo idealismo. No se trata da imagem de um
cias, ou que vemos alma ou fora onde outros nada viam sujeito, para um sujeito, diante de um sujeito no exis-
ou sentiam, e assim fazemos com eles causa comum. te sujeito, afinal.
Deligny pode ento postular, no apenas que a
imagem autista, pois, como ele, ela no diz nada nem
A vida esquiva quer dizer nada, mas que o autista pensa por imagens. A
imagem sequer uma coisa que existe em si ela chega,
de Fernand Deligny que nos vem o mais belo e encar- passa, atravessa e s nos atinge graas persistncia
nado exemplo de tudo o que precede. Na sua convivn- retiniana, defeito de nosso aparelho de viso... Na ver-
cia de anos com crianas autistas, na Frana, ele montou dade, a imagem como os gansos selvagens, que vivem
um dispositivo coletivo apto a acolher um modo de exis- em bandos ou em constelao e levantam voo alinhados
tncia annimo, assubjetivo, refratrio a toda domestica- em V quando respondem a alguma ameaa.18 Interessa
o simblica. Eis um mundo livre no s de linguagem, a Deligny que as imagens levantem voo, no que perma-
mas daquilo que ela implica: a vontade e o objetivo, o neam!
rendimento e o sentido.16 Contra o culto do fazer, fruto Estamos s portas do cinema de Deligny. Pois
da vontade dirigida a uma finalidade (por exemplo, fazer o cinema poderia dar suporte a tudo isso se ele no
obra, fazer sentido, fazer comunicao), Deligny evoca o estivesse completamente submetido linguagem,
agir, no sentido muito particular de gesto desinteressa- narratividade, obrigao de contar uma histria, de
do, de movimento no representacional, sem intenciona- ter um sentido, de emitir um julgamento moral, de ter
lidade, que consiste eventualmente em tecer, em traar, um alcance edificante ou pedaggico. Se o cinema no
em pintar, no limite at em escrever. Nesse mundo, onde visasse o filme, ele poderia atingir as imagens mas,
o balano da pedra e o rudo da gua no so menos rele- para isso, seria preciso que ele deixasse de fazer obra,
vantes do que o murmrio dos homens, Deligny coloca- de querer um produto. Talvez s ento o cinema fosse
-se na posio de no querer, a fim de dar lugar ao capaz de atingir as coisas como processo, acontecimen-
intervalo, ao tcito, irrupo, ao extravagar. Nenhuma to. Seria preciso at mudar o verbo filmar afinal, por
passividade nem omisso h nessa atitude ao contrrio, que chamar uma atividade pelo seu produto final? No
preciso limpar o terreno constantemente, livr-lo do se diz livrar quando se escreve um livro, mas quando
que recorta o mundo em sujeito/objeto, vivo/inanimado, se usa o martelo dizemos martelar; seria preciso ento
humano/animal, consciente/inconsciente, individual/ dizer camerar. No artigo que escreveu com esse ttulo,
social, para que o campo se abra e algo seja possvel.17 Deligny defende que se respeite o que no quer dizer
Em tal contexto, a pergunta de Deligny : como permitir nada, no diz nada, no se dirige, dito de outro modo,
ao indivduo autista existir sem lhe impor o ele, o sujeito, escapa domesticao simblica sem a qual histria no
o se, o se ver, toda essa srie que lhe imputamos, mesmo haveria.19 Seria preciso camerar o que nos escapa, o
que sob o modo privativo? Pois o autor est convencido que no se v, as imagens perdidas, as que caem de uma
de que ele no se v, pois no h justamente o ele que cmara vesga, imagens que no se dirigem a ningum,
pudesse se... Trata-se do indivduo em ruptura de sujeito, em vias de desaparecer... Imagens involuntrias, como a

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revoluo... Quer se trate de revoluo ou de imagem, As possibilidades de vida
aquilo de que preciso afastar-se, antes de tudo, do
querer-faz-los.20 J podemos ampliar o espectro desses comentrios. De-
Assim como a arte para nada e a poltica faz leuze no cansou de repetir, ao longo de sua obra, que ao
projeto, aqui estaramos diante da arte de se colocar pensamento cabe inventar novas possibilidades de vida,
no nvel do para nada, do acontecimento nfimo (para novos modos de existncia. Pensar significaria descobrir,
ns). O crtico Jean-Franois Chvrier talvez tenha razo inventar novas possibilidades de vida, escreve ele, para
ao considerar que h nisso tudo um aspecto arcaico... em seguida citar Nietzsche:
Uma espcie de animismo, ou o sonho de uma imagem
encarnada que seria o trao vivo de uma existncia Existem vidas nas quais as dificuldades atin-
nua.21 Mas tal arcasmo mesmo um problema? Sere- gem o prodgio; so as vidas dos pensadores.
mos to modernos ou ps-modernos quanto nos imagi- E preciso prestar ateno ao que nos nar-
namos? Ou a cada dia parece mais interessante ressaltar rado a seu respeito, pois a descobrimos pos-
esses contragolpes de um tempo imemorial que nos che- sibilidades de vida e sua simples narrativa d-
gam por presso de um futuro ameaador, como enuncia -nos alegria e fora e derrama uma luz sobre a
David Kopenawa, num outro contexto?22 vida de seus sucessores. H a tanta inveno,
Ora, no cabe aplicar a Deligny conceitos de reflexo, audcia, desespero e esperana
Souriau, j que Deligny forjou os seus de acordo com quanto nas viagens dos grandes navegadores;
sua prpria matria, mas no podemos deixar de ver e, na verdade, so tambm viagens de explora-
convergncias que nos intrigam. Pois, afinal, Deligny o nos domnios mais longnquos e perigosos
montou um dispositivo complexo, sutilssimo, feito de da vida.24
silncio, de mapas, de trajetos, de contiguidade, todo um
agenciamento espaotemporal em que essas existncias Mas quem avalia os modos de existncia? Como julgar
nfimas23 pudessem conquistar sua patuidade sem trair se um prefervel a outro? Qual critrio valeria? Eis a
em nada justamente o que lhes peculiar, seu modo de primeira resposta que lhe d Deleuze, quando critica,
existncia feito de esquiva, de linhas de errncia, de teias com Nietzsche e Artaud, a mania dos pensadores de se
invisveis (sua alma), no limiar da invisibilidade social e arvorarem como juzes supremos e montarem um tribu-
de todos os cnones que determinam o que merece viver nal da vida:
ou ser visto, talvez porque, como sugeriu Deligny, com
humor, diante da aborrecida novela de nossas vidas, pre- O julgamento impede a chegada de qualquer
feriam mil vezes a emoo da gua escorrendo. novo modo de existncia. Pois este se cria por
Tal como h um modo autista, haveria um modo suas prprias foras, isto , pelas foras que
esquizofrnico, um modo ndio, um modo oriental, um sabe captar, e vale por si mesmo, na medida
modo negro, um modo artista? Ou, ao contrrio, justa- em que faz existir a nova combinao. Talvez
mente para arrebentar tais clichs e a tipologia caricata a esteja o segredo: fazer existir, no julgar. Se
e identitria que os sustenta que seria preciso insistir no julgar to repugnante, no porque tudo se
meio? Pois trata-se de instalar-se nos entremodos, nos equivale, mas, ao contrrio, porque tudo que
entremundos, nas passagens, transies, viradas, des- vale s pode fazer-se e distinguir-se desafian-
lizamentos, cruzamentos e reviravoltas de perspectiva, do o julgamento. Qual julgamento de perito,
at mesmo nas negociaes entre modos e mundos. To- em arte, poderia incidir sobre a obra futura?
memos um exemplo banal, at mais prximo que o dos No temos por que julgar os demais existen-
xams: Tobie Nathan, etnopsiquiatra residente na Frana tes, mas sentir se eles nos convm ou descon-
que atende sobretudo famlias de imigrantes africanos, vm, isto , se nos trazem foras ou ento nos
quando as chama a entrar em seu consultrio, convida remetem s misrias da guerra, s pobrezas
igualmente todas as entidades que as acompanham e do sonho, aos rigores da organizao.25
com as quais dever ser feita uma rdua negociao
para redesenhar as relaes, liberar os encostos, gerir Mais adiante, acrescenta:
os conflitos. no entrecruzamento com tais modos de
existncia diversos, nos entremundos, que algo pode ser No temos a menor razo para pensar que
gestado ou cuidado. os modos de existncia tenham necessidade
de valores transcendentes que os compara-
riam, os selecionariam e decidiriam que um
melhor que o outro. Ao contrrio, no h
critrios seno imanentes, e uma possibilidade
de vida se avalia nela mesma, pelos movimen-

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Pginas de Les Dtours de lagir: Ou Le Moindre Geste, 1979, Fernand Deligny

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tos que ela traa e pelas intensidades que ela do, por mais democrtico que parea? Como escrevem
cria, sobre um plano de imanncia; rejeitado Deleuze e Guattari:
o que no traa nem cria. Um modo de exis-
tncia bom ou mau, nobre ou vulgar, cheio Os direitos do homem no dizem nada sobre
ou vazio, independente do Bem e do Mal e de os modos de existncia imanentes do homem
todo valor transcendente: no h nunca outro provido de direitos. E a vergonha de ser um
critrio seno o teor da existncia, a intensifi- homem, ns no a experimentamos somente
cao da vida.26 nas situaes extremas descritas por Primo
Levi, mas nas condies insignificantes, ante a
Quando comenta a crena em Deus, comparando a apos- baixeza e a vulgaridade da existncia que im-
ta de Pascal e a de Kierkegaard, o nico critrio vital: pregnam as democracias, ante a propagao
a questo no se Deus existe ou no, nem quanto se desses modos de existncia e de pensamento-
ganha ou se perde apostando certo, mas qual modo de -para-o-mercado, ante os valores, os ideais e
existncia implica a crena para aquele que cr, em que as opinies de nossa poca. A ignomnia das
medida esto ainda num mesmo plano aquele que cr e possibilidades de vida que nos so oferecidas
o que no cr, e o que ocorre quando muda o plano de aparecem de dentro. No nos sentimos fora
imanncia que caracteriza uma poca, tal como a nossa: de nossa poca, ao contrrio, no cessamos de
estabelecer com ela compromissos vergonho-
sobre o novo plano, poderia acontecer que o sos. Este sentimento de vergonha um dos
problema dissesse respeito, agora, existn- mais poderosos motivos da filosofia.28
cia daquele que cr no mundo, no propria-
mente na existncia do mundo, mas em suas em torno dessa patologia que gira nossa poca: modos
possibilidades, em movimentos e em intensi- de existncia-para-o-mercado. Parte do esforo contem-
dades, para fazer nascer ainda novos modos porneo consiste em diagnosticar essa enfermidade,
de existncia, mais prximos dos animais e retraar sua gnese, ramificaes e efeitos. Entre eles,
dos rochedos. Pode ocorrer que acreditar nes- claro, o de dizimar cotidianamente modos de vida consi-
te mundo, nesta vida, se tenha tornado nossa derados menores, minoritrios, no apenas mais frgeis,
tarefa mais difcil, ou a tarefa de um modo de precrios, vulnerveis (pobres, loucos, autistas), mas
existncia por descobrir, hoje, sobre nosso tambm mais hesitantes, dissidentes, ora tradicionais
plano de imanncia.27 (povos da floresta), ora, ao contrrio, ainda nascentes,
tateantes ou mesmo experimentais (por vir, por desco-
todo o desafio que Deleuze e Guattari expem aqui o brir, por inventar). De fato, h no presente uma guerra
de um modo de existncia por descobrir, consentneo ao entre distintos modos de vida, ou formas de vida, e essa
nosso plano de imanncia, do qual toda transcendncia guerra, embora indissocivel do modo de produo he-
foi esconjurada e que j no pode repousar sobre um fun- gemnico e de seus conflitos inerentes, no redutvel
damento ltimo. Um mundo grvido de possibilidades: apenas a ele. No ser isso que levou alguns pensadores
eis o que cotidianamente nos parece confiscado, dada a se debruar recentemente sobre modos de existncia
a predominncia de um modo de existncia universal to contrastantes quanto inusitados, mesmo que remo-
que tende a abortar justamente a emergncia de modos tos, na linha do tempo?
outros.
Pois fcil constatar o predomnio do modelo da
classe mdia, propagado como um imperativo poltico, Forma de vida, estilstica da existncia
econmico, cultural, subjetivo, e a misria gritante que o
caracteriza, misto de gregariedade, blindagem sensorial, Giorgio Agamben, por exemplo, analisou recentemente o
rebaixamento intensivo, depauperao vital. O alastra- culto da altssima pobreza entre os franciscanos. Primei-
mento de uma tal forma de vida genrica, baseada no ramente, mostrou como em um contexto de recluso re-
padro majoritrio branco-macho-racional-europeu-con- ligiosa e coletiva a vida e as regras tornaram-se a tal pon-
sumidor, bem como o modo de valorizao que est na to indissociveis que se fundiram numa espcie de arte
sua base por exemplo, a teologia da prosperidade que de viver. Na tradio monstica no se tratava mais de
se infiltra por toda parte, ou o capitalismo como religio, obedecer normas dadas, mas de viv-las. Assim, o acento
como dizia Benjamin pede instrumentos de anlise e se desloca da prtica ou da ao para uma maneira de
de revide inusitados. Como escovar essa hegemonia a viver integral.29 O cenobitismo, essa modalidade de reco-
contrapelo, revelando as mltiplas formas que resistem, lhimento monstico coletivo, no foi tanto, pois, uma vida
se reinventam ou mesmo se vo forjando revelia e segundo regras, mas, numa curiosa inverso, uma forma
contracorrente da hegemonia de um sistema de merca- de vida que engendrava suas prprias regras.30 Mas s

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com a novidade fransciscana e com o culto da altssima da existncia, a figura visvel que os humanos devem
pobreza (altissima paupertas), que a indistino entre dar sua vida. No se busca, a, o ser da alma, como na
vida e regra atinge seu apogeu. A pobreza como modo filosofia de linhagem platnica, mas um estilo de existn-
de vida significa que se abre mo do domnio do mundo, cia. Foucault insiste em como a filosofia privilegiou, ao
e que se pode fazer uso das coisas sem deter sobre elas longo de sua histria, a tradio platnica, a metafsica
qualquer direito de propriedade. quando a vida se da alma, preterindo a via do cuidado de si, que tem por
subtrai ao direito e o mundo torna-se inaproprivel.31 Eis objeto a bela vida atravs de um falar francamente, de
uma tica e uma ontologia que, em nosso contexto, soa um dizer a verdade (paresia). De acordo com a provo-
praticamente impensvel ou, segundo Agamben, jus- cao de Foucault,
tamente aquilo que deveria ser pensado. Como nota um
comentador, a noo de forma de vida tal como apresen- Se verdade que a questo do Ser foi de fato
tada pelo filsofo no caso dos franciscanos situa-a nas an- o que a filosofia ocidental esqueceu e cujo
tpodas da noo de vida nua. Se ao longo dos primeiros esquecimento tornou possvel a metafsica,
livros da srie Homo Sacer a questo era examinar como talvez tambm a questo da vida filosfica no
um dispositivo jurdico prprio do regime de soberania, tenha cessado de ser, no diria esquecida, mas
por um jogo de excluso/incluso, produzia uma vida desprezada; ela no cessou de aparecer como
nua, revelando a relao de domnio entre o direito e a demasiada em relao filosofia, prtica filo-
vida, aqui a questo inversa como a forma de vida se sfica, a um discurso filosfico cada vez mais
subtrai ao dispositivo de captura jurdico quando renun- indexado ao modelo cientfico. A questo da
cia a todo direito. A concluso categrica: para alm vida filosfica no cessou de aparecer como
da experincia franciscana, pensar uma vida inseparvel uma sombra, cada vez mais intil, da prtica
de sua forma, uma forma de vida, segue sendo a tarefa filosfica.39
indefervel do pensamento que vem.32 O sentido desse
desafio s se esclarece luz da ciso operada pelos O cinismo filosfico , contudo, o contraexemplo hist-
gregos entre a vida e sua forma, operao pela qual foi rico dessa tendncia. Nele, para tornar-se a verdadeira
isolada a vida nua (zo) de uma forma de vida qualificada vida, segundo os preceitos que os cnicos professam,
(bis). Em contrapartida, no polo oposto que o autor de- numa espcie de transvalorao jocosa de todos os valo-
fende, por forma de vida deve-se entender uma vida que res, a vida deve ser uma vida outra, radicalmente outra,
jamais pode ser separada de sua forma, uma vida na qual em ruptura total com todos os cdigos, leis, instituies,
jamais seja possvel isolar algo como uma vida nua,33 hbitos, inclusive dos prprios filsofos. Eis uma defini-
uma vida que no se decompe em fatos, mas que o cannica dessa bos kyniks:
sempre e sobretudo possibilidade e potncia.34 Eis onde
o estatuto do pensamento se v esclarecido: O pensa- Primeiro, a vida kyniks uma vida de co na
mento forma de vida, vida inseparvel de sua forma, e medida em que no tem pudor, no tem ver-
a onde se mostra a intimidade dessa vida inseparvel, gonha, no tem respeito humano. uma vida
na materialidade dos processos corpreos no menos que faz em pblico e aos olhos de todos o que
que na teoria, a e s a h pensamento.35 Apesar da somente os ces e os animais ousam fazer,
concepo particular de potncia presente em Agamben enquanto os homens geralmente escondem.
(a potncia de no), pela qual, alis, ele se distingue de A vida de cnico uma vida de co como vida
filsofos contemporneos que o inspiraram, resta o fato impudica. Segundo, a vida cnica uma vida
de que o tema de uma filosofia que vem, segundo ele, de co porque, como a dos ces, indiferente.
deve ser a vida, sua forma e seus usos.36 Indiferente a tudo o que pode acontecer, no
Seria preciso comparar o exemplo franciscano e se prende a nada, contenta-se com o que tem,
o caso dos cnicos estudado por Foucault no ltimo semi- no tem outras necessidades alm das que
nrio que proferiu, em 1983,37 mesmo porque Agamben pode satisfazer imediatamente. Terceiro, a
parece retomar o problema de uma vida asctica a vida dos cnicos uma vida de co, ela rece-
partir do ponto em que Foucault o deixara, a saber, no beu esse epteto de kyniks porque , de certo
limiar do cristianismo. Em todo caso, Foucault entende modo, uma vida que late, uma vida diacrtica
a experincia da filosofia cnica como a elaborao de (diakritiks), isto , uma vida capaz de brigar,
uma modalidade de vida na qual a prpria vida torna-se de latir contra os inimigos, que sabe distinguir
matria tica, onde o que est em jogo a forma que se os bons dos maus, os verdadeiros dos falsos,
d vida.38 A emergncia da vida como objeto priori- os amos dos inimigos. nesse sentido que
trio significa que preciso exercer sobre ela certas uma vida diakritiks: vida de discernimento
operaes, coloc-la prova, submet-la a uma triagem, que sabe pr-se prova, que sabe testar e que
a uma transformao etc. a filosofia como estilstica sabe distinguir. Enfim, quarto, a vida cnica

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philaktiks. uma vida de co de guarda, uma de si, Muriel Combes contesta a ideia de que se trataria
vida que sabe se dedicar para salvar os outros de uma nova fase no pensamento do autor, como se ele
e proteger a vida dos amos.40 saltasse do problema do poder, no perodo genealgico,
para o da subjetividade, na sua pesquisa tica. A autora
A vida de verdade que os cnicos pregam, pois, uma insiste em ver nas tcnicas de si (da relao a si) uma
vida outra, e deve tambm, na sua manifestao pbli- interface subjetiva necessria para pensar a mediao
ca, agressiva, escandalosa at, transformar o mundo, entre o poder e a vida no contexto biopoltico, quando a
chamar por um mundo outro. No , por conseguinte, relao entre os dispositivos de poder e o corpo j no
a questo de um outro mundo, segundo o modelo so- podia mais ser efetuada diretamente, como nas socieda-
crtico, mas do mundo outro. H, pois, uma inverso des disciplinares e foi preciso inventar essa dobra, a
cuja lgica Foucault vai esmiuar de maneira exaustiva, subjetividade. Mas, se isso verossmil, porque a vida
mostrando a que ponto, no seio dessa suposta vida sobre a qual as tcnicas de si incidem compreendida
verdadeiramente filosfica, se insinua uma alteridade sobretudo como uma vida capaz de condutas, uma vida
que a relana em direo ao prprio mundo, com todo suscetvel de adotar diversas direes diferentes.43 Se a
o despojamento, animalidade, misria, culto da sujeira e subjetivao uma modalidade de exerccio do poder
da feiura em que isso implica, aliada aos traos de autos- sobre a vida, na medida em que convoca um trabalho
suficincia, auto-humilhao escandalosa e teatralizao sobre si entendido esse si no propriamente como uma
que esses performers avant la lettre exerciam em praa instncia substantiva, personolgica ou universal, supor-
pblica. te substantivo existente por trs do sujeito, mas como
Claro, h um trao a presente que no estra- uma potencialidade relacional, uma zona de constituio
nho ao cristianismo e se impe ulteriormente a saber, a da subjetividade. Sendo o governo um poder que se
humildade, a ascese, a renncia. Mas para o cristianismo exerce sobre sujeitos individuais ou coletivos que tm
o culto de tais virtudes visar um outro mundo, e no diante de si um campo de possibilidades no qual diversas
um mundo outro de modo que qualquer transformao condutas, diversas reaes e diversos modos de compor-
neste mundo ter por finalidade dar acesso ao outro tamento podem acontecer, como afirma Foucault,44 a
mundo. Ademais, se o falar francamente era fundamen- zona de consistncia do poder deve ser concebida mais
tal no cinismo, no cristianismo ele abolido, em favor da do lado do sujeito considerado como campo de possibi-
prpria verdade tal como as estruturas de autoridade a lidade, campo de ao para uma multido de condutas
entendem e caucionam. Foucault encerra seu ltimo cur- a inventar, muito mais do que do lado da vida nua. Se
so, pouco antes de sua morte, com a seguinte frase: Agamben teve o mrito de trazer tona a diferena entre
vida nua e forma de vida, a vida nua deve ser concebida
Verdade da vida antes da verdadeira vida: foi como um limite, como um ponto crtico para um poder
nessa inverso que o ascetismo cristo modi- que se exerce como ao sobre ao, pois a vida sobre
ficou fundamentalmente um ascetismo antigo, a qual um biopoder incide uma vida sempre informada,
que sempre aspirava levar ao mesmo tempo uma vida capaz de diversas condutas, e por essa razo,
a verdadeira vida e a vida de verdade e que, sempre suscetvel de insubmisso45.
pelo menos no cinismo, afirmava a possibilida- Disso poderamos extrair diversas consequn-
de de levar essa verdadeira vida de verdade.41 cias. Se no partimos da vida nua, para pensar o biopo-
der, mas da vida capaz de condutas, outro horizonte
Talvez o sentido da anlise dos cnicos empreendida que se insinua. Mesmo no campo de concentrao, mas
pelo autor se ilumine luz do projeto cuja possibilidade tambm nos contextos brutais de nossa contempora-
ele mesmo evoca, nesse seminrio, qual seja, o de uma neidade, no se trata da vida biolgica nua e crua, ou da
histria da filosofia, da moral e do pensamento que as- vida vegetativa, mas dos gestos, maneiras, modos, varia-
sumiria como fio condutor as formas de vida, as artes de es, resistncias, por minsculas e invisveis que pare-
existncia, as maneiras de se conduzir e de se portar e am: eis o que compe uma vida; eis o que caberia dar
as maneiras de ser.42 o fio foucaultiano que Agamben a ver, dar a ouvir, dar a pensar, descobrir, inventar.
prolonga a seu modo; tambm o fio nietzschiano que A especulao filosfica no , pois, inofensiva quando
est presente em Deleuze, que atravessa Foucault e que parte de certa noo de vida e no de outra. Como escre-
chega aos nossos dias das mais diversas maneiras. ve Isabelle Stengers, cabe ao pensamento especulativo
lutar contra o empobrecimento da experincia, contra
o confisco daquilo que faz sentir e pensar.46 Mas no
A vida capaz de condutas apenas no campo do pensamento que esse desafio se
coloca.
Quando analisa as razes pelas quais a pesquisa de No mbito da precarizao do trabalho e da vida
Foucault sobre o biopoder cruzou a anlise das tcnicas a partir dos anos 1990, por exemplo, se de um lado fica

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evidente a que ponto essas condies resultam das injun- Vida e capital
es perversas do neoliberalismo, com a vulnerabilidade
que dele decorre,47 de outro, ao mesmo tempo, se vo Um leitor de hoje poderia se perguntar se no fomos
criando formas de sociabilidade e de cuidado coletivo, atingidos no cerne da prpria possibilidade, num mo-
de ativismo e de amizade que redesenham os modos de mento em que os poderes investem a virtualidade como
vida em comum propostos por jovens precarizados em tal no mbito da prpria vida. Conforme Brian Massumi:
vrias partes do globo.48 O problema quando uma teo- O capitalismo a captura do futuro para a produo
rizao diabolizada do contemporneo parece tranc-lo de mais-valia quantificvel. O capitalismo consiste no
numa totalizao que estaria justamente em vias de se processo de converter a mais-valia qualitativa da vida em
contestar. Georges Didi-Huberman, preocupado com a mais-valia quantificvel.52 Dcadas atrs, esse mesmo
predominncia do tom apocalptico que impede enxergar autor j chamava a ateno para a comercializao de
aqueles que sobrevivem num estranho paradoxo em formas de vida no ponto de sua emergncia, ainda na sua
que o discurso de denncia, por mais lcido e esclarece- modalidade virtual.53 A colonizao da dimenso virtual
dor que seja, ajuda a ofuscar justamente as existncias da vida tornou-se, desde ento, um fato banal. Veja-se o
que, com sua discreta luminosidade, se reinventam , exemplo evocado por Laymert Garcia dos Santos sobre
situa tal paradoxo da seguinte maneira: o esforo empreendido pelos pases ricos diante da crise
ambiental:
uma coisa designar a mquina totalitria, ou-
tra atribuir-lhe to rapidamente uma vitria Temendo o desaparecimento dos recursos
definitiva e sem partilha. Ser que o mundo genticos to preciosos para o desenvolvimen-
est a tal ponto totalmente escravizado quanto to de sua nascente indstria biotecnolgica,
o sonharam o projetam, o programam e que- apressaram-se em constituir bancos ex situ
rem nos impor nossos atuais conselheiros que pudessem assegurar-lhes acesso biodi-
prfidos? Postul-lo justamente dar crdito versidade do planeta, [incluindo] fragmentos
quilo que sua mquina quer nos fazer crer. do patrimnio gentico de todos os povos ind-
no ver seno a noite ou a ofuscante luz genas e tradicionais do mundo em vias de de-
dos projetores. agir como vencidos: estar saparecimento, para futuras aplicaes. Ainda
convencidos de que a mquina realizou seu no se sabia, e muitas vezes ainda no se sabe,
trabalho sem resto nem resistncia. no o que fazer com os recursos coletados. O que
ver seno o todo. portanto no ver o espa- importava, e importa, a sua apropriao
o fosse intersticial, intermitente, nmade, antecipada. A lgica de tais operaes parece
improvavelmente situado das aberturas, dos ser: os seres biolgicos vegetais, animais e
possveis, dos lampejos, dos apesar de tudo.49 humanos no tm valor em si, como exis-
tentes; o que conta o seu potencial. Pois se
E acrescenta: Para saber dos vaga-lumes, preciso v- os seres contassem, a iniciativa consistiria em
-los no presente de sua sobrevivncia: preciso v-los salv-los da extino, em preserv-los em sua
danar vivos no corao da noite, ainda que essa noite integridade, em proteg-los e ao seu habitat.
fosse varrida por alguns projetores ferozes.50 O desafio Mas no essa a ideia: o foco no estava nos
consistiria em sustentar uma penumbra em que eles pu- corpos, nos organismos, nos indivduos, nos
dessem aparecer com sua luz prpria, em vez de projetar seres vivos, e sim nos seus componentes, nas
sobre eles os holofotes da razo ou do espetculo, que os suas virtualidades. A tecnocincia e o capital
ofuscam. Foi o que fizeram Deleuze, que diante do bom- global no esto interessados nos recursos
bardeamento de palavras de que somos vtimas defendia biopolticos plantas, animais e humanos. O
vacolos de silncio, a fim de que tivssemos por fim que conta o seu potencial para reconstruir o
algo a dizer,51 e Deligny, que precisou retirar-se das ins- mundo, porque potencial significa potncia no
tituies existentes e do burburinho dos anos 1960 para processo de reprogramao e recombinao.
montar sua tentativa, sua jangada, ou, ainda ele, em [...] A nica coisa que conta a informao.54
meio saturao de imagens que o rodeava precisou
desertar o filmar para dar a ver uma imagem nua. No Um ser vivo reduzido a um pacote de informaes, e
ser tal penumbra, ou silncio, enxugamento, subtrao, o privilgio do virtual visa preparar o futuro para que
desacelerao, no contexto contemporneo, a condio ele j chegue apropriado, trata-se de um saque no futuro
de possibilidade para a instaurao de modos de existn- e do futuro.55 A prpria vida torna-se patentevel com
cia mnimos? No ser isto necessrio para preservar a a colonizao do virtual e a capitalizao da informao
prpria possibilidade? gentica. A resistncia, pois, que tambm passa pela
defesa dos povos vivos, nota o autor, visa a possibilidade

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de outros devires, diferentes daquele concebido pela Esgotamento e vidncia
tecnocincia e o capital global. Vale dizer: luta pela exis-
tncia... e pela continuidade da existncia.56 No h novo modo de existncia que no seja fruto de
Ante performatividade do capital, segundo uma mutao subjetiva, de uma ruptura com as significa-
Hardt e Negri, seria preciso imaginar algo como uma es dominantes. O possvel deixa de ficar confinado ao
contraperformatividade,57 cujas formas de expresso tm domnio da imaginao, ou do sonho, ou da idealidade,
se multiplicado em vrias partes do globo, inclusive no e se alarga em direo a um campo o campo de poss-
Brasil. claro que a natureza dos protestos ocorridos veis. Mas, como abrir um campo de possveis?, pergun-
em junho de 2013 apontam para uma outra gramtica po- ta Franois Zourabichvili, ao se debruar sobre textos de
ltica, na qual a forma j parte do sentido: a horizontali- Deleuze.62 No sero os momentos de insurreio ou de
dade e a ausncia de centro ou de comando nas manifes- revoluo precisamente aqueles que deixam entrever a
taes. Se os protestos daquele momento dramatizaram fulgurao de um campo de possveis? O acontecimento
uma recusa da representao, talvez tambm expressa- cria uma nova existncia, produz uma nova subjetividade
ram certa distncia em relao s formas de vida que se (novas relaes com o corpo, o tempo, a sexualidade, o
tm imposto brutalmente nas ltimas dcadas tanto em meio, a cultura, o trabalho...).63 Tais momentos, sejam
nosso contexto como no mundo todo: produtivismo de- individuais ou coletivos (como o Maio de 68), correspon-
senfreado aliado a uma precarizao generalizada, mobi- dem a uma mutao subjetiva e coletiva em que aquilo
lizao da existncia em vista de finalidades cujo sentido que antes era vivido como inevitvel aparece subitamen-
escapa a todos, um poder farmacopornogrfico, como te como intolervel, e o que antes sequer era imaginvel
afirma Preciado58 (de que so exemplos a insistncia na torna-se pensvel, desejvel. Trata-se de uma redistri-
cura gay, a Ritalina administrada em massa s crianas buio dos afetos que redesenha a fronteira entre o que
inquietas, o monitoramento medicamentoso dos humo- se deseja e o que no se tolera mais. Ora, no se poderia
res, da excitao, da tranquilidade, da felicidade), a fabri- usar este critrio igualmente para diferenciar as formas
cao do homem endividado, como indica Lazzarato59 (a de vida? Uma vida no poderia ser definida tambm pelo
crise dos derivativos apenas um pequeno exemplo de que deseja e pelo que recusa, pelo que a atrai e pelo que
um sistema econmico e subjetivo generalizado no qual lhe repugna? Por exemplo, o que no capitalismo se de-
se fabricam dvida e culpa simultaneamente), a capita- seja e o que nele se abomina? Ser o mesmo que na tra-
lizao de todas as esferas da existncia, em suma, um dio monstica, numa cultura indgena, no movimento
niilismo biopoltico que no pode ter como revide seno hippie e no leninismo? Ser o mesmo que entre idosos,
a vida multitudinria posta em cena. Os movimentos poetas, skinheads e transexuais? De propsito multiplica-
ocorridos atestam uma nova composio do trabalho me- mos aqui os planos, as esferas, os mbitos, pois tambm
tropolitano, que exige condies de circulao nas ruas e deveramos perguntar, no rastro das ltimas dcadas, o
nas redes que vo na contramo da privatizao crescen- que se deseja e o que j no se tolera em relao ao cor-
te dos espaos urbanos,60 uma relao direta entre a rua po, sexualidade, velhice, morte, alteridade, mi-
e a rede61 etc. Mas possvel afirmar, alm dessas anli- sria etc. No se poderia dizer que isso tudo que define
ses precisas, que muitos outros desejos se expressaram uma sensibilidade social? E no seria essa sensibilidade
assim que a porteira da rua foi arrombada. Falamos de social que vem sofrendo mudanas paulatinas ou brus-
desejo, e no de reivindicaes, justamente porque rei- cas, por vezes numa acelerao inesperada, sobretudo
vindicaes podem ser satisfeitas, mas o desejo obedece em momentos de crise ou ruptura?
a outra lgica ele tende expanso, se espraia, conta- Sim, algo parece ter se esgotado nas formas
gia, prolifera, se multiplica e se reinventa medida que de vida que pareciam inevitveis. O esgotamento pode
se conecta com outros. Talvez uma outra subjetividade ser uma categoria poltica, biopoltica, micropoltica at,
poltica e coletiva esteja (re)nascendo, aqui e em outros desde que se compreenda que no equivale a um mero
pontos do planeta, para a qual carecemos de categorias cansao, nem a uma renncia do corpo e da mente. Mais
e parmetros: mais insurreta, annima, mltipla, de mo- radicalmente, fruto de uma descrena, de uma ope-
vimento mais do que de partido, de fluxo mais do que de rao de desgarramento; consiste num descolamento,
disciplina, de impulso mais do que de finalidades; nela numa deposio em relao s alternativas que nos
se mesclam mobilizao e suspenso, com um poder de rodeiam, s possibilidades que nos so apresentadas, aos
convocao incomum, sem que isso garanta nada, muito possveis que ainda subsistem, aos clichs que os me-
menos que ela se torne o novo sujeito da histria. diam e que amortecem nossa relao com o mundo, tor-
nando-o tolervel, porm irreal e, por isso mesmo, intole-
rvel e no mais digno de crdito. O esgotamento desata
aquilo que nos liga ao mundo, que nos prende a ele e aos
outros, que nos agarra s suas palavras e imagens, que
nos conforta no interior da iluso de inteireza (do eu, do

260
Edward Krasiski, Spear, 1963-1965 [Lana]

261
ns, do sentido, da liberdade, do futuro) da qual j desa- nrios, virtuais, invisveis, possveis ou, para usar uma
creditamos h tempo, mesmo quando continuamos a ela outra srie, espritos, deuses, animais, plantas, foras
apegados. H nessa atitude de descolamento certa cruel- etc.). Se tal ambiguidade inevitvel, porque no h
dade, sem dvida, mas ela carrega uma piedade a que como separ-los: as maneiras de viver dos humanos so
desata os liames.64 Apenas atravs de uma desaderncia, indissociveis dos planos de existncia com os quais
de um despregamento, de um esvaziamento, bem como convivem (e ambos podem ser chamados de modos de
da impossibilidade que assim se instaura, advm a neces- existncia), assim como a vida inseparvel da forma de
sidade de outra coisa que, ainda pomposamente demais, vida e uma vida inseparvel de suas variaes. poss-
chamamos de criao de possvel. No deveramos vel que o capitalismo, ou o biopoder, ou o eurocentrismo,
abandonar essa frmula aos publicitrios, mas tampouco ou nossa ontologia caduca, apostem precisamente numa
sobrecarreg-la de uma incumbncia demasiado impera- ciso entre eles, interferindo assim na possibilidade
tiva ou voluntariosa, repleta de vontade. Talvez caiba pre- mesma de outras maneiras de viver, da mesma maneira
servar, de Beckett, a dimenso trmula que em meio que investem na maquinao, no monitoramento e na
mais calculada preciso, nos seus poemas visuais, aponta rentabilizao de certos planos de existncia (para ficar
para o estado indefinido a que so alados os seres, e num exemplo infantil, a produo crescente de jogos
cujo correlato, mesmo nos contextos mais concretos, a eletrnicos e sua onipresena na vida infantil e adulta).
indefinio dos devires, onde eles atingem seu mximo Na contramo dessa tendncia, seria preciso fazer-se o
efeito de desterritorializao e as pessoas se pergun- advogado dos modos de existncia que no existem
tam, ento: o que mesmo que est acontecendo? Para (aos nossos olhos).
onde vai isso tudo? O que querem os insurgentes? Eduardo Viveiros de Castro, que entende uma
a que se poderia invocar a figura do vidente, ou duas coisas sobre os modos de existncia no mbito
qual Deleuze recorre sobretudo em seus livros sobre da antropologia amerndia, resumiu o desafio de sua
cinema. O vidente enxerga em uma situao determina- disciplina como sendo o de levar a srio o pensamento
da algo que a excede, que o transborda e que nada tem indgena e verificar que efeitos ele tem sobre o nosso
a ver com uma fantasia. A vidncia tem por objeto a pr- modo (ocidental) de pensar.65 Tomemos o exemplo do
pria realidade em uma dimenso que extrapola seu con- conhecimento. Para ns, conhecer pressupe neutralizar
torno emprico, para nela apreender suas virtualidades, o objeto de conhecimento de toda intencionalidade e
inteiramente reais, porm ainda no desdobradas. O que dessubjetiv-lo por inteiro.
o vidente v, como no caso do insone de Beckett mas a Nosso jogo epistemolgico chama-se a objetiva-
vidncia pode ser coletiva, evidentemente , a imagem o: o que no foi objetivado permanece irreal ou abstra-
pura, seu fulgor e apagamento, sua ascenso e queda, to. A forma do Outro a coisa. O xamanismo amerndio
sua consumao. Ele enxerga a intensidade, a potncia, guiado pelo ideal inverso: conhecer personificar,
a virtualidade. No o futuro, nem o sonho, nem o ideal, tomar o ponto de vista daquilo que deve ser conhecido.
nem o projeto perfeito, mas as foras em vias de redese- Ou, antes, daquele que deve ser conhecido. Pois o princi-
nharem o real. O vidente pode ser o artista, o pensador, pal saber o quem das coisas (Guimares Rosa)(...). A
a singularidade qualquer, o annimo, o pobre, o autista, o forma do Outro a pessoa.66
louco; em todo caso, aquele que, sua maneira, chama Assim, a etnografia da Amrica indgena
por um modo de existncia por vir. Apesar da diferena est povoada de referncias a uma teoria cosmopoltica
de tom, no estamos longe dos modos de existncia que que descreve um universo habitado por diversos tipos
pedem uma instaurao e aos quais nos cabe (mas quem de actantes ou de agentes subjetivos, humanos e no hu-
este ns?), eventualmente, responder. toda a arte da manos os deuses, os animais, os mortos, as plantas, os
instaurao que a nos requerida. fenmenos meteorolgicos, com frequncia os objetos e
os artefatos tambm todos munidos de um mesmo con-
junto geral de disposies perceptivas, apetitivas e cogni-
Modos de existncia humanos-inumanos tivas, dito de outro modo, de uma alma semelhante.67
Um mundo composto de uma multiplicidade
No queremos escamotear as dificuldades que se acu- de pontos de vista, dos quais cada um est ancorado num
mularam para ficar no exemplo mais simples, a flutu- corpo, cada corpo equivale a um feixe de afetos e capaci-
ao de sentido no sintagma modo de existncia. De dades, e a que vem alojar-se aquele que tem alma um
fato, essa expresso ora parece referir-se a uma maneira sujeito. A alteridade ganha assim contornos csmicos e
de viver dos ditos humanos (por exemplo, modo ativo ou proteiformes, e sua virtualidade se alastra por toda parte,
reativo, nobre ou vulgar, afirmativo ou negativo, cheio sem deixar-se subsumir a uma unidade transcendente.
ou vazio, majoritrio ou minoritrio), ora aos modos de O contraste com nossa submisso ao Estado
existir dos seres com os quais esses mesmos humanos gritante. No posfcio ao livro A arqueologia da violncia,
tm um comrcio ntimo (seres fenomnicos, solicitudi- de Pierre Clastres, Viveiros de Castro afirma:

262
Pois existe, sim, um modo de ser muito a vida em geral, e com as inumerveis formas singulares
caracterstico do que ele [Clastres] chamou de vida que ocupam (informam) todos os nichos poss-
sociedade primitiva, e que nenhum etngrafo veis do mundo que conhecemos.72
que tenha convivido com uma cultura Talvez seja nessa linha que se possa repensar a
amaznica, mesmo uma daquelas que tica, tal como faz Pierre Montebello, ao definir o gesto
mostra elementos importantes de hierarquia tico como o que toma em conta o conjunto das vidas,
e de centralizao, pode ter deixado de fazendo-as ressoarem73 um humanismo depois da
experimentar em toda sua evidncia, to morte do homem, diria Combes; 74 um humanismo sem
inconfundvel como elusiva. Esse modo homem, que se edifica sobre as runas da antropologia.
de ser essencialmente uma poltica da
multiplicidade [...] a poltica da multiplicidade
antes um modo de devir do que um modo de Modos de existncia, modos de desistncia,
ser [...] em suma, um conceito que designa
um modo intensivo de existncia ou um
modos de resistncia
funcionamento virtual onipresente.68 Felizmente, nesse debate ningum pode ter a palavra
final nem o antroplogo, nem o filsofo, nem o artista,
A definio do modo intensivo de existncia, obvia- nem o clnico, nem o cientista. Como no reconhecer o
mente, no poderia deixar-nos indiferentes, j que coloca direito de cada um de formul-lo sua maneira, segundo
em xeque, junto aos conceitos e embates evocados, os sua inflexo prpria, sendo o equvoco a condio de pos-
modos de existncia predominantes entre ns mas sibilidade dessa polifonia? Quer se chame de modo de
tampouco deveria ser reificada. existncia, possibilidade de vida, esttica da existncia,
Lembremos, a propsito, o que diz Deleuze: ou- forma de vida, existncia nua, o que est em jogo, sem-
trem expressa um mundo possvel; outrem no coincide pre, um pluralismo existencial em que diferentes seres,
com um outro que o encarnaria. Quando isso acontece, cada qual com sua maneira de existir, em diferente grau
como em Proust, com Albertine, cujo rosto acaba ex- e intensidade de existncia, podem ser instaurados, mas
primindo o amlgama da praia e das ondas, o mundo tambm desinstalados, de modo que entre eles ocorram
dito possvel, que antes estava ali apenas implicado, passagens, transies, saltos e tambm desfalecimen-
envolvido, complicado, passa a ser explicado, distendido, tos, evaporaes, esgotamentos. Existncias possveis,
concretizado. Ora, o filsofo v a um risco, que sustenta estados virtuais, planos invisveis, aparies fugazes,
sua advertncia: no se explicar demais [...] no se ex- realidades esboadas, domnios transicionais, inter-
plicar demais com outrem, no explicar outrem demais, mundos, entremundos: toda uma outra gramtica da
manter seus valores implcitos, multiplicar nosso mundo, existncia que a se pode conjugar. A cada vez que nos
povoando-o com todos esses expressos que no existem entregamos a um ser, a uma obra, a uma teoria, a uma
fora de suas expresses.69 aposta poltica, cientfica, clnica ou esttica, instauramos
Ora, o que Viveiros de Castro pede antropolo- um modo de existncia e, assim, num efeito bumeran-
gia, na esteira dessa advertncia, que ela recuse atua- gue, experimentamos um modo de existncia (com suas
lizar os possveis exprimidos pelo pensamento indgena derivas) para ns mesmos. Instaurar no algo vago
seja os desrealizando como fantasias dos outros, seja ou nebuloso. Latour mostra como, no caso da cincia, a
os fantasmando como sendo atuais para ns.70 Talvez instaurao requer dispositivos experimentais a prepa-
isso signifique preservar tais possveis enquanto poss- rao ativa da observao e a produo de fatos capazes
veis ou preservar tais virtualidades enquanto virtuali- de revelar se a forma realizada pelo dispositivo ou no
dades, inclusive virtualidades do nosso pensamento. Se apta a apreend-los.75 O mesmo poderia se dizer de um
h alguma coisa que cabe de direito antropologia, no dispositivo clnico ou no limite do esttico que lidasse
a tarefa de explicar o mundo de outrem, mas aquela de com existncias nfimas no por acaso, o filme de
multiplicar nosso mundo, povoando-o com todos esses Deligny chama-se Le moindre geste [O mnimo gesto] e
expressos que no existem fora de suas expresses.71 um delicado documentrio rodado na clnica psiquitrica
Eis uma maneira singular, entre muitas outras, de res- de La Borde, La moindre des choses [Mnimas coisas] ,
peitar um modo de existncia no o efetuar, explicar, como se a intensidade e a molecularidade praticamente
concretizar, desenvolver mas deixar que ele percuta, invisveis dessas existncias frgeis e vulnerveis preci-
que ele varie. sasse de um plano sutil, de consistncia, de composio,
Afinal, que relao haveria, no contexto em que de sustentao, no qual a movncia e a metamorfose no
se move o antroplogo, entre os seres, as maneiras de representassem um risco, mas o tablado para uma traje-
viver e os planos de existncia? So absolutamente indis- tria, para uma experimentao. Da os dispositivos es-
sociveis. A diversidade dos modos de vida humanos pecficos, como as linhas de errncia, a rede, a contigui-
uma diversidade dos modos de nos relacionarmos com dade, em Deligny, ou o canto do xam concebido como

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1 Para um panorama a respeito dessa linhagem de autores, na qual se
tecnologia apta a reverter a perspectiva cosmolgica, em encontram William James, Alfred North Whitehead, Gabriel Tarde,
Davi Kopenawa ou na experincia transcultural da pera Gilbert Simondon, tienne Souriau, para no mencionar Gottfried W.
Leibniz ou Friedrich Nietzsche, cf. Didier Debaise (org.), Philosophie des
Amazonia, entre outros. possessions, Paris: Les presses du rel, 2011.
Sempre a pergunta: quais seres tomar a cargo? 2 A pera Amaznia foi uma criao coletiva elaborada ao longo de quatro
De quais incumbir-se? Como ouvir seus sussurros? anos e apresentada em Munique e So Paulo em 2010, com participao
Como dar-lhes voz? Como deixar-se percutir, afetar-se? de instituies europeias, brasileiras e Yanomami. Cf. Laymert Garcia
dos Santos, Amazonia transcultural, xamanismo e tecnocincia na pera,
Como instaur-los preservando a singularidade de seu So Paulo: n-1 edies, 2013, p.27.
modo de existncia? Como abri-los s passagens e s 3 Bruno Latour, Enqute sur les modes dexistence: une anthropologie des
metamorfoses? No se trata apenas de frgeis minorias modernes, Paris: La Dcouverte, 2012, p.208.
constitudas, e sua enumerao seria quase infinita, nem 4 Cf. Etienne Souriau, Les diffrents modes dexistence, Paris: PUF, 2009.
de entes planetrios ameaados de extino, tambm 5 B. Latour e Isabelle Stengers, Le sphynx de loeuvre, in E. Souriau, op.
em nmero crescente, ou ainda dos planos de existncia cit., p.11.
descartados diariamente (solicitudinrios, virtuais), mas 6 E. Souriau, Linstauration philosophique, Paris: Alcan, 1939, p.68.
tambm dos devires minoritrios de todos e de cada um: 7 E. Souriau, La couronne dherbes, Paris: UGE, 1975, p.53.
dos seres gaguejantes, dos apenas esboados, dos que 8 Idem, ibidem.
desistiram, dos seres por vir ou dos que jamais viro 9 E. Souriau, Avoir une me: essai sur les existences virtuelles, Paris: Belles
Lettres, 1938, p.17.
existncia, dos que a histria dizimou, dos futuros so-
10 D. Lapoujade, Souriau: une philosophie des existences moindres, in:
terrados no passado, daquele povo de zumbis que antes D. Debaise (org.), op. cit., pp.175-76
era apenas um fundo e que, por vezes, como no cinema
11 E. Souriau, Les diffrents modes dexistence, op. cit., p.109.
(ou na Histria?), enfim invade a cena como protagonista
12 Idem, p.192.
mutitudinrio.76 Portanto, trata-se de nossa prpria exis-
13 D. Lapoujade, op. cit.
tncia, incompleta sempre, em estado de esboo, de obra
14 Ibidem.
por fazer, que cabe prolongar como se prolonga o arco
15 E. Souriau, Les diffrents modes dexistence. Op. cit., p.106.
virtual de uma ponte quebrada ou em construo.
16 Cf. F. Deligny, LArachnen et autres textes, Paris: LArachnen, 2008,
p. 11, a ser publicado em traduo brasileira pela n-1edies.
17 Cf. F. Deligny, Oeuvres, ed. Sandra lvarez de Toledo, Paris:
LArachnen, 2008.
18 Cf. F. Deligny, Acheminement vers limage, in Oeuvres, op. cit., 2008,
p.1670.
19 F. Deligny, Camrer, in Oeuvres, 2008, p.1744.
20 Idem, p.1734.
21 Jean-Fraois Chevrier, Limage, mot nbulouse, in F. Deligny,
Oeuvres, op. cit., p.1780.
22 Eu no aprendi a pensar as coisas da floresta fixando meus olhos sobre
peles de papel, eu as vi de verdade ao inalar o sopro de vida de meus
ancestrais, com o p de yakoaa que eles me deram. dessa maneira
que eles me transmitiram igualmente o sopro dos espritos que multipli-
cam agora minhas palavras e estendem meu pensamento por toda parte
[...] Contudo, para que minhas palavras sejam ouvidas longe da floresta,
eu as fiz desenhar na lngua dos brancos. Talvez assim eles afinal as
compreendam, e depois deles, seus filhos e, mais tarde ainda, os filhos
de seus filhos. Desse modo seus pensamentos em relao a ns deixa-
ro de ser to sombrios e torcidos e talvez eles at acabem perdendo a
vontade de nos destruir. Se for assim, os nossos cessaro de morrer em
silncio, ignorados por todos, como tartarugas escondidas sob o solo da
floresta (Davi Kopenawa e Bruce Albert, La Chute du ciel: paroles dun
chaman yanomami, Paris: Plon, 2010, p.51).
23 Esta expresso foi cunhada por David Lapoujade e aparece no artigo
citado acima.
24 G. Deleuze, Nietzsche e a filosofia, trad. Edmundo Fernandes Dias e Ruth
Joffily Dias, Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976, p.83.
25 G. Deleuze e F. Guattari, O que a filosofia?, trad. Bento Prado Jr. e
Alberto Alonso Muoz, Rio de Janeiro: Editora 34, 1992, p.93.
26 Idem, p.98.
27 Idem, p.99.
28 Idem, p.193.
29 G. Agamben, De la trs haute pauvret: rgles et forme de vie, Paris:
Rivages, 2013, p.81 (Homo Sacer, vol. IV 1).
30 Agamben encontra a expresso forma de vida j em Ccero, Sneca
e Quintiliano, nos quais forma tem o sentido de exemplo, modelo. O

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modo de vida adere a uma forma ou modelo a tal ponto que torna impos- 60 Cf. Giuseppe Cocco, em vrios artigos publicados na imprensa brasileira
svel separ-los, servindo assim de exemplo. e conferncias disponveis no Youtube.
31 No diferente daquilo que a profanao evoca, ao restituir ao uso 61 Cf. L. Garcia dos Santos, em Glauco Faria e Igor Carvalho, preciso
comum o que tinha sido separado na esfera do sagrado. Cf. G. Agamben, entender as redes e as ruas, Portal Frum, 20 out. 2013, disponvel em
Profanations, Paris: Rivages, 2006. revistaforum.com.br/blog/2013/10/e-preciso-entender-as-redes-e-as-
-ruas, acesso em 28 maio 2014.
32 E. Castro, Introduo a Giorgio Agamben: uma arqueologia da potncia,
Belo Horizonte: Autntica, 2012, pp.195, 213. 62 F. Zourabichvili, Deleuze e o possvel (sobre o involuntarismo na
poltica), in: . Alliez (org.), Gilles Deleze: uma vida filosfica, So Paulo:
33 G. Agamben, Moyens sans fin, Paris: Rivages, 1995, p.14.
Editora 34, 2000.
34 E. Castro, op. cit., p.171.
63 G. Deleuze e F. Guattari, Mai 68 na pas eu lieu, in: D. Lapoujade
35 G. Agamben, op. cit., pp.20, 22. (org.), Deux rgimes de fous, Paris: Minuit, 1968.
36 G. Agamben, La potenza del pensiero, Vicenza: Neri Pozza, 2005, p.402. 64 G. Deleuze e F. Guattari, Tratado de nomadologia: a mquina de guer-
37 Cf. M. Foucault, A coragem da verdade, trad. Eduardo Brando, So ra, Mil Plats, vol. 5, trad. Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa, So Paulo:
Paulo: Martins Fontes, 2012, e o lcido comentrio de F. Gros ao fim do Editora 34, 1997, p.13.
volume, intitulado Situao do curso. 65 Cf. E. Viveiros de Castro, Mtaphysiques cannibales, Paris: PUF, 2009,
38 Idem, p.112. p.166.
39 Idem, p.208. 66 Idem, ibidem.

40 Idem, p.213. 67 Idem, p.21.

41 Idem, p.297. 68 E. Viveiros de Castro, Posfcio, in: Pierre Clastres, A arqueologia da


violncia, trad. Paulo Neves, So Paulo: Cosac Naify, 2004, p.343.
42 Idem, p.251. no mnimo curioso que no prefcio edio americana de
O anti-dipo, Foucault tenha comparado este livro Introduo vida 69 G. Deleuze, Diferena e repetio, trad. Luiz B. L. Orlandi e Roberto
devota, de So Francisco de Sales, considerando-o um livro de tica, o Machado, Rio de Janeiro: Graal, 2006, p.364.
primeiro livro de tica que se escreveu na Frana desde muito tempo, 70 E. Viveiros de Castro, Mtaphysiques cannibales, op. cit., p.169.
acrescentando que ser anti-dipo se tornou um estilo de vida, um modo
71 Idem, ibidem.
de pensamento e de vida. Como fazer para no se tornar fascista mesmo
quando (sobretudo quando) acredita-se ser um militante revolucionrio? 72 E. Viveiros de Castro apud Renato Sztutman (org.), Eduardo Viveiros de
Como livrar nosso discurso e nossos atos, nossos coraes e nossos Castro, Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2008, p.256 (col. Encontros).
prazeres do fascismo? Como desalojar o fascismo que se incrustou
73 P. Montebello, Gilbert Simondon, une metaphysique de la participa-
em nosso comportamento? Os moralistas cristos buscavam os traos
tion, in: D. Debaise (org.), Philosophie des possessions, op. cit., p.138.
da carne (chair) que se tinham alojado nas dobras da alma. Deleuze e
Guattari, por sua vez, perscrutam os traos mais nfimos do fascismo 74 M. Combes, Simondon: individu et collectivit, Paris: PUF, 1999, p.85
no corpo (M. Foucault, Dits et ecrits, vol. III, Paris: Gallimard, 1994, (col. Philosophies).
pp.134-135). 75 Cf. B. Latour e I. Stengers, Enqute sur les modes dexistence: une anthro-
43 Cf. Muriel Combes, La vie insepare: vie et sujet au temps de la biopoli- pologie des modernes, op. cit., p.15.
tique, Paris: Dittmar, 2011, p.52. 76 Cf. Olivier Schefer, Les figurants au cinma ou le peuple qui manque:
44 M. Foucault, Dits et crits, IV, Paris: Gallimard, 1994, p237. pour une histoire invisible des images, apresentado no colquio LEn-
vers du dcor: mergence des formes et agencements dexistence,
45 M. Combes, op. cit., p.90. Paris, 29 jan. 2014.
46 I. Stengers, Penser avec Whitehead, Paris: Seuil, 2002, p.34
47 S. Rolnik, Geopoltica da cafetinagem, So Paulo: n-1 edies, 2014.
48 O tema foi pesquisado no contexto dos coletivos europeus por M. Zech-
ner, The World We Desire Is One We Can Create and Care for Together: on
Collectivity, Organisation, Governance and Commoning in Times of Crisis
and Precarity, tese de doutorado, Londres: Queen Mary University of
London, 2013, a ser publicado pela n-1 edies.
49 G. Didi-Huberman, Survivance des lucioles, Paris: Minuit, 2009, p.36
50 Idem, ibidem.
51 M. Hardt e A. Negri tm razo ao notar que o paradoxo de que o silncio
seja necessrio para que haja pensamento apenas aparente, j que
para Deleuze o objetivo no que haja silncio, mas ter algo a dizer
(Dclaration: ceci nest pas um manifeste, Paris: Raisons dAgir, 2012, p.
26, a ser publicado em coedio entre a n-1 edies e a Annablume como
Declarao: Isto no um manifesto).
52 B. Massumi, Economiasdoontopoder: Jornada at os limites do
neoliberalismo, a ser publicado pela n-1 edies.
53 B. Massumi, A Users Guide to Capitalism and Schizophrenia,
Cambridge, MA: MIT Press, 2002.
54 L. Garcia dos Santos, Politizar as novas tecnologias, So Paulo: Editora
34, 2003, p.84.
55 Idem, p.92.
56 Idem, ibidem.
57 Cf. M. Hardt e A. Negri, op. cit.
58 Cf. B. Preciado, Testo Yonqui, Madri: Espasa, 2008, a ser publicado pela
n-1 edies em portugus.
59 Cf. M. Lazzarato, La fabrique de lhomme endett: essai sur la condition
nolibrale, Paris: ditions Amsterdam, 2011.

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