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Algunos psiclogos jungianos piensan, hasta el da de hoy, que se puede afirmar que un evento
transpersonal ha ocurrido cuando ha habido una confrontacin entre elementos personales e impersonales del
psiquismo, involucrando consciencia de tal evento (Brookes, 1996, p. 81, cursiva del original).
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La psicloga transpersonal Rosemarie Anderson (1998) considera que el concepto de lo personal se refiere,
especficamente, a la mscara o fachada social que el ser humano construye y mantiene, a lo largo del ciclo
vital, con la finalidad de adaptarse a las circunstancias interpersonales externas.
como acontecimiento espiritual o sagrado (Chinen, 1996a; Jung, 1940, 1951; Samuels,
1985; von Franz, 1964).
Las ideas inmediatamente precedentes son, tal vez, algunas de las concepciones ms
difundidas en los crculos de personas involucradas con el movimiento New Age, tal como el
nfasis en supuestas vidas pasadas o encuentros con entidades no humanas o no materiales
ha puesto al descubierto. Las mismas tradiciones espirituales apoyan, a menudo, la creencia
en la realidad efectiva de estas ocurrencias dado que forman parte de sus elaboradas
cosmovisiones explicativas. En el contexto de las tradiciones contemplativas, ciertas
vivencias incluso son conceptualizadas como realizaciones concretas y especficas de niveles
de la realidad que se acercan, cada vez ms, a la verdad o realidad ltimas (Sharf, 2000).
Y, de hecho, Walsh y Vaughan (1993) hacen alusin al inters de la psicologa transpersonal
por estudiar, comprender y actualizar estados de consciencia vinculados con conceptos
tradicionales como iluminacin, liberacin y salvacin, y el psiclogo transpersonal Richard
Mann (1984) afirma que la psicologa transpersonal se define por el lugar primario que le
concede a lo absoluto en su anlisis de la vida humana. Sin embargo, recordando el acento
pionero que Jung (1940) colocaba sobre la necesidad de reconocer que a la psicologa no le
corresponde formular juicios sobre la realidad ltima de determinados elementos que
aparecen en las experiencias transpersonales3, muchos psiclogos transpersonales optan por
validar aparentes realidades diferentes y alternativas a la realidad consensual ms bien en
trminos experienciales y fenomenolgicos y por no pronunciarse acerca de su estatus
ontolgico.
En este sentido, el psiquiatra transpersonal Allan Chinen (1996b) seala que ya la
primera definicin formal del campo de la psicologa transpersonal, en la primera edicin del
Journal of Transpersonal Psychology que data de 1969, subrayaba la suspensin de la
creencia en el contenido de las experiencias, esto es, las interpretaciones opcionales
respecto de si los fenmenos son sobrenaturales o no (p. 11)4. As, algunos psiclogos
transpersonales han ofrecido explicaciones alternativas a la explicacin sobrenatural. Por
ejemplo, Mann (1984) piensa que es factible asumir que los estados transpersonales de
consciencia posibilitan el surgimiento de vivencias de la realidad que trascienden las
limitadas perspectivas personales ordinarias, responsabilizando a los estados no ordinarios
de consciencia de la aparicin de realidades o elementos experienciales no consensuales. En
ocasiones, esta actitud cuidadosa ha sido criticada como una especie de psicologizacin de
la espiritualidad (Cortright, 1997) y, en caso de ser llevada a sus extremos, eventualmente
pudiera llegar a representar un nuevo tipo de reduccionismo psicolgico en relacin a los
fenmenos religiosos y espirituales.
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Al margen de esta conviccin expresada por Jung, tambin es importante recordar las siguientes palabras de
Jung (1956/1957): Personalmente, me parece que la pregunta acerca de la existencia de Dios es intil. Estoy
suficientemente convencido de los efectos que el ser humano, desde siempre, ha adscrito a un ser divino. Si,
ms all, yo dara expresin a una creencia o afirmara la existencia de Dios, esto no slo resultara superfluo e
inefectivo, sino que tambin mostrara que no fundamento mis puntos de vista en los hechos. Cuando la gente
dice que creen en la existencia de Dios, esto nunca me ha impresionado mucho. O s algo, y entonces no
necesito creer en ello; o creo en algo, porque no estoy seguro de que lo s. Me gusta contentarme con el hecho
de que conozco experiencias que no puedo ms que llamar numinosas o divinas (p. 759).
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En esa primera definicin formal, el psiclogo transpersonal Anthony Sutich (1969) haba afirmado que, como
declaracin de propsito, esta formulacin debe ser entendida como sujeta a interpretaciones individuales o
grupales opcionales, sea total o parcialmente, en relacin a la aceptacin de su contenido como, en esencia,
naturalista, testa, supernaturalista o cualquier otra clasificacin designada (p. 16, cursiva del original).
visin ms completa que busca encontrar lo sagrado en la vida y en la consciencia diarias y
cotidianas en las cuales vive la mayora de la gente. (p. 10)
De modo similar, los investigadores transpersonales Ron Valle y Mary Mohs (1998)
consideran que, en realidad, las
palabras transpersonal, trascendente, sagrado y espiritual representan, respecto de ellas
mismas, sutiles distinciones. Por ejemplo, actualmente transpersonal hace referencia a
cualquier experiencia que sea transegoica, incluyendo las realidades arquetpicas del
inconsciente colectivo de Jung tanto como la consciencia trascendente radical. An cuando
nociones tales como el inconsciente colectivo se refieren a estados de la mente que son ms
profundos o que se encuentran ms all de nuestra consciencia egoica normal, trascendente
se refiere a una consciencia totalmente soberana o del alma sin la menor inclinacin a
definirse a s misma como algo que est fuera de ella misma, incluyendo los contenidos de la
mente, sean conscientes o inconscientes, personales o colectivos (esto es, una consciencia
que no slo es transegoica, sino transmental). Esta distincin entre la consciencia
transpersonal y la consciencia trascendente podra conducir a la emergencia de una quinta
fuerza o una psicologa ms puramente espiritual. (p. 99, cursivas del original)
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El anlisis de Otto puede ser escuetamente resumido con la frase mysterium tremendum et fascinans, una
formulacin que destaca el carcter bipolar de la experiencia del Totalmente Otro (Wulff, 1997, p. 35,
cursiva del original). Este carcter bipolar alude al miedo y la fascinacin que las experiencias espirituales
profundas pueden evocar, al mismo tiempo, en quien las atraviesa. Cabe destacar que Otto opinaba que el
nfasis que las tradiciones religiosas ponen en el lenguaje y en lo conceptual, a travs de los textos sagrados y
la teologa, conduce a una negligencia del elemento no racional o de sentimiento. Su nocin de lo numinoso
busca rescatar el sustrato experiencial, distinto del lenguaje y los conceptos, que constituye, para l, el ncleo
esencial y vivo de toda religin.
psicolgicos y religiosos. No obstante, en la actualidad, el uso de la nocin de lo religioso es
menos frecuente debido a la inclinacin de muchos psiclogos transpersonales hacia la
distincin inflexible entre religin y espiritualidad y hacia la preferencia del concepto de la
espiritualidad como representativo de sus intereses disciplinarios (Grof, 1998, 2000). Dicho
sea de paso que, siguiendo a Valle & Mohs (1998), la psicologa transpersonal ha
promovido una secularizacin de las experiencias msticas y, aunque a veces incluye un
contexto de carcter religioso en su entendimiento, muestra una tendencia marcada a
visualizar estas vivencias ms como parte de la psicologa humana en general que como
eventos religiosos.
El psiclogo transpersonal John Rowan (1993) proporciona uno de los argumentos
ms importantes para justificar la creacin y utilizacin de una nueva palabra
transpersonal en vez de recurrir a otras denominaciones ms conocidas y ms
tradicionales:
El trmino espiritual tiene ciertas connotaciones intimidatorias para muchos de nosotros o,
en cualquier caso, las tiene para m porque evoca los recuerdos infantiles de la religin
formal en la que fui educado. Y, en lo que a m respecta, este tipo de vivencia religiosa se
limitaba a tratar de ajustar mi vida a una serie de ideales imposibles, un hecho que, por lo
general, me reportaba ms sufrimiento que felicidad porque, desde esta perspectiva, la culpa
y la hipocresa van de la mano. (p. 25)
Assagioli (1988) agrega que la adopcin del trmino transpersonal tambin se ha debido a la
confusin e incomprensin que la manera superficial y vaga con la cual la palabra espiritual
ha sido y es frecuentemente utilizada ha tendido a generar. Ms all, opina que la expresin
trascendente, otra denominacin tradicional habitual, no se emplea porque sugiere algo
demasiado abstracto y remoto.
Antes de concluir este trabajo, mencionaremos todava algunas reflexiones que han
sido propuestas en el contexto de la pregunta Qu no es lo transpersonal? por Rowan
(1993) y que pueden contribuir a aclarar la definicin del concepto de lo transpersonal.
Rowan evoca la distincin entre lo transpersonal y lo extrapersonal planteada por los
investigadores transpersonales Elmer y Alyce Green. Para Green y Green (1986), es
indispensable diferenciar entre los fenmenos transpersonales, que seran de alguna manera
divinos, y los fenmenos extrapersonales, que seran ms bien no divinos. En trminos
concretos, lo extrapersonal incluye la gran mayora de las ocurrencias ligadas a la percepcin
extrasensorial, las habilidades paranormales o parapsicolgicas, la levitacin, la capacidad de
doblar cucharas sin la intervencin del contacto fsico, el trabajo con cristales y otros
fenmenos relacionados. Lo transpersonal, por su parte, hace referencia a experiencias
vinculadas con algunos de los arquetipos descritos por Jung (p. ej., el s-mismo), a
experiencias cumbre y a ciertos estados no ordinarios de consciencia.
El mismo Rowan (1993) reconoce el carcter vago e impreciso de esta distincin
dado que, en sentido estricto, es difcil afirmar que existen acontecimientos que no son
divinos en oposicin a otros que s lo son. Sin embargo, considera que se trata de una
definicin que apunta en la direccin correcta y, en esa misma medida, resulta til (p. 33).
Por supuesto, muchos psiclogos transpersonales estaran en desacuerdo con la distincin
mencionada ya que puede ser percibida como excesivamente limitante.
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