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JOSELY TOSTES DE LIMA

A palavra e a pena: dimenses da militncia

anarquista de Fbio Luz. ( Rio, 1903/1938 ).

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA

So Paulo 1995
JOSELY TOSTES DE LIMA

A palavra e a pena: dimenses da militncia

anarquista de Fbio Luz. ( Rio, 1903/1938 ).

Dissertao apresentada Banca examinadora da Pontifcia


Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Histria, sob orientao da Profa.
Dra. Yara Maria Aun Khoury

1
Comisso Examinadora

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______________________________

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RESUMO

Busco recuperar a militncia anarquista do mdico, escritor e inspetor escolar Fbio


Lopes dos Santos Luz ( 1864-1938 ). Dimensiono a trajetria de Fbio Luz, um militante
do comunismo libertrio no Rio de Janeiro, como uma das expresses que assume o
movimento anarquista, nas primeiras dcadas do sculo. Ao percorrer os diferentes espaos
e momentos nos quais Fbio Luz constri sua peculiar caminhada de comunista libertrio,
aponto outros momentos e faces diferentes do que a historiografia do movimento operrio
consagrou sobre o anarquismo.

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AGRADECIMENTOS

A Renato Ramos, do CEL ( Crculo de Estudos Libertrios RJ ), sua contribuio


foi inestimvel.
Ao Dr. Braulio Furtado Luz, o filho caula de Fbio Luz, pela ateno e
amabilidade com que me recebeu.
Ao Professor Flvio Luizzetto, pelo emprstimo de obras de Fbio Luz, inexistentes
nos acervos das Bibliotecas.
A Rafael, colega do Mestrado, por ter conseguido localizar Hipnotismo e Livre
Arbtrio.
Professora Yara, pela orientao do trabalho e pelo trabalho de orientao.
Fundao Educacional do Distrito Federal, cujo programa de concesso de
Licena Remunerada para Estudos tem permitido a graduao e ps-graduao de um
nmero significativo de professores no DF.
E a todos que na convivncia diria partilharam das minhas preocupaes e
inquietaes, oferecendo estmulo e apoio.

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SUMRIO

APRESENTAO ............................................................................................ 6

Captulo I

Fbio Luz e os caminhos para uma mentalidade anrquica .............................. 14

Captulo II

Fbio Luz e os caminhos para uma sociedade anrquica ................................. 32

Consideraes Finais ....................................................................................... 44

Notas ................................................................................................................ 46

Bibliografia ....................................................................................................... 50

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APRESENTAO

No sou exegeta nem teorista da anarquia: sou


um convencido da excelncia da organizao
anrquica do futuro.
Rio, julho de 1919
Fbio Luz

6
O contato com publicaes anarquistas surgidas em meados da dcada de 1980, foi
o ponto de partida para a escolha do movimento anarquista como objeto de reflexo sobre
prticas sociais passadas e presentes. Guardadas as devidas diferenas relativas ao contexto
histrico, publicaes como O Inimigo do Rei, Vbora, Utopia, Libertrias e os
Boletins do CEL ( Crculo de Estudos Libertrios ) que ainda sobrevive, eram esforos de
indivduos e grupos que faziam lembrar as aes de propaganda, efetivadas pelos militantes
anarquistas no comeo do sculo.
Temas como voto nulo, sexualidade, educao libertria, ao direta, poder,
autoridade, etc., entremeados a textos de Proudhon, Bakunin, Malatesta e figuras
contemporneas do pensamento libertrio, expressavam o carter de permanente
radicalidade das propostas libertrias de organizao social e de relacionamento entre os
indivduos, livre de todas as formas de autoridade, dominao e opresso. uma
radicalidade que confere permanente contemporaneidade ao movimento anarquista, na
medida em que os anarquistas propem a ao direta dos indivduos, excluindo e negando a
tradicional poltica institucional e a lgica partidria.
No passado, estas questes foram colocadas no social por diferentes grupos e
pessoas e com variadas formas de expresso. A presena dos anarquistas no Brasil, nas
primeiras dcadas do sculo XX ficou registrada na imprensa, nas peas de teatro, nas obras
literrias, nos relatos dos militantes, nas propostas educacionais e nos eventos culturais
fartamente registrados pela imprensa, tais como as festas de propaganda, os festivais
operrios, conferncias e palestras promovidas pelos centros de cultura, etc. Ficou
registrada tambm pela historiografia, que em determinados momentos privilegiou o
movimento operrio como espao e expresso do movimento anarquista, centrando os
estudos na corrente anarco-sindicalista.
Em 1992, quando iniciei as atividades do Mestrado em Histria, recorri ao acervo
do Arquivo Edgar Leuenroth, interessada em definir um recorte temtico de pesquisa sobre
o movimento anarquista do Brasil, mas que desviasse um pouco do mbito restrito do
movimento operrio.
O Arquivo Edgard Leuenroth, vinculado ao Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da UNICAMP, foi criado para abrigar o acervo do militante anarquista de mesmo
nome. Transformado em Centro de Pesquisa e Documentao Social com a ampliao do
acervo, constitui-se em referncia obrigatria para pesquisadores da histria social e
poltica do Brasil e em especial para pesquisadores do movimento anarquista. Edgard
Leuenroth ( 1881-1968 ), era um militante cuja preocupao em preservar a memria do
movimento anarquista, tem permitido aos pesquisadores recuperar as mais diferentes
facetas do anarquismo no Brasil. Ao criar seu prprio acervo com livros, revistas, jornais,
folhetos, panfletos, fotografias, material recolhido ao longo de sua trajetria militante,
Leuenroth nos permite refletir no presente sobre um passado que tem herdeiros no presente.

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Na perspectiva anarquista, a luta pela liberdade ultrapassa os limites impostos pela
cronologia.
Quando da consulta aos jornais anarquistas e outros documentos do Arquivo Edgard
Leuenroth, chamaram-me ateno alguns artigos assinados por Fbio Luz, cuja militncia
me era familiar. Portanto, foi um reencontro com um personagem que j conhecia nos
livros de historiadores que se ocuparam do movimento anarquista. Entre eles, cabe citar:
Trabalho urbano e conflito social, de Bris Fausto, Anarquistas e comunistas no Brasil,
de J. Dulles, Nem Ptria nem Patro de Francisco Foot Hardman e a tese Presena do
Anarquismo no Brasil; um estudo dos episdios literrios e educacional de Flvio
Luizettoi. Nestes trabalhos, Fbio Luz apresentado como um burgus intelectual que
fazia de sua ilteratura um veculo de militncia e propaganda anarquista. Outro pesquisador
em cujos trabalhos a presena de Fbio Luz constante, Edgard Rodrigues. Em seus
livros so publicados documentos e informaes que diferem bastante da opinio dos
historiadores e foram incentivadoras na busca de fontes que viabilizassem uma pesquisa
mais ampla sobre a atuao de Fbio Luz no movimento anarquista.ii
No decorrer da leitura de uma parcela das fontes, principalmente os romances
Idelogo (1903 ), Os Emancipados ( 1906 ), as novelas Nunca ( 1924 ), Manuscrito
de Helena ( 1951 ), os folhetos A Internacional Negra ( 1919 ), Ns e os Outros (
1922 ), artigos publicados na imprensa operria e anarquista do Rio e So Paulo, como por
exemplo Spartacus, Revoluo Social, A Voz do Povo, A Plebe e textos de crtica
literria, vislumbrei outros caminhos da difusa militncia libertria e literria de Fbio Luz.
Sua trajetria, ao mesmo tempo que no se enquadrava e no se comportava nos limites do
anarco-sindicalismo, muito presente em sua poca, tambm no se restringir escrita de
romances e novelas.
Freqentador assduo das rodas literrias da Livraria Garnier, Fbio Luz ainda
dividia seu tempo de mdico e inspetor escolar, em palestras e conferncias proferidas nas
associaes operrias e outras entidades de cunho cultural, como a Academia Carioca de
Letras, da qual era membro, e a Sociedade de Geografia. Como escritor e militante, falava
para diferentes platias. Os ouvintes da Academia Carioca de Letras certamente no eram
os mesmos dos festivais promovidos pelos jornais A Plebe e Spartacus. Em suas
palestras falava da necessidade de uma revoluo social, de uma sociedade sem governo e
sem leis, formada pelo acordo mtuo, baseada na solidariedade humana e na liberdade
perfeita. Os discursos de Fbio Luz, posteriormente publicados, so registros nos quais
ficaram plasmadas maneiras como interpretou o mundo e a sociedade em que viveu, os
projetos com que sonhou e que ajudou a construir em meio a adversidades.
Nas pginas dos livros que escrevia, Fbio Luz revelava sua utopia, sua rebeldia,
fazendo da pena um instrumento de luta contra o que qualificava como os males da
sociedade: o Estado, a propriedade e a tuberculose, entre outras doenas, como o
alcoolismo, o cocainismo e o sifilismo, todas fruto da desorganizao social e do
capitalismo aambarcador.
Diante da maneira como Fbio Luz registrou sua militncia, direcionei a pesquisa
no sentido de refletir como uma militncia se constri atravs da palavra escrita e falada, e
como Fbio Luz uma expresso significativa dessa forma de militncia. A partir da
palavra e da pena fazia-se um militante do comunismo libertrio, de modo personalizado e
difuso, sem se fixar num locus social especfico. Fazendo de sua pena experincia de
vida e de militncia, transita em vrios espaos e entretece suas prticas, ora com ativistas
sindicais, ora com literatos, ora com jornalistas, operrios, etc.

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Ao pretender recuperar o significado da militncia de Fbio Luz, como uma das
expresses que assume o movimento anarquista, busco identificar seus diferentes modos de
expresso e atuao, na sua vivncia diria, no seu relacionar-se com diferentes sujeitos
sociais, anarquistas ou no. No se trata de priorizar o contedo dos registros como
fragmentos de verdades inscritas em diferentes suportes materiais. Ao percorrer o
sinuoso caminho trilhado por Fbio Luz o fiz na certeza de que os procedimentos
metodolgicos, na pesquisa histrica, pautam-se pelo dilogo entre teoria e fontes. As
reflexes a surgidas so marcadas pela subjetividade dos sujeitos sociais pesquisados e do
pesquisador. Assim, o dilogo com as evidncias histricas se fez em meio a expectativas
nascidas de leituras historiogrficas e do contato com os escritos de Fbio Luz.
Ao abordar os vrios recursos atravs dos quais Fbio Luz fez-se um militante
anarquista, intercalo a anlise da produo literria s conferncias e palestras. A
publicao posterior de suas palestras e conferncias o que permite recuperar a aliana
entre o oral e o escrito. Aliando a palavra escrita expresso oral de conferencista,
entretecia suas prticas sociais de anarquista e cidado, situadas no viver urbano do Rio de
Janeiro das primeiras dcadas do sculo XX.
Dimensionando desta forma a difusa militncia de Fbio Luz, alm de discutir o
padro de militncia estabelecido por determinadas correntes historiogrficas que
identificam nos sindicatos e partidos o locus privilegiado da militncia, busco recuperar
uma outra dimenso do movimento anarquista no Brasil: o comunismo libertrio, no modo
como ganhou expresso na trajetria de Fbio Luz.
O comunismo libertrio de Fbio Luz, inspirado em figuras do movimento
anarquista europeu como Kropotkin e Elise Reclus, manifestava-se tambm em sua crena
na cincia e na educao como fatores de libertao intelectual. Este era o caminho que
levaria formao de uma mentalidade anrquica. Seus esforos neste sentido,
pretendiam preparar as bases de uma revoluo social. Porm, uma revoluo que se faz
nos espritos pela doutrinao, pela educao e pela evoluo, ou seja, um processo lento e
evolutivo. A mentalidade rebelde, anrquica, conquistada atravs da educao formal e
informal que levaria conscientizao sobre a decadncia moral, poltica e econmica da
sociedade capitalista.
A atuao de Fbio Luz no sentido de influir na formao de uma mentalidade
anrquica, pelo menos no mbito de seus possveis interlocutores e admiradores, se dava
em vrias direes e de diferentes maneiras. Para um pblico letrado e habituado leitura,
escrevia romances e novelas. Na imprensa operria a presena era constante como
colaborador. Abordava questes do movimento operrio e sindical e doutrina anarquista.
Como redator chegou a publicar dois jornais: A Luta Social e Revoluo Social.
Outra prtica, era o fato de que sempre atendia os convites para proferir palestras
nas associaes operrias. Algumas, as mais longas, foram publicadas, como por exemplo
Ns e os Outros e A Imprensa e o Proletariado. Fbio Luz gostava de passar horas em
companhia dos operrios para conversar sobre coisa da cincia e em boa camaradagem
passar algum tempo.
Sua presena se dava com um propsito educativo. Conversar sobre coisas da
cincia significava, em grande medida, agir num meio social onde reinava o
analfabetismo, trabalhar no sentido de que a aquisio de conhecimentos, o letramento
fosse uma pr-condio para a auto-emancipao, para a mentalidade anrquica.
O Rio de Janeiro, alm de ser a Capital Federal e centro administrativo do pas, era
tambm centro privilegiado de produo cultural. A vivncia poltica e cultural de Fbio

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Luz situa-se no conjunto das variadas formas de expresso da propaganda dos ideais
libertrios. Alm de sua participao na imprensa, de fazer palestras e conferncias nas
associaes e outras entidades operrias, Fbio Luz tinha outros afazeres. o pesquisador
Edgar Rodrigues, no livro Os libertrios: idias e experincias anrquicas que nos d uma
noo do cotidiano de Fbio Luz. Neste sentido, relata que Fbio Luz estava sempre
pronto, inclusive, a ensinar portugus e francs em sua casa, noite, aos operrios que
queriam melhorar seus conhecimentos e saber ler jornais cratas chegados da Itlia, da
Frana e da Espanha.
Assim, o jovem mdico baiano ia forjando sua militncia no exerccio dirio da
palavra e da pena. Sua dedicao de 35 anos de militncia anarquista lhe valeram as
qualificaes de romancista revolucionrio, antigo militante libertrio, o nosso
segundo Kropotkin entre outros. A respeitabilidade social conquistada no exerccio das
atividades de mdico e inspetor escolar, certamente que contribua para livr-lo das
perseguies policiais. Algo que era to corriqueiro na vida dos militantes, para Fbio Luz
configurou-se como um episdio. Ao relatar o fato de ter passado algumas horas na priso,
em uma palestra proferida na Academia Carioca de Letras, ele afirmou ter sido
identificado criminalmente, na polcia, por delito de opinio, como subversivo, em uma
das ditaduras quatrienais da Repblica Brasileira.
Fbio Luz saiu de Salvador para tentar a sorte no Rio de Janeiro em 1898. Mdico
recm-formado pela Faculdade de Medicina da Bahia, suas primeiras experincias
profissionais, na ento Capital Federal, foram na Hospedaria de Imigrantes em Pinheiros.
Conseguiu tambm um emprego de Inspetor Escolar, do qual se aposentaria em 1918. Sua
formao mdica influiu fortemente na sua criao literria e no seu modo de vivenciar o
seu tempo. Valores como salubridade e higiene contrapostos a doenas e imundcie
permeiam as pginas dos romances Idelogo e Os Emancipados.
Um pouco pela formao mdica que se explica a importncia da cincia e da
cultura letrada, no modo como aparecem nas propostas de mudana para anarquia, de Fbio
Luz. Para ele, a aquisio de um saber letrado e cientfico seriam os pr-requisitos para a
mudana de mentalidade que levaria ao entendimento das propostas libertrias de
organizao social. A plena conquista de uma mentalidade anrquica antecederia s
mudanas econmicas e polticas, ou melhor, seria isto uma consequncia. Neste sentido,
Fbio Luz no encarava a cincia e o saber erudito como instrumento de poder e
dominao, mas sim como caminho da libertao, da formao de conscincias libertrias.
Para Fbio Luz, nenhum regime social pode contar, para sua execuo, com a grande
maioria de analfabetos nem com os analfabetos que sabem ler. Os clculos de Fbio Luz
relativos ao analfabetismo reinante na sociedade brasileira chegavam em torno de 80%.
Fbio Lopes dos Santos Luz ( 1864-1938 ) nasceu em Valena, ao sul da Bahia,
onde passou a infncia e a adolescncia. o quinto filho de uma famlia de funcionrios
pblicos. Sua me, Adelaide Josefina Lopes Luz, foi professora e seu pai, Manoel dos
Santos Luz, foi administrador da Mesa de Rendas.
A memria de sua infncia em Valena ficou registrada em um texto de 1923:

Nem sempre, entretanto, me foi dado gozar a liberdade completa concedida a meus irmos.
Molstias longas me prenderam ao leito por dias interminveis. Sofri de coria, em recadas
sucessivas, com rpidas intermitncias de sade. Isso me fez sonhador. Preso ao leito, na
agitao tremenda de todos os msculos da vida de relao, na desordem e na incoordenao
dos movimentos, meu crebro trabalhava mais do que era natural na minha idade. Aquela
molstia apurou, sutilizou minha fantasia e, sendo desconhecida na localidade, fez com que

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todos se sentissem comiserados de meu pai, a quem o destino havia reservado o desgosto de ter
um filho idiota. Quando j era eu um preparatoriano, um negociante amigo, muito condodo,
me perguntou um dia se ainda vivia meu irmozinho maluquinho, de quem no mais ouvira
falar. O maluquinho era eu. iii

O carter biogrfico deste trabalho no implicou em rgido acompanhamento


cronolgico da histria de Fbio Luz. Sua vinda para o Rio de Janeiro, quando iniciou sua
prtica profissional como mdico da Hospedaria de Imigrantes, j tem como indcio da
militncia a elaborao de um vocabulrio russo-polons. Entretanto, acompanho sua
trajetria a partir da publicao de Idelogo em 1903, sua passagem pela Academia
Carioca de Letras e sua militncia at 1938, quando morre.
Cabe esclarecer tambm que no pretendo abordar a histria do movimento operrio
no Rio de Janeiro pela via da militncia de Fbio Luz. Ocupo-me dos caminhos pelos quais
ele se fez um militante do comunismo libertrio. De vez em quando estes caminhos me
fizeram seguir alguns lances do movimento operrio, na medida em que ambos se
encontravam. Minha inteno foi recompor a sinuosa trilha de Fbio Luz, recuperando nos
registros que deixou as dimenses oral e escrita de sua militncia libertria. Neste
percurso, a produo literria de Fbio Luz foi pensada como prtica social. Nela busco
outros momentos e faces diferentes do que a historiografia do movimento operrio
consagrou sobre o anarquismo enquanto projeto de transformao e enquanto prtica e luta
poltica que se constitui em determinado momento.
O lugar dos anarquistas na historiografia brasileira foi, durante muito tempo, o
movimento operrio e sindical. Este lugar foi demarcado pela historiografia dos anos 60 e
70 voltada para os estudos dos trabalhadores no capitalismo, prioritariamente pelo vis de
seus movimentos organizados. certo que o anarco-sindicalismo ou sindicalismo
revolucionrio, para usar uma expresso da poca, teve forte influncia no meio operrio e
sindical das primeiras dcadas do sculo. Entretanto, quando se olha para algumas
militncias individualizadas que fizeram parte das manifestaes naquele perodo, v-se
que possvel recuperar outros espaos, prticas e expresses anarquistas.
Com esta perspectiva, recorro a alguns trabalhos que rediscutem o lugar dos
anarquistas na historiografia. So referncias importantes que, de modo diferenciado,
apreendem a diversidade da presena anarquista no meio social. Entre estes trabalhos est
Nem Patro, de Francisco Foot Hardmaniv . Ao abordar diferentes aspectos das prticas
culturais dos anarquistas, dedica uma parte ao estudo da produo de uma literatura social
de cunho libertrio. Neste trabalho oriento-me sobre os padres esttico-literrios
contemporneos a Fbio Luz, bem como rediscuto o locus social e qualificao de
discurso anarquizante no qual o autor avalia os escritores e militantes anarquistas.
Outro trabalho que tambm aborda a questo da literatura Presena do
Anarquismo no Brasil: um estudo dos episdios literrios e educacional, de Flvio
Luizzettov. Ao se ocupar da literatura como meio de expresso e propaganda das idias
libertrias, o autor analisa as obras de Domingos Ribeiro Filho, Avelino Fscolo, Curvelo
de Mendona e Fbio Luz. Acompanho-o na tarefa de mostrar que a produo literria dos
escritores anarquistas alcanava outros espaos sociais alm do movimento operrio.
O trabalho de Giuseppina Sferra em Anarquismo e Anarcossindicalismovi foi
importante na definio das diferenas entre anarco-sindicalistas e comunistas libertrios.
Analisando os peridicos La Bataglia e Terra Livre publicados entre 1905 e 1911 em

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So Paulo, conseguiu estabelecer as bases destas diferenas, recuperando a mediao entre
a teoria e a prtica de uma e outra tendncia no movimento operrio.
Outras reflexes que tambm incorporo referem-se relao entre a memria
construda pelos militantes do movimento anarquista e a adoo pela historiografia da fala
dos bolchevistas como representao do passado do movimento anarquista. Estas questes,
e outras amplamente desenvolvidas no trabalho Edgard Leuenroth: uma voz libertria.
Imprensa, Memria e Militncia Anarco-Sindicalistavii, so pertinentes aos embates entre
anarquistas e bolchevistas no processo de surgimento do Partido Comunista em 1922.
neste momento que surgem Os Emancipados, um grupo libertrio, organizado por Fbio
Luz. Pretendiam fazer frente aos bolchevistas, principalmente atravs da imprensa.
Para a composio do cenrio urbano do Rio de Janeiro, sobretudo no que se refere
atmosfera cultural e intelectual, nas primeiras dcadas do sculo, recorri aos trabalhos de
Nicolau Sevcenko e Jeffrey Needell. O primeiro com Literatura como Misso: tenses
sociais e criao cultural na Primeira Repblica. O segundo com Belle poque
Tropical. No mbito da imprensa relacionada aos escritores, recorri ao texto de Flora
Sussekind, Cinematgrafo de Letras.viii
No quebra-cabeas que o trabalho historiogrfico, fica difcil citar os inmeros
trabalhos, que de algum modo, nortearam as reflexes terico-metodolgicas que
permitiram a recuperao da sinuosa trilha de Fabio Luz. Contudo, destaco ainda as
valiosas contribuies que foram surgindo ao longo da convivncia com colegas e
professores do Mestrado em Histria. Tantas outras contribuies historiogrficas que no
foram mencionadas nesta Apresentao e que aparecem ao longo do texto so igualmente
importantes.
Dividi o texto em duas partes, privilegiando no primeiro captulo a dimenso escrita
da militncia de Fbio Luz. Recorrendo aos romances Idelogo, Os Emancipados e
Nunca aponto as intenes de Fbio Luz em mostrar que o comunismo libertrio no
restringe suas propostas ao meio operrio. Nos ensaios de crtica literria A paisagem no
conto, na novela e no romance, Dioramas , Ensaios e outros textos tambm de crtica
literria, alm da conferncia Ns e os Outros est o valor que Fbio Luz atribua a
literatura como meio de educao, cuja funo social que lhe era atribuda, ocupava o lugar
da Histria.
Nestes registros recupero a dimenso escrita da militncia libertria de Fbio Luz,
se constituindo como prtica social, isto , aquilo que ele fazia como escritor e cidado, o
modo como tecia seus projetos libertrios e construa uma outra realidade nas pginas de
seus livros. Dialogo com os textos de Fbio Luz buscando o lugar social no qual e do qual
ele fala e para quem fala, sem contudo aprision-lo neste ou naquele lugar. Talvez em
funo desta preocupao em deixar que o prprio Fbio Luz estabelea os contornos
sociais de sua militncia que optei pelas freqentes citaes. Aparece tambm neste
captulo o envolvimento de Fbio Luz com a Universidade Popular e todas as suas prticas
militantes voltadas para a formao de uma mentalidade anrquica.
Na segunda parte, trabalho com os artigos que aparecem na imprensa operria e
anarquista, bem como as palestras e conferncias publicadas. Recupero a importncia da
imprensa na militncia de Fbio Luz , bem como suas posies sobre sindicalismo e sua
atuao no movimento operrio.
Recupero nestes registros a dimenso oral da militncia de Fbio Luz, articulada s
reflexes sobre a dimenso escrita. At porque, o que era oral tornou-se escrito ao ser
publicado. Ao pretender recuperar a dimenso oral, quero dizer da importncia que a

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condio de orador, de conferencista assumia em seu jeito de ser anarquista e expressar-se
para as mais diferentes platias. No caso de Fbio Luz, a palavra e a pena estavam
imbricadamente voltadas anarquia.

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Captulo I

Fbio Luz e os caminhos para uma mentalidade anrquica.

De que servem as revoltas, quando no est


ainda formada a mentalidade anrquica to generalizada, que
permitia o estabelecimento, em determinada regio do globo,
de uma sociedade sem governo, sem leis, formada pelo
acordo mtuo, baseada na solidariedade humana e na
liberdade perfeita?
Fbio Luz.

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Livraria, lugar de danao.
Lugar de descoberta.

Carlos Drummond de Andrade

Fomos formando assim na Livraria Garnier um


grupo de rebeldes, cada qual com sua tendncia. Todos
ramos contra o que se praticava em nome do povo, para a
infelicidade do povo.ix

O grupo de rebeldes que se reunia na Livraria Garnier contava ainda com a


participao de Elsio de Carvalho, Curvelo de Mendona, Rocha Pombo e outros. A
Garnier era tambm uma editora de expresso, no contexto da efervescncia cultural do
comeo do sculo no Rio de Janeiro. Publicava autores conhecidos como Jos de Alencar,
Machado de Assis e tambm os desconhecidos como Fbio Luz e Curvelo de Mendona.
Situada na Rua do Ouvidor, a Livraria Garnier era um reduto de intelectuais que mais se
assemelhava a um Centro de Estudos.x
Nas palavras da viajante Gina Lombroso Ferrero, que visitou o pas em 1907, a
Garnier lhe parecia mais que uma casa comercial: A Livraria Garnier, do Rio, no , na
verdade um simples estabelecimento comercial, mas um clube, uma academia, uma corte
de mecenato.xi
A opinio de Gina Lombroso expressava um pouco da vida cultural da sociedade
carioca. Era a efervescncia cultural, na virada do sculo, que tinha um espao demarcado
no desenho urbano do Rio de Janeiro. Era a Rua do Ouvidor e adjacncias, que no caso de
Fbio Luz e de outros escritores e intelectuais serviu de ponto de partida para a militncia
poltica, atividade jornalstica e literria. Eram redaes de jornais, grficas, livrarias, cafs
e restaurantes nos quais se reuniam os homens de letras da sociedade carioca.xii
Em 1901, quando estreou na literatura atravs da ento prestigiada Garnier, Fbio
Luz j contava com treze anos que desfrutava das rodas literrias daquela livraria, como um
mdico apaixonado pela literatura. No dizer de Fbio Luz, a Garnier era um topa-tudo, ou
seja, aceitava publicar autores novos e desconhecidos. Entretanto, quando publicou seu
primeiro livro, Fbio Luz teve oportunidade de entender na prtica as atitudes de editor
para com os autores.
Novelas, o livro de estria de Fbio Luz, foi publicado em 1901. Nesta ocasio,
a casa Garnier no estava mais nas mos do B. L. Garnier ou o Bom Ladro Garnier,
como era conhecido no meio literrio, o proprietrio e editor Batista Luzardo Garnierxiii.
Os negcios da editora eram administrados de Paris por Hippolyte Garnier, irmo do antigo
proprietrio. No contrato firmado entre ambos, Fbio Luz j percebia que no podia contar
com os ganhos de seu trabalho literrio para sobreviver. O editor exigia que:

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4 - O Sr. Fbio Luz renuncia a todo e qualquer direito, que como autor lhe concedem
as leis brasileiras.xiv

Os sentimentos de revolta e rebeldia que antecedem a convivncia de Fbio Luz


com a intelectualidade carioca, que povoava a Garnier e outras livrarias e ambientes da Rua
do Ouvidor, foram vividos ainda na infncia e adolescncia. Vivendo numa sociedade
monrquica e escravista em Valena, no interior da Bahia, sensibiliza-se diante de uma
realidade contra a qual se revoltar mais tarde, tornando-se abolicionista e republicano.
A participao na propaganda abolicionista e republicana marcou o perodo em que
Fbio Luz era estudante de Medicina em Salvador, entre 1883 e 1888. Por ocasio da
concluso do curso, apresentou cadeira de Clnica Psiquitrica a tese Hipnotismo e Livre
Arbtrio. Escrita num perodo marcado pelas agitaes da propaganda abolicionista e
republicana, a tese mostra que seu autor estava tambm sintonizado com as ltimas
novidades francesas acerca da incipiente psicanlise. Inspirado em abundantes citaes de
autores franceses, entre os quais se destaca Charcot, aborda temas como sonho, sono,
sonambulismo, hipnotismo e sugesto. Ao lidar com o conhecimento da poca sobre estes
assuntos, conclua que muita coisa no podia ser levada a srio, a no ser no campo da
criao literria. Neste sentido afirmava que:

Fascinao, leitura do pensamento, dupla vista, cumberlandismo enfim, parecem contos de


Edgar Poe, ou fantasias orientais. xv

A carreira de Fbio Luz segue outros rumos, bem diversos do campo abordado na
tese. Ser como Clnico que ficar conhecido no Mier, onde montou sua Clnica. Sua
popularidade neste bairro foi conquistada graas dedicao aos moradores que o
procuravam. Principalmente as vtimas da febre amarela e varola, epidemias que
assolavam a cidade.
Lencio Corra, o escritor que ocupou o lugar de Fbio Luz na Academia Carioca
de Letras, retratou estas circunstncias num pequeno estudo biogrfico. Ele nos conta que
Fbio Luz ... reconduzido clnica civil no Mier, mesma entregou-se inteiramente, a
ponto de passar as noites num sof com roupas de sair, espera de freqentes chamados
noturnos. Durante a epidemia de febre amarela dedicou-se, num verdadeiro sacerdcio,
populao suburbana, que por este e outros assinalados servios, exigiu que a Prefeitura
desse o nome dele a uma das ruas do bairroxvi. H tambm nesta rua um Edifcio Solar
Fbio da Luz. Nas placas da rua h tambm diferena na grafia do nome, uma com Fbio
Luz e outra com Fbio da Luz.
No cotidiano da profisso de mdico, fazia-se conhecido entre a populao
suburbana, no dizer do amigo Lencio Correia. No ambiente da Livraria Garnier convivia
com intelectuais. Na convivncia com os freqentadores da Livraria, fez amizades e
projetos que marcaram os primeiros lances de sua militncia e atividade literria.
A Garnier foi o palco no qual se deu o encontro do ex-abolicionista e ex-
republicano Fbio Luz com Palavras de um Revoltado, do anarquista russo Kropotkin.
Este era uma das principais referncias tericas e exemplo de conduta para Fbio Luz, que
o admirava, sobretudo, pelo lado de cientista e pesquisador, principalmente no campo da
Geografia.
O militante anarquista de origem russa, Peter Alexeyevich Kropotkin ( 1842-1912 ),
exerceu forte influncia no mbito do movimento anarquista europeu em fins do sculo

16
XIX. O comunismo libertrio, do qual um dos principais expoentes, foi exposto no livro
Ajuda Mtua. Embora no se possa falar em comunismo libertrio no sentido de defini-
lo somente em relao a um nico pensador. Tampouco buscando coerncia em textos de
vrios autores, o que seria impossvel encontrar no anarquismo. Kropotkin deu uma
importante contribuio no sentido de que ao ser respeitado no mundo ocidental como
cientista, contribua para que a Anarquia fosse considerada uma teoria sria de
transformao social. De certa forma, Kropotkin contribua em demonstrar como escritor e
pesquisador, que o anarquismo havia mudado, no pregava a destruio incendiria da
sociedade como nos tempos de Bakunin.
O militante Kropotkin, de profunda cultura cientfica, foi tambm um grande
artista da palavra escrita e falada na opinio de seu admirador. Quanto identificao de
Fbio Luz com os princpios do comunismo libertrio, estava tambm relacionada ao fato
de que aquele pensador interpretava a questo social pela tica cientfica. Fbio Luz
via em Kropotkin a unio perfeita da arte e da cincia.
O comunismo libertrio no modo como foi pensado por Kropotkin, aparece
inicialmente no jornal Freedom, fundado por ele em 1886 em Londres. Posteriormente,
em 1902 foi sistematizado no livro O apoio mtuo como fator de progresso entre os
animais e os homens. As reflexes a contidas originam-se dos estudos e observaes
diretas de Kropotkin gegrafo e naturalista.xvii
Associando darwinismo e sociologia, Kropotkin constri uma peculiar interpretao
dos estudos do naturalista ingls. principalmente no segundo livro de Darwin, A
descendncia do Homem, que se baseou Kropotkin para construir o princpio da ajuda
mtua que sustenta suas proposies sobre o comunismo libertrio.xviii
Se o evolucionismo baseado na luta cruel e contnua entre as espcies, pela
sobrevivncia era o fundamento dos estudos de Darwin em A origem das espcies,
Kropotkin encontrou em A descendncia do Homem argumentos completamente
distintos, quando se tratava de uma mesma espcie. Para Kropotkin, o naturalista ingls
afirmava que dentro de uma mesma espcie predomina o princpio da solidariedade. Este
princpio que fortalece a luta pela sobrevivncia entre as espcies diferentes. Nesta linha
de raciocnio, Kropotkin argumentava que:

O apoio mtuo na natureza, um fato predominante. Sendo o apoio mtuo um fato


necessrio conservao, ao florescimento e ao desenvolvimento progressivo de cada espcie,
converteu-se no que Darwin qualificou de instinto permanente, prprio a todos os animais
sociais, entre os quais se deve contar o homem naturalmente.xix

Kropotkin, foi sem dvida, o guia intelectual de Fbio Luz. Em sua opinio a obra
de Kropotkin representa-o como alevantado vulto cientfico mundial e no simplesmente
russo. em Dioramas, uma antologia de crtica literria que o discpulo presta as
devidas homenagens ao mestre. Mostrando-se conhecedor da biografia dele, faz questo de
deixar claro que sua admirao era principalmente pela erudio do pensador russo. No
texto sobre Kropotkin, alm de dados biogrficos e interpretao de trechos de algumas
obras de Kropotkin, Fbio Luz vrias vezes explica seu encantamento e identificao com
aquele militante anarquista:

No foi outro meu intento, escrevendo estas linhas a respeito da obra de Pedro Kropotkine,
seno o de prestar pobre e insignificante homenagem ao nico esprito pelo qual me tomei, a

17
princpio, de simpatia depois de admirao e por fim de venerao. Esprito librrimo, um tanto
ou quanto iconoclasta, rebelde e revolucionrio, jamais tive ou aceitei dolos ou mestres; nunca
me prendi aos grandes nomes das letras e das cincias seno s suas idias.
A vida romntica de Kropotkin, seus estudos da natureza, seus livros de economia poltica
libertaria, seus livros de cincia sempre me atraram e se no fora presuno de pobre hera
desconhecida, eu diria que fui seu dis cpulo e com ele aprendi a coordenar e dirigir, bem
divulgadas, minhas tendncias anarquistas, minhas revoltas de libertrio.xx

Na histria do movimento anarquista europeu, Kropotkin, juntamente com Elise


Reclus ( 1830-1905 ) e Malatesta ( 1853-1932 ) representam a vertente do comunismo
libertrio. Esta vertente, cujos fundamentos tericos Fbio Luz bem conhecia, eram
divulgadas nos romances e novelas, atravs de personagens que organizavam comunidades
baseadas no princpio da ajuda mtua ou discutiam a viabilidade do comunismo
libertrio.
Neste sentido, a criao literria de Fbio Luz traz a marca da mentalidade
cientifista e positivista do sculo XIX, incorporadas s obras de Kropotkin, Reclus e
outros. No por concidncia, ocorreu, no caso de Fbio Luz, o inevitvel encontro entre
cincia e militncia. Sua literatura tem a marca de sua formao mdica, a cincia um
referencial significativo em sua militncia.
Um exemplo de como acontecia o imbricamento da pena do mdico e do escritor
militante, numa crtica firmada na legitimidade do saber mdico, o texto A luta contra a
tuberculose do ponto de vista social. Deste folheto de 1913, s me foi possvel recuperar
um fragmento no boletim O Bibligrafo. No ponto A Literatura Social no Brasil, o
editor Francisco Alexandre faz o seguinte comentrio:

Nesse trabalho editado pelo Centro de Estudos Sociais, o autor procura demonstrar que a
tuberculose, como outras endemias reinantes, um mal fundamentalmente social, cujos fatores
so a fome e a mi sria.
uma molstia do regime.
Na organizao atual da sociedade, a classe pobre est condenada a uma existncia em tais
condies, que absurdo pensar em dominar esse mal ou sequer restringir-lhe o campo de ao.
Sem que desaparea o regime industrial-capitalista, explorador, absorvente, desumano e cruel,
escreve o Dr. Fbio Luz; sem que o capital passe a ter um destino social, no se poder dar
combate eficaz ao terrvel inimigo da humanidade, a tuberculose.xxi

O encontro entre cincia e militncia ganha visibilidade na literatura, atravs do uso


da linguagem mdica. Esta fornecia os conceitos atravs dos quais, o autor enquadrava a
realidade social na qual se movimentavam os personagens: focos de infeco fsica e
moral, mal estar do povo, o mal das instituies, mistura de lama e sangue,
convulses da misria, fermentao mals dos dios, etc. compunham o repertrio.
Aliado a isto, estava o modo de construir uma imagem da realidade, ancorada em
expresses que contrapunham doenas e imundcies salubridade e higiene.
Isto fica evidenciado nas pginas de Idelogo, fruto dos primeiros tempos de
militncia e de moradia na ento Capital Federal. Neste romance esto presentes as
reflexes do mdico, do militante e do escritor, embora no seja possvel analisar
separadamente, pois cada uma das partes est diluda no todo que Fbio Luz. Entretanto,
Idelogo tem um explcito tom autobiogrfico que deixa transparecer as diferentes
facetas do autor.

18
Neste romance o autor monta o cenrio urbano do Rio de Janeiro na passagem do
sculo. Publicado em 1903, Idelogo traz o modo como Fbio Luz vivenciava h 15
anos o modo de vida da sociedade carioca, as mudanas sociais e polticas e a
transformao na paisagem urbana.
A mentalidade da burguesia carioca no contexto da Belle poque europia que aqui
se instalava comparada s condies miserveis de sobrevivncia de uma parcela do
operariado. Retrata a reao da populao pobre s campanhas de saneamento, s
inspees nas habitaes, e as epidemias que vinham ocorrendo no Rio de Janeiro desde o
final do sculo XIX. Dedica vrias pginas para mostrar a violncia, a truculncia com que
eram tratados os suspeitos de doenas contagiosas, por aqueles que eram encarregados da
Higiene.
Nas pginas de Idelogo tem-se o lado rico e o lado pobre da cidade com seus
respectivos personagens. Fbio Luz transitava nos dois, em seu cotidiano. O mesmo
acontecia com o personagem Anselmo, um ex-abolicionista e ex-republicano de origem
burguesa preocupado com a questo social.
Nas falas de Anselmo, o principal personagem de Idelogo e alter-ego de Fbio
Luz, esto registrados os sonhos libertrios do autor. Anselmo dedica-se ao sonho de viver
numa sociedade sem governo, sem leis, formada pelo acordo mtuo, baseada na
solidariedade humana e na liberdade perfeita. A trajetria de Anselmo situa-se em dois
momentos distintos. Numa primeira fase, advogado bem sucedido e de famlia rica. Atua
na advocacia criminal, dedicando-se defesa dos miserveis, por entender que as injustias
sociais, fruto do egosmo burgus, so os responsveis pelas atitudes tidas como
criminosas daqueles que foram privados do po como alimento e do po espiritual.
Como advogado, bem conhecia e rechaava o sistema penitencirio, acostumado que estava
a visitar a Casa de Deteno. Dizia que:

Naquela casa eram recolhidos menores vagabundos, filhos da misria, vtimas do


capitalismo.xxii

Numa segunda fase, Anselmo faz passar-se por tipgrafo para aproximar-se dos
operrios e fazer propaganda dos ideais libertrios. Entretanto, no atua somente no meio
operrio. Seu empenho em divulgar as idias anarquistas em seu prprio meio social
aparece nos dilogos que trava com Alcibades. Este sempre ridiculariza as atitudes de
Anselmo:

Tu no tens juzo. J pela abolio da escravido fizeste loucura como estudante. Talvez da
viesse essa mania de cavaleiro andante, paladino de todas as liberdades. Cuida em ti, rapaz. O
sculo dos homens prticos e no dos utopistas.xxiii

Anselmo reconhecia uma certa distncia social e intelectual em relao aos


operrios para os quais pretendia levar os ideais libertrios. Buscou minimizar este
obstculo aproximando-se como tipgrafo. Num segundo momento, o narrador nos conta
que:

No fim de algum tempo comeou a organizar uma associao de auxlios mtuos, e da o seu
nome foi tomando vulto entre os operrios, e ele j era apontado chefe da propaganda nova.
Nos ltimos tempos estava muito ocupado com a montagem de um prelo donde sairia a sua
Revista semanal. Ia entrar em cheio na atividade. Era preciso, agora que conhecia bem o meio,
educ-lo.xxiv

19
As campanhas de saneamento e o processo de urbanizao do centro da cidade e as
tentativas de controle das epidemias atravs das campanhas de vacinao, so questes que
compunham a cena urbana, captadas pela pena de Fbio Luz. A leitura de determinadas
pginas de Idelogo, sobretudo os captulos XII e XIII remete a este contexto. A partir
da doena do personagem Jorge, suspeito de doena contagiosa, pelo encarregado da
Higiene, chega-se ao lado pobre da cidade:

Jorge morava em um cortio a que davam o nome de Avenida Airosa.


Anselmo parou junto ao crrego infecto, em parte coberto por um bambual. Em frente a uma
srie de casinhas, antigas senzalas talvez, ficava um pequeno ptio batido e varrido, indo
terminar no crrego; do lado da rua, entre o mato rasteiro e o capim, corria uma sargeta, onde
lama cheia de detritos se escoava lentamente, exalando um cheiro detestvel de matrias
orgnicas em decomposio. Do outro lado, dando para outra rua, mulheres lavavam, e
cantavam em um terreno baldio, onde as ervas cresciam livremente.xxv

No desenrolar do captulo aparecem os dilogos de personagens annimas, restritas


quele captulo. So falas do cotidiano dos moradores daquele lugar, acostumados a
receber a visita da higiene seringando tudo. Alguns recomendavam a homeopatia para
curar a doena de Jorge e assim se livrar do doutor da Higiene:

Pela meopatia era melhor; tratava o doente aqui, e no se metia c a higiene seringando tudo,
e os homens de bon gritando, e maltratando a gente.xxvi

O desfecho do captulo se d com a chegada da Higiene para levar Jorge:

Pela madrugada rodaram carros na rua. Homens de roupas brancas e bons de oleado, com
letreiros brancos em fundo preto penetraram na estalagem.
Cena de desolao e desespero.xxvii

A parte rica da cidade, na qual Anselmo vivia, predomina no texto, bem como seus
respectivos personagens, com os quais dialoga sobre conjuntura poltica, as mazelas do
capitalismo e seus projetos libertrios. No trecho a seguir, refere-se ao Governo Campos
Sales 1898-1902. Sobre este perodo, nas conversas com o mdico e amigo Alcibades,
avalia que:

E quem nos diz que a fome no est a? Quem vive na abastana com clientela rica no
conhece quanto de desolador vai pelas classes populares. Inquire um colega qualquer de
subrbios ou bairros pobres e de operrios se a misria j penetrou nos albergues, e ouvirs a
verdade. Os operrios esto sem trabalho; os processos financeiros do funding-loan
empobreceram a indstria, mataram quase a lavoura. No apareceram j greves a propsito de
salrios? E o Estado sempre a matar o operrio, despedindo turmas e turmas dos arsenais, para
entregar mediante somas fabulosas as construes a industriais estrangeiros, concedendo a
ttulo de educao foro de casa de correo infantil a uma explorao capitalista da infncia
transviada. (...) So as belezas do teu sistema.xxviii

Este quadro da poltica e economia brasileira, na maneira como aparece na


avaliao do personagem principal, traz a marca de uma literatura com clara inteno de ser
meio de educao poltica, em vez de puro entretenimento. Neste sentido, o fazer literrio,
naquele momento, era um modo de intervir no social.

20
Guardadas as devidas diferenas em relao opo pelos ideais libertrios, em
determinados aspectos Fbio Luz se enquadrava no perfil da intelectualidade da Primeira
Repblica, no modo como foi traado por Nicolau Sevcenko. Para este historiador, em
torno das duas ltimas dcadas do Imprio e as duas primeiras da Repblica floresce no
pas uma categoria de intelectuais bastante diversa da de seus confrades tradicionais.
Profundamente envolvidos com questes sociais e polticas mais prementes da nao; ao
mesmo tempo que desenraizados das velhas oligarquias e das atividades poltico-partidrias
que elas monopolizam esses escritores caracterizam-se justamente pelo espao
independente de ao social que procuram.xxix
O caminho trilhado por Fbio Luz, desde os tempos de estudante em Salvador at a
adeso aos ideais libertrios no Rio de Janeiro, ao ponto de ser reconhecido como
romancista revolucionrio um exemplo expressivo do perfil traado por Sevcenko. O
testamento libertrio de Fbio Luz, publicado por Edgar Rodrigues documento
esclarecedor a este respeito. Nele o prprio Fbio Luz nos conta que:

Tornei-me abolicionista por sensibilidade. Constrangido quando observava a misria,


os sofrimentos e humilhaes impostas pelos policiais negros aos seus semelhantes. O Estado,
o Imprio, apareciam-me como responsveis por estes atos de desumanidade, atribua-os a
todas as formas de Governo. Este entendimento fez nascer em mim aspirao de uma forma de
Governo que fosse mais humano e igualitrio.
Supuz que uma Repblica democrtica realizaria esse ideal e me tornei republicano
apesar do decreto que ps fim escravido ter sido aprovado pela Monarquia, forada pela
propaganda que o povo fazia. Enganei-me, e s mais tarde percebi o equvoco em que vivi,
colaborando na organizao republicana que, com sua revoluo mudou os homens e
exploradores, deixando na essncia de seus discursos e enfticas promessas a mesma
explorao da monarquia, autocrtica, oligrquica e ditatorial.
Comecei ento a preocupar-me com a questo econmica e a m distribuio da
riqueza social, criada pelo trabalhador, dinamizada pelos exploradores e aambarcada pelos
capitalistas.xxx

Assim como Fbio Luz, o personagem Anselmo torna-se um Idelogo da


anarquia depois de ter se desencantado com a experincia de acompanhar a transio do
Imprio Repblica. Verificava que nada se modificava em relao questo social:

(...) No tardara entretanto a compreender que toda a organizao social se baseava


no domnio do forte contra o fraco e que a Repblica com sua constituio positivista, apesar
dos esgares de igualdade, mantinha como o positivismo a distino de classes: persistiam o
operariado, o patriciado capitalista, o sacerdcio e as mulheres. A diviso do trabalho e a
distribuio equitativa do bem estar artstico e intelectual e fsico continuariam como privilgio
de classes. Estudou o socialismo e o coletivismo com seu Estado Social; e as fichas, os bnus
de hora de trabalho lhe traziam a mesma impresso de domnio e de distino.
A igualdade um sonho, a liberdade uma mentira, a fraternidade uma burla.
A Repblica no satisfazia os seus ideais humanitrios; ele queria mais. Seu ideal era
a comuna, e ele tinha ainda pejo de confessar a si mesmo: era a comuna.xxxi

A participao nas agitaes sociais que marcaram a passagem do Imprio


Repblica era uma experincia comum ao grupo de intelectuais que fazia da Livraria
Garnier um ponto de encontro para discusso dos projetos, das maneiras de intervir
concretamente numa realidade social que pretendiam modificar.
Foi ali que surgiu o projeto da Universidade Popular, encampado por Elisio de
Carvalho, uma figura de curta militncia no movimento anarquista, mas de polmica

21
atuao. Elisio de Carvalho foi o primeiro anarquista a trazer os textos de Oscar Wilde
para o Brasil. Se confessava um adepto do anarquismo individualista de Max Stirner.
Chegou a publicar jornais e revistas de cunho anarquista como A Greve surgido em 1903
e Kultur, uma revista que durou 5 nmeros em 1904. No livro Histria dum Crebro
descreve momentos que partilhava com Fbio Luz:

Isento de toda ambio pessoal e livre de todo o esprito de partido, crente da justia e da
beleza do meu ideal, no mo vimento revolucionrio, frequentando os centros operrios,
realizando conferncias populares ( as circunstncias me obrigaram a ser orador ), fundando
peridicos e revistas anarquistas, minha ltima tentativa tem sido a Universidade Popular, a
primeira que se funda na Amrica do Sul, para empreender a instruo superior e a educao
social do proletariado, e que mereceu o apoio e o concurso de Felisbelo Freire, Erico Coelho,
Rocha Pombo, Jos Verssimo, Morales de los Rios, Rodolfo Bernadelli, Carvalho Behring,
Manuel Curvelo, Evaristo de Morais, Deodato Maia, Silva Marques, Fbio Luz, Pedro Couto,
etc. xxxii

A Universidade Popular era expresso de uma tendncia e de um momento em que


as aes da militncia anarquista ainda no tinham as marcas do anarco-sindicalismo. Era
o resultado da importncia dada pelos anarquistas educao e cincia como superadoras
dos obstculos no processo de transformao social que levaria sociedade anarquista.
Leitor contumaz de Elise Reclus e Kropotkin, Fbio Luz partilhava da crena na
cincia e na educao como fator de libertao intelectual que levaria formao de uma
mentalidade anrquica ou, como dizia Elisio de Carvalho, a instruo superior e a
educao social do proletariado.
Os caminhos para uma revoluo social passavam assim por uma revoluo que se
faz nos espritos pela doutrinao, pela educao e pela evoluo. A mentalidade rebelde,
anrquica, conquistada atravs da educao formal e informal que levaria conscientizao
sobre a decadncia moral, poltica e econmica da sociedade capitalista. Por isso, no
discurso de inaugurao da Universidade Popular, Fbio Luz conclamava:

Mais uma larga e luminosa senda est aberta para o futuro de paz e justia, de solidariedade
e amor. Que todos aqueles que nos negrores das oficinas fuliginosas, nos presdios das fbricas,
na gal eterna do trabalho e no doloroso labor dirio em bem do explorador; que todos aqueles
que aspiram pela emancipao moral e pela libertao econmica, venham aqui buscar um
pouco de luz para desbravar o caminho na conquista da cidade futura, feliz e igualitria.xxxiii

A proposta da Universidade Popular era bem abrangente, na medida em que


pretendia fornecer aos seus freqentadores algo mais alm da educao poltica, numa
perspectiva anarquista:

Sero iniciados desde logo os cursos prticos de lnguas, aritmtica, escriturao mercantil,
desenho, modelagem, arte decorativa, mecnica e conferncias sobre todos os assuntos de
interesse social. Esses cursos dependem de matrcula especial.
Biblioteca ( leitura em domiclio e sobre a mesa ), sala de leitura ( onde se encontram revistas
e jornais de todas as partes do mundo ), consultrio mdico e jurdico, livraria, museu social,
etc. xxxiv

A disposio dos intelectuais, que se envolveram com o projeto da Universidade


Popular, em oferecer um pouco de luz para desbravar o caminho na conquista da cidade
futura, feliz e igualitria, expresso de uma prtica social e de uma mentalidade que

22
privilegiou a aquisio do saber letrado e da cincia como base sobre a qual se
desenvolveria a compreenso e a luta pelo ideal anarquista.
A Universidade Popular, assim como as experincias das Escolas Modernas e
Centros de Estudos so reveladoras das preocupaes e dos esforos da militncia em criar
uma base cultural que aliceraria a mudana social que pregavam: uma sociedade sem
autoridade, principalmente a representada pelo Estado, organizada a partir do sentimento de
solidariedade entre seus membros. Para compreender isto, principalmente os proletrios,
seria necessrio estudo, instruo, conhecimento cientfico. Por este caminho Fbio Luz
orientava sua prtica militante, conforme enfatizou ao falar na inaugurao da Universidade
Popular:

V bem o povo que os poderes pblicos no se preocupam com a questo mxima de sua
ascenso para a verdade e para a luz.
Sem os meios que lhe fornece este grupo de homens de boa vontade, que sero imitados,
estou certo, em todo o Brasil, sem os elementos de aperfeioamento moral e de libertao
intelectual que aqui encontrar o operrio, a emancipao do proletariado no se far, pois para
emancipar-se por si precisa instruir-se.xxxv

A experincia da Universidade durou poucos meses, assim como foi rpida a


dedicao de seu idealizador ao movimento anarquista. Elsio de Carvalho chama ateno
pelos caminhos nada libertrios que trilha, depois de uma curta militncia marcada pelas
tradues de obras de Oscar Wilde e Max Stirner, conferncias e publicao de peridicos
libertrios. Fbio Luz que nos conta a trajetria do amigo que fez nas rodas literrias da
Garnier:

Ns amos fazer conferncias nas portas das fbricas. Aos domingos reunamos na sede da
Universidade todos os camaradas. Depois os contribuintes para a manuteno das aulas
incorreram em faltas graves de administrao universitria, sendo responsabilidade por tudo
isso o reitor, que era Elsio de Carvalho.
Este se afastou totalmente e a universidade teve de fechar suas portas.
Elsio foi ocupar um cargo na poltica e chegou a ser diretor do instituto de identificao
criminal, debaixo da proteo do atual diretor e redator do Jornal do Comrcio, doutor Flix
Pacheco, ex-ministro de relaes exteriores, deputado e senador. xxxvi

Fbio Luz continuava na sua senda, escrevendo e fazendo palestras. Depois da


publicao de Idelogo e do envolvimento com a curta experincia da Universidade
Popular, fazia-se bem conhecido nos meios libertrios e literrios da ento Capital Federal.
Sua pena no parava. Trs anos depois de Idelogo publicava Os Emancipados em
1906. Nesta poca, j contava com 18 anos que vivia no Rio de Janeiro. Casado, pai de 5
filhos, ia sobrevivendo com os ganhos de mdico e inspetor escolar.
Vivenciava as mudanas sociais, polticas e econmicas que sob a ordem republicana
ritmavam o modo de vida urbano do Rio de Janeiro. Ritmo que se acelerava a cada ano,
marcado pelo processo de expanso demogrfica que vinha ocorrendo desde o ltimo
quartel do sculo XIX. Por ser o centro poltico-administrativo e econmico do pas, a
cidade do Rio de Janeiro surgia no cenrio nacional e internacional como um plo
migrao.
Do ponto de vista social, cabe destacar a reforma urbana encampada pelo Prefeito
Pereira Passos entre 1903 e 1906 e neste contexto, as precrias condies de habitao e

23
sade em que vivia a populao pobre. Sobre este aspecto recorro ao retrato deste perodo,
traado pelo historiador Nicolau Sevcenko:
O plano geral da cidade, de relevo acidentado e repontado de reas pantanosas,
constitua obstculo permanente edificao de prdios e residncias, que desde pelo
menos 1882 no acompanhavam a demanda sempre crescente dos habitantes. A
insalubridade da capital, foco endmico da varola, tuberculose, malria, febre tifide,
lepra, escarlatina e sobre tudo da terrvel febre amarela, j era tristemente lendria nos
tempos ureos do II Reinado, sendo o Rio de Janeiro cantado por um poeta alemo como a
terra da morte diria / Tmulo insacivel do estrangeiro.xxxvii neste contexto tambm
que Osvaldo Cruz nomeado em 1903 para a Diretoria de Sade Pblica.
Os anos entre 1903 e 1906 so significativos em termos de modificaes na paisagem
urbana e nos hbitos e costumes da sociedade carioca. a conhecida Regenerao com
seu elevado custo social. A expresso regenerao era por si s esclarecedora do esprito
que presidiu esse movimento de destruio da velha cidade, para complementar a
dissoluo da velha sociedade imperial, e de montagem da nova estrutura urbana. Esta
anlise de Sevcenko refere-se modernizao da cidade pretendida com a reforma de
Pereira Passos.
A modernizao do porto do Rio de Janeiro e a construo da Avenida Central so os
marcos da reforma encampada pelo Prefeito Pereira Passos, cujos desdobramentos
implicaram num processo de limpeza do centro da cidade com a expulso da populao
pobre para a periferia e a demolio de casas e cortios de feio colonial.
Conhecedor desta realidade, Fbio Luz traz para as pginas dos seus livros
personagens e temas que compara no estilo de vida da burguesia e da parcela pobre da
populao. Ao colocar personagens de origem social burguesa se envolvendo com a
questo social, com as condies miserveis de existncia de uma parcela do operariado,
pretende demonstrar tanto nas pginas dos livros quanto no seu jeito de ser um anarquista,
que o seu bem estar social no tirara a sensibilidade, a capacidade de ser solidrio com a
dor humana. No Idelogo o personagem Anselmo exemplifica esta postura:

E demais a tendncia para reformas sociais no produto simples da misria; a misria,


as condies desgraadas e nfimas do proletariado servem de pretexto s reivindicaes, mas
no so a causa exclusiva, causa que antes a sede intensa de justia, de solidariedade e de
amor.xxxviii

Assim tambm acontece em Os Emancipados. O autor tece a trama cotidiana de


diferentes personagens e de diferentes meios sociais, antes de se tornarem emancipados e
participarem da fundao de uma comunidade anarquista no interior de Minas Gerais. Um
dos personagens principais Alpio, que na opinio do pai que custeara seus estudos na
Europa o filho o decepcionara:

Em vez do homem prtico, engenheiro empreendedor, lhe sara um filosofante,


preocupado com a questo social, com as misrias do proletariado, absorvido por problemas
econmicos e morais muito utpicos.xxxix

Alpio pretende convencer o pai a lhe dar a parte que lhe cabe na herana da famlia
para por em prtica ideais libertrios. No dilogo entre ambos, surgem os caminhos que
Alpio aponta para a consecuo de seu projeto libertrio. Contesta a opinio do pai que o

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aconselha a despojar-se da riqueza e do conforto e viver como um operrio; Alpio contra-
ataca argumentando que:

Como aconselha que me despoje das armas com que posso lutar? Preciso do
armamento igual ao do adversrio. No chegamos ainda a Terra da Promisso, temos de abrir
caminho e s o conseguiremos empregando contra o capitalismo as armas de que ele se serve
contra ns. No me despojarei desses elementos de luta. necessrio o livro, indispensvel a
imprensa para a propaganda. Sem livro, sem imprensa, sem educao, tudo monopolizado pela
burguesia absorvente, pelo capitalismo, como tentar a santa cruzada de reivindicao, de justia
e equidade? Sem o dinheiro estaremos desarmados. Preciso muito do meu.xl

O romance Os Emancipados est dividido em trs momentos cronolgicos, na


ordem: Passado, Presente e Futuro. O cenrio o Rio de Janeiro urbano. O ttulo Os
Emancipados uma referncia ao grupo que se organiza para fundar uma comunidade
anarquista no interior de Minas Gerais. So emancipados dos preconceitos sociais,
conquistaram a libertao intelectual e realizavam a propaganda pelo fato com a
organizao da Cidade Feliz.
As imagens que surgem da Cidade Feliz nas pginas de Os Emancipados, vm
acompanhadas, em seus princpios de liberdade, da noo de higiene e salubridade aliada
aos avanos tecnolgicos e cientficos produzidos pelo homem. Assim, na Cidade Feliz,
todos so iguais e cada um goza o produto do seu trabalho na satisfao dos seus desejos.
Tudo lhes fornecido porque tudo resultado da sua cooperao na obra comum da
abastana geral, explica Alpio, um dos mentores da Cidade Feliz.xli
Nos ltimos captulos tem-se uma imagem da Cidade Feliz que vai aparecendo aos
poucos nas falas dos personagens. Rememoram o processo de organizao da cidade,
comparando o passado e o presente:

Longos meses de estudo para conseguir no princpio melhorar o que havia. Alvaro que
se dedicara sempre aos estudos de eletricidade, calculara a fora das cachoeiras da fazenda e de
sua energia tirara a fora motriz para as oficinas e para iluminao, tendo feito vir da Europa
todas as mquinas aperfeioadas. (...)
Ele por seu lado fazia o possvel para melhorar a terra, aplicando os seus conhecimentos
de qumica industrial. (...)
Agora toda a criao estava por sua conta, bem como a casa de laticnios de um asseio
holands, com seus utenslios brilhantes e limpos como baixelas de luxo.
Os campos de engorda tratados, os redis cheios, os estbulos derramando pelo ar o
cheiro forte dos animais limpos e sadios.
No mais era de uma salubridade invejvel aquele cantinho do mundo, com sua rede de
esgotos, lavada abundantemente. xlii

Assim ia surgindo a cidade criada pelos emancipados, que a despeito das dificuldades
enfrentadas no comeo,

surgia clara, arejada, com seus jardins floridos, suas ruas largas, cidade de paz e amor,
de solidariedade e justia.xliii

Esta valorizao da higiene e da salubridade que compem o cenrio da Cidade


Feliz contrape-se representao do espao urbano ocupado pela populao pobre,
conforme mostrei em Idelogo. Em linhas gerais, os dois livros se complementam na
medida em que as idias que so divulgadas por Anselmo em Idelogo so reforadas e
postas em prtica pelos emancipados na Cidade Feliz.

25
Na Cidade Feliz foi abolido o trabalho assalariado e a distino entre trabalho
manual e trabalho intelectual, conforme explicava o personagem Auto:

- No h aqui diferenciao entre os gneros de trabalho.


O trabalho intelectual esforo de um rgo, com seus auxiliares, assim como o
trabalho muscular. Ambos dependem da influncia nervosa do crebro, ambos produzem
gastos iguais na economia animal. So pois equivalentes e a remunerao que se lhes d o
direito comum de viver conforme as suas necessidades.xliv

A frmula aplicada pelos emancipados no que se refere diviso da riqueza


socialmente produzida seguia na ntegra o princpio bsico do comunismo libertrio: de
cada um conforme as suas capacidades e a cada um de acordo com suas necessidades. Era
o que pregava Anselmo do Idelogo.
Assim, atravs das pginas de Os Emancipados, Fbio Luz fornecia aos leitores de
seus livros uma idia, em termos prticos, do que seria uma sociedade anarquista. Mas
quem so, naquele momento, os leitores dos livros de Fbio Luz? Ele certa vez avaliou que
80% da populao era analfabeta. Ento quem seriam os 20% restantes, possveis leitores
de seus livros?
A questo da receptividade das obras de escritores anarquistas, nas primeiras dcadas
do sculo, no Rio de Janeiro, foi analisada por Flvio Luizzetto no trabalho Letras
Rebeldes: escritores brasileiros e o anarquismo no incio do perodo republicano.
Referindo-se s obras de Avelino Fscolo e Fbio Luz, afirma que: Ambos sabiam que
escreviam para um reduzido pblico leitor. Tudo indica que seus contos, novelas e
romances devem ter circulado, preferencialmente, entre o pequeno grupo de pessoas j
habituadas e afeioadas leitura: jornalistas, professores, estudantes, funcionrios pblicos
graduados, mdicos, advogados. Um crculo relativamente pequeno de leitores, sem
dvida.xlv
Se a literatura de Fbio Luz atingia um pequeno pblico letrado, seus artigos na
imprensa operria e anarquista ampliavam seu campo de atuao, bem como as palestras.
Neste sentido, encarnava em sua prtica militante a figura do intelectual que colocava seu
saber a servio de um ideal, de uma causa e no de uma classe. Alis, uma das diferenas
entre o comunismo libertrio e o anarco-sindicalismo que a primeira tendncia do
movimento anarquista no interpreta a realidade social sob a perspectiva da luta de classes
e sim do ponto de vista de dominadores e dominados, opressores e oprimidos.
Nesse sentido, a atividade literria de Fbio Luz traz tambm a marca da arte como
funo social. Para ele, a arte de escrever deveria estar colada realidade de seu tempo e
cumprir com a tarefa de ser uma contnua representao dos momentos sociais de
transformao das tendncias e das aspiraes populares. Sua literatura contm a inteno
de registrar as comoes da alma popular. Por esta caracterstica, sua literatura
expressava sua indignao e sua peculiar maneira de lutar contra as injustias sociais que
identificava na ordem burguesa. Sua literatura engajada expressava-se nas propostas de
uma sociedade livre, baseada na igualdade e na ajuda mtua.
Fbio Luz aliava sua criao literria crena de que atravs das manifestaes
artsticas que se conhece um povo. pela arte e no pela histria que se pode conhecer
um povo e seu desenvolvimento material e intelectual. Neste sentido, no texto A arte
nova, explicitava o papel social da arte:

26
Pela arte da escrita, pela escultura, pela msica nas canes populares, nos improvisos
dos trovadores, pelos lderes, pelas canes com que o povo celebra ou lapida seus grandes
homens, como nas caricaturas, e pelas grandes construes monumentais, nos advm mais
seguros e verdadeiros ensinamentos da psicologia de um povo e principalmente de um perodo
de seu desenvolvimento material e intelectual, com seus vcios e suas virtudes, do que pelos
ensinamentos transmitidos pelos cronistas e escribas reais, cujas bajulaes aos poderosos ainda
servem de fonte de informao para a Histria; sempre contada feio dos governantes ou ao
sabor das preferncias do historiador.xlvi

Fazer da literatura um meio de expresso da militncia poltica no significava, para


Fbio Luz, abandonar as preocupaes de ordem esttica. No seu entender, a emoo ao
mesmo tempo esttica e sentimental combinadas deveria estar no horizonte de
preocupaes de todos os escritores de todas as tendncias. No texto A literatura e o
meio desenvolve interessantes reflexes sobre a escola parnasiana no mbito das relaes
entre a literatura e o meio natural e social. Acusava os parnasianos de deixarem de lado a
emoo esttica e sentimental:

O parnasianismo no compreendeu isto e assim suas descries se assemelham aos


frescos e aos azulejos que decoram as residncias dos nobres e as casas dos ricos, sem que
tenham ligaes com os modos de vida, os costumes dos habitantes ou se relacionem com os
espritos que as ocupam.xlvii

Certamente que o perodo literrio parnasiano no poderia contar com a simpatia de


Fbio Luz. Enquanto tendncia potica, a esttica parnasiana rejeitava a subjetividade e
valorizava a arte pela arte. O poeta parnasiano perseguia o rigor da mtrica perfeita
composio potica. O artista artista e no tem que fazer do seu ofcio outra coisa,
somente arte, contrariando assim a perspectiva libertria sobre a funo social da arte.
Bem distante desses princpios, Fbio Luz perseguia a educao poltica de seus
leitores atravs da criao literria. As pginas dos seus livros se constituam em
oportunidades para que demonstrasse suas convices anarquistas, sua maneira de
interpretar a realidade de seu tempo e propor caminhos para a transformao da realidade.
Neste rumo surgia em 1924 Nunca, uma novela cujos personagens principais so
Rafaela e Lucas, um militante libertrio. Os encontros e desencontros da trajetria de cada
um tecem a trama da novela. O casal se reencontra nos captulos finais, em meio s
agitaes que marcaram a Revolta da Vacina. Ambos so presos e deportados para o Acre.
Morrem no decorrer da viagem, no vivenciando o grande amor que sonharam.
Nunca tem muito do que Fbio Luz queria dizer quando afirmava que a literatura
deveria registrar as comoes da alma popular. onde o autor narra a reao da
populao contra a campanha de vacinao anti-varola, desencadeada pelas autoridades de
sade, em 1904 no Rio de Janeiro:

Surdos rumores corriam pela cidade; em toda a parte se discutia a questo da


vacinao obrigatria e j Rafaela ouvira falar das reunies de protestos, das providncias da
polcia, e uma vez vira a notcia de uma conferncia realizada por Lucas, em um teatro.xlviii

Como mdico, Fbio Luz admitia a necessidade de medidas sanitrias que


eliminassem o quadro de epidemias que vitimava a populao do Rio de Janeiro.
Entretanto, discordava dos mtodos aplicados: a obrigatoriedade, a truculncia, a violncia
e a invaso de privacidade que semeava o pnico. Na sua opinio, a revolta contra a
vacinao obrigatria era a conseqncia de todas as medidas justas executadas por

27
agentes violentos. Entendia que as agitaes, o motim popular que tomou conta da
cidade...

era o povo que se levantava para defender sua liberdade, em titnicas e ferozes
convulses. E quando o povo chega a essa alta compreenso de seus direitos, ponham-lhe os
diques que quiserem, que ele como torrente impetuosa, far a enchente atirando os obstculos
por terra. A luta pela liberdade individual e pela conquista de direitos postergados, violenta
como a lava contida durante sculos, que, no momento da erupo, vai tudo queimando e
destruindo, na sua passagem.
(...) O povo se insurgia, e parecia iminente uma revoluo, e talvez uma revoluo sria,
em que, pela primeira vez, o povo faria respeitar-se diretamente, e no seria representado pelas
foras armadas Exrcito e Marinha.xlix

Ao que parece, Nunca foi escrito com o propsito primeiro de registrar um fato
histrico contemporneo do autor: a Revolta da Vacina. Era uma atitude em que a
literatura, alm do valor artstico, cumpria tambm com a funo social de fazer as vezes do
historiador. Pois se para Fbio Luz a histria sempre contada feio dos governantes
ou ao sabor das preferncias do historiador, a literatura que no era apenas entretenimento,
representava...

a melhor base para o estudo real das civilizaes e dos progressos, retrocessos,
quedas e vos do esprito humano.l

Depois de Os Emancipados, de 1906, at 1924 quando surgiu Nunca, que


compe a trilogia da propaganda anarquista na literatura, Fbio Luz publicou mais trs
livros: o romance Elias Barro, um livro para o ensino primrio; Memrias de
Joozinho e um livro de ensaios literrios: A paisagem no conto, na novela e no
romance.
Paralelamente, continuou escrevendo artigos na imprensa operria e anarquista, nas
revistas literrias e fazendo palestras. Fiel aos princpios do comunismo libertrio, buscava
explicar suas convices nas diversas oportunidades que tinha quando escrevia e fazia
palestras.
O jornal A Plebe editado por Edgard Leuenroth, e do qual Fbio Luz era assduo
colaborador, expressou bem o modo de ser anarquista, bem como as presses a que ele
respondia por se qualificar como burgus. A Plebe prestava sua solidariedade:

H tempos, no no. 4 de Renovao, Fbio Luz escreveu um artigo em que se


declarava burgus autntico e, gabando-se de suas idias libertrias, reivindicava o direito que
todos tm de ser anarquista; e protestava contra o privilgio que se arrogam as classes
proletrias de serem as nicas a considerar-se anarquistas. O notvel romancista revolucionrio
tem carradas de razo em considerar o anarquismo campo aberto a todos os homens de boa
vontade e o problema social uma questo que a todos interessa.li

Ao longo da militncia de Fbio Luz a questo de sua condio social de homem de


letras, mdico, funcionrio pblico, um burgus como se autodenominava, esteve sempre
presente. Defrontava-se com as crticas sua condio de intelectual burgus, tida por
alguns como motivo de desconfiana em relao sinceridade de seus propsitos.
O que possibilita Fbio Luz assumir a condio de burgus o fato de ter pertencido
a uma famlia de funcionrios pblicos, desde os tempos do Imprio. Junte-se a isto o fato
de que dispunha de certa mobilidade e trnsito social no que se refere publicao de seus

28
livros e artigos, fazendo-se conhecido como pessoa erudita. Tal mobilidade, certamente era
tambm fruto da respeitabilidade social conquistada no exerccio das profisses de mdico
e inspetor escolar. Esta atividade foi exercida entre 1895 e 1918 e lhe valeu inmeras
homenagens em escolas que recebiam o seu nome. H tambm o fato de ter sido
homenageado ainda em vida, pela Prefeitura do Rio de Janeiro que deu seu nome a uma rua
do Mier, onde tinha uma clnica. A rua permanece com o nome Fbio Luz.
Na viso de Fbio Luz, lutar no abdicar de seus prprios bens, da sua condio
social, mas lutar para que todos tenham condies dignas de sobrevivncia. Exemplar
neste sentido o fato de ter iniciado uma Conferncia lida no Festival da Plebe, em 1922,
explicando aos ouvintes que sua condio social e sua opo por uma sociedade anarquista
no eram incompatveis. O seu estilo de vida, ao contrrio, o fazia um homem mais
sensvel. Assim explicava:

Por esta incompreenso dos nossos intuitos revolucionrios, um notvel poeta, hoje
redator de uma importante revista literria no Rio, um dia me disse que no acreditava na
sinceridade de minhas idias anarquistas, porque, se eu fosse sincero, j teria abandonado todo
o relativo conforto de que gozo para viver pobremente, humildemente, em companhia dos
miserveis compartilhando das misrias, dos sofrimentos, da fome e dos desesperos deles. No
pensou, nem ponderou o poeta que exatamente contra a misria, o sofrimento, a fome, os
desesperos da maioria dos homens, esmagados por uma minoria sem alma, que se insurgem os
bons espritos, os coraes bem formados, as almas sensveis, em que vibra a revolta contra a
injustia social que rouba o produto ao produtor e faz com que o lavrador no tenha o po
fabricado com o seu trigo, amarelecido com o suor de seu rosto, e o tecelo sofra o frio por no
se poder cobrir com o pano que teceu. No pensou o poeta que tomar parte na misria que
aflige o proletrio, abdicando de algum bem alcanado, aumentar o nmero de sofredores e
entregar ao adversrio as armas que ele nos empresta, deixando-lhe ainda maiores
possibilidades de combater-nos com vantagem.
Assim pensa um letrado, assim pensam os que da questo social tm apenas a noo
fugidia da desigualdade em tudo, mas acham que assim mesmo e que sempre assim foi, uma
fatalidade histrica irremedivel. Pensava o letrado que ns anarquistas fazemos votos de
pobreza, que somos Franciscanos, votados humildade, resignao, pobreza, e que para ser
solidrio com a dor humana e para compartilhar com o proletrio dos desesperos e das revoltas
que causam as injustia e abominaes dos regimes sociais vigentes, preciso ser maltrapilho,
sem lar e sem po. lii

Esta faceta da trajetria de Fbio Luz, quando comparada ao modo como ele e outros
intelectuais aparecem em alguns trabalhos sobre o movimento anarquista no Brasil, traz
algumas semelhanas. Refiro-me semelhana entre os discursos de alguns historiadores e
aos discursos de alguns interlocutores de Fbio Luz que buscavam qualificar suas atitudes e
prtica poltica, a partir do critrio de sua origem scio-econmica.
A presena de Fbio Luz bem como de outros intelectuais com semelhante postura de
militncia no movimento anarquista, aparece na historiografia, com mais freqncia pelo
vis da influncia anarco-sindical no movimento operrio. Devido ao fato de a corrente
anarco-sindicalista ter tido forte influncia no movimento operrio das primeiras dcadas
do sculo, o movimento anarquista foi, durante algum tempo, um recorte temtico dos
estudos sobre o movimento operrio e sindical.
Prximo a esta maneira de olhar a presena anarquista, est a interpretao
desenvolvida por Bris Fausto no livro Trabalho Urbano e Conflito Social. Quando
aborda o movimento operrio a partir de correntes organizatrias e seu campo de

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incidncia, no mbito do anarquismo brasileiro identifica num ncleo dirigente
dividido entre trabalhadores manuais e intelectuais. Neste ncleo dirigente, arrola 11
nomes entre os quais Fbio Luz, como pertencentes grosso modo mdia burguesia
intelectual.liii Classificou-se o grupo em referncia a atuao deles nas questes operrias.
Em alguns aspectos, seguindo a mesma linha de interpretao est Nem Ptria, Nem
Patro. Vida operria e cultura anarquista no Brasil, de Francisco Foot Hardman. Ao
analisar as atividades culturais dos anarquistas no comeo deste sculo, dedica um captulo
ao estudo da literatura social libertria. Neste ponto, mostra que mesmo no campo da
chamada histria literria, so poucos os autores que se ocuparam da literatura feita por
escritores militantes anarquistas.
Em alguns momentos, a anlise segue na direo de situar a literatura feita pelos
escritores anarquistas nos padres esttico-literrios da poca. Sobre esta literatura afirma
que: com efeito, ela ser conservadora, em geral, no que diz respeito linguagem; a forma
do soneto ser a preferida na poesia e a narrativa tradicional ( narrador linear e onisciente )
aparecer no romance social. Assim concluiu: o pensamento e a literatura libertria
inscreviam-se inteiramente na histria literria nacional: quem os colocava de fora era o
discurso dominanteliv . Talvez por isto, fosse possvel a um escritor como Fbio Luz, que
pregava a necessidade de uma sociedade sem governo e sem leis, uma revoluo social, ter
artigos publicados em revistas e jornais de ampla circulao nos meios da elite letrada.
Noutra direo, quando busca identificar o locus social da produo literria de
alguns anarquistas, Foot Hardman afirma que: so de origem pequeno-burguesa,
produtores de discursos que poderamos chamar de anarquizantes: pois, se por um lado,
no esto enraizados de forma plen no movimento operrio e nas lideranas ali produzidas,
constituem entretanto, porta-vozes mediatos dos ideais anarquistas e elementos dissidentes
e radicais na sua recusa dos (sic) discursos dominantelv .
A qualificao de discursos anarquizantes carrega o critrio da origem econmico-
social do militante. Este sendo um burgus e por conseguinte no tendo razes fincadas no
movimento operrio, necessrio que seja apresentado pelo historiador como dissidente e
radical para merecer a condio de porta-voz dos ideais anarquistas.
A origem scio-econmica no deveria ser um referencial significativo. A
visibilidade social da militncia de Fbio Luz est na variedade de registros que expressam
os diferentes espaos sociais que marcaram e foram marcados por ele na tarefa de ser um
libertrio. Assim como o lugar movimento operrio insuficiente para dar conta de
sua difusa militncia. Afinal, os espaos e os modos da militncia de Fbio Luz eram
variados, como variados eram o alvo dos destinatrios que pretendia atingir. certo que
ele no tinha razes fincadas no movimento. Entretanto, fez-se conhecido e respeitado
neste meio como anarquista.
Para Fbio Luz, o fato de ser um intelectual burgus conhecedor do pensamento
anarquista, lhe facilitava o trabalho de propaganda. Os caminhos que prope para se chegar
sociedade crata passa antes pela revoluo que se faz nos espritos pela doutrinao,
pela educao e pela evoluo.
Fbio Luz no restringia sua atuao, sua ao de propaganda a um grupo especfico
ou classe social. Pretendia que sua propaganda chegasse a todos indistintamente, embora
de maneira diferenciada. Ele se sentia no dever de preparar, educar os espritos nos
princpios da ajuda mtua, da solidariedade, sejam eles acadmicos, intelectuais, burgueses,
operrios etc. Acreditava na possibilidade de se formar uma mentalidade anrquica

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coletiva, atravs da educao formal e informal voltada para os princpios do comunismo
anarquista, sempre lembrando Kropotkin:

A frmula de Kropotkin abrange os postulados de justia, de felicidade perfeita, de


solidariedade absoluta, pois que se baseia na tendncia ao progresso da humanidade, no sentido
de uma existncia menos feliz, isto , menos perfeita, para uma existncia mais feliz e mais
perfeita, onde a solidariedade e o amor sejam justia, onde a liberdade e a fraternidade sejam
verdades.
Para atingir esse estado de felicidade perfeita, a humanidade ter de aprender a amar
solidariamente, exercitar e aperfeioar os dotes e tendncias naturais de auxlio mtuo que
devemos uns aos outros, pelo grande prazer que isso nos causa, pela grande soma de simpatia
que nos acarreta, pela serenidade que nos traz a conscincia de um dever cumprido, pela
recproca afeio que desperta, pela enormidade de ensinamento moral que propaga. Para l
chegar necessrio considerar a humanidade inteira dentro do nosso dever de amar
solidariamente, de sentir fraternalmente com elas as dores e as alegrias.lvi

O trecho acima integra o artigo A Lei Suprema, publicado na revista A Vida, de


novembro de 1914. A Vida era uma revista mensal de propaganda libertria e contava
com a colaborao dos nossos mais cultos propagandistas e escritores revolucionrios,
conforme informavam os editores na primeira pgina do segundo nmero. Mais este
esforo de propaganda contava com a participao de Astrogildo Pereira, que ainda se
considerava um anarquista; Florentino de Carvalho, sob o pseudnimo de Primitivo Soares,
Jos Oiticica, Orlando Correa Lopes entre outros.
Entre os objetivos da revista estava o empenho em vulgarizar entre todas as camadas
sociais, sem exclusivismo, as doutrinas anarquistas, e incitar a estudar e a produzir os que
pelas questes sociais e filosficas, neste pas, se interessam. Trazia em suas pginas,
alm das doutrinas anarquistas um amplo leque de questes que iam desde a condio
feminina, abordada nos textos de Jos Oiticica, como divergentes opinies sobre a Guerra
de 1914, passando pelas greves operrias e conjuntura poltica nacional. Trazia tambm
uma seo intitulada Bibliografia Brasileira Sobre a Questo Social. Neste item
pretendia manter informados os leitores sobre:

Desde quando se escreve, no Brasil, sobre a questo social? Que livros, que folhetos,
que jornais se tem publicado aqui, a respeito das doutrinas socialistas em geral?lvii

De certo modo, A Vida o desdobramento literrio dos debates realizados no


Centro de Estudos Sociais, surgido tambm em 1914. Neste centro se dava o debate entre
anarquistas e socialistas. Outro desdobramento das atividades do Centro de Estudos
Sociais a colaborao dos freqentadores do Centro no jornal Na Barricada dirigido por
Orlando Correia Lopes, tambm ligado ao Centro.

31
Captulo II

Fbio Luz e os caminhos para uma sociedade anrquica.

A Repblica atual, que se diz nova, emprega contra a


propaganda de renovao social os mesmos mtodos dos governos
anteriores, confundindo anarquistas com bolchevistas; no sabe
distinguir comunistas autpritrios, marxistas, dos comunistas
libertrios, anarquistas. Para os governantes todos so simplesmente
subversivos.

Fbio Luz

32
Os anos entre 1910 e a dcada de 1920 foram os anos mais intensos na trajetria de
Fbio Luz. Sua pena era exercitada tambm nos livros paradidticos que publicou nesta
poca: Leituras de Ilka e Alba , de 1912 e Memrias de Joozinho, de 1917. O
primeiro chegou 5 edio em 1926. um livro de contos, adotado pela Diretoria Geral
de Instruo Pblica, para o curso complementar das escolas primrias de letras do Distrito
Federal. O ttulo uma referncia e homenagem de Fbio Luz a suas filhas Ilka e Alba.
O 2 livro, Memrias de Joozinho, trazia o subttulo episdios escolares e tambm foi
adotado nas escolas primrias do Distrito Federal.
Nesta iniciativa pedaggica formal, o militante anarquista atenua o discurso, para
dar lugar ao Inspetor Escolar. O trabalho de Fbio Luz voltado s crianas do ensino
primrio aproximava-se das propostas estabelecidas de instruo formal ou pelo menos no
se distanciava radicalmente. O fato de seus livros terem sido aprovados pela Diretoria
Geral de Instruo Pblica indica que no eram explicitamente um texto de propaganda
anarquista.
Fbio Luz exerceu a atividade de Inspetor Escolar entre os anos de 1895 e 1916,
nesta condio entendia que:

A escola municipal a escola do proletariado. O ensino integral que lhe devemos deve ser
fornecido no menor espao de tempo possvel, pois no temos o direito de retardar-lhe a entrada
na vida de labuta, de caa ao po nosso de cada dia.lviii

A incurso nos livros paradidticos mostra que Fbio Luz produzia com sua pena de
tudo um pouco. Alm dos romances e novelas, sua presena se dava com freqncia nas
pginas da imprensa anarquista e operria. O fato de publicar artigos em revistas e jornais
das mais diferentes tendncias polticas e culturais, e que eram tambm meios de expresso
dos mais diferentes e divergentes grupos sociais e polticos , sobretudo, o entretecer de
uma militncia que transita em espaos sociais diferenciados e se apresenta para diferentes
destinatrios.
No mbito do movimento operrio, os escritos de Fbio Luz que aparecem na
imprensa anarquista e operria posterior a 1917, situam-se no contexto dos embates entre
libertrios e bolchevistas, quando se acirra entre eles a disputa pela hegemonia no meio
operrio. Tais escritos, so expresso das diferentes propostas de transformao social
colocadas em discusso nas pginas dos jornais anarquistas e operrios, por ambos os
grupos.
As diferentes maneiras de participar e propor formas de luta no movimento
operrio, resultou aos poucos, no aprofundamento das distncias entre militantes
anarquistas e comunistas, cuja expresso maior foi a criao do Partido Comunista em
1922.
Tomada do poder do Estado pelo proletariado, criao de um partido poltico,
condutor e orientador das aes revolucionrias, portanto um rgo centralizador, eram os
caminhos que os comunistas propunham frente s necessidades dos trabalhadores,
conforme interpretavam.
Por esta maneira de encarar e propor caminhos para as questes dos trabalhadores e
para uma revoluo social que os comunistas passam a desqualificar os anarquistas. De

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certa forma, esta viso dos comunistas passou para a historiografia a verso de que a
atuao dos anarquistas no movimento operrio no comeo do sculo, representaria uma
tendncia superada.
Distante desta interpretao, est o trabalho de Yara Maria A. Khoury, sobre a
militncia de Edgard Leuenroth. A autora acompanha a militncia de Edgard Leuenroth e
seus companheiros, recuperando o significado de suas propostas e o modo como constrem
uma memria do movimento. Sobre a concorrncia entre anarquistas e comunistas no
movimento operrio a partir de 1922, identifica nas falas bolchevistas parte da
responsabilidade pela reputao dos anarquistas como tendncia superada no movimento
operrio, usadas para desqualificar sua prtica no jogo de foras do movimento. Sobre a
atuao dos anarquistas, contrapondo-se aos comunistas, a autora fornece vrios exemplos,
entre eles est o caso de Jos Oiticica e Fbio Luz no Rio de Janeiro:

O grupo libertrio Os Emancipados, tambm do Rio, organizado por Fbio Luz, quando se
acentuam as diferenas entre anarco-sindicalistas e bolchevistas, aproveita a comemorao de
Primeiro de Maio para diferenciar as posies anarquistas, comunistas e cooperativistas.
Segundo o grupo os comunistas autoritrios so como lobos com pele de cordeiros; sob a
capa de cooperativistas pretendem sorrateiramente invadir as associaes operrias para
fazerem sua poltica de dominao e de sacrifcio da liberdade. Luz chama Astrogildo Pereira
de ditador brasileiro do PC e os comunistas de falsos revolucionrios, pois ao proporem-se a
explorar o Estado antes de destru-lo, fazem-no sobreviver.lix

As experincias de Fbio Luz, no mbito dos embates contra os comunistas,


aparecem nos artigos sobre sindicalismo e a atuao que os anarquistas deveriam ter nos
sindicatos para fazer frente ao centralismo, ao autoritarismo no qual identificam os
bolchevistas. Para Fbio Luz, o movimento anarquista vinha tomando rumos notadamente
sindicais. Para marcar a posio dos comunistas libertrios nesta questo, aproveita a
oportunidade em que, atravs de uma carta, agradece ao convite do Centro Operrio
Natalense, para expor suas preocupaes e sua viso sobre sindicalismo. Na carta,
explicava que:

Como simples sociedade destinada obteno de pequenas melhorias da classe dos


trabalhadores, melhorias concretizadas nos favores que o capitalismo queira conceder ao
Laborismo, com receio das reivindicaes, intimidado pela presso constante: como
organizao trabalhista de resistncia, beneficente, defensora dos associados e s vezes, de uma
classe de profissionais, - o Sindicato um entrave Revoluo Social, parecendo maquiavlico
invento burgus. Reformistas ou colaboracionistas, contentes com as leis de acidentes do
trabalho, com o dia de 8 horas, com o salrio mnimo, com o direito de greve, os operrios a se
vo educando para manter e intensificar a mentira eleitoral, a pomposa soberania popular, para
a formao de partidos polticos, para colaborarem na obra de ludibrio do proletariado em geral.
Nestas condies o Sindicato um mal: um agrupamento que entrava o desenvolvimento da
conscincia dos oprimidos e facilmente se transforma em elemento opressor, em partido poltica
de reao no caminho das revolues polticas, afastado da revoluo social, indo no caminho
da maior autoridade, tendendo ditadura, no propsito de perpetuar a diviso da sociedade em
classes, substituindo no governo a classe vencida pela classe vencedora, e por conseguinte
trabalhando para perpetuar o Estado, seu maior inimigo, com todos os males que continuaro
irreparveis .lx

At aqui, Fbio Luz apontou os limites de uma prtica sindical voltada s conquistas
salariais e condies de trabalho, portanto, no seu entender, integradas s demandas do
capitalismo, no se constituindo nenhuma ameaa ordem social vigente. Mas qual

34
deveria ser o papel do sindicato na perspectiva do comunismo libertrio professado por
Fbio Luz? Qual o recado que ele mandava ao Centro Operrio Natalense e ao movimento
operrio?

O Sindicato deve ser escola revolucionria da Revoluo Social; o Sindicato deve preparar o
operrio para integrar-se na sociedade futura, onde todos sero igualmente trabalhadores, em
um regime social de mtuo acordo e de livre acordo, em que a produo e o consumo dos
produtos estaro organizados na base: De cada um conforme suas necessidades. Os
sindicatos tero na sociedade futura o encargo de organizar o trabalho de acordo com as
aptides de cada trabalhador e de acordo com as necessidades do consumo, no havendo ento
preciso de associaes defensoras das classes, pois classes sociais desaparecero de registro
social. Portanto a funo do sindicato, reunindo trabalhadores de um mesmo ofcio e profisso,
deve ser a de preparo dos seus scios para a organizao social do futuro, fazendo pouco
cabedal dos favores concedidos pelos dominadores e outorgados pelo medo, favores que, assim
como vieram, iro, desde que os capitalistas julguem que o proletariado no mais se revoltar.
Manter as conquistas provisrias necessidade, mas fazer destas ilusrias aquisies um
programa de vida caminhar serenamente para o suicdio. Sejais ou no, de um pacatismo
desanimador e de filarmnica paroquial, estou no meu direito de propagandista lembrando-Vos
que deveis ingressar pelo caminho revolucionrio se quereis uma finalidade humana e social ao
Vosso Centro. Se j sois revolucionrios, aceitai estas palavras como mais uma afirmao de
verdadeira solidariedade.lxi

A posio de Fbio marcada pelas peculiaridades do seu modo de interpretar as


manifestaes operrias, que acompanha desde o comeo do sculo, bem como, pela
imagem que buscou construir de si, junto aos operrios para os quais escrevia e falava.
Afinal, como intelectual que olhava a realidade respaldado na noo de cincia que
carregava, apresentava-se aos operrios como um irmo mais velho, que teve mais tempo
e mais vagares e mais facilidades de aprender. Neste sentido, sua presena nos sindicatos
e centros operrios se fazia com um propsito educativo. Na tarefa de educar para a
formao de uma mentalidade anrquica, explicava:

Como anarquista que sou, no pretendo com isso, colocar-me em posio acima dos
camaradas. Sou um irmo mais velho que teve mais tempo e mais vagares e mais facilidades de
aprender. Venho transmitir como posso e o que posso, aos que na conquista do po no
dispem de tempo suficiente para estudar. Leio para eles e por eles; reuno-os em dias
determinados, com eles converso sobre coisas de cincia e em boa camaradagem passo algum
tempo.lxii

Esta tambm, era uma maneira de expressar as diferenas que marcavam o


comunismo libertrio em relao aos anarco-sindicalistas. Porm, haviam tambm as
semelhanas que os uniam. A negao da propriedade privada, do Estado, da igreja, sem
dvida so trs pontos que homogenizam o pensamento libertrio. So instituies
fundadas na autoridade e se constituem como obstculo a ser vencido na luta pela
liberdade. So estes alguns dos pilares da sociedade capitalista, responsveis por toda sorte
de injustias sociais, econmicas, polticas, etc. e que os anarquistas pretendiam derrubar.
Entretanto, as sementes que os anarquistas plantam no dia-a-dia, com o intuito de colher
uma conscincia libertria contra a sociedade capitalista diferem entre si. Os meios e os
mtodos no caminho que leva sociedade crata so diferentes para anarco-sindicalistas e
comunistas libertrios.
O anarco-sindicalismo, ou sindicalismo revolucionrio, para usar uma expresso da
poca de Fbio Luz, tem no movimento operrio o espao privilegiado de atuao prtica,

35
de ao direta. Reconhecem as formas de organizao dos trabalhadores em ligas,
associaes, sindicatos, etc., como importante instrumento de luta e conscientizao da
classe. Atuam na educao poltica do trabalhador, porm no consideram esta ao
suficiente.
o que nos mostra Giusepina Sferra ao recuperar a prtica militante de um grupo
anarco-sindicalista em So Paulo atravs do jornal A Terra Livre, no perodo de 1905 a
1911. Sobre a atuao do grupo e que servir aqui para clarear as diferenas, afirma que:

Participam do movimento operrio dentro das sociedades de resistncia, delas fazendo parte
como trabalhadores, com interesses idnticos aos destes, defendendo o abstencionismo eleitoral
e a neutralidade da associao na poltica parlamentar. A sociedade de resistncia, neutra em
matria religiosa, no deixa de combater as unies de fura-greves, catlicos e padres; neutra nas
eleies, no deixa de lutar contra as prepotncias do poder poltico considerando que no se
deve confundir a luta de um partido com a luta de classes.lxiii

Em outras palavras, o anarco-sindicalismo ao enfatizar o papel do sindicato, no s


como meio de luta e conscientizao, mas como a base da sociedade anarquista futura,
estabeleceu uma grande distncia terico-prtica em relao aos princpios que orientam a
militncia comunista libertria.
Os comunistas libertrios projetam a luta pela anarquia para alm dos limites
econmicos, no qual se empenham os sindicatos. A luta sindical na perspectiva dos anarco-
comunistas deve ser mais um campo para a educao e propaganda dos princpios
anarquistas, com o intuito de lhe retirar o carter imediatista de conquistas salariais, e no o
fim ltimo da luta dos trabalhadores. Uma expresso desta perspectiva do movimento
sindical o jornal La Bataglia, porta-voz dos comunistas libertrios de So Paulo,
publicado entre 1901 e 1911. Assim definem o papel do sindicalismo:

O sindicalismo tem suas razes de ser exclusivamente na presente desorganizao social,


sendo seu fim melhorar as condies do trabalhador assalariado dentro da rbita das instituies
vigentes. Portanto, camos em grave erro ao considerar o sindicalismo um partido
revolucionrio, confundindo o seu mtodo de luta a ao direta com suas finalidades
puramente reformistas... O sindicalismo apenas um reformismo base da ao direta. lxiv

Neste sentido, embora os comunistas libertrios reconhecessem a importncia dos


sindicatos, das organizaes dos trabalhadores no mbito das exigncias de uma sociedade
capitalista, para lutar contra a explorao a que se sujeitam os trabalhadores nesta
sociedade, se recusavam a ver no sindicalismo o caminho para a anarquia.
Os comunistas libertrios, trilhando o caminho da educao pela propaganda, com o
objetivo de conscientizar grupos e classes sociais, instru-los para a luta por uma sociedade
sem governo e sem leis, no interpretavam as mudanas sociais que propunham, sob a
perspectiva da luta de classes, como ocorria com os anarco-sindicalistas.
Em artigo de 1923, onde comenta o livro Concepo Anarquista do Sindicalismo,
de Neno Vasco, e concordando com as opinies do autor sobre o fato de que o sindicato
no passar sociedade futura com a mesma forma que tem hoje, Fbio Luz prope...

a associao sem preconceito classista e profissional: o agrupamento ideolgico que


congregue elementos revolucionrios entre os trabalhadores, livres de quaisquer preocupaes
econmicas imediatas, inteiramente entregue ao estudo e ao preparo da reorganizao social.lxv

36
Para Fbio Luz, o sindicalismo ao colocar uma classe social como sujeito da ao na
derrubada da sociedade capitalista, afastava-se do caminho revolucionrio. Insistia que o
sindicato poderia ser revolucionrio ou reformista. Neste sentido caberia aos anarquistas
conferir-lhe um carter revolucionrio, mas salienta que o sindicato deveria desaparecer,
quando se refizerem as bases da sociedade sobre os moldes libertrios.
Quando falava aos operrios, nas palestras promovidas pelos jornais, Fbio Luz
buscava esclarecer que no s no meio sindical e operrio, ele fazia propaganda do
anarquismo:

Mas para estar convencido de que somente a Anarquia ter capacidade e foras para
implantar um regime social igualitrio e justo, econmica e moralmente, no preciso ser
operrio, proletrio e vtima direta das exploraes dos patres e dos aambarcadores. Basta ter
olhos para ver alma para sentir e inteligncia para acompanhar. Por ventura o sofrimento alheio
no afeta at os egostas? (...)
(...) Tudo concorre para condenar a organizao social vigente; at seus maiores sustentculos
a condenam. Nem sempre melhor se apercebem dos horrores, dos ergstulos, as misrias dos
bairros operrios, dos vilipndios com que brindam os dinheirosos, os proletrios que deles so
vtimas diretas. Muitas vezes aqueles que vivem fora dos meios em que impera a misria, so
os que mais chocados, impressionados, molestados e compungidos ficam com o espetculo de
degradao humana, nesses focos de infeco fsica e moral.lxvi

Para Fbio Luz, a propaganda era quase tudo. Tinha poderes de forjar mentes e
atitudes anrquicas. E fazer propaganda significava fazer uso da pena, onde quer que fosse
possvel, para burgueses, operrios, intelectuais, etc. Era comum quando escrevia crtica
literria, inserir pargrafos dedicados a algum aspecto do pensamento anarquista ou crtica
sociedade capitalista. Mas sem dvida, o espao preferido e privilegiado era a imprensa
operria e anarquista. Sua perspectiva era de que os libertrios deveriam centrar sua
esforos na imprensa operria e criar tambm sua prpria imprensa, para fazer frente
imprensa burguesa. Na sua interpretao:

A imprensa diria, isto o jornalismo burgus, incorporado ao capitalismo, como indstria e


meio de explorao, tem sido um dos maiores obstculos ao progresso de nossas idias de
liberdade; sempre em mos de nossos adversrios; mentindo ao seu pblico; deturpando teorias;
falsificando verdades, educando seus leitores no fetichismo e na idolatria dos poderosos do dia;
em constante adorao ao Deus do ouro, ao servio sempre da tirania; distante sempre do povo,
que somente se toma de amores quando chega a oportunidade de abrir espetaculosas
subscries para obras elegantes de caridade... crist.lxvii

Cada vez mais empenhado na educao pela propaganda, em 1923 Fbio Luz
chegou a fundar seus prprios peridicos. Eram A Luta Social e Revoluo Social,
resultado dos esforos de propaganda do grupo Os Emancipados. Era um espao de
declarada guerra textual aos bolchevistas:

Segundo somos informados, os comunistas pela voz de um clebre caixeiro viajante do


Bolchevismo, gritaram, esbravejaram e cuspiram para o ar querendo saber que autoridade
preside ao grupo Os Emancipados para a contestao de opinies, pareceres e decretos dos
luminares doutrinrios e de Salvador Segui.lxviii

37
O objetivo de Os Emancipados era fazer dos jornais um espao de divulgao do
comunismo libertrio, num momento em que os bolchevistas ganhavam terreno no
movimento operrio, principalmente em funo de orientaes do Partido Comunista,
organizado em 1922.
O surgimento de Os Emancipados era tambm expresso de uma antiga
preocupao e inteno de Fbio Luz em publicar um jornal nitidamente anarquista. Em
1919, 4 anos antes de surgir A Luta Social e Revoluo Social, falou sobre esta questo
na Conferncia lida no festival pr Spartacus, cujo ttulo era: A Imprensa e o
Proletariado. Nesta conferncia, interpreta o significado histrico e o domnio da filha de
Gutemberg pelos capitalistas, transformando-a em prostituta. Considerava que um invento
to til havia sido corrompido pelo dinheiro:

(...) o invento mais poderoso que a bssola, mais conquistador que a plvora, mais til ao
esprito humano do que o po ao corpo, caiu nas mos dos empresrios, a filha de Gutemberg,
transformada em periodismo, prostituiu -se, comeou a educar-se na arte de agredir, na arte
venal e corruptora de perverter e envenenar as conscincias dos escribas e dos leitores (...) lxix

Diante de tal realidade, h muito que os anarquistas j cuidavam de sua prpria


imprensa. Entretanto, Fbio Luz pensava numa imprensa que atingisse as massas, uma
imprensa de grande circulao para fazer frente imprensa burguesa. Na longa conferncia
em que abordava o assunto e que ocupou trs nmeros em grandes espaos do jornal
Spartacus para ser publicada na ntegra, enfatizava a necessidade desta imprensa aos seus
ouvintes. Afirmava que:

Devemos fundar uma imprensa nossa que elucide o pblico a respeito das nossas doutrinas,
que convena o povo da sublimidade das teorias que pregamos, que eduque as massas no
conhecimento perfeito do problema social conforme nossa orientao. preciso antes de tudo
mostrar que o anarquismo um sistema filosfico de doutrinas baseadas na cincia, e no um
cdigo jesutico e secreto de malfeitores para ser cumprido e observado por malfeitores. lxx

Entretanto, pelo fato de sua condio social de crtico literrio, mdico e inspetor
escolar, Fbio Luz tinha acesso a mesma imprensa que condenava e considerava inimiga.
Usava-se atravs de crticas literrias e outros artigos, para mostrar que o anarquismo um
sistema filosfico de doutrinas baseadas na cincia. Valendo-se de sua condio de crtico
literrio, fazia de seus textos mais uma oportunidade e um canal de expresso das idias
anarquistas e de crtica sociedade capitalista. Vale lembrar que nos romances Idelogo
e Os Emancipados, a imprensa era o principal meio de propaganda do comunismo
libertrio.
Neste sentido, a necessidade de aquisio do cdigo letrado por parte dos
destinatrios da propaganda, define a militncia de Fbio Luz como marcada pela
valorizao do saber institudo, da cincia. A cincia e a informao que garantiam o
discernimento, a educao das massas. Se o conhecimento cientfico e o saber letrado
fossem apropriados e entendidos pelos dominados de toda sorte, seria um fator de
libertao intelectual, isto abriria o caminho para a luta pela anarquia. Por isto, sua
preocupao como escritor em atingir com a propaganda nos romances e nos textos de
crtica literria a camada letrada da sociedade, e fazer ascender os demais destinatrios de
sua propaganda ao mundo letrado.

38
Na condio de escritor que fazia da literatura um meio de expresso dos ideais
libertrios, talvez enfrentasse maiores dificuldades no mercado editorial que os demais
escritores. Ao falar das condies sociais da produo literria na qual se via envolvido, s
vezes se sentia discriminado:

At j h empresas de publicao de livros de Sociologia, mas que somente sejam


comunistas, tendo nas prprias casas editoras consultores, sensores e julgadores, sob cujo
imprimatur se fazem edies tendenciosas.lxxi

Fbio Luz reagia descontente tambm em relao s demandas da imprensa da


poca. Expressava uma certa contrariedade e inadequao em relao velocidade com
que o escritor deveria produzir. Eram exigncias oriundas dos novos processos tcnicos de
difuso da palavra impressa, sobretudo a industrializao do jornalismo, ou seja sua
modernizao tcnica. Para Fbio Luz, a aproximao dos escritores da imprensa diria,
uma caracterstica que acompanhou este processo de modernizao, significava uma
degradao da arte literria, mas sobretudo, um impedimento liberdade de criao do
autor:

O jornalismo torna conhecido o nome do escritor, certo, mas quase sempre estraga o
artista. Ter obrigao de escrever sobre tal assunto que esteja de acordo com os interesses da
empresa jornalstica e lhe traga proventos pecunirio s, contrafazer-se no seu modo de ver, sentir
e entender, para olhar somente pelos olhos da caixa da comandita comercial proprietria da
folha, abdicar toda a independncia de artista, e abdicar toda a individualidade e embotar toda
a sensibilidade esttica. O artista que trabalha por encomenda transforma -se em artfice.lxxii

Os longos textos de crtica literria que compem a coletnea Dioramas, deixam


transparecer a resistncia do escritor em se adequar aos novos tempos da linguagem gil e
ligeira do periodismo. Sua atitude em relao a este processo era de um escritor
preocupado com o aspecto erudito e esttico do texto literrio e, no seu caso, aliado a
funo de meio de transmisso de seus ideais libertrios e crtica sociedade.
Fbio Luz buscava retratar em seus escritos a realidade social na qual vivia, que
apresentava nos escritos e que pretendia mudar. Fazia de seu texto um meio de educao,
de informao e de formao de mentes anrquicas. Porm, a realidade que se lhe
apresentava, exigia escritores integrados aos objetivos empresariais dos jornais e editoras.
A realidade que Fbio Luz presenciava e resistia em se adequar era fruto do surto de
modernizao tcnica e das formas de difuso da palavra impressa, dos registros sonoros e
de imagens, bem como sua relao com a produo literria em fins do sculo XIX aos
anos 20. Era contra a repercusso deste processo no trabalho do escritor que Fbio Luz se
batia:

Estamos atravessando um perodo fecundo de tentativas industriais da Imprensa, em que os


empresrios de Revistas Literrias preferem ao aprimorado texto a nitidez da estampa a zinco
ou fotogravura. Uma dessa publicaes mensais, grande no tamanho, no preo e at no nome
de universalidade que adotou com caracteres gregos, impressa em excelente papel luzidio, e
notvel pela beleza das gravuras, chegou perfeio de, por intermdio de seus diretores, exigir
que a colaborao literria seja apenas pretexto para exibio de provas tipogrficas de seus
maquinismos aperfeioados e sirva de reclamo s oficinas comerciais da empresa
litogrfica.lxxiii

39
Fbio Luz mostrava-se afetado em sua sensibilidade de escritor, com as exigncias e
presses que acompanhavam as mudanas que circunscrevem o processo de modernizao
tcnica da palavra impressa. Era a linguagem simples, cotidiana e padronizada a que se
deveriam adaptar os escritores. Analisando esta questo das relaes entre os escritores, o
jornalismo e a literatura, o historiador Nicolau Sevcenko aponta para o fato de que:

a concorrncia do jornalismo desassossegou os literatos mais ciosos da sua seara. O


jornalismo, impondo uma vigorosa padronizao linguagem e empregando praticamente todos
os homens de letras nas suas redaes, acabou necessariamente exercendo um efeito geral
negativo sobre a criao artstica. Tendendo ao sufocamento da originalidade dos autores e
contribuindo em definitivo para o processo de banalizao literria, suas baixas remuneraes
exigiam ainda uma facndia e prolixidade tal dos escritores, que impediam qualquer
preocupao com o apuro da expresso ou do estilo.lxxiv

Tal situao trouxe para os escritores um dilema. De um lado, adaptar-se s


circunstncias do momento e seguir na direo da profissionalizao e remunerao
oferecidas pelas empresas jornalsticas, abdicando de certa forma, de seu estilo prprio para
satisfazer as exigncias da linguagem jornalstica. De outro lado, manter a autonomia de
pensamento, a individualidade do estilo e correr o risco do isolamento, da indiferena do
pblico. Se houve um meio termo, Fbio Luz parece t-lo buscado. Conseguia publicar
seus textos de crtica literria em jornais e revistas, sem contudo, abrir mo de sua j
conhecida propaganda dos ideais anarquistas. Um exemplo o texto Ligeiros comentrios
em torno da obra de Graa Aranha, publicado na Revista Brasileira. Sntese do Momento
Contemporneo. Em meio a anlise da obra O meu prprio romance, do autor de Cana,
Fbio Luz se refere ao fato de Graa Aranha autodenominar-se um revolucionrio para se
posicionar politicamente, afirmando que:

Como revolucionrio devia saber que as revolues polticas somente mudam as posies de
mando, fazendo-se para conservar o existente sob novas denominaes, sem nada renovar nem
reconstruir sobre bases novas. A revoluo social somente se consegue por longas etapas de
educao das massas; no sendo assim continuar o domnio do mais forte e a opresso tirnica
por parte dos que conquistarem o poder pela fora bruta das armas, como irrefragvel afirmao
da mentalidade burguesa: o direito a fora. lxxv

O leitor das crticas literrias de Fbio Luz certamente j estava acostumado com o
estilo do autor. Afinal ele construiu seu nome no meio literrio firmado no princpio de que
a literatura e o escritor cumpriam importante papel social de promover esclarecimento
poltico ao leitor. No seu caso, iluminar os caminhos para a anarquia.
Fbio Luz dedicou 35 anos de sua vida a ser um anarquista e a fazer propaganda do
anarquismo, como mdico, escritor, educador, enfim como cidado. Desde 1903, quando
estreou sua pena em Idelogo, registrado como um dos primeiros romances sociais no
Brasil pela histria literria, at 1938, quando morre, foram 35 anos dedicados anarquia.
Levava aos mais diferentes grupos, pessoas e classes sociais, os ideais de uma sociedade
sem autoridade, sem governo, sem leis onde reinaria a liberdade e a igualdade, era nisto que
acreditava.
Fbio Luz era um otimista incorrigvel. Fazia questo de mostrar-se assim. Em um
artigo literrio, onde analisa a obra Os trs irmos siamezes do escritor Veiga Miranda,
nos d um exemplo de seu otimismo em relao a aceitao dos ideais anarquistas:

40
H passagens, idias e teorias, no livro, de fundo verdadeiramente libertrio, no s em
referncias economia, como tambm moral social. Isso indica que as idias cratas e a moral
anarquista, sem que o queiram e muitas vezes, sem que o saibam, vai penetrando fundamente
nos espritos, fazendo adeptos at entre os escritores, polticos republicanos, que como Veiga
Miranda, passando pelos cargos altos de secretrio de Estado, saem desiludidos das bondades
do regime, que se anuncio como nico capaz de fazer a felicidade do povo.lxxvi

A sinuosa trilha de Fbio Luz, registrada e acompanhada at aqui, atravs das


pginas de sua volumosa produo literria, no sentido amplo, evidencia seus esforos em
difundir os ideais de liberdade, na perspectiva anarquista. Talvez um dos ltimos lances de
sua trajetria tenha sido sua entrada para a Academia Carioca de Letras.
Ambiente de feio conservadora, como costumam ser as academias literrias, a
ACL recebia em seus quadros em 1934, um rebelde de longa caminhada, que chegava para
mais um lance de rebeldia. Aos 70 anos, aposentado da atividade de Inspetor Escolar e,
possivelmente no mais atendendo em seu consultrio mdico, com os 5 filhos adultos e
formados, Fbio Luz se apresentava para mais uma batalha, junto intelectualidade da
Academia Carioca de Letras. O que poderia ser o descanso do guerreiro, tornou-se mais
uma frente de batalha. Para Fbio Luz qualquer lugar e qualquer momento, se houvesse
platia, haveria propaganda dos ideais anarquistas. Para os acadmicos da ACL dizia que:

At hoje no me alistara em cenculos literrios, a no ser como correspondente, em virtude


da filosofia que adotei e cultivo, contrria a todas as floraes da desorganizao social vigente,
instituies todas baseadas na desigualdade, tendentes a manter sempre, classes, hierarquias,
regimes governamentais, com suas injustias e crueldades. (...) a propriedade e a autoridade,
resumidas no Estado so os maiores inimigos da felicidade dos homens, verdadeiros males
sociais, piores que do que seus congneres, j classificado como doenas sociais o alcoolismo,
a sfilis e a tuberculose.lxxvii

Fbio Luz, aos 70 anos, mantinha o vigor de suas convices anarquistas, os anos da
militncia solidificara seus ideais. Fez da ocasio de sua recepo na ACL, um longo e
contundente discurso. Explicitou sua preocupao em que sua atitude no fosse interpretada
como abandono dos ideais libertrios. Deixava claro, de maneira incisiva, que no seria um
membro como os outros. Era a sua condio de militante anarquista que faria a diferena:

Para manter a dignidade desta casa e talvez para honrar-me com sua apreciao, meu ilustre
paraninfo teve o insano trabalho de enfronhar-se em minha apoucada literatura. Esta cadeira,
em que me fizeste assentar, para mim um leito de Procusto e se me antolha como cadeira
eltrica, mas onde no se obumbrar minha personalidade literria, librrima, de anarquista.
Refratrio que sou a regulamentos, cdigos, constituies, serei um mau companheiro,
insubordinado, no consentindo que minha individualidade seja absorvida pela funo coletiva
da academia.lxxviii

Antes de ingressar na ACL, Fbio Luz escreveu em 1933 um texto onde narra sua
trajetria. Publicado por Edgar Rodrigues no livro Os Libertrios, com o ttulo
Testamento Libertrio de Fbio Luz, o pesquisador informa que Fbio Luz escreveu este
texto para ser publicado aps sua morte. Coube ao escritor anarquista argentino Campio
Carpio, amigo de Fbio Luz e de quem recebeu o texto, public-lo. Como Fbio Luz
morreu em 1938, pouco antes da 2 Guerra, o texto s foi publicado em 1948, pela primeira
vez, no peridico Inquietudes, do Mxico.

41
O gesto de Fbio Luz faz lembrar sua afirmao de que a histria sempre contada
feio dos governantes ou ao sabor das preferncias do historiador. Firmado nesta
interpretao do trabalho do historiador, Fbio Luz fez questo de deixar sua prpria
narrativa sobre sua trajetria no movimento anarquista.
De certo modo, o gesto de Fbio Luz no deu o resultado desejado. Ao que parece,
o seu testamento ficou na obscuridade. Em 1951, 13 anos aps sua morte, foi publicado
Manuscrito de Helena. Aps a Apresentao da novela, feita por Fbio Luz Filho, h
trechos de homenagens feitas por escritores contemporneos a Fbio Luz, na Academia
Carioca de Letras, bem como uma pequena biografia de Fbio Luz, escrita por Lencio
Correia, um grande amigo e tambm membro da ACL.
A leitura desses textos chama a ateno pelo fato de que a imagem que se buscou
fixar de Fbio Luz nestes textos est excluda, totalmente, da militncia anarquista. Trata-se
de uma histria oficial da vida de Fbio Luz. A memria e a imagem que sobressaem nas
falas daqueles que conviveram com Fbio a do mdico humanitrio, do escritor de
talento. Nas palavras do filho, um esteta, educador, socilogo e pensador. Para o filho, o
pai era combativo, polemista, agudo psiclogo, sempre honrou e prezou, como poucos,
sua qualidade de artista, de socilogo e de educador.
Ao leitor desavisado, impossvel perceber que o Fbio Luz que aparece no
testamento libertrio o mesmo que aparece no Manuscrito de Helena. No primeiro
texto so narradas as lutas e propagandas enfrentadas por Fbio Luz e outros anarquistas,
nas primeiras dcadas do sculo. O envolvimento com a Universidade Popular, o
surgimento do grupo Os Emancipados, dos jornais A Luta Social e Revoluo
Social, as palestras e conferncias, etc. Nada disto aparece nos textos que antecedem a
novela Manuscrito de Helena.
Isto tambm aconteceu na grande imprensa, quando noticiaram a morte de Fbio
Luz. Determinado jornal estampou a seguinte manchete: Desaparece um grande vulto da
medicina e das letras. No jornal O Globo, ao se fornecerem rpidos dados biogrficos
do conhecido clnico e escritor, dizia-se que alm de mdico, Fbio Luz era escritor
apreciado por uns e combatido por outros (...) Tornou-se muito conhecido pelos seus
gestos humanitrios nos socorros aos doentes pobres.lxxix
Entretanto, ser Souza Passos, um cronista, contista e teatrlogo anarquista, uma
voz a registrar a trajetria de Fbio Luz, alm de desmascarar a imagem construda pela
imprensa, onde se omite o lado militante do anarquista. Neste sentido Souza Passos
esclarece:

A imprensa burguesa escondeu calculadamente, nos seus comentrios, quando noticiou a


morte de Fbio Luz, a parte mais importante da vida do autor de Os Emancipados, o seu ideal,
a confiana, o otimismo, a convico das suas concepes revolucionrias, o seu anarquismo.
Sim, porque Fbio Luz escrevia as suas novelas, os seus contos, os seus estudos de crtica,
inspirado nos princpios da solidariedade humana, baseado na concepo da humanidade livre,
senhora dos seus destinos, vivendo para o amor, para a arte, para a beleza ideal da liberdade e
do trabalho sem exploradores. Era assim que Fbio Luz concebia a vida, porque Fbio Luz era
anarquista.lxxx

Alm do testamento, outro gesto de Fbio Luz evidencia sua preocupao em


deixar registrada sua histria. o fato de que entre 1930 e 1933 ele doou ao Arquivo
Nacional, farto material de correspondncia recebida entre o final do sculo passado e
1933. So cartas, postais, cartes de visita, poesias, fotografias, recortes de jornais sobre

42
crtica literria, etc. Entre os remetentes encontram-se personagens ilustres do movimento
anarquista e do meio literrio, como por exemplo Lima Barreto e Oswald de Andrade.
Entre os anarquistas, Edgard Leuenroth, Rodolf Felipe, Maria Lacerda de Moura, Neno
Vasco, Isabel Cerruti, etc.
Fbio Luz dizia ter sempre vivido no retraimento e na obscuridade. Tentei em
algumas pginas conferir-lhe uma oportunidade de expressar sua caminhada libertria,
apoiando-me nos registros que deixou. Se a posteridade no lhe conferiu um lugar de fama
e popularidade, no mbito da literatura, talvez tenha sido em funo de seu esprito rebelde
que no se adequava aos cnones literrios. Certamente que entre os anarquistas, ele nunca
esteve na obscuridade.

43
CONSIDERAES FINAIS

44
No mbito do movimento anarquista, nas primeiras dcadas do sculo, a propaganda
dos ideais libertrios na trajetria de Fbio Luz, se dava como uma voz dissonante em dois
sentidos. Primeiro pelo fato de ter acesso aos mais diferentes meios de divulgao de suas
idias, eram revistas, jornais e livros de circulao entre a elite letrada, alm da imprensa
operria. Isto o diferenciava dos militantes annimos, que no dispunham dos mesmos
veculos e da mesma respeitabilidade conferida a Fbio Luz. Segundo, porque o modo
como pensava a prtica sindical, como se envolvia neste meio, interpretava a realidade,
diferia significativamente da perspectiva historiogrfica que buscou o visvel, a atuao dos
anarquistas no movimento operrio. No caso de Fbio Luz, o que se buscou aqui, aponta
para o difuso, o ambguo, a movimentao, os fragmentos de sua militncia. Olhar para o
passado e tentar recomp-lo em algumas pginas, implica selecionar flashes que nem
sempre aparecem com nitidez.

45
NOTAS

Apresentao

i
A referncia completa das obras citadas neste pargrafo a seguinte: FAUSTO, B.
Trabalho urbano e Conflito Social. So Paulo, Difel, 1976. DULLES, J. W. F. Anarquistas
e comunistas no Brasil. 1900-1935. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1977. HARDMAN, F.
F. Nem Ptria Nem Patro: vida operria e cultura anarquista no Brasil. So Paulo,
Brasiliens, 1983. LUIZZETTO, F. V. Presena do Anarquismo no Brasil: um estudo dos
episdios literrio e educacional (1900-1920). Tese de Doutorado em Histria,
FFCH/USP, 1984.
ii
RODRIGUES, Edgard. Os Libertrios: idias e experincias anrquicas. Petrpolis,
Vozes, 1988. O anarquismo na escola, no teatro, na poesia. Rio de Janeiro,
Achiam,1992, e Os Libertrios. Rio de Janeiro, VRJ Editores, 1993.
iii
LUZ, Fbio. Manuscrito de Helena. Rio de Janeiro, Grfica Olmpica Ed., 1951, p.171-
172.
iv
HARDMAN, F. F. op. cit.
v
LUIZZETTO, F. V. op. cit.
vi
SFERRA, G. Anarquismo e Anarcossindicalismo. So Paulo, tica, 1987.
vii
KHOURY, Y. M. Edgard Leuenroth: uma voz libertria. Imprensa, Memria e
Militncia Anarco-sindicalista. Tese de Doutorado em Histria. FFLCH/USP, 1988.
viii
A referncia completa das obras citadas neste pargrafo a seguinte: SEVCENKO, N.
Literatura como Misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So
Paulo, Brasiliense, 1989. NEEDELL, J. D. Belle poque Tropical. So Paulo, Companhia
das Letras, 1993. SUSSEKIND, F. Cinematgrafo de Letras. Literatura, Tcnica e
Modernizao no Brasil. So Paulo, Cia. das Letras, 1987.

Captulo I

ix
O Testamento Libertrio de Fbio Luz in: RODRIGUES, Edgard. Os Libertrios.
Op. cit. p.209.

46
x
Cf. SODR, N. V. Histria da Imprensa no Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio.
Braslia, INL, 1975, p.61.
xi
In: SUSSEKIND, F. As Revistas do Ano e a inveno do Rio de Janeiro. Nova
Fronteira, 1986, p.275.
xii
Cf. NEEDELL, J. D. op. cit.
xiii
Cf. SODR. Op. cit. p.60.
xiv
Contrato entre Fbio Luz e H. Garnier, 1 pg. Museu de Literatura da Casa de Rui
Barbosa.
xv
LUZ, FBIO. HIPNOTISMO E LIVRE ARBTRIO. Tese Para o Doutoramento.
Bahia, Tipografia de Joo Gonalves Tourinho. 1988 p.25.
xvi
Correia, L. Dados Biogrficos e Bibliogrficos sobre o Dr. Fbio Luz. In: Manuscrito
de Helena, op. cit. p.153.
xvii
Cf. LUZ, F. Dioramas. Rio de Janeiro, Ravaro, p.121. Woodcock, G. Anarquismo.
Uma histria das idias e movimentos libertrios. Vol. I. Rio de Janeiro. LPM, 1983,
pg.185.
xviii
Cf. ARVON, H. El Anarquismo en el siglo XX. Madri, Taurus, 1979, pp.62,63.
xix
Trecho de O Apoio Mtuo de Kropotkin. Citao de Fbio Luz em A Obra de Pedro
Kropotkin. DIORAMAS, op. cit., pg. 125.
xx
Dioramas, op. cit. p.132.
xxi
O Bibligrafo No. 4 Ano II Out. 1931, Rio de Janeiro, p.51.
xxii
LUZ, Fbio. Idelogo. Rio de Janeiro, Altina, 1903, p.111.
xxiii
Idelogo, p.25 e 26.
xxiv
Idem, p.185.
xxv
Idem, pp. 114/115.
xxvi
Idem, p. 125.
xxvii
Idem, p.130.
xxviii
Idem, p.24.
xxix
SEVCENKO, N. O Fardo do Homem Culto. In: Revista de Cultura Vozes no. 9,
nov/1980, p.
xxx
RODRIGUES, Edgard. Os Libertrios. Op. cit., VJR Editor. ANEXO IV, Documento
I Testamento Libertrio de Fbio Luz, pg.208.
xxxi
Idelogo, op. cit. p.43/44.
xxxii
CARVALHO, E. de. Histria de um Crebro. Rio de Janeiro, Tipografia Besnard
Freres, 1905, pp.9/10.
xxxiii
Discurso proferido por Fbio Luz na inaugurao da Universidade Popular, in:
CARONE, E. Movimento Operrio no Brasil ( 1897-1914 ). Rio de Janeiro, DIFEL,
1979, p.43.
xxxiv
Idem, pg. 42.
xxxv
Idem, pg. 43.
xxxvi
In RODRIGUES, E. Op. cit. pg. 210.
xxxvii
SEVCENKO, N. Literatura como Misso. So Paulo, Brasiliense, 1983, pg. 52.
xxxviii
Idelogo. Op. cit. pg. 25.
xxxix
LUZ, Fbio. Os Emancipados. Lisboa, Livraria Clssica, pg. 152.
xl
Idem, pgs. 153/154.
xli
Idem, pg. 149.
xlii
Idem, pg. 203, 204, 205.

47
xliii
Idem, pg. 206.
xliv
Idem, pgs. 225/226.
xlv
LUIZZETTO, F. Letras Rebeldes: escritores brasileiros e o anarquismo no incio do
perodo republicano. In: Teoria e pesquisa no 3. Departamento de Cincias Sociais da
UFSCar. Dez. 1992, pg. 35.
xlvi
LUZ, Fbio. DIORAMAS. Op. cit. pg. 16.
xlvii
LUZ, F. Ensaios. Rio de Janeiro, Tip. So Benedito, 1930, pgs. 36/37.
xlviii
LUZ, F. Nunca... Rio de Janeiro, Liv. e Edit. Leite Ribeiro, 1924.
xlix
Idem, pgs. 76, 77.
l
LUZ, F. A paisagem no conto, na novela e no romance. So Paulo, Monteiro Lobato e
Cia., 1922, pg. 224.
li
In: DULLES, J. W. F. Anarquistas e Comunistas no Brasil 1900-1935. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1977, pgs. 187a 188.
lii
LUZ, F. Ns e os Outros ( conferncia lida no Festival da A Plebe em 12 de agosto de
1922 ). Edio da Biblioteca Social A Inovadora So Paulo, 1922.
liii
FAUSTO, B. Op. cit. pg. 95.
liv
HARDMAN, F. Op. cit. pg. 118.
lv
Idem, pg. 116.
lvi
A Vida, peridico anarquista. Edio Fac-similar. So Paulo, cone, 1988. Ano I no. 1,
nov.1914, pp. 2,3.
lvii
Idem, pg. 8.

Captulo II
lviii
Fbio Luz citado em: LUZ FILHO, Fbio. Cooperativas Escolares. Rio de Janeiro,
Ministrio da Agricultura, Servio de Economia Rural. 1960, pg. 139.
lix
KHOURY, Y. M. Op. cit. pg. 1888.
lx
Revoluo Social no. 2 de junho de 1923.
lxi
Idem.
lxii
SPARTACUS (RJ) Ano I no. 4/10/19, pg. 2.
lxiii
SFERRA, G. Op. cit., pg. 23.
lxiv
In: MAGNANI, S. L. O Movimento Anarquista em So Paulo. So Paulo,
Brasiliense, 1982, pg. 84.
lxv
Revoluo Social no. 2 jun. de 1923.
lxvi
Ns e os Outros. Op. cit. pg. 13.
lxvii
SPARTACUS, Ano I, no. 2, 9/8/1919.
lxviii
Revoluo Social, 1/8/1923, pg. 4.
lxix
SPARTACUS, Ano I, no. 3, pg. 4.
lxx
Idem.
lxxi
Dioramas. Op. cit., pg. 74.
lxxii
Idem, pg. 72.
lxxiii
Idem, pg. 56.
lxxiv
SEVCENKO. Op. cit., pg. 100.

48
lxxv
LUZ, F. Ligeiros comentrios em torno da obra de Graa Aranha. Revista Brasileira.
Sntese do momento contemporneo. Rio de Janeiro, s/d, pg. 213.
lxxvi
LUZ, F. Ensaios. Op. cit., pg. 46.
lxxvii
Palestra lida por Fbio Luz na Academia Carioca de Letras em 8 de janeiro de 1935.
In: Revista Brasileira. Sntese do Momento Contemporneo, no. 6, Rio de Janeiro, 1935,
pg. 214.
lxxviii
Idem, pg. 214.
lxxix
O Globo, 10/05/1938, A Nota, maio/1938, Correio da Manh, 30/7/64.
lxxx
In: RODRIGUES, E. Os Libertrios. Anexo IV, Documento 2: A Morte de Fbio
Luz, pg. 215.

49
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Artigos e Folhetos

Nota margem NA BARRICADA I no. 16.


Carta Aberta aos Camaradas SPARTACUS I no. 10.
Carta Aberta aos Camaradas do Centro Operrio Natalense Revoluo Social no 2
Elysio de Carvalho- Almanaque Garnier 1907
Infantilidades do Astrogildo VOZ DA UNIO Ano 1 no 8
Ligeiros Comentrios Preparao Socialista de Almachio Diniz. A PLEBE
16/02/1935.
No seu papel Revoluo Social no 2 junho 1923.
Pontos nos ii SPRTACUS Ano I n0 10 4/10/1919
Comunismo Libertrio A PLEBE 13/10/1934
Sociologia Sovitica A PLEBE 13/10/1935
Eugene Rgis e o Pacifismo A PLEBE 28/03/1934

50
A Internacional Negra- Folheto de 1919

Palestras e Conferncias

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agosto de 1930 no salo da Sociedade de Geografia, in: Ensaios. Rio de Janeiro, Tip. So
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de Economia Rural, 1960, pgs 127-128.

Jornais e Revistas

SPRTACUS 1919
ALMANAQUE GARNIER PARA O ANO DE 1907
A PLEBE 1922, 1923, 1934, 1935
A REVOLUO 1923
A VOZ DA UNIO 1922
NA BARRICADA 1915
REVISTA BRASILEIRA- SNTESE DO MOMENTO CONTEPORNEO

51
REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DA BAHIA
A VIDA- PERIDICO ANARQUISTA
O BIBLIGRAFO BOLETIM DE INFORMAES BIBLIOGRFICAS 1930-
1931
PUBLICAES DA ACADEMIA CARIOCA DE LETRAS

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