Estudio-vida de 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester

1 y 2 Crnicas

CONTENIDO

1. MENSAJE UNO: INTRODUCCION

2. MENSAJE DOS: LA REPRODUCCION DE DIOS
3. MENSAJE TRES: LA GENEALOGIA QUE SE EXTIENDE DESDE
ADAN HASTA LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL
4. MENSAJE CUATRO: LA CUMBRE DEL EVANGELIO DE DIOS
5. MENSAJE CINCO: SUPLEMENTO A LA HISTORIA DE DAVID
6. MENSAJE SEIS: SUPLEMENTO A LA HISTORIA DE LOS REYES DE
JUDA (1)
7. MENSAJE SIETE: APEGARSE FIELMENTE A LA VERDAD Y ANDAR
CONFORME AL ESPIRITU QUE LO ES TODO
8. MENSAJE OCHO: APRENDER DE LOS REYES DE JUDA A
CONDUCIRNOS COMO DIOS-HOMBRES EN NUESTRA VIDA DIARIA
9. MENSAJE NUEVE: SUPLEMENTO A LA HISTORIA DE LOS REYES
DE JUDA (2)
10. MENSAJE DIEZ: SUPLEMENTO A LA HISTORIA DE LOS REYES DE
JUDA (3)
11. MENSAJE ONCE: VIVIR A CRISTO PARA EXPRESAR A DIOS
12. MENSAJE DOCE: CONCLUSION DEL SUPLEMENTO A LA
HISTORIA DE LOS REYES DE JUDA
13. MENSAJE TRECE: LA SIMILITUD ENTE DIOS Y EL HOMBRE EN
IMAGEN Y SEMEJANZA

Esdras

CONTENIDO

14. MENSAJE UNO: LA NECESIDAD DE VOLVER DEL CAUTIVERIO

15. MENSAJE DOS: INTRODUCCION
16. MENSAJE TRES: EL REGRESO DEL CAUTIVERIO BAJO EL
LIDERAZGO REAL DE ZOROBABEL
17. MENSAJE CUATRO: EL REGRESO DEL CAUTIVERIO BAJO EL
LIDERAZGO SACERDOTAL DE ESDRAS
18. MENSAJE CINCO: SE NECESITAN MUCHOS ESDRAS, PERSONAS
VERSADAS EN LA PALABRA DE DIOS

Nehemas

CONTENIDO

19. MENSAJE UNO: INTRODUCCION DEL LIBRO E HISTORIA DE LA

RECONSTRUCCION DEL MURO DE LA CIUDAD DE JERUSALEN
BAJO EL MANDO DE NEHEMIAS
20. MENSAJE DOS: EL DINAMISMO DE NEHEMIAS
 21. MENSAJE TRES: EL RESTABLECIMIENTO DE LOS ELEGIDOS DE
DIOS (1)
22. MENSAJE CUATRO: El RESTABLECIMINETO DE LOS ELEGIDOS
DE DIOS (2)
23. MENSAJE CINCO: EL LIDERAZGO DE NEHEMIAS EN EL
RESTABLECIMIENTO DE LA NACION DE LOS ELEGIDOS DE DIOS

Ester

CONTENIDO

24. MENSAJE UNO: UNA INTRODUCCION Y EL CUIDADO SECRETO

QUE EL DIOS QUE SE ENCUBRE TIENE DE SUS ELEGIDOS
MIENTRAS ESTOS ESTAN DISPERSOS Y OPRIMIDOS
25. MENSAJE DOS: LA SALVACION MANIFIESTA QUE EL DIOS QUE
SE ENCUBRE EFECTUA EN SECRETO A FAVOR DE SUS ELEGIDOS
LOS CUALES SON PERSEGUIDOS DURANTE EL CAUTIVERIO
26. LA ESCATOLOGIA EN CUANTO A LA IGLESIA SEGUN LA
REVELACION DIVINA HALLADA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

INTRODUCCION

Lectura bblica: 1 Cr. 1:1-27

El Antiguo Testamento contiene doce libros histricos. Los tres primeros son
Josu, Jueces y Rut, y los tres ltimos, Esdras, Nehemas y Ester. Entre estos
dos grupos de tres libros cada uno, figuran tres pares de libros: 1 y 2 Samuel, 1 y
2 Reyes, y 1 y 2 Crnicas. Con este mensaje damos inicio al estudio-vida de 1 y 2
Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester. El objetivo principal de este estudio se
puede expresar en las cuatro clusulas siguientes:

1. Dios el Padre, conforme a Su economa eterna, determin que el Cristo que lo

es todo, quien es tipificado por la buena tierra, sera la porcin eterna de los
creyentes, a quienes ha puesto en Cristo para que participen de El (Col. 1:12; 1
Co. 1:30, 9).

2. El disfrute que los creyentes tienen de Cristo depende de cunto ellos lo

busquen y le sean fieles, y el mayor logro que obtienen en esta bsqueda es
reinar juntamente con El en Su vida divina, por medio de Su abundante gracia
(Fil. 3:13-14; Ro. 5:17b, 21b).

3. El cautiverio que sufren los creyentes en manos del enemigo constituye el

peor fracaso que ellos experimentan en cuanto al disfrute de Cristo, el cual
obedece a que no conocen el poder de Su resurreccin ni viven por el suministro
abundante del Espritu de Jesucristo (Fil. 3:10; 1:19b).

4. El Dios Triuno omnipresente y omnipotente lleg a ser el Dios que se encubre

y que cuida con gran sabidura y en Su elevada soberana a Su pueblo escogido,
el cual haba sido disgregado y llevado cautivo (Est. 110).
La Biblia en esencia habla de una sola cosa: la economa eterna de Dios, la cual
brota de Su beneplcito. Nuestro Dios es magnfico, y sin duda debe tener un
beneplcito. Con base en l, concibi una economa eterna, cuyo centro, meta y
realidad es el Cristo excelente que lo es todo. La Biblia gira exclusivamente en
torno a esta economa.

La Biblia consta de dos secciones principales. La primera es el Antiguo

Testamento, el cual contiene muchos cuadros descriptivos. Dios es el mejor
autor, y El utiliza muchas representaciones en los primeros treinta y nueve
libros de las Escrituras. Estos libros estn llenos de cuadros y profecas, los
cuales incluyen tipos, figuras y sombras. Por ejemplo, Adn es tipo del que
haba de venir (Ro. 5:14). Algunos tipos tambin son profecas, las cuales no se
describen con palabras, sino con representaciones. Entre stos, el ms
importante es la historia del pueblo de Israel, que representa al actual pueblo de
Dios. As que, la historia de Israel contenida en el Antiguo Testamento ofrece
una tipologa importante que representa las cosas venideras.

Al estudiar los doce libros histricos no nos debe distraer la historia que ellos
presentan. Entonces, a qu debemos prestarle atencin en estos libros? Para
contestar esta pregunta, debemos tener presente que toda la Biblia gira en torno
a la economa de Dios, de la cual Cristo es la realidad, el centro y la meta. Al leer
los libros histricos, debemos orar y buscar la interpretacin adecuada de todos
los tipos y profecas contenidos en ellos. Debemos descubrir el significado
intrnseco de todos los tipos, y prestar especial atencin al centro de todos ellos,
que es Cristo, el centro de la economa de Dios. Por consiguiente, en tanto
procuramos conocer el significado intrnseco de lo que relatan los libros
histricos del Antiguo Testamento, debemos esforzarnos por relacionar estos
libros con la economa de Dios. Esto es lo que pretendemos hacer en este
estudio-vida.

I. EN LAS ESCRITURAS HEBREAS

ORIGINALES, 1 Y 2 CRONICAS
CONFORMAN UN SOLO LIBRO

En las Escrituras hebreas, 1 y 2 Crnicas constituyen un solo libro.

II. EL ESCRITOR

El autor de 1 y 2 Crnicas fue probablemente Esdras (comprese 2 Crnicas

36:22-23 con Esdras 1:1-3a). El hecho de que este pasaje de Esdras se repita en
2 Crnicas, podra indicar que l, adems de escribir el libro que lleva su
nombre, redact tambin 1 y 2 Crnicas.

III. LA EPOCA

El primer libro comprende aproximadamente cuarenta y un aos, desde 1056

hasta 1015 a. de C., sin incluir el tiempo que abarca la genealoga de los padres;
el segundo libro comprende unos cuatrocientos setenta y nueve aos, desde
1015 hasta 536 a. de C.
 IV. EL LUGAR

Los dos libros se escribieron probablemente en Jerusaln, despus de que

Esdras volvi del cautiverio.

V. EL CONTENIDO

Los libros de 1 y 2 Crnicas describen la genealoga de la humanidad, de Adn a

Abraham; la genealoga de los elegidos de Dios, desde Abraham hasta la familia
de Sal; y la historia de Israel, a partir del rey Sal hasta que Israel vuelve del
cautiverio. As vemos que 1 y 2 Crnicas comprenden tres historias: la historia
que se extiende desde Adn hasta Abraham, la cual tiene que ver con el mundo
en general; la historia que abarca de Abraham a Sal, que gira en torno a los
antepasados del linaje israelita, antes de que se convirtieran en una nacin; y la
historia del reino de Israel, desde la poca de Sal hasta que regresaron del
cautiverio.

VI. EL PENSAMIENTO CENTRAL

El pensamiento central plasmado en 1 y 2 Crnicas es muy importante.

A. Presenta la cronologa completa del mover de Dios en la historia

de la humanidad

El pensamiento central de estos libros es que ellos, al incluir la genealoga que

se remonta hasta Adn y se extiende hasta Samuel, presentan la cronologa
completa del mover de Dios en la historia del hombre. Esto indica que el mover
de Dios, que tiene como fin preparar el camino para que Dios lleve a cabo Su
economa eterna en la humanidad, a saber, hacerse hombre para que el hombre
llegue a ser Dios, no es algo que se relaciona nicamente con la historia de los
elegidos de Dios, sino que involucra la historia de todo el linaje humano. El
enfoque central de 1 y 2 Samuel y de 1 y 2 Reyes es los elegidos de Dios,
mientras que 1 y 2 Crnicas giran en torno a todo el linaje humano; por lo cual
vemos que es necesario un linaje que no slo se remonte hasta Samuel, sino
hasta Adn, y que se extienda hasta Cristo. Esto corresponde a la genealoga de
Cristo presentada en Lucas 3, y no a la de Mateo 1. El panorama de Mateo 1 es
estrecho y se limita a Israel; pero el que presenta Lucas 3 es amplio e incluye
toda la humanidad. Esta es una clara evidencia de que al Cristo que vena, quien
es la corporificacin de Dios, no slo le interesaba el linaje escogido, sino
tambin el linaje creado.

Debemos visualizar el mover de Dios en la historia del hombre. Ha odo alguna

vez las palabras: El mover de Dios en la historia de hombre? Cree usted que a
pesar de la situacin mundial tumultuosa de hoy, Dios sigue obrando en la
historia humana? Debemos creer que El ha obrado y sigue obrando en la
historia del hombre, y por medio de ella. Dios hizo algo en la historia de Adn y
obr tambin en la de Abel. El actu en ellos en el aspecto positivo. Dios incluso
realiz ciertas cosas en la historia de Can; pero fue una obra en el aspecto
negativo.
Despus de haber observado la situacin mundial desde 1918, y haber estudiado
las profecas bblicas, puedo dar testimonio sin lugar a equivocarme, que Dios
ha estado obrando a lo largo de la historia del hombre. Examinemos por
ejemplo el conflicto que desde hace varios siglos se libra entre judos y rabes,
los cuales reclaman Palestina, esto es, la buena tierra, como propiedad suya.
Quin es el propietario o dueo legal de la buena tierra? Israel o los rabes?
Los judos afirman que Palestina es la tierra de sus padres, mientras que los
rabes dicen que pertenece a sus antepasados. Este problema no se ha resuelto,
y an continan las negociaciones. Los gobernantes involucrados son personas
insensatas, pues aunque no conocen ni a Dios ni Su Palabra, la Biblia, siguen
discutiendo sobre las cosas de Dios. Dios es el propietario de Palestina, y slo El
puede resolver el problema relacionado con esa tierra. Pienso que mientras los
gobernantes discuten acerca de quin es el dueo de la buena tierra, el Seor
est en los cielos rindose de la necedad de ellos (Sal. 2:4). La decisin con
respecto a la buena tierra no la tomarn los gobernantes, sino el que est en los
cielos. El Seor Jess vendr pronto y resolver este asunto. Cuando El
aparezca, tal vez dir a los gobernantes del mundo: Este no es asunto suyo;
todo depende de M.

Hemos dicho que la cronologa de 1 y 2 Crnicas indica que el mover de Dios en

la historia de la humanidad consiste en hacer los preparativos para que Dios
lleve a cabo Su economa eterna en el hombre, a saber, hacerse hombre para que
el hombre llegue a ser Dios. Si esto no se cumple, no se solucionarn los
problemas de la actual situacin mundial. La solucin a todos los problemas
depende de que muchos hombres lleguen a ser Dios-hombres, y esto no slo
involucra la historia de los israelitas, los elegidos de Dios, sino tambin la de
todo el linaje humano.

La situacin mundial ha cambiado considerablemente en los ltimos cincuenta

aos. Durante ese tiempo, Dios ha logrado compenetrar a muchas personas de
todas partes de la tierra. Por ejemplo, a nuestros entrenamientos anuales
asisten santos de cincuenta pases diferentes. Esto habra sido imposible hace
cincuenta aos. Slo Dios puede compenetrar las naciones de esta manera.

La compenetracin producir miles de Dios-hombres. Por ejemplo, en Rusia, los

Dios-hombres se propagan y aumentan constantemente. El mundo entero
recibe el ministerio que tenemos en el recobro del Seor. Nuestro ministerio ha
llegado a los seis continentes, y a menudo recibo cartas de agradecimiento de
muchos santos de diferentes pases, lo cual confirma que reciben este
ministerio.

Recientemente present la cumbre de la revelacin de Dios, a saber, que Dios se

hizo hombre para que el hombre llegue a ser Dios en vida y naturaleza (mas sin
ser objeto de adoracin), con miras a producir el Cuerpo de Cristo, para que ste
lo exprese a El. Ahora debemos pedir al Seor que nos conceda un nuevo
avivamiento, un avivamiento sin precedente en la historia del hombre. Este
avivamiento ser algo nuevo, pues surge del deleite de Dios, de Su beneplcito o
deseo. El beneplcito de Dios es hacerse hombre para que el hombre llegue a ser
Dios en vida y naturaleza. Este es el deseo de Dios, lo que ms le agrada, y El lo
llevar a cabo.
Como hemos visto, mientras que la perspectiva de 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes se
centra en el linaje escogido, 1 y 2 Crnicas giran en torno a la humanidad en
general. Esto indica que Dios no slo se interesa por Israel, sino tambin por el
mundo gentil. La mayor parte de nosotros no pertenecemos al pueblo de Israel,
pero Dios pens en nosotros en la eternidad pasada. Efesios 1:4 dice El nos
escogi antes de la fundacin del mundo. Alabamos al Seor por escogernos en
Cristo antes de la fundacin del mundo.

B. Presenta detalles importantes

de los castigos que Dios
ejerci sobre los reyes de Jud

El pensamiento central de 1 y 2 Crnicas consiste tambin en presentar algunos

de los detalles ms importantes del juicio que Dios ejerci sobre los reyes de
Jud, lo cual no se incluye en 1 y 2 Samuel ni en 1 y 2 Reyes. Muchos estudiosos
de la Biblia consideran que en 1 y 2 Crnicas se repiten muchos pasajes, es decir,
que abarcan las mismas cosas que 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes. Pero debemos ver
que al principio de 1 Crnicas se relata una parte de la historia de la humanidad
que no se encuentra ni en 1 y 2 Samuel ni en 1 y 2 Reyes. Adems, al final de 1
Crnicas se presenta un suplemento de la historia de David, y 2 Crnicas
complementa la historia de los reyes de Jud. Israel se dividi en dos naciones:
el reino del norte, llamado el reino de Israel, y el reino del sur, llamado el reino
de Jud. Los reyes buenos no estaban en Israel, sino en Jud. El segundo libro
de Crnicas no menciona a los reyes de Israel; slo habla de los reyes de Jud, e
incluye detalles de los castigos que Dios trajo sobre ellos, as como las razones
por las que los disciplin. Todo esto no se incluye en los dos libros de Samuel ni
en los de Reyes.

C. Presenta una historia completa

del mover de Dios en la historia del hombre

Finalmente, en 1 y 2 Crnicas vemos una historia completa del mover de Dios en

la historia del hombre, desde Adn hasta Abraham, desde Abraham hasta
Samuel, y desde Samuel, quien trajo el reinado, hasta que Israel vuelve de su
cautiverio.

VII. LAS SECCIONES

COMPRENDIDAS EN ESTE ESTUDIO

En este estudio-vida no abarcaremos la totalidad de 1 y 2 Crnicas, sino slo

algunas secciones. Hablaremos principalmente de los segmentos de 1 y 2
Crnicas que complementan la historia relatada en 1 y 2 Reyes. No se repetirn
los detalles que abordan los estudios-vida de 1 y 2 Samuel y de 1 y 2 Reyes.

Las secciones que abarca este estudio incluyen: la genealoga que va desde Adn
hasta las doce tribus de Israel (1 Cr. 1-9); el suplemento a la historia de David (1
Cr. 22:2-29:30); y el suplemento a la historia de los reyes de Jud (2 Cr. 11:5-23;
13:1-21; 14:615:15; 17:1-19; 19:120:30; 21:12-18; 24:14b-24; 25:5-16; 26:6-
21a; 28:8-15; 29:332:8; 33:11-17; 34:3-7; 36:20b-23). Por consiguiente, este
estudio abordar tres temas: la genealoga de la humanidad, el suplemento a la
historia de David y el suplemento a la historia de los reyes de Jud.
 LA REPRODUCCION DE DIOS

Lectura bblica: Gn. 1:26; 3:15; 22:18; 2 S. 7:12-14; Jn. 12:24

En este mensaje deseo hablar de un tema extraordinario: la reproduccin de

Dios.

EL HOMBRE ES CREADO
CONFORME A LA ESPECIE DIVINA

Despus de que Dios cre los cielos y la tierra, uno de Sus ngeles, Satans, se
rebel contra El y se convirti en Su enemigo. Esto arruin la creacin original.
Luego, Dios intervino y restaur el universo. Al llevar a cabo esta restauracin,
cre adicionalmente billones de seres vivientes y todo gnero de aves y
animales. Sin embargo, ninguno de estos seres se pareca a El. Entonces, Dios
hizo al hombre a Su imagen y semejanza (Gn. 1:26). As que, el hombre no fue
creado segn su propia especie, sino conforme a la especie divina. Dios no cre
el gnero humano; El cre al hombre conforme a la especie divina.

Una vez que hubo creado a la primer pareja, Adn y Eva, observ todo lo que
haba hecho. Al mirar la tierra y todo lo que en ella haba, nada le deleit tanto
como Adn y su compaera; ellos eran Su deleite. Slo ellos le satisfacan,
porque slo ellos eran de Su especie. Cuando Dios mir a Adn, tal vez se dijo:
Me agrada contemplar al hombre. El es mi placer, pues pertenece a Mi
especie. Sin embargo, el beneplcito de Dios no era completo, pues cuando el
hombre fue creado, slo tena la imagen y la semejanza de Dios, pero no tena
Su vida ni Su naturaleza. En otras palabras, el hombre posea la imagen de Dios,
mas no tena a Dios mismo.

DIOS SE HACE HOMBRE

De acuerdo con Su plan eterno, Dios tena que hacerse hombre. Nuestro Dios es
todopoderoso y omnipotente, pero El nunca acta a la ligera. En cambio
nosotros, tan pronto tenemos una idea, la realizamos de inmediato. Pero Dios
no es as; El tiene mucha paciencia y nunca acta precipitadamente. El concibi
una economa en la eternidad pasada; despus, cre los cielos y la tierra; ms
tarde, restaur la creacin que haba sido arruinada; y por ltimo, despus de
restaurar la creacin y de crear muchos otros seres vivientes, hizo al hombre, el
cual es Su deleite. Pero ni aun esto fue Su mximo deleite. Su beneplcito
mximo era que un da El mismo se hara hombre.

Nuestro Dios es muy paciente, pues aunque le prometi a Eva, despus de la

cada, que El mismo vendra como la simiente de la mujer (Gn. 3:15), esper
miles de aos antes de hacerse hombre. Si yo hubiera sido Su compaero, le
habra dicho: Dios, ya que el deseo de Tu corazn es hacerte hombre, por qu
no lo haces ahora mismo? Le prometiste al hombre cado que vendras como
simiente de la mujer, por qu tienes que esperar tanto para cumplirlo? Si a
Dios se le hubieran hecho esta pregunta, El habra contestado: Yo no soy tan
pequeo como t. Yo soy demasiado grande, de modo que para M, mil aos son
como un da.
Aproximadamente dos mil aos despus de haber hecho la promesa de Gnesis
3:15, Dios le prometi a Abraham que le dara un descendiente, el cual sera una
bendicin para todas las naciones (22:18). Dios pareca decirle: Abraham,
tendrs una simiente; Yo mismo ser esa simiente; me har hombre con el fin
de ser una bendicin para toda la tierra. Abraham, no sabiendo esperar, hizo lo
que Sara le haba sugerido, esto es, que tuviera un hijo de su criada Agar. Por
consiguiente, en lugar de producir la simiente prometida, Abraham produjo a
Ismael, una simiente equivocada. Dios, sin embargo, sigui esperando hasta que
llegara el momento de hacerse hombre.

Mil aos despus, en la poca de David, Dios an no se haba hecho hombre; no

obstante, le dijo a David que de l saldra una simiente que sera el Hijo de Dios
(2 S. 7:12-14). Este Hijo sera el propio Dios. Dios profetiz a David acerca de
esta simiente; sin embargo, tampoco vino en forma de hombre durante esa
poca.

Finalmente, despus de otros mil aos, esto es, cuatro mil aos despus de
haber sido creado a Adn, Dios se hizo hombre; fue concebido por obra del
Espritu Santo y naci de una virgen humana (Mt. 1:20, 23). Despus de esto
transcurrieron treinta aos ms, y ni aun entonces se dio cuenta la gente que El
era Dios hecho hombre, el Dios-hombre.

UN GRANO PRODUCE MUCHOS GRANOS

Un da el Seor Jess, el Dios-hombre, declar que El era un grano de trigo que

cay a tierra para morir y llevar mucho fruto (Jn. 12:24). En realidad, los granos
producidos son los muchos dioses, la multiplicacin del nico Dios. El primer
grano, el primer Dios-hombre, fue el prototipo, y los muchos granos, los muchos
Dios-hombres, que fueron producidos por el nico grano mediante la muerte y
la resurreccin, son la produccin en serie. Esta es la reproduccin de Dios.
Cuando algunos escuchen que Dios se ha multiplicado, tal vez se escandalicen y
declaren que decir esto es una insensatez. No obstante, esto es lo que revela
Juan 12:24.

Lo que ms le agrada a Dios es reproducirse en todos los pases alrededor del

mundo. Dios es feliz multiplicndose, porque aquellos que El produce se
parecen a El, hablan como El y viven como El. Dios se infunde en Su
reproduccin, y sta posee Su vida, Su naturaleza y Su constitucin. Esta es una
verdad maravillosa!

DIOS LLEVA A CABO LA OBRA

DE TRANSFORMACION CON PACIENCIA

Aunque somos la rplica o reproduccin de Dios, Su deleite an no es completo,

debido a que muchos, aunque tenemos Su vida, no vivimos por ella. Otros s
viven por la vida divina, pero no todo el tiempo. Quizs la experimenten por la
maana, pero ms tarde se enojan y viven como escorpiones. Tal vez por la
maana son dioses, pero despus son escorpiones. Y es probable que al caer la
tarde empeoren, e incluso vivan como el mismo diablo, Satans. No exageramos
al decir que un creyente puede vivir como Satans. Un da el Seor Jess le dijo
a Pedro, quien amaba mucho al Seor: Qutate de delante de M, Satans!
(Mt. 16:23a). Esto quiere decir que Pedro se haba convertido en Satans, y
necesitaba tomar su cruz para clavar en ella al mismo Satans.

En nuestra vida diaria, es posible que seamos Dios en determinado momento,

un escorpin en otro momento, y ms tarde, aun Satans. Puesto que sta es
nuestra verdadera condicin, requerimos ser transformados. Sabe usted lo que
nuestro Dios est haciendo hoy? El est llevando a cabo pacientemente una obra
transformadora en nosotros.

DARNOS CUENTA DE LO QUE SOMOS

NOS CAMBIA RADICALMENTE

Desde que inici mi ministerio en los Estados Unidos en 1962, he ministrado

una sola cosa, a saber, que Dios se hizo hombre para que el hombre llegue a ser
Dios en vida y naturaleza. Pero fue hasta febrero de 1994 que recib
especficamente la visin y la encomienda de parte de Dios, de declararle a Su
pueblo el hecho de que son Dios en vida y naturaleza, mas sin ser objeto de
adoracin.

El hecho de comprender lo que somos y estar conscientes de ello cambia

radicalmente nuestra vida. Tomemos el ejemplo de un hermano que ha vivido
como escorpin y que se da cuenta de que, por ser hijo de Dios, l es Dios en
vida y naturaleza. Al ver esto, el hermano experimentar un cambio radical en
su vida , en su entorno y en todo lo relacionado con l. Si todos los cristianos se
dieran cuenta de que son Dios en vida y naturaleza, el mundo entero sera
diferente.

En los ltimos diez meses, a menudo me he preguntado a m mismo: As se

conduce un Dios-hombre? Dices que los creyentes son Dios en vida, pero, qu
acerca de ti, en tu proceder? Eres Dios u otra cosa? Mi respuesta ha sido
arrepentirme y pedirle perdn al Seor porque al menos en algunas ocasiones,
no he actuado en El o conforme a Su vida. Esta comprensin me ha cambiado
radicalmente.

EL DETERIORO DEL CRISTIANISMO FUNDAMENTAL

Por una parte, Dios, el Seor del universo, ha propiciado los medios para que las
personas de todas partes del mundo se compenetren. Por otra parte, Dios tiene
un recobro en la tierra, al cual ha dirigido ya por ms de setenta y dos aos.
Durante este tiempo, El nos ha concedido imprimir miles de mensajes, los
cuales estn ya en miles de hogares. Muchos pases alrededor del mundo han
recibido estos mensajes. Muy a menudo recibo cartas de agradecimiento
procedentes de muchas partes. Hace poco alguien me escribi y me inform que
haba escuchado cosas difamatorias acerca de nosotros, pero que al leer el
estudio-vida de Glatas, sus ojos fueron abiertos y pudo ver la realidad de las
cosas. Estas publicaciones han llegado a muchos pases, y creemos que el Seor
las usar para obtener lo que desea.

El cristianismo ha existido en la tierra por ms de diecinueve siglos, y ha

guardado la fe fundamental y la sigue enseando, pero dicha fe no toca la
cumbre de la revelacin divina, a saber, que Dios se hizo hombre por medio de
la encarnacin, y que pas por el vivir humano, la muerte y la resurreccin, con
miras a multiplicarse. Debido a que el cristianismo fundamental no ha conocido
esta verdad cumbre, sus enseanzas se han deteriorado, y como resultado de
ello, muchos hermanos que estn en las denominaciones no tienen ninguna
meta. Incluso muchos lderes del cristianismo no saben cmo seguir adelante;
no tienen una direccin definida. Si visita las libreras cristianas, se dar cuenta
de la clase de libros que venden all. Muchos de estos libros estn llenos de
enseanzas fundamentales obsoletas y deterioradas.

Debido a que el cristianismo se ha deteriorado tanto, ha perdido su impacto y

eficacia, al igual que la sal que se vuelve inspida (Mt. 5:13). Entre los creyentes
estadounidenses, dnde est hoy la sal? Se supone que la sal mata los
grmenes de la corrupcin, pero dnde est este poder aniquilador entre los
cristianos de hoy? En la mayora de las comunidades es difcil distinguir quin
es cristiano y quin no lo es. Todos actan igual.

LA CUMBRE DE LA REVELACION DIVINA

Estoy tan feliz de que en los ltimos diez meses el Seor nos haya mostrado la
cumbre de la revelacin divina contenida en las Santas Escrituras. Hace poco
escrib, en chino, un himno que habla de que Dios se hizo hombre para que el
hombre llegue a ser Dios en vida y naturaleza. Muchos santos exultan cuando lo
cantan. No ha sido fcil traducir este himno al ingls. [A continuacin
presentamos una traduccin literal de dicho himno al espaol]:

1. Oh, que milagro tan grande! qu misterio tan profundo!

Dios y el hombre se unen y se compenetran en una sola entidad!
Dios se hace hombre y el hombre se hace Dios,
Una economa incomprensible tanto para los ngeles como para el
hombre;
Procede del beneplcito de Dios, y la lleva a cabo por amor,
Y as logra Su gran propsito.
2. Dios se encarn para ser un Dios-hombre,
Para que yo llegue a ser Dios,
En vida y naturaleza, de Su misma especie,
Sin ser objeto de adoracin;
Sus atributos llegan a ser mis virtudes,
Su imagen gloriosa se expresa vvidamente por medio de m.
3. Ya no vivo yo solo,
Dios y yo vivimos juntos;
Coordinados con los santos en Dios
Para ser edificados como la casa universal
De la Trinidad divina.
Y ser el Cuerpo orgnico de Cristo,
Un gran vaso colectivo que lo exprese a El.
4. Finalmente, la ciudad santa, Jerusaln,
La totalidad de las visiones y de las revelaciones,
El Dios Triuno y el hombre tripartito
Sern una pareja que se amarn para siempre;
Humana, y a la vez, divina;
 La morada de lo divino y lo humano,
Donde la gloria de Dios resplandecer radiantemente en el hombre.

Ahora ofrecemos una traduccin con rima y mtrica de este himno, el cual es el
nmero 500 de nuestro himnario:

1. Milagro tal Misterio es!

Que Dios y el hombre uno son!
Dios se hizo hombre para que
El hombre llegue a ser Dios!
Economa sin igual!
Ni hombre o ngel sondear
El buen placer de Su amor;
Lo ms grandioso lograr.
2. Como un Dios-hombre se encarn
Para que yo llegue a ser Dios;
Su esencia y vida El me dio
Mas Su Deidad no comparti.
Los atributos que hay en El
Son las virtudes en mi ser;
Su gloria manifestar,
Su imagen viva expresar.
3. No solamente vivo yo
Mas vive Dios conmigo hoy;
Y con los santos en unin
En Dios edificado estoy;
Como una casa universal
Su Cuerpo orgnico ser,
Un vaso colectivo que
Expresar todo Su ser.
4. Jerusaln, la cumbre es,
De las visiones el total;
Mezclado con el Triuno Dios
El tripartito hombre est.
Co-inherente el hombre y Dios
Son una mutua habitacin;
Dios con Su gloria divinal
Brillando en la humanidad.

Este himno revela que la unin y la mezcla de Dios con el hombre es un gran
milagro y un profundo misterio. Dios se hizo hombre para que el hombre llegue
a ser Dios. Esta economa es incomprensible tanto para los ngeles como para el
hombre. Esta economa brota del deseo de Dios, y se eleva hasta la cumbre de la
meta de Dios.

Finalmente, esta economa producir la ciudad santa, la Jerusaln, la cual ser

la totalidad de las visiones y revelaciones contenidas en las Escrituras. El Dios
Triuno y el hombre tripartito conformarn una hermosa pareja por la eternidad,
una entidad que ser humana y a la vez divina. Lo divino morar en lo humano
y lo humano en lo divino, y la gloria de Dios se expresar en el hombre de
manera radiante y esplendorosa.
Espero que los santos de todas las iglesias de la tierra, sobre todo los
colaboradores y los ancianos, reciban esta revelacin, y le pidan a Dios que nos
d un nuevo avivamiento, un avivamiento sin precedente en la historia.

LA GENEALOGIA QUE SE EXTIENDE DESDE

ADAN HASTA LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL

Lectura bblica: 1 Cr. 19

En este mensaje hablaremos de la genealoga que se extiende desde Adn hasta

las doce tribus de Israel, de la cual tratan los nueve primeros captulos de 1
Crnicas.

I. LA GENEALOGIA QUE SE EXTIENDE

DESDE ADAN HASTA ABRAHAM

En 1:1-27, tenemos la genealoga que comienza con Adn y se extiende hasta

Abraham. Los principales personajes de esta genealoga son Adn, Ens, Enoc y
No.

II. LOS DESCENDIENTES DE ABRAHAM

Los versculos 28-34 presentan los descendientes de Abraham. Las figuras

principales en este caso son Abraham, Isaac e Israel.

III. LOS DESCENDIENTES DE ESAU

La genealoga de Esa (vs. 35-54) no figura en el linaje genealgico de Cristo

presentado en Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38.

IV. LOS DESCENDIENTES DE ISRAEL

Los captulos del dos al nueve contienen la genealoga de Israel. Israel tuvo doce
hijos, quienes llegaron a ser los padres de las doce tribus. Los captulos
siguientes, hasta el captulo nueve, enumeran los descendientes de las doce
tribus.

V. LOS DESCENDIENTES DE JUDA

En 1 Crnicas 2:34:23 se presenta el linaje de Jud.

A. Los personajes principales

En esta genealoga, las figuras principales son Jud, Caleb, Booz, Isa, David y
Salomn.

B. La tribu de Jud es la tribu real

La tribu de Jud es la tribu de la realeza (5:2a), la cual produjo un linaje de

reyes, desde David hasta Cristo. As, de las doce tribus, slo los descendientes de
Jud figuran en el linaje de la genealoga de Cristo narrada en Mateo 1 y Lucas
3.

C. Lo ms sobresaliente de la genealoga de Jud

En la crnica de los descendientes de Jud, lo ms sobresaliente fue que Jud

engendr a Fares de Tamar su nuera (2:4). La Biblia no oculta nada al narrar
este suceso.

D. Un descendiente de Jud
ofrece una oracin particular

En 4:10 leemos de una oracin muy particular que ofreci uno de los
descendientes de Jud: E invoc Jabes al Dios de Israel, diciendo: Oh, si me
dieras bendicin, y ensancharas mi territorio, y si tu mano estuviera conmigo, y
me libraras de mal, para que no me dae! Y le otorg Dios lo que pidi. Dios
contest a la oracin de Jabes. Espero que todos ofrezcamos este tipo de
oracin, pidindole a Dios que ensanche el territorio del disfrute que tenemos
de la buena tierra y que extienda la frontera del deleite que tenemos de Cristo.
Todos deberamos orar as: Oh Dios, ensancha mi frontera para obtener ms de
Cristo y disfrutarlo cada vez ms.

E. Los asuntos incluidos en la crnica

de la genealoga de Jud

En la crnica de los descendientes de Jud se incluyen las genealogas de David

y Salomn.

1. Los descendientes de David

La genealoga de David se describe en 3:1-9. David tuvo seis hijos durante los
siete aos y medio que rein en Hebrn, y le nacieron otros trece hijos durante
los treinta y tres aos que rein en Jerusaln, entre los cuales figura Salomn,
quien naci de Bet-sa. Adems, David tuvo una hija, Tamar, y los hijos que
tuvo con sus concubinas.

2. Los descendientes de Salomn

Las principales personajes que figuran en la genealoga de Salomn (vs.10-24)

son: Salomn, Asa, Ezequas y Zorobabel.

VI. LOS DESCENDIENTES DE SIMEON

En 4:24-43 se narra la genealoga de Simen. Lo ms destacado de esta tribu fue

que ellos posean pastizales ricos, espaciosos, tranquilos y serenos, y que
derrotaron a los amalecitas. Nosotros tambin debemos poseer estos ricos
pastizales, lo cual significa que el disfrute que tenemos de Cristo como nuestra
buena tierra debe ser amplio, tranquilo y sereno.
 VII. LOS DESCENDIENTES DE RUBEN

Despus de los descendientes de Simen, vemos los de Rubn (5:1-10). Rubn

fue el hijo primognito de Israel; pero por haber mancillado el lecho de su
padre, sus derechos a la primogenitura fueron transferidos a los dos hijos de
Jos, a fin de que ellos heredaran una doble porcin de la buena tierra, como si
fuesen dos tribus (vs. 1-2). Esto debe advertirnos del riesgo de perder la
primogenitura, es decir, que por causa de un fracaso, podemos perder el
derecho a disfrutar a Cristo.

VIII. LOS DESCENDIENTES DE GAD

La genealoga de Gad se halla en los versculos 11-17.

IX. UNA INSERCION

Los versculos 18-26 constituyen una insercin.

A. Los hijos de Rubn, los gaditas, junto con media tribu de

Manass, derrotan a sus
enemigos y toman posesin de sus tierras

Los rubenitas, y los gaditas, junto con media tribu de Manass derrotaron a sus
enemigos y los despojaron de sus tierras con la ayuda de Dios, debido a que
clamaron a Dios en la batalla y confiaron en El (vs. 18-23). Este es un buen
ejemplo para nosotros hoy. Nosotros debemos tambin clamar a Dios,
dicindole que deseamos ganar ms de Cristo, poseer ms de El y disfrutarlo
an ms.

B. Los hijos de Rubn, los gaditas y la media tribu de Manass

prevarican contra Dios

Los hijos de Rubn, los gaditas y la media tribu de Manass, prevaricaron contra
Dios apartndose como rameras en pos de los dioses de los pueblos de Canan.
Entonces el Dios de Israel levant a los reyes de Asiria para que los capturaran y
los exiliaran lejos de su tierra (vs. 25-26).

X. LOS DESCENDIENTES DE LEVI

En el captulo seis se habla de los descendientes de Lev, la tribu sacerdotal.

A. Uno de los hijos de Lev era Coat

Uno de los hijos de Lev fue Coat, cuyo descendiente fue Amram, y los hijos de
ste fueron Aarn, Moiss y su hija Miriam (vs. 1-3). Esta es la genealoga de
Aarn, Moiss y Miriam.
 B. Un descendiente de Aarn
es llevado cautivo a Babilonia

Un hijo de Aarn, Josadac, fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor

(v. 15). El hecho de que incluso un descendiente de la tribu sacerdotal fuera
llevado cautivo a Babilonia, fue algo lamentable.

C. El profeta Samuel era descendiente

del famoso rebelde Cor

El profeta Samuel fue descendiente de Cor, quien era un rebelde famoso de la

familia de Coat, hijo de Lev (vs.16-27); y el nieto de Samuel, Hemn, fue cantor
y salmista del templo (v. 33; Sal. 88, vase el ttulo). Cor, su antepasado, fue un
rebelde famoso, pero uno de sus descendientes era Samuel, y otro Hemn. Esto
muestra que la misericordia y la gracia de Dios son ilimitadas.

D. David establece a los descendientes de Coat como cantores en la

casa de Jehov

Despus de que David diera reposo al arca del testimonio, l estableci a los
descendientes de Coat sobre el servicio del canto en la casa de Jehov; as que
ellos ministraban delante del tabernculo en el canto, hasta que Salomn edific
el templo en Jerusaln. Ellos desempearon su oficio, y sus hermanos, los
levitas, fueron puestos sobre todo el servicio del tabernculo en la casa de Dios
(1 Cr. 6:31-48). En tipologa, esto representa el servicio de la iglesia, en el que
todo debe ser ordenado por el Espritu.

E. Aarn y sus hijos eran los sacerdotes

Aarn y sus hijos eran los sacerdotes, y moraban en trece ciudades (vs. 49-60).

F. Los levitas moraban en las ciudades,

entre las tribus

En los versculos 61-81 vemos que los levitas vivan en las ciudades de las tribus.

XI. LOS DESCENDIENTES DE ISACAR

En 7:1-5 se habla de los descendientes de Isacar. Las familias de Isacar tenan

fama por el valor de sus hombres. Ellos eran excelentes guerreros.

XII. LOS DESCENDIENTES DE BENJAMIN

La genealoga de Benjamn se describe en 7:6-12 y 8:1-40. Las figuras

principales de esta genealoga fueron Sal y Jonatn (8:33). Los hijos de
Benjamn eran varones de guerra (7:9, 11; 8:40) y estaban asentados cerca de
Jerusaln.
 XIII. LOS DESCENDIENTES DE NEFTALI

En 1 Crnicas 7:13 se presenta la genealoga de Neftal.

XIV. LOS DESCENDIENTES DE MANASES

Los versculos 14-19 hablan de la genealoga de Manass.

XV. LOS DESCENDIENTES DE EFRAIN

La genealoga de Efran se halla en los versculos 20-29. El pueblo de Efran

moraba alrededor de Bet-el.

XVI. LOS DESCENDIENTES DE ASER

En la genealoga de Aser (vs. 30-40), vemos que la tribu de Aser contaba con
hombres de valor y que eran blicos (v. 40).

XVII. LOS DESCENDIENTES

DE LOS ISRAELITAS QUE REGRESARON

En 9:1-34 se presenta la genealoga de los hijos de Israel que volvieron [a sus

tierras]. Los primeros moradores de los hijos de Israel que volvieron a sus
ciudades y recobraron sus posesiones, fueron los sacerdotes, los levitas y los
sirvientes del templo (v. 2). Por otra parte, los que habitaron en Jerusaln eran
de los hijos de Jud, los hijos de Benjamn, los hijos de Efran y los de Manass
(vs. 3-9). Los sacerdotes (vs.10-13) y los levitas (vs. 14-34) moraban en
Jerusaln. Entre los levitas que servan se encontraban los descendientes de
Cor, el que provoc la gran rebelin contra Dios y contra Moiss (vs. 19, 31;
Nm. 16).

XVIII. LOS DESCENDIENTES DE LA CASA DE SAUL

Finalmente, en 1 Crnicas 9:35-44, tenemos la genealoga de la casa de Sal,

quienes habitaban en Gaban.

En este mensaje hemos presentado simplemente un bosquejo general de la

genealoga que se extiende desde Adn hasta las doce tribus de Israel. Estoy
seguro de que si leen detenidamente estos captulos, el Espritu les mostrar la
importancia espiritual de su contenido.

LA CUMBRE DEL EVANGELIO DE DIOS

Lectura Bblica: 1 Ti. 1:4; Gn. 1:26; Jn. 12:24; 1 Co. 10:17; Col. 3:11

En este mensaje, siento la carga de hablar de la cumbre del evangelio de Dios, a

saber, que Dios se hizo hombre para que el hombre llegue a ser Dios en vida y
naturaleza, mas sin ser objeto de adoracin.
 EL GENERO DIVINO Y EL GENERO HUMANO

En la eternidad, el Dios eterno tuvo un sueo, el cual manifiesta Su deseo. A

fin de realizarlo, diseo un plan, que el Nuevo Testamento llama la economa de
Dios (1 Ti. 1:4; Ef. 1:10; 3:9). Posteriormente, Dios cre el universo, cuyo centro
era Adn, quien satisfaca el deseo de Dios. Dios se deleitaba en Adn porque
ste perteneca a Su propia especie (Gn. 1:26), y porque l se multiplicara y
llenara la tierra (v. 28).

Dios hizo al hombre conforme a Su propia especie. Esto significa que antes de la
cada del hombre, no exista el gnero humano; slo el divino. A diferencia de
las definiciones de los diccionarios, desde la perspectiva de Dios, la
expresin gnero humano es negativa, pues no debera existir dicho gnero,
sino un hombre creado por Dios segn Su especie. Sin embargo, una vez que el
hombre cay y se apart de Dios, se origin el gnero humano. Satans se
aprovech de la cada del hombre y provoc un caos total en el mundo.

De este mundo catico y confuso Dios escogi a Abraham, cuyos descendientes

formaron la nacin de Israel. No debemos pensar que esta nacin es una nacin
ms, pues aunque figura entre las naciones, originalmente no era parte de ellas.
La nacin de Israel era un pueblo apartado, santo, santificado para Dios. Al
elegir al pueblo de Israel, Dios daba a entender, en tipologa, que El obtendra
un pueblo para S en el futuro, escogindolo de entre todo el gnero humano
cado.

DIOS SE HACE HOMBRE PARA

PRODUCIR EL GENERO DIVINO-HUMANO

Dos mil aos despus de llamar a Abraham, Dios se hizo hombre, un Dios-
hombre, el cual, mediante Su muerte y Su resurreccin, se multiplic en serie.
Originalmente El era el nico grano, y se multiplic en muchos granos (Jn.
12:24). Ahora, los muchos granos, al ser molidos y convertirse en harina fina, se
mezclan para formar un solo pan (1 Co. 10:17). El Seor Jess, el Hijo unignito
de Dios, era el nico grano, pero posteriormente El hizo de nosotros los muchos
granos, Sus gemelos, Sus muchos hermanos (Ro. 8:29), los cuales se mezclan
para formar un solo pan, un solo Cuerpo. As que, entre nosotros no existe
ninguna diferencia de nacionalidad, raza ni clase social (Col. 3:11). Somos una
nueva especie, la especie de los Dios-hombres.

As como se acuan nuevas palabras para describir los nuevos avances de la

cultura humana, tambin nosotros necesitamos crear nuevas palabras y
expresiones para describir las verdades de nuestra cultura espiritual. El gnero
divino-humano constituye una de dichas expresiones. En Cristo, Dios y el
hombre han llegado a formar una sola entidad: el Dios-hombre. En la creacin
no exista el gnero humano, slo estaba el hombre creado segn la especie
divina. El gnero humano lleg a existir a consecuencia de la cada del hombre.
Un da, Dios se hizo hombre con el fin de multiplicarse en serie y producir as
una nueva especie. Esta especie no es ni el gnero divino, ni el gnero humano,
sino la especie de los Dios-hombres. Ahora nosotros, los creyentes en Cristo,
somos el gnero divino-humano; somos los Dios-hombres.
 DIOS PROPICIA QUE LAS NACIONES DE LA TIERRA
SE MEZCLEN, CON EL FIN DE QUE NOSOTROS,
LOS DIOS-HOMBRES, NOS COMPENETREMOS
CON MIRAS A INTEGRAR EL UNICO CUERPO

Nuestra genealoga muestra que anteriormente estbamos alejados los unos de

los otros. Cmo podramos as compenetrarnos para integrar el nico Cuerpo?
Pero ahora esto es posible debido al gran desarrollo que se ha suscitado en la
tierra durante los ltimos cincuenta aos. Los modernos medios de transporte y
telecomunicaciones han hecho posible que los pueblos de la tierra se
compenetren fcilmente. A nuestros entrenamientos semi-anuales asisten
santos de por lo menos cincuenta pases. El mundo actual se ha vuelto pequeo,
lo cual me permite comunicar la Palabra santa a personas de muchos pases.

Desde el da en que fui salvo, le expres al Seor que de all en adelante viajara
por todos las aldeas de China para predicar la Biblia y hablar de Jesucristo. Mi
intencin era hablarle solamente a mis compatriotas, y nunca so que estara
en los Estados Unidos, ni mucho menos que hablara ante santos de cincuenta
naciones. En esto vemos que Dios ha acercado los pueblos con el fin de que
podamos compenetrarnos y formemos un solo Cuerpo.

En 1938, recib una carta de una hermana de Pekn, en la cual enviaba dos
cheques. La hermana me deca en su carta, que ella tena el sentir que Dios me
iba a enviar a los Estados Unidos, y que uno de los cheques estaba destinado
para cubrir los gastos de mi viaje de ida y vuelta, y el otro, para suplir las
necesidades de mi familia mientras yo estuviera fuera. Le respond dicindole
que yo no senta ninguna carga por ir a Estados Unidos, pero ella insisti que
guardara los cheques, ya que tarde o temprano el Seor me enviara all. Veinte
aos despus visit este pas, y ms tarde, me naturalic. Esto fue obra del
Seor. Hechos 5:31 revela que el Seor Jess, en Su ascensin, es el Lder, el
Salvador y el Seor de todos los reyes de la tierra (Ap. 1:5), y fue El quien me
envi.

Dios cre la tierra e hizo al hombre segn Su especie. Pero el hombre cay y se
convirti en el gnero humano, y de este gnero cado, Dios escogi a Abraham
para que fuese el padre de otro linaje. Dos mil aos ms tarde, Dios se hizo
hombre y vivi en la tierra como Dios-hombre. Estoy contento de haberme
hecho ciudadano americano, pero estoy an ms contento de ser un Dios-
hombre. Soy norteamericano por naturalizacin, pero la regeneracin me ha
constituido un Dios-hombre.

Sabe lo que Dios desea hoy? Es correcto afirmar que Su deseo es que haya
muchos cristianos, que muchas personas crean en Cristo; pero la realidad es que
El desea algo ms, desea obtener un grupo numeroso de Dios-hombres. Estoy
seguro de que nuestro Dios, quien est sentado en los cielos, se pone feliz cada
vez que presencia una reunin de Dios-hombres, sobre todo cuando se renen
Dios-hombres de cincuenta naciones. En este tipo de reuniones se puede ver la
expresin de los Dios-hombres.

Ahora quisiera que examinsemos el himno 93:

 1. En el seno del Dios Padre
Antes de la creacin,
T estabas en Su gloria,
Unignito de Dios.
Fuiste dado por el Padre
Como un hombre al mundo, T
En Espritu nos muestras
De Dios Su gran plenitud.
2. Por Tu muerte inclusiva
Y por Tu resurreccin
T naciste como el Hijo
Primognito de Dios.
Impartiste as Tu vida
Por la regeneracin,
Nos hiciste Tus hermanos,
Muchos hijos para Dios.
3. Eras T un solo grano
Que en la tierra se cay,
Al morir, resucitando
Tu vida se duplic.
Somos hoy los muchos granos,
Amasados en un pan,
A Tu plenitud llegamos
Para Tu expresin mostrar.
4. Somos Tu expresin, Tu Cuerpo,
Plenitud y habitacin,
Tu excedente y Tu Novia,
Tu total reproduccin.
Como aumento de Tu vida
Somos Tu propagacin;
Eres T nuestra Cabeza
Somos Tu continuacin.

Este himno declara que hubo un tiempo en el que Cristo, el Hijo unignito, era
el nico grano, y que por medio de Su muerte y resurreccin, El nos hizo los
muchos granos. Como tales, somos los muchos hijos de Dios (He. 2:10), los
muchos hermanos de Cristo, Sus muchos gemelos. Ahora estos granos se han
mezclado en un solo pan, que es el Cuerpo de Cristo, Su reproduccin.

LA DEIFICACION DEL HOMBRE

Entre el segundo y quinto siglos, los padres de la iglesia encontraron tres

misterios profundos en la Biblia: el Dios Triuno o Trinidad divina, el misterio
ms profundo; la persona de Cristo; y la deificacin del hombre, esto es, que el
hombre llega a ser Dios en vida y naturaleza, mas sin ser objeto de adoracin.
Sin embargo, despus del quinto siglo, la verdad acerca de este ltimo misterio
se fue perdiendo gradualmente. El cristianismo actual, apoyndose en el credo
de Nicea, afirma los dos primeros misterios: el misterio de la Trinidad divina y
el de la persona de Cristo. Sin embargo, los cristianos en su mayora no ven ni
aceptan el tercer misterio, a saber, que Dios se hizo hombre para que el hombre
llegue a ser Dios en vida y naturaleza. Esta enseanza no existe entre los
cristianos contemporneos, pero creo firmemente que el Seor la va a recobrar.
En cuanto a esta verdad se refiere, bien podra ser la ltima verdad que el Seor
necesita recobrar.

DARNOS CUENTA DE QUE SOMOS

DIOS-HOMBRES NOS CAMBIA RADICALMENTE

Tener presente que somos Dios-hombres, tener esta comprensin, cambia

radicalmente nuestra vida. Por ejemplo, digamos que un hermano se enoja con
su mujer y se acuerda que es un Dios-hombre. Su actitud cambiar radicalmente
y de inmediato querr vivir como Dios-hombre.

Debemos entender que ser parte del gnero humano es algo negativo. Ante
Dios, el gnero humano es una expresin negativa que alude al hombre cado.
Nosotros, como creyentes de Cristo e hijos de Dios, no pertenecemos al gnero
humano, sino al gnero divino-humano. Darnos cuenta de esto, nos cambia
radicalmente. Cuando comprendamos que hemos llegado a ser Dios-hombres,
declararemos: Seor, T eres el primer Dios-hombre, y nosotros somos los
muchos Dios-hombres que te siguen. T llevaste una vida humana, no viviendo
por Tu propia humanidad, sino por la vida de Dios, con el fin de expresarle. Los
atributos de El se convirtieron en Tus virtudes. Viviste en la tierra muriendo
diariamente; fuiste crucificado para vivir. Seor, T eres mi vida y mi persona,
mi propio ser. Por tanto, yo tambin debo morir; debo ser configurado a Tu
muerte; debo ser crucificado y morir diariamente a fin de expresar la vida de un
Dios-hombre, es decir, una vida humana que se niegue a s misma y que viva por
la vida divina, una vida en la que Tu vida y Tu naturaleza sean mi constitucin,
con miras a expresarte y manifestar Tus atributos divinos, los cuales se expresan
en mis virtudes humanas. Esto no slo nos constituye cristianos o creyentes de
Cristo, sino tambin Dios-hombres, de la misma especie de Dios. Esta es la
verdad cumbre del evangelio de Dios.

PREGONAR LA VERDAD DE QUE DIOS SE HIZO

HOMBRE PARA QUE EL HOMBRE SE HAGA DIOS EN
VIDA Y NATURALEZA Y VIVIR COMO DIOS-HOMBRES
CON MIRAS A PRODUCIR EL NUEVO AVIVAMIENTO
Y CONCLUIR ESTA ERA

El evangelio revela que nosotros camos, y que Cristo muri por nosotros. Al
creer en El y recibirlo, obtenemos vida eterna y llegamos a ser hijos de Dios. Los
cristianos reconocen que todos los que creen en Cristo son hijos de Dios, pero
no se atreven a reconocer que los creyentes son Dios. Al final de esta era,
enseamos y predicamos la verdad de que Dios se hizo hombre para que el
hombre llegue a ser Dios, iguales a El en vida y naturaleza, mas sin ser objeto de
adoracin. Es una gran bendicin or esta verdad.

Despus de escuchar que Dios desea tener un grupo de Dios-hombres, qu otra

cosa podra satisfacernos?, qu otra cosa nos gustara ser? Le gustara seguir
siendo un chino o un norteamericano tpicos? Se conformara con ser
simplemente un cristiano o creyente de Cristo? Debemos declarar que nuestro
mayor deseo es vivir como Dios-hombres. Finalmente, los Dios-hombres
saldrn victoriosos; ellos sern los vencedores, el Sin que est en Jerusaln.
Esto producir un nuevo avivamiento sin precedente en la historia de la
humanidad, y llevar esta era a su conclusin.

SUPLEMENTO A LA HISTORIA DE DAVID

Lectura bblica: 1 Cr. 22:2-29:30

En 1 Crnicas 22:229:30 se presenta un suplemento de la historia de David.

I. DAVID PROVEE MATERIALES EN ABUNDANCIA

PARA LA EDIFICACION DEL TEMPLO DE DIOS

La abundante provisin de materiales para la construccin del templo de Dios

por parte de David tipifica la provisin abundante que Cristo suministra con Sus
insondables riquezas para la edificacin de la iglesia de Dios (22:2-5, 14-16a;
29:2-5a). Todas las riquezas que Cristo provee son El mismo. David, quien pele
las batallas de Israel y obtuvo la victoria, fue un tipo de Cristo. Cristo es el nico
calificado para proveer los materiales con los que se edifica la iglesia de Dios. El
estudio-vida de 1 Reyes 57 presenta el significado espiritual de todos los
materiales provistos por David.

David obtuvo los materiales para el templo a travs de muchas aflicciones,

tribulaciones y de haber ganando muchas batallas, lo cual tipifica que Cristo
obtuvo la rica provisin con la que se edifica la iglesia de Dios, tambin a travs
de las pruebas que experiment y de la victoria que obtuvo sobre Satans y
sobre las potestades de las tinieblas. El Nuevo Testamento relata la vida de
lucha que Cristo llev, en la que combati principalmente contra Satans, el
enemigo de Dios. Finalmente, el Seor sali victorioso, y obtuvo as los
materiales para la edificacin de la iglesia de Dios.

II. LA COMISION QUE DAVID ENCARGA A SALOMON

En 1 Crnicas 22:6-13 y 16b vemos que David le manda a Salomn que

construya el templo de Dios en paz. David, el padre de Salomn, fue un guerrero
que tuvo que luchar para conseguir las provisiones. En cambio, su hijo Salomn,
no fue un guerrero, sino un rey pacfico. Salomn disfrut en paz de todos los
logros obtenidos por las victorias de su padre.

III. LA ORDEN QUE DAVID DA

A TODOS LOS LIDERES DE ISRAEL

En los versculos 17-19 David ordena que todos los lderes de Israel ayuden a
Salomn a construir el templo de Dios.

IV. DAVID DISPONE EL ORDEN DE LOS SERVICIOS

DE LOS SACERDOTES Y DE LOS LEVITAS

Los captulos del veintitrs al veintisis muestran cmo David delega los
servicios de los sacerdotes y de los levitas. Esto tipifica que Cristo, como Cabeza
del Cuerpo, ha establecido en Su Cuerpo un orden que todos los miembros
deben seguir. Debemos entender que en el Cuerpo de Cristo existe un orden, es
decir, que cada miembro ocupa un lugar determinado en el Cuerpo. Este orden
no consiste en tener cierta posicin o rango dentro del Cuerpo, sino en seguir lo
que disponga el propio Cristo. Debemos comprender que todos los miembros
del Cuerpo son necesarios y tiles, y estar satisfechos con el lugar que Cristo nos
ha asignado en Su Cuerpo.

A. Designa a Salomn su hijo rey de Israel

David constituy a su hijo Salomn rey sobre Israel, lo cual indica que todos los
sacerdotes y los levitas le estaban sujetos (23:1).

B. Los sacerdotes son distribuidos

en veinticuatro grupos

Los sacerdotes, los hijos de Aarn, fueron distribuidos en veinticuatro grupos o

secciones (24:1-19). Esto alude a que ahora, en la vida de iglesia, servimos en
distintas reas.

C. Las categoras de servicio de los levitas

David tambin clasific los servicios de los levitas (23:2-32; 24:2026:32).

1. Los servicios de los descendientes

de los tres hijos de Lev

Los servicios de los descendientes de los tres hijos de Lev: Gersn, Coat y
Merari, se describen en 23:2-23. El nmero de los levitas era de treinta y ocho
mil varones, de treinta aos arriba (vs. 2-3). De ellos, veinticuatro mil haban de
dirigir la obra de la casa de Jehov; seis mil seran gobernadores y jueces; cuatro
mil porteros; y cuatro mil deban alabar a Jehov con los instrumentos que
haba hecho David (vs. 4-5). Las genealogas de Gersn, Coat y Merari se narran
en los versculos 6-23.

2. Los levitas jvenes servan

junto con los sacerdotes

Los levitas de veinte aos arriba servan en el ministerio junto con los
sacerdotes, y se encargaban de los asuntos prcticos del templo de Dios (vs. 24-
32). Hoy, en la vida de iglesia, los creyentes nuevos deben desempear su
servicio colaborando al lado de los hermanos ms experimentados.

3. Los dems levitas echan

suertes para designar sus deberes

Los dems levitas, tanto viejos como jvenes, echaron suertes para determinar
sus responsabilidades, tal como lo hacan sus hermanos, los hijos de Aarn
(24:20-31). Esto indica que cada servidor deba guardar un orden determinado.
 4. David y los capitanes del ejrcito
apartan algunos de los hijos
de Asaf, de Hemn y de Jedutn

David y los lderes del ejrcito apartaron algunos hijos de Asaf, de Hemn (un
descendiente del vil y rebelde Cor, Nm. 16, y nieto de Samuel, 1 Cr. 6:33), y
Jedutn, a quienes el rey David nombr directores para que profetizaran
(cantaran) con liras, arpas y cmbalos, y los distribuyeron en veinticuatro grupos
(cap. 25). Cantar alabanzas a Dios constitua la parte principal de la adoracin
que renda Israel a Dios (cfr. Ef. 5:19). Hoy debemos alabar ms a Dios con
cantos.

5. Los porteros son distribuidos en grupos

Los porteros, algunos de los cuales eran descendientes de Cor, el rebelde,

fueron distribuidos en grupos para que guardaran las puertas del templo en el
occidente, en el norte, en el sur y en el oriente, adems de cuidar la puerta de la
casa de provisiones (1 Cr. 26:1-19).

6. A una parte de los levitas se le asigna la custodia de los tesoros de la casa de

Dios

Una parte de los levitas es designada para custodiar los tesoros de la casa de
Dios y los tesoros de los presentes consagrados por el rey David y los jefes y
capitanes, el botn que haban obtenido en las batallas y que se usaba para
reparar la casa de Jehov, y todo lo que Samuel, Sal, Abner y Joab haban
consagrado (vs. 20-28). Esto muestra que mientras David preparaba los
materiales para la construccin del templo, otros derrotaban a los enemigos de
Israel, los despojaban de sus bienes y ofrecan el botn a Dios, para el
mantenimiento de Su casa. Podemos comparar esto con la etapa que vive la
iglesia actualmente. En cierto sentido, Cristo ya edific la iglesia mediante Sus
apstoles, y lo que nosotros hacemos ahora es mantener y reparar lo que ya fue
edificado.

7. A otros levitas se les asignan deberes exteriores

De entre los levitas, algunos fueron designados para efectuar tareas exteriores,
para ser oficiales y jueces sobre Israel (vs. 29-32).

8. El orden que dispuso David tipifica

al orden que dispone el Espritu

El orden que David estipul en cuando a los servicios que Israel renda a Dios
con relacin al templo, tipifica la determinacin del Espritu al asignar los
servicios de la iglesia en el Nuevo Testamento (1 Co. 12:4-11; 14:40).

V. LOS ENCARGADOS DE
ADMINISTRAR EL GOBIERNO DE DAVID

En 1 Crnicas 27 se habla de los oficiales que administraban el gobierno de

David.
 A. Los oficiales que servan al rey
estaban distribuidos en doce grupos

Los oficiales que servan al rey fueron distribuidos en doce divisiones de

veinticuatro mil cada una, y se ocupaban de los asuntos del rey, una divisin
cada mes, y as a lo largo del ao (vs. 1-15). Esto represent un exceso en el
gobierno, y pudo ser el factor escondido que provoc la rebelin que surgi
despus del reinado de Salomn. Todo deleite demasiado lujoso no dura mucho.
Aun hoy nadie debe deleitarse en algo que sea demasiado excesivo y lujoso.

B. Trece capitanes regan a las

doce tribus y a la casa de Aarn

Trece capitanes gobernaron a las doce tribus y a la casa de Aarn (vs. 16-22).
Observemos que David no cens a los hijos de Israel que eran menores de veinte
aos, porque tema la ira de Dios (vs. 23-24). El censo del pueblo por parte de
David haba ofendido a Dios (2 S. 24); as que l no se atrevi a incluir a los ms
jvenes.

C. Haba oficiales sobre los tesoros del rey

Haba oficiales sobre los tesoros del rey y administradores sobre su hacienda (1
Cr. 27:25-31).

D. David tena consejeros, maestros, amigos

y el capitn de su ejrcito

David tena consejeros, maestros, amigos y el capitn de su ejrcito (vs. 32-34).

E. Esto tipifica la sumisin a la autoridad

de Cristo como Cabeza de la iglesia

El orden gubernamental de la administracin de David tipifica la sumisin a la

autoridad de Cristo, la Cabeza, que existe en la iglesia neotestamentaria (1 Co.
11:3; Ef. 4:15).

VI. DAVID CONGREGA EN JERUSALEN

A TODOS LOS PRINCIPES DE ISRAEL

En 1 Crnicas 28 y 29 se relata que David reuni en Jerusaln a todos los lderes

de Israel.

A. Se dirige a la asamblea

En 28:2-8, David dirige la palabra a la asamblea.

 1. Presenta a su hijo Salomn
como constructor del templo de Dios

David presenta a su hijo Salomn como constructor del templo de Dios (vs. 2-7).
El declar que abrigaba en su corazn el deseo de edificarle casa a Jehov, pero
que Jehov le haba dicho que sera Salomn su hijo, y no l, quien le edificara
casa a Su nombre (vs. 2-3, 6).

2. David les manda que guarden

todos los mandamientos de Jehov

David manda a los lderes que guarden todos los mandamientos de Jehov, para
que sean dignos de poseer la buena tierra y dejarla en herencia a sus hijos (v. 8).
Si se comportaban debidamente delante de Dios, disfrutaran de la tierra y se la
heredaran a sus hijos.

B. Encarga a su hijo Salomn que sirva

a Dios y edifique el templo de Dios

En los versculos 9-21, David encarece a su hijo Salomn a servir a Dios y

edificar Su templo. Le exhorta a que sirva a Dios con corazn perfecto y con
nimo voluntario; porque Jehov escudria los corazones de todos, y entiende
todo intento de los pensamientos (v. 9). Luego le encarga que edifique el
templo de Dios conforme al modelo que le haba sido dado por el Espritu,
teniendo la presencia de Dios, los sacerdotes, los levitas, los voluntarios que
posean sabidura para realizar toda forma de servicio, y los prncipes y todo el
pueblo para ejecutar todas sus rdenes (vs. 10-21).

C. David prepara los materiales y sus ofrendas para la edificacin

del templo de Dios, lo cual motiva a los lderes de Israel a
ofrecer voluntariamente ofrendas a Dios

La preparacin de los materiales por parte de David y su accin de ofrecer sus

posesiones para la construccin del templo de Dios motiv a los lderes de Israel
a ofrecer voluntariamente sus posesiones a Dios, para llevar a cabo la
edificacin de Su templo, de tal modo que, tanto el pueblo de Israel como el rey
David se alegraron mucho (29:1-9). En esta accin, David y los lderes de Israel
fueron uno.

D. David bendice a Jehov

delante de toda la asamblea

En los versculos 10-19 David bendice a Jehov delante de toda la congregacin.

1. Alaba a Dios

Primero, David alaba a Dios por Su grandeza, podero, esplendor, victoria y

majestad (vs. 10-12).
 2. Agradece a Dios

Luego, David agradece a Dios porque fue por la mano de Dios que l y todo el
pueblo pudieron ofrecer voluntariamente todas las cosas que haban recibido de
El (vs. 13-17). Ellos haban recibido muchos bienes de parte de Dios, as que, de
lo que haban recibido, le devolvieron a Dios para la edificacin de Su casa.

3. Hace una peticin a Dios

David ruega a Dios que guarde y afirme el corazn de Su pueblo Israel en sano
juicio, y que d a su hijo Salomn integridad para guardar los mandamientos de
Dios, Sus testimonios y Sus estatutos, para que haga todas las cosas y edifique el
palacio, (la casa) de Dios (vs. 18-19).

E. La respuesta de la asamblea

Los versculos 20-25 presentan la respuesta de toda la asamblea.

1. Bendicen a Jehov

El pueblo bendijo a Jehov, le ofreci sacrificios y le ador (vs. 20-21).

2. Comen y beben delante de Jehov,

y por segunda vez, confieren la investidura
del reino a Salomn

El pueblo comi y bebi delante de Jehov, y dio por segunda vez la investidura
del reino a Salomn. Todo Israel le obedeci a l junto con todos los prncipes y
valientes, y todos los hijos del rey David se sometieron al rey Salomn. Jehov
engrandeci en extremo a Salomn a ojos de todo Israel y le otorg majestad
real como ningn otro rey jams haba tenido antes de l en Israel (vs. 22-25).

F. David muere en buena vejez

David muri en buena vejez, lleno de das, riquezas y gloria (v. 28).

Es necesario que conozcamos estos detalles histricos; sin embargo, no siento

mucha carga de hablar de ellos, pues el centro, la realidad y la meta de la Biblia
es la economa de Dios. La economa divina consiste en que Dios llegue a ser
hombre y el hombre llegue a ser Dios en vida y naturaleza, mas no como objeto
de adoracin, y as producir la Nueva Jerusaln, el aumento y expresin del Dios
Triuno por la eternidad. La Nueva Jerusaln se edifica al forjarse Dios en el
hombre y hacerlo as igual a El en vida, naturaleza y constitucin, con miras a
que el hombre y Dios lleguen a ser una entidad colectiva.

SUPLEMENTO A LA HISTORIA DE LOS REYES DE JUDA

(1)

Lectura bblica: 2 Cr. 11:5-23; 13:1-21; 14:615:15; 17:1-19; 19:120:30

Los libros de 1 y 2 Crnicas constituyen un suplemento a los dems libros
histricos del Antiguo Testamento. En 1 Crnicas se presenta un suplemento a
la historia de la humanidad. Esto se puede apreciar en el hecho de que 1 y 2
Samuel y 1 y 2 Reyes no incluyen la genealoga del linaje humano, la cual se
narra en 1 Crnicas 19. En el mensaje anterior abarcamos el suplemento de la
historia de David, y en ste, empezaremos a examinar el suplemento de la
historia de los reyes de Jud.

I. LA HISTORIA DE ROBOAM

En 2 Crnicas 11:5-23, se habla acerca del reino de Roboam.

A. Era sagaz y sabio

Roboam era sagaz y sabio (v. 23).

B. No se ocupa de los intereses de Dios

Roboam era capaz y sabio, pero en lugar de laborar por los intereses de Dios, a
saber, edificar el reino de Dios, busc su propia conveniencia y transmut el
reino de Dios en una monarqua personal y para sus descendientes (vs. 22-23).
Esto le cost la prdida de la mayor parte de su reino. El reino de su padre
Salomn fue glorioso y esplndido, pero l al poco tiempo de empezar a reinar,
lo perdi casi por completo. Esta prdida fue ocasionada por descuidar los
intereses de Dios.

C. Su camino y actitud no eran los correctos

Aunque el reino de Roboam estaba establecido sobre la base de unidad correcta,

el lugar que Dios haba escogido (Dt. 12:13-14), y aunque l se apegaba a la
verdad y no apostataba, el camino que sigui y la labor que realiz no eran
apropiados. El permaneci en Jerusaln, la base de unidad correcta, y crey a
las enseanzas de Moiss y las guard, las cuales eran acordes a la revelacin de
Dios. No obstante, aunque no abandon la verdad de Dios ni Su orculo,
cometi el error de laborar nicamente por sus propios intereses, y no por los de
Dios.

Los ancianos deben aprender de esta leccin. Ancianos, es posible que ustedes
honren la base de unidad y que sean fieles a las verdades bblicas, pero cul es
su meta al laborar? Laboran realmente por los intereses de Dios, o por los
suyos? Si slo se ocupan de sus intereses, convertirn la iglesia local en una
monarqua, en su pequeo imperio, y no en una parte integral del reino de Dios.

D. Los sacerdotes y los levitas de Israel abandonan sus heredades y

se
trasladan a Jud y a Jerusaln

Gracias a que el reino de Roboam estaba fundado sobre la base de unidad

correcta y a que l sostena la fe fundamental, los sacerdotes y los levitas en todo
Israel abandonaron sus propiedades y fueron a Jud y a Jerusaln. Todos
aquellos de las tribus de Israel que propusieron en su corazn buscar a Jehov,
acompaaron a los levitas a Jerusaln para ofrecer sacrificios al Dios de sus
padres. De este modo fortalecieron el reino de Jud y apoyaron a Roboam, hijo
de Salomn, durante tres aos, pues tres aos anduvieron en el camino de
David y de Salomn (vs. 13-17). El hecho de que Roboam se mantuviera en el
lugar correcto, preservando la unidad del pueblo y guardando la fe fundamental,
motiv a los que buscaban sinceramente a Dios a ir a Jerusaln y unrsele con
miras a edificar el reino de Dios. A pesar de esto, a Roboam realmente no le
interesaba el reino de Dios, sino que procuraba su propia monarqua.

E. Roboam se entrega a las lujurias sexuales

Roboam se abandon a los placeres sexuales y tuvo dieciocho mujeres y sesenta

concubinas, engendr a veintiocho hijos y sesenta hijas, y busc muchas
mujeres para sus hijos (vs. 21, 23). Esto trajo la corrupcin a sus hijos, a sus
descendientes y a su monarqua. Aunque preserv la base de unidad correcta y
se apeg a la verdad, l llev una vida entregada a los apetitos carnales. No hay
duda que su padre, quien tuvo centenares de mujeres y concubinas, influy
mucho en esto.

II. LA HISTORIA DE ABIAS

En 2 Crnicas 13:1-21 se presenta una crnica del reino de Abas.

A. Abas derrota a Jeroboam, rey de Israel

Abas derrot a Jeroboam, rey de Israel (vs. 2b-20). En esto, Abas actu
apropiadamente.

1. Proclama la apostasa de Jeroboam

Abas proclam la apostasa de Jeroboam ante el mismo Jeroboam y ante todo

Israel. Abas y Jud tomaron la debida posicin, y Abas aconsej a Jeroboam
que no luchara contra ellos, porque Jehov estaba del lado de ellos (vs. 4-12).
As vemos que Abas se mantuvo sobre la base fundamental correcta para hacer
su proclamacin.

2. Jeroboam y los hijos de Israel son derrotados

Jeroboam y los hijos de Israel fueron derrotados por Abas y los hijos de Jud, y
Jehov hiri a Jeroboam y ste muri (vs. 13-20). Esto indica que Jehov estaba
con Abas.

B. Se entrega a los apetitos sexuales

Abas tambin cay en los abusos sexuales y tom para s catorce mujeres y
engendr veintids hijos y diecisis hijas (v. 21).

III. LA HISTORIA DE ASA

En 14:615:15 tenemos el relato en cuanto al reino de Asa.

 A. Asa edifica ciudades fortificadas en Jud

Asa edific ciudades fortificadas en Jud, por cuanto haba paz en la tierra y no
haba guerra contra l en aquel tiempo, pues Jehov le haba dado reposo (14:6-
8). Asa era bueno, y Dios se agrad de l.

B. Derrota a los cusitas

Asa derrot a los cusitas invocando a Dios y confiando en El (vs. 9-15).

C. Otras reformas de Asa

Asa llev a cabo algunas reformas adicionales (15:1-15). Estas reformas

complementaron a las que se mencionan en 14:3-5 y 15:16, 18.

1. Por medio del consejo e instancia

del profeta Azaras

Las reformas adicionales de Asa se llevaron a cabo por medio del consejo e
instancia del profeta Azaras, hijo de Obed (15:1-7).

2. Elimina las abominaciones

de la tierra de Jud y de Benjamn

Asa quit las abominaciones (los dolos) de toda la tierra de Jud, de Benjamn
y de las ciudades que haba conquistado en la parte montaosa de Efran, y
repar el altar de Jehov (v. 8). El pueblo haba cado a tal grado que se haba
olvidado del altar de Dios y haba erigido otros altares para rendir culto a dolos
paganos. Pero Asa acab con esa situacin.

3. Rene a todo Jud y Benjamn, incluyendo a los forasteros de Efran, de

Manass y de Simen

Asa reuni a todo Jud y Benjamn, y con ellos a los forasteros de Efran, de
Manass y de Simen (pues muchos de Israel se haban puesto de su lado, al ver
que Jehov estaba con l), y sacrificaron para Jehov parte del botn que haban
trado y prometieron solemnemente que buscaran a Jehov y que cualquiera
que no hiciera as, que muriese. Y Jehov Dios les dio reposo por todas partes
(vs. 9-15).

Asa era un rey bueno, pero segn el captulo diecisis, hizo algunas cosas malas.
Cuando Baasa rey de Israel subi contra Jud, Asa concert una alianza con el
rey de Ben-adad, rey de Siria (16:1-6). Hanani el vidente vino a Asa y lo
reprendi por confiar en el rey de Siria y no en Jehov (vs. 7-9). Entonces Asa se
disgust con el vidente y lo ech a la crcel. Y oprimi Asa en aquel tiempo a
algunos del pueblo (v. 10). En el trigesimonoveno ao de su reinado, Asa se
enferm severamente de sus pies, y en su enfermedad no busc a Jehov, sino
a los mdicos (v. 12). Finalmente, muri en el ao cuarenta y uno de su reinado
(vs. 13-14).
 IV. LA HISTORIA DE JOSAFAT

En 2 Crnicas 17:1-19 y 19:120:30 se narra lo referente al reino de Josafat.

A. Se hace fuerte contra Israel

Josafat se hizo fuerte contra Israel y puso tropas en todas las ciudades
fortificadas de Jud, y coloc guarniciones en tierra de Jud y en las ciudades de
Efran que su padre Asa haba tomado (17:1-2).

B. Jehov estuvo con l porque anduvo en los primeros caminos de

David su padre

Jehov estuvo con Josafat porque ste sigui los primeros pasos de David su
padre, desech a los baales y a los dolos, y quit los lugares altos y las imgenes
de Asera de en medio de Jud. Todo Jud le rindi tributo, y obtuvo riquezas y
honra en abundancia (vs. 3-6). En este relato vemos un principio que Dios
confirma: que todo aquel que se conduce apropiadamente delante de Dios,
recibir de El paz y disfrutar de la buena tierra.

C. Establece el reino de Dios

Josafat estableci el reino de Dios al enviar a sus oficiales, los levitas y los
sacerdotes, a ensear el libro de la ley de Jehov a los hijos de Jud (vs. 7-9).

D. Jehov hace que todos los reinos alrededor de Jud teman a

Josafat y le rindan tributo

Jehov hizo que todos los reinos alrededor de Jud temieran a Josafat y le
trajeran tributo, de modo que Josafat se engrandeci sobremanera y form un
gran ejrcito constituido de 1,160,000 hombres de guerra muy valientes para
resguardar la nacin (vs. 10-19). Esto muestra el poder que adquiri y lo mucho
que disfrut de la buena tierra durante su reinado.

E. Jeh el vidente amonesta a Josafat

por haber ayudado a Acab

El vidente Jeh amonest a Josafat por haber ayudado a Acab, el perverso rey
de Israel (19:1-3; cfr. cap. 18).

F. Josafat establece jueces en todas

las ciudades fortificadas de Jud
a fin de que juzgaran las causas del pueblo

Josafat puso jueces en todas las ciudades fortificadas de Jud para que juzgaran
las causas del pueblo. Los jueces estaban bajo la direccin del sacerdote Amaras
en todo lo relacionado con Jehov, y bajo las ordenes de Zebadas, prncipe de la
casa de Jud, en todos los asuntos que ataan al rey. Adems, puso a los levitas
como oficiales (19:4-11). En todo esto vemos una situacin saludable: haba un
buen sacerdote que atenda el culto de Dios y un buen prncipe que
administraba los asuntos gubernamentales. Adems, los levitas eran leales a
Josafat. En esta situacin saludable, Josafat disfrut de la buena tierra por
haber temido a Dios.

G. Derrota el ejrcito de los hijos

de Amn, de Moab y del monte de Seir,
por haber confiado en Jehov

En 20:1-30 vemos que Josafat, por haber confiado en Jehov, derrot al gran
ejrcito de los hijos de Amn, de Moab y del monte de Seir.

1. Dispone su corazn para consultar a Jehov

Josafat humill su rostro para consultar a Jehov e hizo pregonar ayuno a todo
Jud, y de todas las ciudades de Jud vinieron a buscar el amparo de Jehov (vs.
3-4). El pregn del ayuno result muy positivo, pues el pueblo dedic tiempo
para orar por su situacin.

2. Ora a Jehov delante de la asamblea

Josafat or a Jehov delante de la asamblea de Jud y Jerusaln, y ellos trajeron

consigo a nios, mujeres e hijos (vs. 5-13).

3. Jehov contesta su oracin

por conducto de Jahaziel, un levita

Jehov contest la oracin de Josafat por conducto de Jahaziel, un levita.

Josafat y todo Jud y los moradores de Jerusaln adoraron a Jehov, y todos los
levitas alabaron con fuerte y alta voz a Jehov, el Dios de Israel (vs. 14-19).

4. Jehov destruye y desmenuza a los enemigos

A la maana siguiente salieron al encuentro del enemigo, alentados por el rey

Josafat, quien dijo: Creed en Jehov vuestro Dios, y estaris seguros; creed a
sus profetas, y seris prosperados (v. 20). Ellos salieron tambin con los
cantores dando gracias en orden delante del ejrcito. Entonces Jehov destruy
y desmenuz a los enemigos; y Josafat y su pueblo obtuvieron un botn tan
abundante que no lo podan llevar, tres das les tom para reunirlo. Luego,
regresaron a Jerusaln con arpas, liras y trompetas y entraron en la casa de
Jehov. Ciertamente esa fue una celebracin triunfante. Entonces hubo paz en
el reino de Josafat, pues Dios le dio tranquilidad por todas partes (vs. 21-30).

Los casos relatados acerca de estos reyes muestran que debemos aprender a
conducirnos apropiadamente. Aunque Dios es grandioso, El presta atencin a
los detalles pequeos. Tal vez nos preocupemos por actuar correctamente en las
cosas principales, pero descuidamos los detalles. No pensemos que las cosas
insignificantes no tienen importancia. En principio, es muy grave errar al
blanco, tanto en asuntos grandes como pequeos. Al leer la crnica de los reyes
de Jud, vemos cmo Dios los disciplin tomando en cuenta cada detalle de su
conducta, sin importar si el asunto era grande o pequeo.
 APEGARSE FIELMENTE A LA VERDAD Y ANDAR CONFORME AL
ESPIRITU QUE LO ES TODO

Lectura bblica: 2 Cr. 11:5, 13-14; Ro. 8:4; G. 5:16, 25

En este mensaje, quisiera hablar sobre la necesidad de apegarnos fielmente a la

verdad y de llevar una vida conforme al Espritu compuesto, vivificante, que lo
es todo.

MANTENERSE EN LA BASE DE UNIDAD APROPIADA

Y CEIRSE A LA FE FUNDAMENTAL

Le doy gracias a Dios por el relato de 1 y 2 Crnicas, que muestra los detalles de
cmo Dios disciplin a Su pueblo. Esta disciplina en la vida diaria del pueblo de
Dios tena como fin que ellos disfrutaran de la buena tierra (Cristo) de una
manera apropiada. Los reyes que queran disfrutar de la buena tierra, deban
permanecer en la base de unidad correcta y apegarse a la verdad guardando la fe
que Dios haba dado por medio de Moiss.

Pasa lo mismo con nosotros ahora. Honrar la base de unidad de la iglesia es

vital, y ceirnos a la fe tambin es de vital importancia. Los cristianos
contemporneos pretenden apegarse a la verdad, pero lo hacen parcialmente;
ellos no aceptan todas las verdades. Al paso de los aos hemos hecho todo lo
que hemos podido (por la misericordia y la gracia de Dios) por apegarnos
fielmente a la verdad, es decir, adoptar la verdad de manera ntegra y no slo
parcialmente.

LA VERDAD EN CUANTO A LA SEGURIDAD DE LA SALVACION Y

EN CUANTO A CRISTO COMO VIDA

El hermano Watchman Nee, a quien el Seor levant hace ms de setenta aos,

ley toda la Biblia muchas veces. Los centenares de misioneros que llegaron a
China provenientes de Europa y Estados Unidos eran fieles en cierta medida,
pero no ensearon claramente a los cristianos chinos la verdad bsica en cuanto
a la seguridad de la salvacin. Estos misioneros tradujeron la Biblia, y
predicaron y ensearon acerca de ella, pero no puntualizaron que los creyentes
podan y deban tener la seguridad de su salvacin. Despus de que el hermano
Nee fue levantado por el Seor, l predic y ense la verdad en cuanto a la
seguridad de la salvacin, y yo me le un en esto. Adondequiera que bamos,
preguntbamos a los creyentes si eran salvos. Cuando hacamos esta pregunta,
los pastores y predicadores se mofaban de nosotros y nos acusaban de
orgullosos, porque afirmbamos que estbamos seguros de ser salvos. As fue
cmo el hermano Nee pele la batalla por la verdad en cuanto a la seguridad de
la salvacin. En la actualidad, millones de cristianos chinos por doquier tienen
la certeza de su salvacin. Saben que, por el hecho de creer en el Seor Jess,
son salvos y pueden tener la certeza de ello. La situacin actual es muy diferente
de la que prevaleca cuando el hermano Nee empez a luchar por esta verdad
fundamental.

Nuestro hermano Nee sigui luchando por la verdad, y ms tarde, present la

verdad acerca de que Cristo es nuestra vida y que debemos experimentarlo
como tal. Esta fue otra verdad que los misioneros jams expusieron ante los
creyentes de China. Una vez que los creyentes tenan la certeza de ser salvos,
deban darse cuenta de que Cristo estaba en ellos como vida y que por ende,
deban tomarlo como tal y vivir por El.

LA VERDAD ACERCA DE LA NUEVA JERUSALEN

Durante los pasados setenta y dos aos, el Seor ha avanzado en Su recobro y ha

recobrado muchas otras verdades, especficamente, la verdad en cuanto a la
Nueva Jerusaln presentada en Apocalipsis 21 y 22. Muchos expositores de la
Biblia no entienden lo que es la Nueva Jerusaln. Adems, son pocos los
maestros bblicos que han escrito algo sobre su significado espiritual. Entre
stos figura un maestro alemn que vivi hace muchos aos, cuyo nombre era
Tersteegen, y otro fue nuestro querido amigo T. Austin Sparks, a quien
considero el ltimo de los maestros que siguieron la lnea de la vida interior. Al
igual que Tersteegen, T. Austin Sparks vio que la Nueva Jerusaln no era una
ciudad fsica, sino una seal con un gran significado espiritual. El hermano
Sparks seal que las cosas espirituales que tienen que ver con Dios, Cristo y la
iglesia, son misteriosas, y que Dios usa seales para revelar la verdad que ellas
encierran. Nosotros adoptamos esta revelacin dada por medio de l, y
seguimos sostenindola.

En el primer versculo del libro de Apocalipsis encontramos la palabra, seales:

La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar a Sus esclavos las
cosas que deben suceder pronto; y la declar en seales envindola por medio
de Su ngel a Su esclavo Juan. Esto indica que la revelacin de este libro se
compone de seales, es decir, de smbolos que poseen significado espiritual,
como los siete candeleros, que representan las siete iglesias, y el Cordero, que
representa a Cristo el Redentor como el nico sacrificio que efecta la obra
redentora eterna de Dios. Incluso la Nueva Jerusaln es una seal, la ltima y
mxima seal de la Biblia, que representa la consumacin final de la economa
de Dios. En los pasados cincuenta aos, la verdad en cuanto a la Nueva
Jerusaln se nos ha revelado ms y ms. Esto se ve reflejado en nuestro
himnario, el cual contiene muchos himnos sobre la Nueva Jerusaln.

LA VERDAD EN CUANTO A LA DEIFICACION, A SABER, QUE DIOS

SE HIZO HOMBRE PARA QUE EL HOMBRE LLEGUE A SER
DIOS EN VIDA Y NATURALEZA
MAS SIN SER OBJETO DE ADORACION

Si hemos de ceirnos a la fe, debemos aceptar toda la verdad. Entre las verdades
que constituyen nuestra fe, figuran tres grandes misterios que los padres de la
iglesia descubrieron en el segundo siglo: el misterio de la Trinidad Divina, el
misterio de la persona de Cristo y el misterio de la deificacin del hombre; esto
es, que Dios se hizo hombre para que el hombre llegue a ser Dios en vida y
naturaleza, mas no como objeto de adoracin. Los cristianos han aceptado la
verdad en cuanto al Dios Triuno y en cuanto a la persona de Cristo, pero
alrededor del quinto siglo, empez a perderse la verdad sobre la deificacin. En
febrero del presente ao, sent la carga de dar mensajes sobre esta verdad.
Poco despus de que empec a ensear que Dios se hizo hombre para que el
hombre llegue a ser Dios en vida y naturaleza, me enter de que la Iglesia
Catlica tambin comenzaba a prestarle atencin a la verdad de la deificacin.
Hace poco, un hermano me mostr que el Catecismo de la Iglesia Catlica, de
reciente publicacin, presenta lo siguiente:

ARTICULO 3
JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA
DEL ESPIRITU SANTO Y NACIO DE MARIA VIRGEN
Prrafo 1. El Hijo de Dios se hizo hombre
I. Por qu el Verbo se hizo carne
460 El Verbo se encarn para hacernos partcipes de la naturaleza
divina (2 P 1, 4): porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo
hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre al
entrar en comunin con el Verbo, y al recibir as la filiacin divina, se
convirtiera en hijo de Dios (S. Ireneo, haer., 3, 19, 1). Porque el Hijo
de Dios se hizo hombre para hacernos Dios (S. Atanasio, inc., 54,
3) ... (El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos partcipes de
su divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que, habindose
hecho hombre, hiciera dioses a los hombres) (S. Toms de A.,
opusc. 57 in festo Corp. Chr., 1). (Catecismo de la Iglesia Catlica,
pgs. 155-156).

As vemos que la Iglesia Catlica ensea que los creyentes de Cristo pueden
llegar a ser Dios. Adems, otro hermano me habl de un libro que escribi un
sacerdote catlico en el idioma rabe, el cual declara lo mismo, que el hombre
puede llegar a ser Dios. Si hemos de aceptar la fe completa, debemos entender
claramente esta gran verdad, la verdad de que Dios se hizo hombre para que el
hombre llegue a ser Dios en vida y naturaleza, mas no en ser objeto de
adoracin.

UNA CONDUCTA CONFORME AL ESPIRITU

Sin embargo, no es suficiente honrar la base de unidad y apegarse a la fe

fundamental; tambin nuestra forma de vivir y de comportarnos reviste mucha
importancia. El pueblo de Dios en el Antiguo Testamento recibi la ley de Dios
por conducto de Moiss, para que se rigieran por ella. Pero hoy Dios no se
relaciona con nosotros conforme a esa ley, sino conforme al Espritu compuesto,
vivificante, consumado, que mora en nuestro ser. En la poca del Antiguo
Testamento, el pueblo de Dios deba conducirse de acuerdo con la ley. Pero hoy,
el Nuevo Testamento demanda que nos comportemos conforme al Espritu
compuesto, vivificante, que lo es todo (Ro. 8:4).

Dios disciplin a todos los reyes buenos de Jud conforme a la ley de Moiss en
cada detalle contenido en ella. Todo aquel que actuaba en contra de la ley,
aunque fuera en algo mnimo, perda gran parte del disfrute de la buena tierra.
Esto significa que hoy debemos conducirnos conforme a la ley espiritual, y esta
ley es el Espritu mismo, el Espritu compuesto.

Debemos ser cuidadosos en cada detalle de nuestra vida. Por ejemplo, cuando
hablamos con nuestro cnyuge, debemos hacerlo conforme al espritu. En todos
las cosas debemos andar conforme al espritu (Ro. 8:4). Debemos estar alertas
en todo lo que decimos, hacemos, expresamos, en nuestra actitud, nuestro
espritu y nuestras intenciones. Todo debe ser purificado por el Espritu
vivificante, compuesto, que lo es todo. De lo contrario, perderemos en gran
parte el disfrute que tenemos de Cristo, nuestra buena tierra actual.

Al estudiar los libros histricos del Antiguo Testamento, debemos aprender las
lecciones de todos los detalles narrados en ellos. Consideremos el caso de Asa.
El fue un rey bueno e hizo muchas cosas positivas. Sin embargo, ofendi a Dios
al formar una alianza con Ben-adad rey de Siria (2 Cr. 16:1-6). Adems, se enoj
con el vidente que lo reprendi por confiar en el rey de Siria en lugar de confiar
en Jehov. Es posible que esta ofensa haya sido el motivo por el que Asa se
enfermara de sus pies, y muriera a causa de ello (vs. 7-10, 12-13).

Los casos narrados en los libros histricos muestran que Dios no slo es
amoroso, sino tambin temible. Por ende, como lo declara Pablo en Filipenses
2:12, debemos aprender a ocuparnos de nuestra salvacin con temor y temblor.

APRENDER DE LOS REYES DE JUDA A CONDUCIRNOS COMO

DIOS-HOMBRES EN NUESTRA VIDA DIARIA

Lectura bblica: 2 Cr. 3:1; 11:5, 13-16; 15:9-10; 2 Co. 3:17-18; Ro. 8:29; Fil. 3:13-
14; Ro. 5:17b, 21b

Oracin: Seor, cunto te agradecemos por esta ocasin, en la que podemos

reunirnos contigo y con los santos de todas partes del mundo. Gracias por la
oportunidad de compenetrarnos, no slo unos con otros, sino tambin contigo!
Aleluya, qu compenetracin tan hermosa, que nosotros los hombres
tripartitos podamos mezclarnos con el Dios Triuno! Seor, danos un corazn
que valore esta ocasin. No permitas que salgamos de este lugar sin habernos
compenetrado contigo. Creemos que estamos bajo Tu uncin, la uncin del
Espritu compuesto, vivificante, que lo es todo, el cual es la consumacin del
Dios Triuno que mora en nosotros. Seor, te alabamos por concedernos la dicha
de vivir en los das que consumarn esta era y T volvers. Seor, gracias por Tu
presencia. Gracias por abrirnos Tu Palabra. Nos sentimos agradecidos de que no
slo tenemos la Palabra impresa, sino tambin la Palabra abierta e interpretada.
T nos has abierto Tu Palabra, y ahora esperas que la tomemos. Aydanos,
Seor. Somos dbiles; no somos nada; te necesitamos. Amn.

LOS REYES DE JUDA SE MANTIENEN

EN LA BASE AUTENTICA DE LA UNIDAD

El suplemento de la historia de los reyes de Jud narrado en 2 Crnicas,

muestra que estos reyes se mantuvieron en la base de unidad apropiada, a
saber, Jerusaln, el lugar que Dios haba escogido y establecido (Dt. 12:5-18).
Deuteronomio 12 muestra claramente que ese lugar fue la base de unidad que
Dios eligi conforme a Su deseo. Debemos estudiar este captulo con
detenimiento.

Jerusaln fue el lugar que Dios escogi como centro de adoracin para toda la
tierra. Hoy los gobernantes y los lderes del mundo debaten sobre quin debe
ser el dueo de Jerusaln. Este debate es una insensatez, y los involucrados no
saben lo que dicen, pues no se dan cuenta de que Dios es el dueo de Jerusaln.
Jerusaln, el centro donde se adora a Dios, pertenece al Dios Triuno.

Podemos afirmar que el hecho de que Dios escogiera a Jerusaln como centro de
adoracin se revela por primera vez en las palabras que El dirigi a Abraham en
Gnesis 22:2. El le pidi a Abraham que fuera a la tierra de Moriah y ofreciera a
Isaac (que tipificaba a Cristo) sobre uno de los montes que Dios le mostrara.
Este lugar, el monte Moriah, donde Abraham ofreci a Isaac, fue el mismo sitio,
el monte de Sion, que Dios escogi para edificar el templo (2 Cr. 3:1; 2 S. 24:25).
En realidad, Sion es la cima del monte Moriah. Cuando Salomn se preparaba
para construir el templo, no fue necesario que l escogiera el lugar, pues Dios ya
lo haba escogido y ya se lo haba dado a conocer a David. Ese sitio fue el lugar
mismo donde Abraham ofreci a Isaac en sacrificio a Dios. Este lugar se escogi
por disposicin divina.

Los reyes de Jud permanecieron en Jerusaln, la base de unidad que Dios

haba escogido, mientras que los reyes de Israel abandonaron dicha base.
Jeroboam incluso estableci otros centros de adoracin en Bet-el y en Dan (1 R.
12:29-30). A los ojos del Seor eso fue una abominacin. Los reyes de Jud
honraron la base de unidad. La base correcta y nica que Dios escogi, orden y
estableci, representa la base sobre la cual se debe poner en prctica hoy la vida
de iglesia.

LOS REYES DE JUDA GUARDAN

LA FE EN LA PALABRA DE DIOS

Los reyes de Jud tambin mantuvieron su fe en la Palabra que Dios les haba
dado por conducto de Moiss. En cuanto a la fe, ellos se apegaron a la verdad.
As que, los reyes de Jud hicieron dos cosas buenas: permanecieron en la base
de unidad apropiada y guardaron la fe en la Palabra de Dios.

ATRAEN A JERUSALEN A LOS SACERDOTES,

LOS LEVITAS Y LOS QUE, DE TODAS LAS TRIBUS, HABIAN
PUESTO SU CORAZON EN BUSCAR A JEHOVA

La base de unidad y la fe fundamental atrajeron a Jerusaln a muchas personas

del pueblo de Dios, particularmente a los sacerdotes y los levitas. Durante el
reino de Roboam, los levitas dejaron sus ejidos y sus posesiones y fueron a
Jerusaln (2 Cr. 11:13-14). Adems, acudieron tambin de todas las tribus de
Israel los que haban puesto su corazn en buscar a Jehov Dios de Israel; y
vinieron a Jerusaln para ofrecer sacrificios a Jehov, el Dios de sus padres (v.
16). Los sacerdotes y los levitas, y tambin aqullos de otras tribus que haban
puesto su corazn en buscar a Jehov, dejaron sus posesiones y vinieron al
centro de adoracin en Jerusaln. Ms adelante, durante el reino de Asa,
muchos de Israel se haban pasado a l, viendo que Jehov su Dios estaba con
l (15:9). Todos ellos fueron atrados a Jerusaln porque los reyes de Jud se
mantuvieron firmes en la base de unidad apropiada y guardaron la fe
fundamental.
Sin embargo, debemos considerar algo ms. Ya vimos que los reyes de Jud se
mantuvieron en la base de unidad apropiada, en Jerusaln, y que guardaron la
fe fundamental, pero ahora debemos examinar la manera en que se
comportaron.

EJEMPLOS RELACIONADOS CON

LA MANERA EN QUE NOS CONDUCIMOS EN
LOS DETALLES DE NUESTRA VIDA DIARIA

En los libros histricos del Antiguo Testamento vemos muchos cuadros

diferentes, pero es posible que no tengamos una interpretacin exacta de stos.
En la historia de los reyes de Jud, narrada en los libros de Crnicas,
encontramos la interpretacin correcta de dichos cuadros, que consisten en que
estos reyes son ejemplos que muestran claramente que nosotros, los que
amamos a Dios y buscamos a Cristo, no debemos limitarnos a honrar la base de
unidad apropiada y a guardar la verdad fundamental, sino que tambin
debemos darle importancia a lo que somos y a la manera en que nos
comportamos. Adems, debemos prestar atencin a nuestros intereses,
intenciones, objetivos, meta, actitud, y a la manera en que hablamos. Por
ejemplo, debemos darle importancia al tono de nuestra voz. A veces nuestro
tono de voz se parece al rugido de un len, y no al tono de voz de un Dios-
hombre.

Los libros de 1 y 2 Crnicas nos proporcionan muchos ejemplos de cmo los

reyes de Jud se condujeron en la buena tierra. Estos ejemplos muestran cmo
eran ellos, cmo se comportaban, cmo hacan las cosas, cmo encaraban las
diversas situaciones, qu intenciones tenan, cules eran sus intereses y sus
metas al fungir como reyes en la buena tierra. Estos ejemplos reflejan la manera
en que debemos comportarnos en nuestra vida diaria.

Pensemos por un momento en la vida matrimonial que llevamos diariamente.

Tal vez honramos la base de unidad de la iglesia y guardamos la fe, pero, cmo
le hablamos a nuestro cnyuge? Cmo lo tratamos? Cul es nuestra actitud
hacia l? Andamos conforme al espritu en nuestra vida matrimonial?
Llevamos la vida de un Dios-hombre ante nuestro cnyuge?

Si hemos de vivir como Dios-hombres, tenemos que ser crucificados. Debemos

morir para vivir. Si llevamos una vida crucificada en nuestra vida matrimonial,
entonces viviremos como Dios-hombres.

Muchos santos se conducen correctamente en las reuniones de la iglesia y en el

servicio de la misma, pero es posible que en su casa no lleven la vida de un Dios-
hombre, sino la de un hombre-escorpin, intercambiando palabras o
discutiendo con el cnyuge. Tal vez haya una pareja que ama al Seor y Su
recobro, pero durante la comida, el marido critica a la mujer por su actitud, y
ella lo condena por la manera en que le habla. Despus, ellos asisten a la
reunin de grupo vital, pero cmo estos dos escorpiones pueden ser vitales?
Esta es la situacin que prevalece entre nosotros, y debido a esto es difcil
encontrar un grupo vital genuino. En los grupos vitales lo nico que he visto es
muerte, no vitalidad. Todos los miembros vitales deben ser Dios-hombres,
personas cuya vida natural sea crucificada a fin de llevar una vida de Dios-
hombre mediante la vida divina que est en ellos.

LO QUE EL SEOR DESEA HOY

En estos mensajes, no siento la carga de ensear historia bblica; antes bien,

quiero expresar lo que el Seor desea hoy. El desea que muchos de Sus
creyentes sean gradualmente transformados en Dios-hombres. En 2 Corintios
3:17 dice que el Seor es el Espritu. El versculo 18 aade: Mas, nosotros
todos, a cara descubierta mirando y reflejando como un espejo la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por
el Seor Espritu. Esto significa que debemos mantener nuestra cara
descubierta y mirar al Seor para ser transformados a Su imagen. La
transformacin requiere de un proceso; no sucede de un da para otro. Adems,
Romanos 8:29 declara que Dios no nos ha predestinado solamente para ser
transformados, sino tambin para ser hechos conformes a la imagen de Su Hijo,
para que El sea el Primognito entre muchos hermanos. Mi carga es que
nosotros, los que creemos en Cristo, seamos transformados y conformados
gradualmente para que seamos Dios-hombres.

EL DISFRUTE QUE TENEMOS

DE CRISTO TIENE VARIAS ETAPAS

En el primer mensaje dijimos que el disfrute que tenemos de Cristo tiene varios
grados, dependiendo de cunto seguimos a Cristo y cun fiel le somos. El logro
ms elevado que se obtiene por seguir a Cristo es reinar con El en Su vida divina
y por medio de Su abundante gracia (Fil. 3:13-14; Ro. 5:17b, 21b). La intensidad
con que lo busquemos y el nivel de nuestra fidelidad hacia El, determina cunto
lo disfrutaremos. Repito, el mayor logro que podemos alcanzar al seguir a Cristo
es reinar con El en Su vida divina.

Los reyes de Jud alcanzaron una posicin en la que pudieron disfrutar, en su

reinado, la buena tierra de Canan. Ellos fueron reyes que disfrutaron de la
buena tierra. La proporcin de su disfrute fue determinada por lo que ellos eran,
por la conducta que llevaban, y por las metas, intereses e intenciones que
tenan. Debemos aprender de ellos a llevar una vida de Dios-hombre en todos
los detalles de nuestra vida.

SUPLEMENTO A LA HISTORIA DE LOS REYES DE JUDA

(2)

Lectura bblica: 2 Cr. 21:12-18; 24:14b-24; 25:5-16; 26:6-21a; 28:8-15

En este estudio, que presenta un suplemento a la historia de los reyes de Jud,

abarcamos los detalles complementarios de doce de los veinte reyes de Jud, ya
que no se incluyeron en 1 y 2 Reyes. Adems, el suplemento de 1 y 2 Crnicas no
incluye a ninguno de los reyes de Israel, debido a que ellos abandonaron la base
autntica de unidad, a saber, Jerusaln, y dejaron la fe fundamental que Dios les
haba dado por medio de Moiss. As que, debido a su apostasa, Dios los
abandon.
En este mensaje, continuaremos estudiando el suplemento de la historia de los
reyes de Jud, mirando los ejemplos de Joram, Jos, Amasas, Uzas y Acaz.

V. LA HISTORIA DE JORAM

En 2 Crnicas 21:12-18 se narra la historia de Joram.

A. Recibe una advertencia del profeta Elas

Joram, descendiente de David y de Salomn, recibi una advertencia de parte

del profeta Elas en cuanto a las maldades que cometi delante de Dios y en
cuanto al fin miserable que tendra (vs. 12-15). Joram permaneci en la base
autntica de unidad y guard la fe fundamental, pero a los ojos de Dios, l era
malo. Por esta razn, Elas le manifest que su vida acabara en miseria.

B. Jehov despierta la ira

de los filisteos y de los rabes contra l

Jehov despert la ira de los filisteos y de los rabes contra Joram, y ellos
subieron contra Jud, invadieron la tierra y tomaron todos los bienes de Joram
y a sus hijos y a sus mujeres; y no le qued ms hijo sino solamente Joacaz el
menor (vs. 16-17). As perdi Joram el disfrute de la buena tierra en su reinado.
Qu final tan miserable! Su reino debi haber sido glorioso y esplndido, pero
result desastroso. Sus enemigos capturaron todo y a todos, incluyendo a sus
esposas e hijos, pero el Seor, en Su misericordia, salv a su hijo menor, a fin de
que siguiera en el trono.

C. Jehov lo hiere con una enfermedad incurable

Despus de todo esto, Jehov hiri a Joram con una enfermedad incurable en
los intestinos (v. 18). Quizs haya sido un cncer.

VI. LA HISTORIA DE JOAS

En 24:14b-24 se presenta la crnica del reino de Jos.

A. Presencia el buen ejemplo del sumo sacerdote

Jos vio el buen ejemplo del sacerdote principal Joiada, que hizo bien con
Israel, con Dios, y restaur la casa de Dios; y Joiada le haba mostrado
misericordia al criarlo como prncipe para que heredara el trono de David (vs.
14b-16, 22a). Esto significa que este sumo sacerdote protegi la familia real. El
hizo lo bueno en tres aspectos: con el pueblo, con Dios y con la casa de Dios,
guardndola durante la rebelin.

B. Hace caso a los capitanes

de Jud y desampara la casa de Jehov

Despus de la muerte del sumo sacerdote Joiada, Jos oy a los prncipes de

Jud, a los lderes del ejrcito, y desampar la casa de Jehov, Dios de sus
padres, sirviendo a las imgenes de Asera y a los dolos, lo cual provoc la ira de
Dios en Jud y en Jerusaln (vs. 17-18).

C. Dios enva profetas al pueblo de Jud y a Jerusaln para que se

volviesen a Jehov

Dios, en Su misericordia, envi profetas al pueblo de Jud y a Jerusaln para

que los hicieran volverse a Jehov. El Espritu de Dios revisti a Zacaras, el hijo
del sumo sacerdote Joiada, para que testificara que no prosperaban debido a
que quebrantaban los mandamientos de Jehov. Pero el rey Jos no se acord
de la misericordia que Joiada, padre de Zacaras, le haba mostrado, y orden a
los conspiradores que lo apedrearan hasta matarlo; esto sucedi en el patio de la
casa de Jehov (vs. 19-22).

D. El ejrcito de Siria sube contra l

A la vuelta del ao, el ejrcito de Siria subi contra Jos, y vinieron a Jud y a
Jerusaln y acabaron con todos los principales del pueblo. Esto sucedi a pesar
de que el ejrcito sirio era menos numeroso que el enorme ejrcito de Jud (vs.
23-24a), lo cual provino de Dios. De este modo, Dios disciplin a Su pueblo para
que aprendieran a disfrutar las riquezas de la buena tierra y vivieran ah muchos
aos en paz.

Por misericordia de Dios, Jos fue el nico hijo que se salv. Fue criado por el
gran sacerdote Joiada, quien lo cuid con el fin de que fuera prncipe. Al
principio de su reino, Jos era bueno, y record lo que Joiada haba hecho por
l, pero cuando ste muri, l escuch a los lderes del poder militar que
vinieron a l, los cuales lo sometieron y l los sigui en el culto a los dolos.
Finalmente, Jos conspir para martirizar a Zacaras, el hijo de aquel que tanto
lo haba cuidado. Olvidndose de toda la bondad que se le haba mostrado, Jos
se uni a los que conspiraron la muerte del hijo de Joiada. El ao siguiente, el
ejrcito sirio atac, por cuanto haban dejado a Jehov el Dios de sus padres.
As ejecutaron juicios contra Jos (v. 24b).

VII. LA HISTORIA DE AMASIAS

En 25:5-16, vemos el ejemplo de Amasas.

A. Prepara para la guerra

a trescientos mil hombres escogidos

Amasas prepar para la guerra a trescientos mil hombres escogidos y tom a

sueldo a cien mil hombres valientes de Israel para luchar contra los edomitas
(vs. 5-6).

B. Un varn de Dios aconseja a Amasas que no pelee con la ayuda

del ejrcito de Israel

Un varn de Dios aconsej a Amasas que no luchara con la ayuda del ejrcito de
Israel, porque Dios no estaba con Israel. Entonces l permiti que los
integrantes del ejrcito de Israel regresaran a sus casas, y se enojaron
grandemente contra Jud (vs. 7-10).

C. Se fortalece para pelear

contra los hijos de Edom

Amasas se fortaleci para luchar contra los hijos de Edom con su propio
pueblo, y los derrot, capturando a algunos de ellos (vs. 11-12). Amasas adopt
una postura definida, y por consiguiente, pudo luchar contra Edom.

D. Los hombres del ejrcito

de Israel que Amasas haba
despedido invaden las ciudades de Jud

Los hombres de Israel, a quienes Amasas haba despedido para que no fuesen
con l a la guerra, invadieron las ciudades de Jud, matando a tres mil de ellos y
tomando gran despojo (v. 13).

E. Pone a los dioses de los edomitas

por dioses suyos, y los adora

Despus de derrotar a los edomitas, Amasas trajo consigo los dioses de ellos,
los puso por dioses suyos y los ador. Esta fue la causa de su gran fracaso, lo
cual provoc que la ira de Jehov se encendiera contra l. Entonces Jehov le
envi un profeta para que le amonestara, pero l no quiso escucharlo, as que
Dios determin destruirlo (vs. 14-16).

VIII. LA HISTORIA DE UZIAS (AZARIAS)

En 2 Crnicas 26:6-21a se halla el relato del reino de Uzas, quien tambin se

llamaba Azaras.

A. Derrota a los filisteos, a los rabes y a los hijos de Mehunim, con

la ayuda de Dios

Uzas derrot a los filisteos, a los rabes y a los hijos de Mehunim, con la ayuda
de Dios, y los amonitas le rindieron tributo. Su fama se divulg hasta la frontera
de Egipto. As se hizo altamente poderoso (vs. 6-8). Esto muestra que si
obedecemos al Dios que adoramos, prosperaremos. De lo contrario, sufriremos.

B. Edifica torres y baluartes en Jerusaln

Uzas edific torres y fortificaciones en Jerusaln y abri muchas cisternas para

su ganado y su labranza. Contaba con un fuerte ejrcito y se hizo poderoso con
la ayuda maravillosa de Dios (vs. 9-15).
 C. Su corazn se enaltece contra Jehov,
y entra en el templo para quemar incienso

Cuando Uzas se hizo poderoso, su corazn se enalteci y se rebel contra

Jehov y entr en el templo de Jehov para quemar incienso (v. 16). Tal vez
pensemos que no tena nada de malo que el rey quemara incienso, pero segn lo
que orden Dios en el Antiguo Testamento, a los reyes no se les permita tocar
los deberes de los sacerdotes. La tarea de quemar incienso perteneca slo a los
sacerdotes, y no a los reyes. Sin embargo, Uzas se enorgulleci y, no queriendo
acudir a ninguna persona, l mismo entr en el templo para efectuar el servicio
de un sacerdote. Entonces Azaras el sacerdote, junto con ochenta sacerdotes
valientes, le impidieron quemar incienso delante de Dios. Por este hecho, Uzas
se llen de ira contra los sacerdotes, y le brot lepra en la frente delante de ellos.
Debido a la impureza de la lepra, los sacerdotes le hicieron salir
apresuradamente del templo de Dios y lo pusieron en una casa apartada como
leproso hasta el da de su muerte (vs. 17-21a). En el caso de Uzas, vemos otro
ejemplo de un rey que tuvo un fin miserable.

IX. LA HISTORIA DE ACAZ

En 28:8-15 tenemos la crnica del reinado de Acaz.

A. Jehov lo entrega en manos del rey de Israel

Cuando Jehov entreg a Acaz en manos del rey de Israel, los hijos de Israel
tomaron cautivos de sus hermanos a doscientos mil, mujeres, muchachos y
muchachas, y tambin tomaron de ellos mucho botn (vs. 5b, 8).

B. Obed, profeta de Jehov,

aconseja a los hijos de Israel
que devuelvan los cautivos de Jud

Obed, profeta de Jehov, aconsej a los hijos de Israel que devolvieran los
cautivos de Jud, sus hermanos, porque Jehov estaba airado contra ellos (vs.
9-11). Obed pareca decir que despus de derrotar a Acaz, ellos no deban de
haber capturado a tantas mujeres y jvenes. Dios es un Dios de amor, y El no
aprobara eso. Por consiguiente, Su enojo estaba encendido contra el pueblo de
Israel.

C. Los principales de los hijos de Efran devuelven los cautivos a

Jud

Los principales de los hijos de Efran devolvieron los cautivos a Jud de una
manera voluntaria y pacfica, para evitar que se encendiera contra ellos el ardor
de la ira de Jehov (vs. 12-15).

El relato de los libros de Crnicas revela que Dios es justo en cuanto a la

disciplina que le aplica a Su pueblo. No debemos pensar que Dios no se ocupar
en disciplinarnos cuando actuamos indebidamente, aun en detalles pequeos.
Dios dispone de mucho ms tiempo que nosotros, y si nosotros tenemos tiempo
para cometer un error, El ciertamente emplear el tiempo necesario para
disciplinarnos.

SUPLEMENTO A LA HISTORIA DE LOS REYES DE JUDA

(3)

Lectura bblica: 2 Cr. 29:332:8; 33:11-17; 34:3-7; 36:20b-23

En los mensajes anteriores hablamos de nueve reyes de Jud que fueron un

ejemplo en cuanto al disfrute que tenemos de la buena tierra dada por Dios, la
cual tipifica al Cristo que lo es todo. En este mensaje, hablaremos de tres reyes
ms.

X. LA HISTORIA DE EZEQUIAS

En 29:332:8 se narra el reinado de Ezequas, quien fue uno de los mejores

reyes, aunque tena un defecto escondido. Este defecto no se menciona en 2
Crnicas, pero s en 2 Reyes y en el libro de Isaas.

A. Repara la casa de Jehov

Ezequas restaur la casa de Jehov y sac del lugar santo la inmundicia, esto
es, lo relacionado con el culto a los dolos (29:3-36); este hecho fue muy
importante. La casa de Dios, Su templo, era el lugar donde Su pueblo escogido le
adoraba. Pero antes de que Ezequas iniciara su reinado, los israelitas
introdujeron dolos en el templo, a los cuales el versculo 5 les llama
inmundicia.

1. Exhorta a los levitas y a los sacerdotes

a que santifiquen la casa de Jehov

Ezequas exhort a los levitas y a los sacerdotes a que santificaran la casa de

Jehov (vs. 4-11). Su mandato indica que despus de la devastacin del templo,
los sacerdotes y los levitas no tenan nada que hacer. Ezequas les mand a que
quitaran todos los dolos, toda la inmundicia, y la echaran lejos de la vista del
Dios santo. En el versculo 11 l les dice: Hijos mos, no os engais ahora,
porque Jehov os ha escogido a vosotros para que estis delante de l y le
sirvis, y seis sus ministros, y le quemis incienso.

2. Los levitas y los sacerdotes hacen

conforme al mandamiento de Ezequas

Los levitas y los sacerdotes purificaron el templo, conforme al mandamiento de

Ezequas (vs. 12-19).
 3. Ezequas y los principales de la ciudad
adoran a Dios en la casa de Jehov

Ezequas y los lderes de la ciudad adoraron a Dios en la casa de Jehov (vs. 20-
30), lo cual indica que el templo de Dios haba sido abandonado a los dolos y
que en l no se adoraba a Dios. Ezequas tom la iniciativa juntamente con los
principales de la ciudad para adorar a Dios en la casa de Jehov. Adems, ellos
le ofrecieron a Dios el holocausto y el sacrificio por el pecado, y le alabaron con
los instrumentos que hizo David y con las propias palabras de David y Asaf. El
holocausto fue ofrecido para satisfacer a Dios, y el sacrificio, para el perdn de
los pecados cometidos por ellos.

4. Manda a la asamblea del pueblo

que presente sacrificios
y ofrendas de acciones
de gracias a Dios

Ezequas mand a la asamblea del pueblo ofrecer sacrificios y acciones de

gracias a Dios, y todo el pueblo lo hizo y se regocij por lo que Dios haba
preparado para el pueblo (vs. 31-36). Esta fue una gran restauracin, un gran
avivamiento.

B. Restablece la Pascua

En 30:131:1 vemos que Ezequas restablece la Pascua, la cual haba quedado

en el olvido, pues el pueblo ya no la guardaba.

1. Los hijos de Israel, al degradarse, no haban celebrado la Pascua durante

mucho tiempo

Los hijos de Israel se haban degradado y por mucho tiempo haban dejado de
celebrar la Pascua segn les haba mandado Moiss (30:5b).

2. Ezequas restablece la Pascua

al enviar cartas a todo Israel y Jud

Ezequas restableci la Pascua enviando cartas por todo Israel y Jud,

exhortndoles a venir a Jerusaln y celebrar la Pascua a Jehov (vs. 1-12).

a. Intenta preservar la unidad

de todos los elegidos de Dios

No slo envi cartas al pueblo de Jud, sino a todo el pueblo de Israel, con el fin
de preservar la unidad de los elegidos de Dios (vs. 1a, 6a). En aquel tiempo, el
pueblo de Dios estaba dividido, as que Ezequas intent unirlos al convocarlos a
celebrar la Pascua.
 b. Pide a todo el pueblo de Israel y de Jud
que suba a Jerusaln, a la casa de Dios

Ezequas pidi a todo el pueblo de Israel y de Jud que subiera a Jerusaln, a la

casa de Dios, para celebrar la Pascua, y para recordarles que haba un solo lugar
para adorar a Dios en todo Israel (v. 1b; cfr. Dt. 12:5, 11, 13-14). El comprendi
que preservar la unidad agradaba el corazn de Dios.

c. Algunos hombres de Aser, de Manass y de Zabuln se humillan y vienen a

Jerusaln

El pueblo faccioso de Efran, de Manass y de Zabuln, se rea y se burlaba de

los correos enviados a ellos, pero algunos hombres de Aser, de Manass y de
Zabuln se humillaron y vinieron a Jerusaln (2 Cr. 30:10-11). Esto tipifica la
situacin actual. Si invitramos a las denominaciones a venir y adorar a Dios
sobre la base autntica de unidad en la que se edifica la iglesia, quizs pensaran
que eso es correcto, pero tal vez no estaran dispuestos a humillarse y venir a la
base de unidad correcta, pues esto los desprestigiara.

d. La mano de Dios est sobre el pueblo de Jud

Adems, la mano de Dios estuvo sobre el pueblo de Jud, y les dio un solo
corazn a fin de que hicieran lo que Ezequas y los prncipes ordenaran
conforme a la palabra de Jehov (v. 12). Ellos escucharon a Ezequas y a los
principales, y actuaron conforme a la palabra y revelacin de Dios.

3. Se congrega una gran asamblea

en Jerusaln para celebrar la fiesta
solemne de los panes sin levadura

En el mes segundo, se congreg una gran asamblea en Jerusaln para celebrar la

fiesta solemne de los panes sin levadura (vs. 13-22). Esta fiesta, que duraba siete
das, era una continuacin de la Pascua, la cual duraba un da.

a. Quitan de Jerusaln los altares idlatras

Ellos quitaron los altares idlatras y los altares de incienso que haba en
Jerusaln, y los arrojaron al torrente de Cedrn (v. 14). En Jerusaln, haba
altares de dolos por todas partes, pero Ezequas y los que se haban congregado
para celebrar la fiesta solemne de los panes sin levadura, los quitaron.

b. Los sacerdotes, los levitas

y el pueblo se santifican para Dios

Los sacerdotes, los levitas y el pueblo se santificaron para Dios (vs. 15-17). Los
sacerdotes y los levitas presentaron holocaustos a la casa de Jehov, y los levitas
sacrificaron por todos los que no se haban purificado, para santificarlos a
Jehov.
 c. Ezequas ora por los muchos de Efran,
de Manass, de Isacar y de Zabuln

Ezequas or por los muchos de Efran, de Manass, de Isacar y de Zabuln que

comieron la Pascua sin haberse purificado. Entonces, Dios oy a Ezequas y
san al pueblo (vs. 18-20; cfr. 1 Co. 11:30-31). De entre los que comieron la
pascua, algunos no se haban purificado, y se enfermaron por eso. Este tambin
es un tipo. De nuevo vemos que la tipologa del Antiguo Testamento describe
claramente muchos detalles de la economa neotestamentaria.

d. Los hijos de Israel celebran

en Jerusaln la fiesta solemne
de los panes sin levadura con
gran regocijo y alabanza

Los hijos de Israel que estaban en Jerusaln celebraron la fiesta de los panes sin
levadura por siete das con gran regocijo y alabanza; luego, la celebraron con
gozo otros siete das (2 Cr. 30:21-26). Ha disfrutado usted alguna vez la mesa
del Seor hasta el punto de celebrarla nuevamente al da siguiente? Qu bueno
sera eso! Despus de que el pueblo celebr nuevamente la fiesta de los panes
sin levadura otros siete das, los sacerdotes y los levitas bendijeron al pueblo, y
la voz de ellos fue oda, y sus oraciones subieron al santuario de Jehov, al cielo
(v. 27).

4. Todos los de Israel que

moraban en las ciudades
de Jud quiebran los pilares,
cortan las imgenes
de Asera y derriban
los lugares altos y los altares

Despus de esto, los de Israel que moraban en las ciudades de Jud quebraron
las estatuas, destruyeron las imgenes de Asera, y derribaron los lugares altos y
los altares por todo Jud, Benjamn, Efran y Manass (31:1). En esto vemos
claramente que Ezequas agradaba a Dios.

C. Arregla la distribucin
de los sacerdotes y los levitas

En 31:2-21 Ezequas arregl la distribucin de los sacerdotes y los levitas. Esto

representa a Cristo, la Cabeza, quien distribuye los servicios que Dios
administra en la iglesia.

1. Arregla la distribucin
de los sacerdotes y de los levitas

Ezequas arregl la distribucin de los sacerdotes y los levitas conforme a sus

turnos, para que ofreciesen ofrendas y alabasen dentro de las puertas del templo
de Jehov (v. 2).
 2. Designa de su propia hacienda
una porcin para los holocaustos

Ezequas design de su propia hacienda una porcin para los holocaustos, a

maana y tarde, y para los holocaustos de los das de reposo, lunas nuevas y
fiestas solemnes (v. 3). Esto muestra que l le ofreci a Dios muchas de sus
posesiones.

3. Manda que el pueblo que habitaba

en Jerusaln d la porcin para
los sacerdotes y los levitas

Ezequas mand al pueblo que estaba en Jerusaln que diese la porcin

correspondiente a los sacerdotes y levitas (v. 4), supliendo as para sus
necesidades cotidianas. Esto indica que anteriormente, se haba descuidado la
necesidad de los sacerdotes y levitas. Los hijos de Israel dieron muchas
primicias a los sacerdotes y levitas, en la distribucin segn lo que les
corresponda (vs. 5-19). As, el pueblo asumi la responsabilidad de proveer el
sostenimiento de los sacerdotes y levitas.

4. Hace lo bueno, lo recto y lo fiel delante de Jehov Su Dios con todo su

corazn

Ezequas hizo lo que era bueno, recto y fiel delante de Jehov su Dios con todo
su corazn, en todo Jud, segn se narra en los versculos 4-19, y fue prosperado
(vs. 20-21). El era la clase de persona que haba de prosperar.

D. Establece defensas en preparacin

para la invasin de los asirios,
confa en Dios y anima al pueblo a unrsele

Ezequas fortific una defensa contra la invasin de los asirios (32:1-5), confi
en Dios y alent al pueblo a hacer lo mismo diciendo: Esforzaos y animaos; no
temis, ni tengis miedo del rey de Asiria, ni de toda la multitud que con l
viene; porque ms hay con nosotros que con l. Con l est el brazo de carne,
mas con nosotros est Jehov nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras
batallas (vs 6-8a). En esto vemos la fe de Ezequas y su confianza en Jehov, y
que el pueblo confiaba en las palabras de Ezequas, rey de Jud (v. 8b).

Sin embargo, ni aun Ezequas fue perfecto. Aunque 2 Crnicas no menciona sus
defectos, l tena intereses y deseos egostas. Esto se ve claramente en 2 Reyes
20:1-19 y en Isaas 38 y 39.

XI. LA HISTORIA DE MANASES

En 2 Crnicas 33:11-17 se habla de Manass, hijo de Ezequas, quien rein

durante cincuenta y cinco aos.
 A. Es disciplinado por Jehov

Manass fue castigado por Jehov, y los asirios lo capturaron y lo llevaron

cautivo a Babilonia (v. 11).

B. Implora a Jehov su Dios

y se humilla grandemente en la
presencia del Dios de sus padres

Manass implor a Jehov su Dios en sus angustias, se humill grandemente en

la presencia del Dios de sus padres y le elev oraciones. Dios oy su splica y lo
restaur a su reinado sobre Jerusaln. Entonces l reconoci que Jehov era
verdaderamente Dios (vs. 12-13); y esto, debido a la disciplina que Dios le
administr.

C. Fortific la ciudad de David

Manass fortific la ciudad de David (Beln) y puso capitanes valientes en todas

las ciudades fortificadas de Jud (v. 14).

D. Quita de la casa de Jehova

los dioses ajenos y el dolo

Manass quit de la casa de Jehov los dioses ajenos y el dolo y todos los
altares que haba edificado en el monte de la casa de Jehov y en Jerusaln, y los
ech fuera de la ciudad (v. 15). Esto indica que, despus de arrepentirse, elimin
toda la inmundicia del lugar santo.

E. Restaura el altar de Jehov

y sacrifica sobre l

Manass repar el altar de Jehov y ofreci sobre l sacrificios de ofrendas de

paz y de accin de gracias; y mand a todo Jud que sirviera a Jehov Dios de
Israel (vs. 16-17). As vemos que Manass empez mal, pero termin bien.

XII. LA HISTORIA DE JOSIAS

En 34:3-7, leemos acerca de Josas, el nieto de Manass.

A. Desde joven busca al Dios de David su padre

En el octavo ao de su reinado, siendo an un muchacho, Josas comenz a

buscar al Dios de David su padre (v. 3a). Tena ocho aos de edad cuando se
convirti en rey, y en el octavo ao de su reinado comenz a buscar a Dios. Esto
indica que el hombre tiene la capacidad de tocar a Dios desde temprana edad.
 B. Comienza a purificar a Jud y a Jerusaln de los lugares altos,
las imgenes de Asera, las esculturas y las imgenes fundidas

A los doce aos de su reinado, Josas comenz a limpiar a Jud y a Jerusaln de

los lugares altos, las imgenes de Asera, las esculturas y las imgenes fundidas.
El pueblo derrib los altares de los baales delante de l, e hizo pedazos los
altares de incienso y los desmenuz, y esparci el polvo sobre los sepulcros de
los que les haban ofrecido sacrificio y quemaron los huesos de los sacerdotes
sobre sus altares. (vs. 3b-5).

C. Derriba los altares por toda la tierra de Israel

Por toda la tierra de Israel, Josas, quien era el rey de Jud solamente, derrib
los altares, hizo pedazos las imgenes de Asera y las esculturas, y derrib todos
los altares de incienso (vs. 6-7).

XIII. LA DURACION DEL CAUTIVERIO DE ISRAEL

Y LA PROMULGACION DE SU LIBERTAD,
DECRETADA POR CIRO

En 2 Crnicas 36:20b-23 se habla de la duracin de la cautividad de Israel, y del

decreto emitido por Ciro, en el cual promulg su liberacin.

A. Los hijos de Israel sirven a los reyes de Babilonia durante

setenta aos

Los hijos de Israel fueron siervos de los reyes de Babilonia durante setenta aos,
hasta que surgi el reino de Persia, el cual cumplira la palabra que Jehov haba
dado por boca de Jeremas (vs. 20b-21).

B. Ciro decreta el regreso de Israel a Jerusaln a fin de que

edificaran el templo de Dios

En el primer ao de Ciro rey de Persia, Jehov despert el espritu de ste para

que decretara por todo su reino, que Israel deba regresar a Jerusaln a fin de
edificar el templo de Dios (vs. 22-23; Esd. 1:1-3).

VIVIR A CRISTO PARA EXPRESAR A DIOS

Lectura bblica: Ex. 20:1-17; 25:16; Col. 1:15; Ro. 8:4; Fil. 1:19-21a

En este mensaje veremos que la ley, adems de ser el testimonio de Dios y un

tipo de Cristo, tiene que ver con la economa neotestamentaria de Dios.

LA LEY DE DIOS

Al estudiar la historia de los reyes de Jud vemos que Dios buscaba un pueblo
sobre la tierra para poder encarnarse y entrar en la humanidad. Adems,
necesitaba una tierra en la cual formarlo como una nacin y establecer Su
testimonio conforme a Su ley.
Todos debemos entender qu es la ley de Dios. Algunos cristianos afirman que
la ley de Dios consiste principalmente de los diez mandamientos (Ex. 20:1-17),
es decir, de la ley moral. Sin embargo, los diez mandamientos con sus estatutos
y ordenanzas slo abarcan unos cuantos captulos de Exodo, a saber, del 20 al
24. Pero la ley completa no slo abarca estos captulos, sino todos los captulos
desde Exodo 20 hasta el final de Levtico. Entonces de qu consiste el resto de
la ley de Dios? Consiste de la ley ceremonial. En resumen, la ley de Dios
comprende la ley moral (Ex. 2024) y la ley ceremonial (Ex. 25Lv. 27).

LA LEY MORAL

La ley moral incluye los Diez Mandamientos con sus estatutos y ordenanzas. Los
primeros cinco mandamientos se refieren a la relacin que tenemos con Dios y
con nuestros padres. Los tres primeros estn relacionados directamente con
Dios; el cuarto, con el da de reposo; y el quinto, con nuestros padres. Los
ltimos cinco mandamientos giran en torno a la relacin que tenemos con los
dems, y son: no matar, no cometer adulterio, no robar, no dar falso testimonio
contra otros y no codiciar. Estos mandamientos o leyes, son breves, pero
abarcan la manera de relacionarnos con nuestros semejantes.

Con el tiempo, la ley moral, los diez Mandamientos, ha llegado a ser la base del
derecho civil de muchas naciones. Por ejemplo, la ley romana, que ha sido
imitada por todo el mundo, se basaba en los ltimos cinco mandamientos.

EL MANDAMIENTO A NO CODICIAR HACE

FRENTE A NUESTRA CONDICION INTERNA

Hablemos del mandamiento de no codiciar. En Filipenses 3:6 Pablo declara que

en cuanto a la justicia que es por la ley, l era irreprensible. Pero en Romanos 7,
reconoci que no poda guardar el mandamiento de no codiciar. Porque
tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars. Mas el pecado,
tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la
ley el pecado est muerto (vs. 7b-8a). Pablo pudo guardar el mandamiento de
no matar, el de no cometer adulterio, el de no hurtar y el de no dar falso
testimonio, debido a que estos se relacionan con la conducta. Sin embargo, l no
pudo cumplir el mandamiento de no codiciar, pues ste tiene que ver con
nuestra condicin interior. Pablo no pudo evitar la codicia.

Podra usted decir que jams ha codiciado? Tal vez cuando estaba en la escuela
haya visto a un compaero que traa un lapicero muy bonito, e inmediatamente
lo codici, dese que fuera suyo. Incluso en nuestra vida familiar codiciamos
ciertas cosas. Supongamos que una familia numerosa come postre despus de la
cena, y cada uno de los hijos recibe un pedazo de pastel de queso. Es posible que
uno de los hijos, al mirar la rebanada de los dems, se queje de que su pedazo es
ms pequeo, y quizs pregunte por qu no le dieron una rebanada ms grande.
Eso se llama codicia. Nadie puede afirmar que jams ha codiciado nada.
 LA LEY ES UN RETRATO DE DIOS

A los diez mandamientos se les llamaba el testimonio de Dios (Ex. 25:16). Como
tal, ellos son un cuadro descriptivo o un retrato de Dios. Incluso podramos
decir que la ley es la fotografa de Dios.

Las leyes por lo general reflejan a las personas que las emiten. Por ejemplo, si
los asaltantes pudieran emitir leyes, sin lugar a dudas estableceran alguna ley
que legalizara el robo. Asimismo, si se eligieran personas malas en el Senado de
los Estados Unidos, de seguro promulgaran leyes injustas y pecaminosas.
Dichas leyes seran un reflejo de las personas malignas que las hicieron. Por otro
lado, la gente buena siempre establece leyes buenas.

La ley de Dios es el reflejo de Dios. Despus de estudiar detenidamente los

ltimos cinco mandamientos, hemos visto que stos se basan en cuatro de los
atributos divinos: el amor, la luz, la santidad y la justicia. Estos atributos son la
base sobre la que fue establecida la ley de Dios. Cuanto ms examinamos la ley
de Dios, ms nos damos cuenta de que su legislador debe ser una persona llena
de amor y de luz, y que debe ser santo y justo.

Debido a que la ley es el retrato de Dios, Su imagen misma, a sta se le llama el

testimonio de Dios; y el arca en la que fue puesta la ley se le llamaba el arca del
testimonio (Ex. 25:22).

LA LEY TIPIFICA A CRISTO

Basados en el hecho de que la ley es el testimonio de Dios, Su propio retrato,

podemos afirmar que la ley tipifica a Cristo. Pero de qu manera lo tipifica? Lo
tipifica en el sentido de que Cristo es el retrato mismo de Dios, el cuadro o
imagen del propio Dios (Col. 1:15).

LA LEY SE RELACIONA CON LA ECONOMIA DE DIOS

Ahora veamos cmo la ley se relaciona con la economa de Dios. Al estudiar los
libros histricos del Antiguo Testamento, debemos relacionarlos a la economa
de Dios. En Su economa, Dios escogi a Israel, lo estableci como pueblo, lo
form como nacin y le dio la ley. Cmo podemos relacionar esto con la
economa de Dios? La economa de Dios consiste en que Dios se hace hombre
para que el hombre llegue a ser Dios, en vida y naturaleza mas no como objeto
de adoracin, esto con el fin de producir el Cuerpo orgnico de Cristo, el cual
tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln. Cristo es el centro, la realidad y
la meta de la economa divina. Aparentemente, la ley no tiene nada que ver con
esta economa. Entonces, por qu afirmamos que s est ligada a ella? Decimos
esto porque la ley fue dada como un retrato, un cuadro, una imagen de Dios;
como Su testimonio. Como testimonio de Dios, la ley tipifica a Cristo, quien, por
ser la imagen de Dios, es el retrato de Dios, Su testimonio.

GUARDAR LEY EQUIVALE A EXPRESAR A DIOS

Dios mand a Israel que guardara la ley. En tipologa, guardar la ley equivale a
expresar a Dios. No matar, no cometer adulterio, no robar, no mentir y no
codiciar, describe la vida de un Dios-hombre. Los que viven como Dios-
hombres, expresan la imagen de Dios; son un retrato de Dios, Su rplica.

En la actualidad, la condicin del mundo es todo lo contrario a esto. En lugar de

ver la vida de un Dios-hombre, vemos asesinatos, adulterios, fornicacin, robos,
mentiras y codicia. Quin habla con la verdad hoy? A menudo vemos que la
gente miente en los tribunales para conseguir ms dinero, y luego se jactan de
sus mentiras. Otros compiten en los negocios o en las escuelas motivados por la
codicia. Todos los que compiten son codiciosos. Algunos incluso matan para
conseguir aquello que codician. Por tanto, en lugar de estar llena de Dios-
hombres, la tierra est llena de escorpiones.

LLEVAR UNA VIDA DE DIOS-HOMBRES EN LA

VIDA MATRIMONIAL Y EN LA VIDA DE IGLESIA

Ahora examinemos la situacin que existe en el recobro. Todos los que estamos
en el recobro somos creyentes, es decir, cremos en el Seor Jess, nos
arrepentimos, nos volvimos al Seor y fuimos salvos, incluso en una forma
dinmica. Sin embargo, en nuestra vida diaria tal vez no nos comportemos
como Dios-hombres.

Hemos dicho que si los hijos de Israel hubieran guardado la ley, habran vivido a
Dios y lo habran expresado. Pero sabemos que esto no fue as. Sucede lo mismo
con nosotros hoy; por lo general, no reflejamos a Dios en nuestro vida diaria.

Tambin en nuestra vida matrimonial debemos conducirnos como Dios-

hombres. Si un hermano casado viviera de esta manera, ciertamente sera un
buen marido, pues sera un verdadero Dios-hombre que ama a su mujer. De
igual manera, si una hermana casada se comportara como Dios-hombre en su
vida conyugal, sin lugar a dudas sera una buena esposa que se somete a su
marido.

Adems, debemos vivir como Dios-hombres tambin en la vida de iglesia,

especialmente en lo que llamamos los grupos vitales. Cmo podemos tener un
grupo vital si nosotros mismos no somos vitales? Esto es imposible.
Supongamos que llega la hora de cenar, y un hermano y su mujer estn
molestos e incluso discuten. De pronto se acuerdan que deben asistir a la
reunin de grupo vital. Cree usted que esta pareja podra ser vital en la
reunin? Si no son vitales en su vida matrimonial, en su casa, tampoco lo sern
en la reunin.

NECESITAMOS UN VERDADERO AVIVAMIENTO

Realmente no vivimos como Dios-hombres. Por consiguiente, necesitamos un

verdadero avivamiento. Los hijos de Israel tenan la ley externa, pero nosotros
hoy tenemos algo mucho ms concreto y elevado. Tenemos en nuestro interior
al Espritu vivificante, compuesto, consumado, que lo es todo, el cual es la
superabundante suministracin del Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19). Debemos
vivir a Cristo por medio de la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo (vs. 20-21a).
Este Espritu mora en nosotros, sin embargo, qu expresamos en nuestra vida
diaria? `verdaderamente vivimos a Cristo? Tal vez lo vivamos en las reuniones
de la iglesia, pero, lo vivimos en nuestra casa con nuestro cnyuge y con
nuestros hijos? Necesitamos urgentemente un verdadero avivamiento que nos
lleve a vivir como Dios-hombres, a una vida abnegada en la que somos
crucificados a fin de vivir a Cristo y expresar a Dios.

CONCLUSION DEL SUPLEMENTO

A LA HISTORIA DE LOS REYES DE JUDA

Lectura bblica: He. 4:12; 5:12-14

En este mensaje presentaremos la conclusin del suplemento a la historia de los

reyes de Jud.

I. INCLUYE SOLAMENTE LOS REYES

DEL REINO DE JUDA

El suplemento de la historia de los reyes presentado en 1 y 2 Crnicas

comprende nicamente los reyes de Jud; no incluye a ninguno del reino de
Israel.

II. PERMANECEN EN LA BASE DE UNIDAD

QUE DIOS ESTABLECIO PARA SUS ESCOGIDOS

A diferencia de los reyes de Israel, los reyes de Jud permanecieron en la base

de unidad (Jerusaln) establecida por Dios para Sus escogidos, y guardaron la
unidad segn Moiss lo haba enseado.

Tanto el pueblo de Jud como el de Israel ciertamente eran pueblo de Dios. Sin
embargo, el pueblo de Israel abandon a Dios hacindose igual a los dems
pueblos. Como pueblo elegido por Dios, Israel debi haberse santificado,
apartado para el Dios santo; sin embargo, todos ellos, y en especial los reyes,
abandonaron a Dios, se volvieron a los dolos y establecieron centros de culto
fuera de Jerusaln. Esto ofendi profundamente a Dios. Israel se condujo de
manera semejante a una esposa que abandona a su marido para ir en pos de
otro hombre. Dios, el marido de Su pueblo, no poda tolerar esto.

Los reyes de Jud permanecieron en la base de unidad que Dios haba escogido
y no abandonaron a Dios. En esto Dios se agrad de ellos. Aunque la conducta
de estos reyes no era del agrado de Dios, El fue complacido con el hecho de que
permanecieran en la posicin correcta y de que guardaran la fe fundamental
conforme a la palabra que Dios les dio por conducto de Moiss. El hecho de que
mantuvieran su posicin, permiti que Dios poseyera un pueblo sobre la tierra,
el cual permaneci de Su lado y se esforz por guardar Su palabra.
 III. SU CONDUCTA NO CORRESPONDIA
CON SU POSICION

La condicin de los reyes de Jud no corresponda con la posicin de unidad

que guardaban, ni con las creencias que sostenan. La mayora de ellos estaban
mal en cuanto a sus intenciones, propsitos, deseos y preferencias.

Hasta cierto punto, sta puede ser la situacin que prevalece hoy en algunos
lugares en el recobro. Hay personas que honran la base de unidad y que
defienden la fe, no obstante, viven en la carne, en el yo y en el hombre natural.
Tales personas son egostas y siguen sus propios intereses; buscan recibir gloria
y ser exaltados. Peor an, muchas veces son personas ambiciosas, lo cual es
abominable a los ojos de Dios. La raz de cada rebelin que se ha suscitado entre
nosotros en los ltimos setenta y dos aos, ha sido este horrendo factor llamado
ambicin.

IV. LA MAYORIA DE ELLOS ABANDONA A DIOS, FUENTE DE

AGUA VIVA, Y VA EN POS DE LOS IDOLOS

La mayora de los reyes de Jud, tal como hicieron los reyes del reino de Israel,
abandon a Dios, fuente de agua viva, y fue en pos de dolos, cavando para s
cisternas, cisternas rotas que no retienen agua (Jer. 2:13). Bajo este mismo
principio, algunas iglesias locales han cado en esta condicin, al abandonar la
fuente de agua viva y seguir en pos de otras cosas.

V. NINGUNO DE ELLOS PARECIA TENER UN CORAZON PURO QUE

BUSCARA EL REINO DE DIOS

Ninguno de los reyes de Jud pareca tener un corazn puro, que procurara el
establecimiento del reino de Dios en la tierra y que viviera para dicho reino; un
corazn que no laborara ni se esforzara por obtener una monarqua para s
mismo ni para sus hijos. Esto describe la situacin actual de algunas iglesias que
reclaman ser la iglesia local.

VI. QUEBRANTAN LA LEY DE DIOS

Los reyes de Jud quebrantaban la ley de Dios, que El mismo les haba dado por
medio de Moiss a fin de que fueran gobernados por ella y que dicha ley los
mantuviera en el disfrute de la buena tierra prometida por Dios. Dios no slo les
dio la buena tierra y los sac de Egipto, trasladndolos a dicha tierra, sino que
tambin les dio la ley para que los gobernara y los guardara en el disfrute de la
buena tierra. Sin embargo, los reyes de Jud quebrantaron la ley de Dios.

VII. LA LEY DE DIOS, PROMULGADA

POR CONDUCTO DE MOISES,
CONSTABA DE DOS SECCIONES

La ley que Dios promulg por medio de Moiss en la segunda parte de Exodo, a
partir del captulo veinte, y que abarca todo el libro de Levtico, constaba de dos
secciones, a saber, la seccin moral y la ceremonial.
 A. La seccin moral

La seccin moral (Ex. 2024) constaba principalmente de los diez

mandamientos, de los cuales, los primeros cinco se referan a la relacin del
pueblo con Dios y con sus padres. As, el mandamiento de honrar a los padres se
hallaba en el mismo nivel de importancia que los que trataban de la relacin del
hombre con Dios. Los ltimos cinco mandamientos se centraban en la relacin
que el pueblo de Dios deba tener entre s.

B. La seccin ceremonial

La seccin ceremonial de la ley (Ex. 25Lv. 27) constaba de las leyes en cuanto
al tabernculo, las ofrendas, el sacerdocio y las fiestas. Estas cuatro cosas
tipifican a Cristo.

1. Las leyes en cuanto al tabernculo

El tabernculo representa a Cristo, quien es la corporificacin de Dios (Col. 2:9;

Jn. 1:14), y hace posible que el pueblo de Dios tenga contacto con El, entre en El
y lo disfrute. Cristo fue hecho el tabernculo, la morada en la que podemos
entrar. Esto significa que podemos entrar en Cristo. Deberamos adoptar el
habito de decir: Hermanos, entremos en Cristo, y quedmonos en El.
Permanecer en Cristo equivale a disfrutar a Dios en Cristo como nuestro
tabernculo.

2. Las leyes en cuanto a las ofrendas

Las ofrendas representan a Cristo como los diferentes sacrificios (He. 10:5-12),
que satisfacen los requisitos de Dios demandados a Su pueblo, y la necesidad de
Su pueblo en cuanto a El.

3. Las leyes en cuanto al sacerdocio

El sacerdocio representa a Cristo como Sumo sacerdote (He. 8:1), quien cuida
de los escogidos de Dios delante de El.

4. Las leyes en cuanto a las fiestas

Las fiestas representan al Cristo que es el disfrute abundante asignado por Dios
a Su pueblo escogido (Col. 2:16-17; Fil. 1:19).

La ley de Dios es Su propio retrato, Su fotografa. Las leyes humanas siempre

describen a las personas que las emiten. Esto puede verse en las leyes que
decretan los pases. Lo mismo se aplica a nuestra vida familiar. Las leyes y
reglamentos que establecemos en nuestra casa, nos describen a nosotros
mismos. Este principio tambin se aplica a la ley de Dios, la cual es Su retrato.
La ley de Dios refleja qu clase de Dios es El.

Valoro mucho los mandamientos de no matar, no cometer adulterio, no hurtar,

no mentir y no codiciar. Qu bueno sera que todo el mundo los guardara!
Supongamos que en ninguna parte del mundo se cometieran asesinatos,
adulterios, robos, ni se mintiera ni se codiciara. Si eliminramos estos cinco
problemas, la tierra sera como el cielo mismo. Sin embargo, la realidad es que
por todas partes la gente asesina, comete adulterio, roba, miente y codicia.

Israel, el pueblo escogido de Dios, debi ser diferente del resto de las naciones.
Ellos deban haber sido el testimonio de Dios, es decir, Su propia expresin. Si
tan solo hubieran vivido conforme a la ley de Dios, ciertamente lo habran
expresado, pues guardar la ley equivala a expresar a Dios. Los reyes de Jud
permanecieron en la base de unidad que Dios estableci, y guardaron la fe en Su
Palabra, pero no le expresaron, pues no guardaron la ley que El les dio. No
vivieron ni se comportaron conforme a dicha ley.

La ley, como descripcin y testimonio de Dios, tipifica a Cristo. Cristo es el fin

de la ley (Ro. 10:4); El es la totalidad y consumacin de la ley. Puesto que la ley
es la imagen misma de Dios, guardar la ley equivale a reflejar la imagen de Dios
y expresarlo.

Los reyes de Jud permanecieron en la base apropiada de unidad y guardaron la

fe fundamental, pero no guardaron la ley de Dios y por ende, tampoco reflejaron
Su imagen. Ellos quebrantaron la ley continuamente, y esto provoc la ira de
Dios. Finalmente, Dios intervino y los ech de la buena tierra, y no les permiti
que la disfrutaran ms, pese a que El mismo se las haba dado. Esto se debi a
que ellos no lo expresaron; pues en lugar de reflejar a Dios, expresaban a Su
enemigo, el diablo.

Hoy Cristo es la buena tierra (Col. 1:12), y nosotros hemos entrado en El, hemos
sido trasladados a El. Por lo tanto, debemos mantenernos en la base apropiada
de unidad y guardar la fe, tal como lo hizo Pablo (2 Ti. 4:7). Adems, debemos
vivir y andar en Cristo (Col. 2:6), conducirnos conforme a Dios, y ser Su
expresin. Entonces le disfrutaremos, y de esta manera, se agrandarn los
lmites del deleite que tenemos de El, nuestra buena tierra (1 Cr. 4:10).

VIII. DIOS SABIA QUE NADIE ERA CAPAZ DE GUARDAR LOS DIEZ
MANDAMIENTOS, LA SECCION MORAL
DE SU LEY, Y ASI SER JUSTIFICADO POR EL

Dios saba que nadie era capaz de guardar los diez mandamientos, la seccin
moral de Su ley, y as ser justificado (Ro. 3:20). As que, por Su gracia y
conforme a Su economa, El dio a Su pueblo la parte ceremonial de Su ley, por
medio de la cual los pecadores condenados, aquellos que violaran Su ley moral,
pudieran mantener una relacin viva con El y entrar en El para disfrutarlo como
su todo. De esta manera, los pecadores podran ser justificados por Dios y
hechos justos ante El (cfr. Mt. 1:19a; Lc. 1:6, 75; 2:25; 23:50). Sabiendo de
antemano que no podamos guardar Sus mandamientos, Dios prepar la ley
ceremonial a fin de salvarnos y rescatarnos de la condenacin que nos impone la
ley moral.
 IX. DIOS DECRETO LA LEY CON LA
INTENCION DE MOSTRAR LA CONDICION
DE SU PUEBLO Y CONVENCERLO DE PECADO, VALIENDOSE
DE LA SECCION MORAL DE SU LEY,
CON MIRAS A QUE ELLOS ACUDIERAN A LA SECCION
CEREMONIAL DE LA MISMA

Dios emiti Su ley a fin de poner de manifiesto la condicin de Sus escogidos, y

as convencerlos de pecado, valindose de la seccin moral de dicha ley, a fin de
llevarlos a la seccin ceremonial de la misma, es decir, conducirlos al Cristo que
lo es todo, la corporificacin del Dios Triuno, con la finalidad de que obtuvieran
redencin, salvacin y un disfrute abundante y pleno (G. 3:23-24) por la
eternidad.

X. LOS REYES QUEBRANTAN LA LEY

DE DIOS Y PROVOCAN SU IRA

Debido a que los reyes quebrantaban continuamente la ley de Dios, tanto la

seccin moral como la ceremonial, ellos provocaron la ira de Dios, quien se vio
obligado a entregar la buena tierra en manos de los gentiles, y a permitir que Su
pueblo fuera llevado cautivo a las naciones paganas. Por consiguiente, perdieron
el disfrute de la buena tierra que Dios les haba prometido. Este resultado tan
lamentable ha perdurado durante veintisiete siglos.

XI. ESTUDIAR LOS LIBROS HISTORICOS

SIGUIENDO EL PRINCIPIO DE LA VIDA
CONCUERDA CON EL PROPOSITO DE DIOS

Estudiar los libros histricos del Antiguo Testamento segn el principio de la

vida concuerda con el propsito de Dios, a saber, que estos libros se incluyeron
en la revelacin divina para que sirvieran como amonestacin e iluminacin
para nosotros (1 Co. 10:11).

LA SIMILITUD ENTE DIOS Y EL HOMBRE

EN IMAGEN Y SEMEJANZA

Lectura bblica: Gn. 1:26; 1 Jn. 3:2b; Ap. 4:3a; 21:11b

En este mensaje hablaremos brevemente del parecido que existe entre Dios y el
hombre en cuanto a imagen y semejanza. Tal vez creamos que entendemos
perfectamente este asunto, pero que en realidad sea todo lo contrario. As que,
les animo a estudiar detenidamente los siguientes puntos. Al hacerlo, es posible
que se pregunten si es el hombre el que se parece a Dios o Dios es el que se
parece al hombre.

I. EL GENERO HUMANO NO FIGURA

EN LA CREACION ORIGINAL

Dios no cre el gnero humano. Gnesis 1 revela que Dios cre los peces, las
aves, las bestias y el ganado segn el propio gnero de cada uno de ellos (v. 24-
25). No obstante, aunque hizo esto con relacin a todas las dems criaturas, no
fue as con el hombre. El linaje humano no figur en la creacin original.

II. DIOS CREA A ADAN A SU PROPIA IMAGEN

Si en la creacin original Dios no cre el gnero humano, entonces, de qu

especie proviene el hombre? Gnesis 1:26 indica que el hombre pertenece a la
especie divina. Leamos el versculo: Hagamos [esto fue dicho por la Trinidad
Divina] al hombre [en hebreo: adam, lo cual denota barro o arcilla roja) a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. El hombre que Dios hizo
perteneca a Su propio gnero, es decir, al gnero divino. En Gnesis 1:26, el
texto hebreo no usa la palabra hombre, ms bien, dice que Dios cre a adam,
que significa barro rojo. Dios cre dicha criatura de barro rojo a Su imagen y
conforme a Su semejanza. Esta obra de barro, por cuanto tuvo la imagen de
Dios, era semejante a El. Por lo menos podemos afirmar que este barro tena la
figura de Dios, creada segn el gnero divino. Por consiguiente, pertenece a la
especie de Dios.

En Gnesis 1:26 Dios cre algo conforme a S mismo, una rplica de S mismo.
Si Dios hubiera hecho diez mil pedazos de barro a Su imagen y conforme a Su
semejanza, esas diez mil piezas habran sido figuras del propio Dios, la
produccin en serie de El mismo.

III. TRES HOMBRES SE LE APARECEN A ABRAHAM MUCHO

ANTES DE QUE CRISTO SE ENCARNARA

En Gnesis 18:2-13, tres hombres se le aparecieron a Abraham, uno de los

cuales era Cristo Jehov mismo, y los otros dos, eran ngeles (19:1). Esta
aparicin aconteci mucho antes de la encarnacin de Cristo, lo cual implica
que, dos mil aos antes de que Cristo se encarnara, Dios se apareci como
hombre, cuando visit a Su amigo Abraham. Abraham prepar agua para lavarle
los pies, y Sara, la esposa de Abraham, prepar un guiso que este hombre comi.
Todo esto es un misterio. Cundo se hizo hombre Cristo; en el momento de Su
encarnacin o antes?

IV. EL ANGEL DE DIOS SE LE APARECE

A MANOA Y A SU ESPOSA

El ngel de Dios (Dios mismo, Jehov, un hombre de Dios: Cristo) se le apareci

a Manoa y a su esposa mucho antes de que Cristo se encarnara (Jue. 13:3-6, 22-
23).

V. EL HIJO DEL HOMBRE VIENE

CON LAS NUBES DEL CIELO

Segn el libro de Daniel 7:13-14, Daniel recibi la visin de uno semejante a Hijo
de Hombre, que vena con las nubes del cielo hacia el Anciano de das, el Dios de
la eternidad, y le hicieron aproximarse delante de El. Entonces le fue dado
dominio, gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvan; Su dominio es eterno y nunca pasar, y Su reino no ser destruido
jams. Daniel recibi tal visin, en la cual vio a Cristo como Hijo de hombre
mucho antes de Su encarnacin.

VI. ADAN TIPIFICABA A CRISTO

Adn fue un tipo o prefigura de Cristo (Ro. 5:14).

VII. CRISTO ES LA IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE

Aquella pieza de barro rojo hecha en Gnesis 1:26, tipificaba a Cristo, quien es la
imagen del Dios invisible (Col. 1:15).

VIII. EL VERBO SE HACE CARNE

El Verbo (Dios) se hizo carne (Jn. 1:14), es decir, lleg ser carne de pecado,
aunque slo tena la semejanza de ella (Ro. 8:3). Dios, el Verbo hecho carne,
tom la apariencia externa de la carne de pecado, mas no la naturaleza
pecaminosa de sta.

IX. CRISTO ASUME FORMA DE ESCLAVO

Cristo, quien existe en forma de Dios, asumi la forma de esclavo, al encarnarse;

es decir, se hizo semejante a los hombres, y fue hallado en Su porte exterior
como hombre (Fil. 2:6-8).

X. ESTEBAN VE AL HIJO DEL HOMBRE

A LA DIESTRA DE DIOS

Esteban vio los cielos abiertos y al Hijo del Hombre, Cristo, a la diestra de Dios
(Hch. 7:56). Esteban tuvo esta visin despus de que Cristo haba ascendido a
los cielos, lo cual indica que Cristo permanece en los cielos en Su condicin de
Hijo del Hombre. El himno #68 dice al respecto:

Ved a Jess sentado en el cielo!

Cristo el Seor al trono
ascendi,
Como un hombre fue exaltado,
Con gloria Dios lo coron.

XI. EL HIJO DEL HOMBRE VIENE

EN LAS NUBES DEL CIELO

En Mateo 26:64, el Seor Jess declar: Veris al Hijo del Hombre sentado a la
diestra del Poder [Dios], y viniendo en las nubes del cielo. Esto alude a la
segunda venida de Cristo. Cuando el Seor Jess regrese, El todava seguir
siendo el Hijo del Hombre.
 XII. HECHOS CONFORMES
A LA IMAGEN DEL HIJO DE DIOS

En Romanos 8:29 Pablo revela que Dios, a los que antes conoci, tambin los
predestin, para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, a fin de
que El sea el Primognito entre muchos hermanos. Este versculo afirma que
nosotros, los que creemos en Cristo, seremos transfigurados a la imagen del
Hijo de Dios.

XIII. TRANSFORMADOS EN LA MISMA IMAGEN

Leamos 2 Corintios 3:18: Mas, nosotros todos, a cara descubierta, mirando y

reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Seor Espritu. Romanos 12:2a habla
de ser transformados mediante la renovacin de la mente. El es Dios y ha hecho
mucho para asumir la forma y la semejanza humanas. Ahora, El desea
transformarnos en la imagen misma del Hijo de Dios, y configurarnos a ella.

XIV. HIJOS DE DIOS SIN MANCHA

Filipenses 2:15 habla de ser irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha
en medio de una generacin torcida, maligna y perversa, en medio de la cual
resplandecemos como luminares en el mundo.

XV. EL SEOR TRANSFIGURARA EL CUERPO

DE LA HUMILLACION NUESTRA PARA QUE SEA
CONFORMADO AL CUERPO DE LA GLORIA SUYA

El Seor Jesucristo transfigurar el cuerpo de la humillacin nuestra para que

sea conformado al cuerpo de la gloria Suya, segn la operacin de Su poder, con
la cual sujeta tambin a S mismo todas las cosas (Fil. 3:21). El tiene el poder
necesario para transfigurar nuestro cuerpo de modo que sea conformado al
cuerpo de la gloria Suya.

XVI. SEREMOS SEMEJANTES A EL

Sabemos que cuando Cristo se manifieste, seremos semejantes a El de una

manera total, perfecta y absoluta, porque le veremos tal como El es (1 Jn. 3:2b).

XVII. EL ASPECTO DE DIOS ES

SEMEJANTE A PIEDRA DE JASPE

Todo esto tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln. Leamos Apocalipsis

4:3: Y el aspecto del que estaba sentado [Dios] era semejante a piedra de
jaspe. Esto indica que la apariencia de Dios, quien estaba sentado en el trono,
es semejante a piedra de jaspe.
 XVIII. EL RESPLANDOR DE LA NUEVA JERUSALEN
ES SEMEJANTE A PIEDRA DE JASPE

Segn Apocalipsis 21, el resplandor de la Nueva Jerusaln es semejante al de

una piedra preciossima, como piedra de jaspe (v. 11b). El material del muro de
la Nueva Jerusaln es jaspe, al igual que su primer cimiento (v. 18a, 19). El muro
es jaspe, el primer cimiento del muro tambin es jaspe, el resplandor de la
ciudad es jaspe y el Dios que est sentado en el trono, tambin es como jaspe.
Finalmente, Dios y el hombre, el hombre y Dios, tendrn la apariencia de jaspe.
De esta manera concluye la Biblia.

La consumacin de la Biblia es la Nueva Jerusaln, esto es, lo divino mezclado

con lo humano. La divinidad llega a ser la morada de la humanidad, y la
humanidad se convierte en el hogar de la divinidad. En dicha ciudad, la gloria
de Dios se manifiesta en el hombre de manera resplandeciente y esplndida.
Nosotros estaremos all; este es nuestro destino. Hoy estamos en el proceso de
ser hechos parte de Dios, a fin de tener la misma apariencia que El, a saber, el
Dios-jaspe.

LA NECESIDAD DE VOLVER DEL CAUTIVERIO

Lectura bblica: 2 Cr. 36:14-23; Esd. 1:1-5

En este mensaje llegamos a los tres ltimos libros histricos del Antiguo
Testamento: Esdras, Nehemas y Ester.

UN REPASO DE LA HISTORIA DE ISRAEL

En la eternidad pasada, Dios debe de haber determinado que despus de la

confusin que ocurrira en Babel, El escogera a un hombre llamado Abraham.
En el tiempo designando, Dios lo llam, e invirti muchos aos para adiestrarlo.
Posteriormente, Abraham tuvo un hijo, Isaac, el cual a su vez engendr dos
hijos: Esa, a quien Dios aborreci, y Jacob, a quien Dios am (Mal. 1:2-3; Ro.
9:13). Jacob, quien por muchos aos estuvo bajo la disciplina de Dios, tuvo doce
hijos, los cuales llegaron a ser las doce tribus de Israel.

Cuando Dios llam a Abraham a salir de Caldea, la tierra de Babel, le prometi

la buena tierra, la tierra de Canan (Gn. 12:1, 7), a la cual le trajo ms tarde. As
que, Abraham fue el primero de los elegidos de Dios que entr a la buena tierra.
Ms adelante, las doce tribus abandonaron la buena tierra y fueron a Egipto,
donde permanecieron por cientos de aos (Ex. 12:40-41). Durante todo este
tiempo, las doce tribus de Israel se convirtieron en una nacin de
aproximadamente dos millones de personas. All fueron usurpados, esclavizados
y afligidos por el Faran, rey de Egipto. Finalmente, clamaron a Dios, quien
envi a Moiss para sacarlos de esa tierra de esclavitud y llevarlos a la buena
tierra. Dios condujo al pueblo de Israel hacia el monte Sina, para entrenarlos y
darles Su pacto, Su testamento, que inclua tanto la ley moral como la
ceremonial. Al entregarles la ley, el deseo de Dios era que ellos fueran una
nacin de sacerdotes.
Cuando el pueblo de Israel estaba por entrar en la tierra de Canan, Dios les
orden por medio de Moiss que mataran a todos los cananitas, y que
destruyeran los dolos y todo lo relacionado con ellos. Josu obedeci dicho
mandato y fue fiel en cumplirlo, pero no de manera total, pues en lugar de
inmolar a todos los cananitas, permiti que algunos permanecieran en la tierra.

En la ley que Dios les dio en el monte Sina, El estipul la manera en que el
pueblo de Israel deba relacionarse con El y los unos con los otros. Dios no
quera que ellos lo abandonaran a El, fuente de agua viva, y cavaran para s
cisternas (dolos) rotas que no retienen agua. Adems, Su deseo era que ellos se
amaran unos a otros y que no cometieran asesinatos, adulterios, robos, ni que
mintieran ni codiciaran. Ellos deban preocuparse por su prjimo e incluso
devolver las cosas perdidas a su dueo. Esa era la clase de vida que Dios les
orden llevar. Era una vida celestial practicada por un pueblo terrenal. A un
pueblo que viva de esa manera, ciertamente poda llamrsele el reino de Dios.

Sin embargo, una vez que entr en la buena tierra, Israel no fue fiel a Dios. Los
israelitas le fallaron y se dividieron en el reino de Jud y el reino de Israel. El
reino de Israel cay en apostasa, pues abandon a Dios y estableci otros
centros de adoracin adems del centro nico, el cual estaba en Jerusaln.
Finalmente, los asirios capturaron el reino de Israel, y ms tarde el reino de
Jud fue capturado por los babilonios. Durante esa poca, la ciudad de
Jerusaln fue capturada y no fue devuelta a Israel sino hasta el ao de 1967.

DIOS ENTREGA AL PUEBLO DE ISRAEL Al CAUTIVERIO Y

PROMETE RESCATARLOS

Al final de 2 Crnicas vemos que la condicin de Israel a los ojos de Dios era
lamentable. La tierra haba sido usurpada y poseda por pueblos paganos, y Dios
haba entregado al pueblo de Israel en manos de ellos. Adems, el templo haba
sido quemado y el muro de Jerusaln, derribado. La buena tierra en su
totalidad, la supuesta tierra santa, haba sido asolada.

Cuando Jeremas vio todo esto, sentado en la cumbre del monte de Sin, desde
donde vea hacia abajo, hacia Jerusaln, se lament amargamente. Todos sus
compatriotas, prncipes y nobles, haban sido llevados cautivos a Babilonia, y
slo algunos pobres haban permanecido en la tierra. Con razn Jeremas se
lament. Finalmente, l tambin fue llevado cautivo a Egipto, donde se le dio
muerte. Qu situacin ms triste!

Esta situacin continu durante setenta aos, segn el propio Jeremas lo haba
profetizado. Mientras Jeremas se lamentaba, Dios vino y lo consol dicindole
que el cautiverio no durara para siempre, sino por setenta aos nicamente
(Jer. 25:11). Dios le asegur que la miseria en que se encontraba su pas, su
pueblo, el templo y la ciudad santa, slo durara setenta aos. Algunos de los
cautivos, como Daniel, viviran hasta el final de los setenta aos. En el tiempo en
que Zorobabel condujo el primer grupo que volvi de Babilonia a Jerusaln,
Daniel an viva en Babilonia. As que, Dios consol a Jeremas prometindole
que, as como haba entregado el pueblo al cautiverio, as tambin los hara
volver. Slo que no los hara volver como cautivos, sino como guerreros
triunfantes.
 EL REGRESO DEL CAUTIVERIO FUE PROPICIADO
POR EL DIOS QUE SE ENCUBRE Y QUE OBRA
SECRETAMENTE AL CUIDAR A SU PUEBLO

Despus de 1 y 2 Crnicas, tenemos los libros de Esdras, Nehemas y Ester. El

libro de Esdras habla de que [el pueblo de Dios] regresa a Jerusaln con el fin de
reconstruir el templo, mientras que el de Nehemas gira en torno a la reparacin
o reconstruccin de la ciudad. El libro de Ester, por su parte, muestra cmo el
Dios omnipresente y omnipotente protege ocultamente a Sus elegidos que se
hallan cautivos y dispersos.

Dios no haca nada por Su pueblo de manera descubierta, pues El es el Dios que
se encubre (Is. 45:15). Esta es la razn por la que el libro de Ester no utiliza
ningn ttulo divino para identificar a Dios. No menciona a Dios directamente;
de hecho, ni siquiera usa la palabra Dios. No obstante, este libro muestra que
Dios siempre est presente con Sus elegidos de una manera encubierta, y que El
ejerce sabiamente Su soberana para protegerlos. A esto se debe que, aunque
ellos sufrieron gran persecucin durante su cautiverio, pudieron sobrevivir y
multiplicarse de tal manera que un da Dios pudo traerlos de regreso a la tierra
de sus padres.

El primer grupo volvi a la buena tierra bajo el mando de Zorobabel, un

descendiente de David, de la familia real. El fue nombrado gobernador de Jud
por el rey Ciro. El segundo grupo volvi bajo el mando de Esdras, quien era
sacerdote y escriba. Como hemos sealado, este regreso lo propici el Dios que
est con Su pueblo de manera encubierta y que los cuida secretamente mientras
ellos se hallan cautivos.

Dios permiti que Su pueblo fuera capturado y esparcido, que la tierra santa
fuese usurpada y ocupada, y que la ciudad de Jerusaln fuera asolada.
Aparentemente el Dios omnipotente y omnipresente no haca nada por el
pueblo de Israel, pero en realidad, los protega y preservaba secretamente.

Lo mismo sucede hoy en el medio-Oriente. La decisin en cuanto a Israel no

depende de los polticos ni de los jefes de estado, sino del Dios que obra
ocultamente. Un da, el Dios omnipresente y omnipotente aparecer en Su
condicin de Hijo del Hombre y tomar posesin de la tierra. Ese da El pondr
Su pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra (Ap. 10:1-2), lo cual
indica que el propsito de Su venida es tomar posesin de la tierra y del mar.
Esta persona es Jesucristo, el Dios-hombre, y cuando El vuelva, muchos otros
Dios-hombres, los vencedores, lo acompaarn.

ISRAEL, EL PUEBLO ESCOGIDO DE DIOS, TIPIFICA

A LOS CREYENTES NEOTESTAMENTARIOS

Debemos recordar que la historia del pueblo de Israel es un tipo de la

experiencia de los creyentes del Nuevo Testamento. Por consiguiente, Israel
tipifica a la iglesia. La iglesia fue establecida en el primer siglo por el Seor, la
Cabeza, mediante Sus apstoles. No obstante, ya para finales del primer siglo, la
iglesia se haba degradado. En otras palabras, la iglesia tambin fue capturada.
Si aplicamos esto a nuestra experiencia, cada creyente que ha sido derrotado en
la vida espiritual, ha sido capturado, y permanecer cautivo hasta que se
arrepienta. Su arrepentimiento propiciar su restauracin. Si caemos en
cautiverio, perdemos el disfrute de Cristo, pero nuestro arrepentimiento nos
trae de nuevo a El, y lo volvemos a disfrutar.

Nuestra actual situacin es semejante a la que exista en la poca de Esdras.

Algunos ya hemos vuelto, pero otros an se encuentran en el camino.

LA CONDICION DE TRES ENTIDADES

Debemos conocer la condicin del mundo, del cristianismo y nuestra propia

condicin en el recobro del Seor. Los imperios mundanos son los usurpadores,
y el cristianismo es nuestro opositor. As que, nosotros, en el recobro del Seor,
no debemos considerarnos poca cosa, pues conocemos la condicin del mundo y
del cristianismo, y conocemos al Dios que se encubre.

Estoy persuadido de que estamos en las manos del Dios omnipresente y

omnipotente, quien aunque obra secretamente, ejerce Su sabidura y Su
soberana para protegernos, guardarnos y salvarnos. Aunque todos se nos
opongan o nos persigan, no debemos preocuparnos. Debemos creer en el Dios
que obra secretamente, quien es sabio y soberano, y ejerce Su autoridad
conforme a Su sabia soberana.

INTRODUCCION

Lectura bblica: Esd. 1:1-5

En este mensaje presentaremos una introduccin al estudio-vida de Esdras.

I. ESDRAS, NEHEMIAS Y ESTER

CONSTITUYEN LOS ULTIMOS TRES LIBROS
QUE NARRAN LA HISTORIA DE LOS ESCOGIDOS
DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Esdras, Nehemas y Ester figuran despus de 1 y 2 Crnicas, y son los ltimos

tres libros que narran la historia del pueblo escogido de Dios en el Antiguo
Testamento. Estos libros giran en torno al cautiverio de los escogidos de Dios.
Los dos primeros hablan de cmo regres el pueblo de Dios de su cautiverio (cfr.
Daniel, Hageo, Zacaras y Malaquas), y el ltimo presenta un ejemplo de la
manera en que el Dios que se encubre cuida secretamente a Su pueblo escogido,
mientras ste se halla cautivo.

II. EL ESCRITOR

El autor del libro de Esdras fue el propio Esdras, cuyo nombre significa ayuda
o ayudador. El era descendiente de Aarn (7:1-5); adems, era sacerdote y
escriba, versado en la ley de Moiss (vs. 6, 11-12). En la Biblia se mencionan tres
Esdras: uno era el sacerdote que regres con Zorobabel (Neh. 12:1), otro era
descendiente de Caleb (1 Cr. 4:15-17), y el tercero fue el que escribi este libro.
 III. EPOCA

El contenido de este libro abarca un perodo de aproximadamente ochenta aos,

entre 536 y 457 a. de C.

IV. CONTENIDO

Es muy importante conocer el contenido del libro de Esdras. Este libro relata el
regreso del cautiverio de dos grupos de israelitas. El primer grupo lo dirigi
Zorobabel, un descendiente de la familia real de David (captulos 16).
Zorobabel deba ser el sucesor al trono de David, mas Ciro lo nombr
gobernador de Jud. El segundo grupo lo dirigi Esdras, sacerdote y
descendiente de Aarn (captulos 710).

El hecho de que Zorobabel fuera de la tribu real (Jud), y que Esdras fuera
descendiente de una familia sacerdotal, reviste gran importancia. Los sacerdotes
se encargaban de hablar por Dios, mientras que los reyes, gobernaban por El.
Todas las acciones de Dios dependen de Su orculo y Su gobierno.

V. PUNTOS CRUCIALES

El libro de Esdras se centra en el regreso de los hijos de Israel de la cautividad.

Esto es crucial en cuatro aspectos.

A. El regreso de los hijos de Israel

de su cautividad restaura el propsito
por el cual Dios los haba llamado

Dios haba llamado y apartado a los hijos de Israel para que fueran Su
testimonio, pero el cautiverio haba anulado este propsito. Sin embargo, Dios
los hizo volver de la cautividad y as pudo llevar a cabo Su objetivo.

Como nacin, se supone que los hijos de Israel deban ser el testimonio de Dios.
Pero de qu manera lo seran? Para contestar esta pregunta debemos ver que la
ley que Dios les dio por medio de Moiss era llamada el testimonio (Ex. 25:16,
21), pues ella era un retrato de Dios. Dios les dio la ley, y sta retrataba lo que El
era. En particular, los Diez Mandamientos son el testimonio de Dios. Al arca
tambin se le llamaba el arca del testimonio (25:22; 26:33), y al tabernculo, el
tabernculo del testimonio (Nm. 1:50, 53).

Los Diez Mandamientos, que fueron inscritos sobre dos tablas de piedra, se
dividen en dos grupos de cinco mandamientos cada uno; as como los diez
dedos de nuestras manos estn divididos en dos grupos de cinco dedos cada
uno. Cada grupo de cinco mandamientos consta de cuatro ms uno.

En el primer grupo, los tres primeros mandamientos tienen que ver con Dios, y
nos exhortan a no tener ningn otro dios, a no adorar dolos y a no tomar el
nombre de Dios en vano. En otras palabras, Dios debe ser nuestro nico Dios.
El cuarto mandamiento tiene que ver con guardar el Sbado. El verdadero
significado de esta observancia es cesar de toda actividad para dedicarse a Dios.
Aquellos que no guardaban el Sbado, tal vez ganaban un da para ellos, pero
perdan a Dios. Este mandamiento tambin est relacionado con Dios; as que,
los cuatro primeros mandamientos tienen que ver con El.

El quinto mandamiento, el de honrar a nuestros padres, los ubica a ellos al

mismo nivel que Dios y seala a Dios como el origen. Nuestro origen es nuestros
padres, y el origen de nuestros padres es Dios. Cuando los honramos a ellos,
honramos al propio Dios. As que, honrar a nuestros padres es algo muy
importante.

El segundo grupo de cinco mandamientos tratan de las relaciones entre unos y

otros. Estos son los mandamientos que hablan de no matar, no cometer
adulterio, no robar, no mentir y no codiciar. Cun maravillosa sera nuestra
sociedad si no hubiera crmenes, adulterio, hurto, mentira, ni codicia. Si todos
furamos amables, puros, genuinos y serviciales, ciertamente ste sera un lugar
maravilloso. El pueblo que cumpliera estos cinco mandamientos sera un
verdadero testimonio de Dios, un pueblo que dara testimonio de que su Dios es
un Dios de amor, pureza, compasin y veracidad. Indudablemente un pueblo
como ste sera el pueblo especial de Dios, Sus escogidos, o sea, un pueblo
apartado para Dios y santificado por completo para El.

Despus de que el hombre que Dios cre hubo cado, el gnero humano se
degrad cada vez ms, hasta que en Babel se corrompi por completo. All Dios
abandon al linaje creado y ms tarde llam a Abraham, a cuyos descendientes
les entreg la ley como testimonio Suyo. El esperaba que los descendientes de
Abraham fueran un pueblo cuyo nico Dios fuera Jehov, cuyo reposo fuera ser
uno con su Dios, que honraran su origen y que se amaran unos a otros con
pureza y honestidad. Este pueblo sera semejante a Dios en expresin. Sus
ciudadanos seran las muchas rplicas de Dios sobre la tierra y daran
testimonio de que existe un solo Dios en el cielo. Este era el propsito por el cual
Dios haba llamado y separado a los israelitas. Sin embargo, los hijos de Israel le
fallaron, quebrantando cada uno de los diez mandamientos, y se degradaron al
mismo nivel del resto de la humanidad.

El testimonio de Dios consiste en manifestar que tenemos un solo Dios, que

cesamos de toda actividad a fin de ser uno con El, disfrutndolo y poseyndolo
como nuestro todo, y que lo honramos como nuestro origen, representado por
nuestros padres. En el caso de Israel, ellos fueron llevados cautivos, y Dios
perdi dicho testimonio. Ciertamente Dios los haba llamado con el fin de que
fueran Su testimonio, pero este propsito qued anulado cuando ellos fueron
hechos cautivos. No obstante, el regreso de los hijos de Israel de su cautiverio
recobr el propsito de Dios.

B. Al volver del cautiverio a Jerusaln,

fue restaurada su unidad

Con el fin de tener un testimonio, Dios siempre mantuvo unido a Israel en un

pedazo de tierra especfico, y no permiti que llegaran a ser un pueblo muy
numeroso. Ellos eran un pueblo especial que habitaba en un lugar especial, y
que permaneca unido. Sin embargo, el cautiverio los esparci, unos a Asiria,
otros a Egipto, y la mayora de ellos a Babilonia. Esto los dividi y as perdieron
la unidad como nacin. Pero su regreso del cautiverio a la tierra de Jerusaln
(Dt. 12:5, 11-14), restaur su unidad. Sin embargo, como veremos, en su regreso
trajeron consigo algunos elementos del cautiverio.

C. Al volver del cautiverio se restaura

el disfrute que tenan de la porcin
de la buena tierra de promisin

Dios condujo a los hijos de Israel a la tierra prometida mediante la redencin y

salvacin, a fin de que ellos participaran de dicha tierra y la disfrutaran como
porcin, conforme a la economa de Dios. Pero por causa de su fracaso, ellos
fueron llevados cautivos, perdiendo as su porcin de la buena tierra. Sin
embargo, al volver del cautiverio, les fue restaurado el disfrute de la porcin de
la tierra que Dios les haba prometido.

En las denominaciones no se ensea ni se recalca que Cristo es nuestro deleite y

que debemos disfrutarlo. Cuando estuve all nunca disfrut a Cristo. Slo
despus de salir de ellas, empec a disfrutarlo.

Los que estn cautivos se hallan lejos de la buena tierra, alejados de Cristo. Los
israelitas que fueron llevados cautivos a Babilonia estaban lejos de la buena
tierra. De la misma manera, los cristianos que estn en las denominaciones son
cautivados por muchas cosas, y alejados del disfrute de Cristo. Ellos poseen el
nombre de Cristo, pero no disfrutan a Cristo mismo. Si desean disfrutar a
Cristo, deben salir del cautiverio y volver a la debida base de unidad, donde est
Cristo, nuestra buena tierra.

D. Dios deseaba que se edificara Su casa

y que se estableciera Su reino en la tierra

Dios deseaba que por medio de la participacin y el disfrute que Israel tena de
la buena tierra, Su casa fuera edificada y Su reino establecido. Esto no poda
cumplirse si los hijos de Israel no salan del cautiverio y regresaban a la buena
tierra.

Dnde estn hoy la casa de Dios y Su reino? Satans, el enemigo de Dios, ha

usurpado la tierra y ha hecho de ella su casa y su reino. Esto ha provocado un
gran problema. Por qu necesita Dios un pueblo hoy? Porque desea tener una
casa donde El sea el Padre, y un reino donde El sea el Rey. El necesita obtener
Su casa y Su reino para llevar a cabo Su economa eterna. Esta es la razn por la
que Dios necesita que Su pueblo vuelva del cautiverio. El requiere una casa y un
reino, y para ello necesita tener un recobro.

Todos los puntos cruciales que hasta ahora hemos mencionado son tipos del
recobro actual de la vida de iglesia, que equivale a salir de la gran Babilonia,
donde est cautiva la iglesia (Ap. 17:1-6), y volver a la nica base de unidad que
Dios escogi.
 VI. LAS SECCIONES

El libro de Esdras consta de dos secciones: el regreso del cautiverio bajo el

liderazgo real de Zorobabel (caps. 16), y el regreso del cautiverio bajo el
liderazgo sacerdotal de Esdras (caps. 710).

EL REGRESO DEL CAUTIVERIO

BAJO EL LIDERAZGO REAL DE ZOROBABEL

Lectura bblica: Esd. 16

En este mensaje veremos el primer regreso del cautiverio, el cual se efectu bajo
el liderazgo real de Zorobabel.

I. EL DECRETO DE CIRO REY DE PERSIA

El regreso del cautiverio bajo el liderazgo de Zorobabel fue promulgado por

Ciro, rey de Persia (Esd. 1:1-4; 2 Cr. 36:22-23).

A. En el primer ao del rey Ciro

Ciro promulg este decreto en el primer ao de su reinado (Esd. 1:1a).

B. Dios despierta el espritu de Ciro

Ciro promulg este decreto debido a que Dios despert su espritu (v. 1b), lo cual
fue obra del Dios que se encubre.

C. El decreto dio cumplimiento a la palabra de Jehov hablada por

boca de Jeremas

Este decreto cumpli la palabra que Jehov haba dado por boca de Jeremas,
segn la cual Israel volvera de su cautiverio en Babilonia despus del
septuagsimo ao (v. 1b).

D. Ciro ordena a los cautivos de Israel que regresen a Jerusaln y

edifiquen la casa de Dios

Al proclamar su decreto, Ciro pidi a los cautivos de Israel que volvieran a

Jerusaln y edificaran la casa de Dios all (vs. 2-4). Por ser la persona que era,
en el libro de Isaas Ciro es considerado como siervo de Dios que cumple el
propsito de Dios (Is. 45:1-4, 13).

II. LA RESPUESTA DE LOS JEFES

DE LAS CASAS PATERNAS DE JUDA
Y DE BENJAMIN, Y DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS

En los versculos 5 y 6 leemos la respuesta de los jefes de las casas paternas de

Jud y de Benjamn, y de los sacerdotes y levitas.
 A. Dios despierta el espritu de ellos

Todos aquellos cuyo espritu despert Dios, se levantaron para subir a edificar la
casa de Jehov en Jerusaln (v. 5). Indudablemente esto fue obra de Dios, pues
primero El despert el espritu de Ciro para que promulgara tal decreto, y luego
despert el espritu de los jefes de las tribus de Jud, de Benjamn y de Lev.

B. Todos los que estaban alrededor les ayudan

Todos los Israelitas que estaban a su alrededor, les ayudaron ofrendndoles

bienes preciosos (v. 6).

III. LA COOPERACION DEL REY CIRO

En los versculos 7-11 vemos de qu manera cooper el rey Ciro. El les devolvi
5,400 utensilios de oro y de plata de la casa de Jehov, que Nabucodonosor
haba tomado de Jerusaln y haba puesto en la casa de sus dioses (vs. 7, 11).
Entreg los utensilios, despus de contarlos, a Sesbasar (Zorobabel, 2:2),
prncipe de Jud, para que los llevara de regreso a la casa de Dios (1:8-11; 5:13-
15).

IV. LA ENUMERACION DE LOS CAUTIVOS

QUE REGRESARON

En 2:1-67 tenemos un relato claro y exacto del nmero de los cautivos que
volvieron bajo el mando de Zorobabel, prncipe de Jud (1:8), el gobernador del
antiguo reino de Jud (2:2, 63). De los de Judea, de Benjamn, de los
sacerdotes, los levitas, los sirvientes del templo y los hijos de los siervos de
Salomn (vs. 3-58), el total era de 42,360, adems de sus siervos varones y
mujeres y de los cantores y las cantoras (vs. 64-65). Adems, 652 personas
comunes y tres casas de sacerdotes que no pudieron demostrar que la casa de
sus padres estaba incluida con aquellos que volvieron bajo el mando de
Zorobabel (vs. 59-63).

V. LAS OFRENDAS VOLUNTARIAS DE

LOS JEFES DE LAS CASAS PATERNAS

Los versculos 68-69 describen las ofrendas voluntarias que hicieron los jefes de
casas paternas, despus de su llegada a la casa de Jehov en Jerusaln, para
reedificar sus cimientos. Esto significa que los jefes de casas paternas ofrecieron
voluntariamente bienes preciosos a Dios para reedificar Su templo.

VI. LA REEDIFICACION DEL ALTAR DE DIOS

Esdras 3:1-6a describe la reedificacin del altar de Dios.

A. En el sptimo mes

Ellos reconstruyeron el altar en el sptimo mes del ao de su regreso (v. 1a).

 B. Los hijos de Israel se juntan
como un solo hombre en Jerusaln

Los hijos de Israel vinieron de sus ciudades a Jerusaln y se reunieron como un

solo hombre (v. 1b). No slo los cautivos que regresaron sino tambin los judos
que no haban sido capturados se juntaron en Jerusaln para reedificar el altar.

C. Edifican el altar sobre su base

Josu el sumo sacerdote, sus hermanos los sacerdotes y Zorobabel el

gobernador y sus hermanos, edificaron el altar del Dios de Israel sobre su base,
segn est escrito en la ley de Moiss, varn de Dios. Entonces, para satisfacer a
Dios, ofrecieron sobre l holocaustos a Jehov, como est escrito en la ley de
Moiss (vs. 2-3). En esto vemos que todo lo hicieron conforme a la palabra de
Dios.

D. Celebran la fiesta de los Tabernculos

Ellos celebraron la fiesta de los Tabernculos y ofrecieron diariamente

holocaustos y ofrendas de luna nueva y de todas las fiestas solemnes de Jehov
(vs. 4-6a). Esto indica que recobraron la adoracin a Dios, que se haba perdido
por lo menos durante setenta aos.

VII. LA RECONSTRUCCION DE LA CASA DE DIOS

Los versculos 6b-13 describen la reconstruccin de la casa de Dios.

A. Se contrata albailes y carpinteros

Contrataron albailes y carpinteros, y daban a los sidonios y tirios las

provisiones diarias para que desde el Lbano trajeran madera de cedro a Jope (v.
7).

B. En el segundo mes del segundo ao

de su regreso

En el segundo mes del segundo ao de su regreso, comenzaron a reedificar la

casa de Dios, y los sacerdotes alababan a Jehov (vs. 8-13). Muchos de los
sacerdotes y levitas y los jefes de las casas paternas, los ancianos que haban
visto la primera casa, el templo original de Dios, lloraban a gran voz al ser
puesto el cimiento de la casa, y muchos daban voces de jbilo (v. 12). El pueblo
no poda distinguir entre el grito de jbilo y el clamor de llanto (v. 13).

VIII. LOS OBSTACULOS

El captulo cuatro habla de los obstculos que encararon durante la

reconstruccin de la casa de Dios.
 A. Los adversarios de Jud y de Benjamn fingen ayudar en la
reconstruccin de la casa de Jehov

Los adversarios de Jud y de Benjamn, es decir, los pueblos que el rey de Asiria
haba trado de Babilonia y Asiria para que habitaran en Samaria (2 R. 17:24),
quienes imitaban fingidamente a Israel en la bsqueda de Dios y hacan
sacrificios a El, falsamente manifestaron deseos de ayudar a reedificar la casa de
Jehov, pero fueron rechazados por Zorobabel, Josu y el resto de los jefes de
las casas paternas. Estos enemigos sobornaron consejeros para que
entorpecieran la reconstruccin durante los das de Ciro rey de Persia, durante
el reinado de Daro rey de Persia, y hasta el comienzo del reinado de Asuero.
Ellos escribieron una acusacin contra los habitantes de Jud y de Jerusaln
(Esd. 4:1-6). Esto representa lo que experimentamos hoy en da cuando
volvemos al recobro para edificar la casa de Dios: algunos proponen cosas que
en general slo sirven de obstculo. Esta es la sutileza de Satans. En su tiempo,
Zorobabel percibi lo negativo de estas propuestas y las rechaz.

B. Artajerjes hace cesar la construccin

de la casa de Dios con poder y violencia

En los das de Artajerjes, un grupo de los moradores de Samaria y de las tierras

del otro lado del Ro (probablemente los mismos adversarios del versculo 1)
escribieron cartas a Artajerjes en contra de Jerusaln, y ste decret con poder y
violencia que hicieran cesar la reconstruccin de la casa de Dios; y la obra de la
casa de Dios se detuvo hasta el ao segundo del reinado de Daro rey de Persia
(vs. 7-24).

IX. LA OBRA DE RECONSTRUCCION CONTINUA

La obra de reconstruccin continu gracias al nimo y la ayuda de los profetas

Hageo y Zacaras, quienes profetizaron (5:1-2).

X. LA CONFIRMACION DEL DECRETO

DE DARIO REY DE PERSIA

Esdras 5:36:12 habla de la confirmacin del decreto de Daro rey de Persia.

Despus de detenerse la obra, los profetas Hageo y Zacaras alentaron al pueblo
a continuar la reconstruccin. Al mismo tiempo, la obra fue confirmada por el
decreto de Daro rey de Persia.

A. Cuestionan la reconstruccin
y la remiten a Daro

Tatnai, gobernador de la tierra del otro lado del Ro (es decir, al poniente de
Jordania), y sus compaeros, inquirieron acerca de la reedificacin, y fueron
remitidos a Daro rey de Persia (vs. 3-17).

B. Daro verifica el decreto de Ciro

En 6:1-12 vemos que Daro verifica la veracidad del decreto de Ciro y confirma
que la reconstruccin debe ser acelerada. Despus de ser cuestionado acerca de
la reconstruccin, Daro verific y confirm el decreto de Ciro, enterndose de
que Ciro haba promulgado el decreto de liberar a Israel del cautiverio a fin de
que regresaran a Jerusaln y reconstruyeran la casa de Dios. Daro confirm la
existencia de tal decreto, y su confirmacin anim y aceler la reconstruccin.

XI. SE TERMINA LA RECONSTRUCCION

DE LA CASA DE DIOS

Los versculos 13-15 describen la terminacin de la reconstruccin de la casa de

Dios.

A. Prsperamente

La reconstruccin se complet con prosperidad por medio de las profecas

emitidas por los profetas Hageo y Zacaras (vs. 13-14).

B. El tercer da del mes de Adar

La obra de reconstruccin de la casa de Jehov fue terminada el tercer da del

mes de Adar, en el sexto ao del reinado de Daro (v. 15).

XII. LA DEDICACION DE
LA CASA REEDIFICADA DE DIOS

Los versculos 16-18 hablan de la dedicacin de la casa reconstruida de Dios.

A. Con gozo

La dedicacin se hizo con el gozo de los sacerdotes, los levitas y los que haban
nacido en la cautividad (v. 16).

B. Con las ofrendas para la dedicacin

y el sacrificio por el pecado

En la dedicacin presentaron tambin ofrendas y un sacrificio por el pecado por

todas las tribus de Israel (v. 17). Esto indica que mientras ofrecan holocaustos
para satisfacer a Dios, no podan olvidarse de su pecado y por tanto, ofrecieron
un sacrificio por ste.

C. Se establecen los servicios

de los sacerdotes y los levitas

Finalmente, como parte de la dedicacin, fueron establecidos los servicios de los

sacerdotes en sus turnos y de los levitas en sus grupos, como est escrito en la
ley de Moiss (v. 18).
 XIII. LOS HIJOS DE LA CAUTIVIDAD
CELEBRAN LA PASCUA

El relato del regreso de los cautivos bajo la direccin real de Zorobabel concluye
con la celebracin de la Pascua por parte de los hijos de la cautividad (vs. 19-22).
La Pascua era algo muy importante.

A. Los sacerdotes y los levitas se purifican

Cuando se celebr la Pascua, los sacerdotes y levitas se purificaron apartndose

de toda contaminacin de las naciones en la buena tierra (vs. 20-21).

B. Continan con la fiesta solemne

de los panes sin levadura

El pueblo continu con regocijo la fiesta solemne de los panes sin levadura
durante siete das, por cuanto Jehov los haba alegrado y haba vuelto el
corazn del rey de Asiria hacia ellos, para fortalecer sus manos en la obra de la
casa de Dios (v. 22). El rey de Asiria era Daro de Persia, porque en aquel tiempo
Asiria formaba parte de Persia.

En la actualidad muy pocos creyentes se interesan por edificar en su localidad

una iglesia local apropiada como casa de Dios. Esto significa que Dios se queda
sin casa. El tiene un hogar en los cielos con los ngeles, pero requiere una casa
edificada con la humanidad, que concuerde con Su deseo. Dios anhela esta casa.

A nosotros en el recobro del Seor no nos gusta ver que los santos sean
esparcidos. La intencin del recobro es que todos se unan y se edifiquen
mutuamente como casa de Dios en cada ciudad. Por medio de esta casa, Dios
obtendr Su reino.

Debemos anhelar ser librados del yo y de la vida natural para ser edificados con
los dems (vase Himnos, 358). Si queremos ser edificados, debemos ser
corregidos, disciplinados y transformados. Entonces podremos juntarnos y ser
edificados como casa de Dios en cada localidad.

EL REGRESO DEL CAUTIVERIO

BAJO EL LIDERAZGO SACERDOTAL DE ESDRAS

Lectura bblica: Esd. 710

Dios hizo volver a Su pueblo del cautiverio para cumplir la promesa que haba
dado por boca de Jeremas, de que el cautiverio slo durara setenta aos (Jer.
25:11-12; Dn. 9:2), y los hizo volver en dos secciones. El primer grupo regres
bajo la direccin de Zorobabel, un descendiente de la familia real, mientras que
el segundo, bajo el liderazgo de Esdras, un sacerdote.

El primer grupo no necesit el liderazgo sacerdotal de Esdras, sino la direccin

real de Zorobabel, un descendiente de la familia real, que saba gobernar.
Zorobabel gobern bastante bien, y tom la iniciativa de restaurar el altar y el
templo. Despus de esto, la necesidad pas de la familia real al sacerdocio, a
Esdras, un descendiente del sumo sacerdote Aarn. Esdras no slo era sacerdote
sino tambin un escriba diestro en la ley de Dios (Esd. 7:6). Ya que tena esta
capacidad, pudo satisfacer la necesidad.

I. EL REGRESO DEL CAUTIVERIO

BAJO LAS ORDENES DE ESDRAS

Los captulos siete y ocho giran en torno al regreso del cautiverio bajo el mando
de Esdras.

A. El regreso inicia por peticin de Esdras al rey

El regreso del cautiverio bajo el mando de Esdras se inici por una peticin que
ste hizo ante el rey (7:1-10). Esdras debe de haber acudido al rey pidindole
que concediera a muchos judos de su imperio la libertad de regresar a la tierra
de sus padres. Como veremos, el rey no slo concedi a Esdras lo que pidi, sino
tambin todo lo que necesitaba.

1. La genealoga de Esdras

La genealoga de Esdras presentada en 7:1-5 indica que l era descendiente de

Aarn, el sumo sacerdote.

2. El rey accede a la peticin de Esdras

El rey concedi lo que pidi Esdras, escriba diligente en la ley de Moiss (v. 6).

3. Llegan a salvo a Jerusaln

Esdras, junto con algunos de los hijos de Israel, los sacerdotes, los levitas, los
cantores, los porteros y los servidores del templo salieron de Babilonia el primer
da del primer mes, en el sptimo ao del rey Artajerjes, y llegaron a salvo a
Jerusaln el primer da del quinto mes, gracias a la buena mano de Dios.

El libro de Esdras no habla del Espritu de Dios, pero s menciona la mano de

Dios en varias ocasiones (7:6, 9, 28; 8:31). Cul es la diferencia entre el
Espritu de Dios y la mano de Dios? Cuando el Espritu de Dios labora
interiormente, El es el Espritu; y cuando lo hace exteriormente, es la mano de
Dios.

4. Esdras haba dispuesto su corazn para inquirir y cumplir la ley de Jehov

Esdras dispuso su corazn para inquirir y cumplir la ley de Jehov y ensear

Sus estatutos y ordenanzas (7:10). Debemos ver la diferencia que existe entre los
estatutos y las ordenanzas. Los Diez Mandamientos constituyen los elementos
principales de la ley, pero estos mandamientos tienen ciertos estatutos, que dan
todos los detalles. Por ejemplo, el cuarto mandamiento tiene que ver con la
observancia del da de reposo. Pero los detalles de este mandamiento se hallan
en los estatutos. Las ordenanzas son estatutos a los que se han agregado juicios.
Cuando se agrega un juicio a un estatuto, ste se convierte en ordenanza. En
cuanto al mandamiento de guardar el da de reposo, no slo hay estatutos que
proporcionan los detalles con respecto al mandamiento, sino tambin
ordenanzas que enuncian el juicio que les acontecer a los que lo quebranten.
Esdras no slo haba dispuesto su corazn para inquirir y cumplir la ley de
Jehov, sino tambin para ensear Sus estatutos, con los detalles, y Sus
ordenanzas, con los veredictos y juicios.

B. El decreto de Artajerjes rey de Persia

Los versculos 11-28 hablan del decreto que Artajerjes, rey de Persia, dio a
Esdras el sacerdote y escriba.

1. Permite que los hijos de Israel, los sacerdotes

y los levitas vuelvan a Jerusaln

El rey permiti que los hijos de Israel, los sacerdotes y los levitas volvieran a
Jerusaln si quisiesen, con plata y oro y vasos (vs. 12-19). Esto significa que se
les permiti ir libremente con todas sus riquezas.

2. Permite que se tome lo necesario

para la casa de Dios

El rey tambin permiti que la provisin necesaria para la casa de Dios, se

tomara de la casa de los tesoros del rey (v. 20).

3. Ordena a todos los tesoreros que concedieran prontamente todo lo que les
pidiera el sacerdote Esdras para la casa de Dios

El rey orden a todos los tesoreros que estaban al otro lado del gran ro, el
Eufrates, que suministraran al sacerdote Esdras con todo lo que les pidiese para
la casa de Dios (vs. 21-23).

4. Ordena a los tesoreros que no

impongan tributo, contribucin ni renta

Luego, el rey pidi a los tesoreros no imponerles tributo, contribucin ni renta a

los sacerdotes, levitas, cantores, porteros y los servidores del templo, ni a los
que sirven en la casa de Dios (v. 24).

5. Autoriza a Esdras para que designe

a magistrados y jueces

Segn los versculos 25-26, el rey autoriz a Esdras para que pusiera
magistrados y jueces que gobernaran al pueblo, que ensearan las leyes de su
Dios, y que ejecutaran juicio segn la ley de Dios y la ley del rey. En esto vemos
que el rey hizo algo para satisfacer sus propios intereses. Sin un hombre como
Esdras, quin estara calificado para mantener un orden apropiado entre el
pueblo en la buena tierra? Al autorizar a Esdras para que nombrara jueces y
gobernadores, el rey de Persia mostr su inteligencia, porque l saba que las
personas que Esdras nombrara no slo ejecutaran juicio segn la ley de Dios
sino tambin segn la ley del rey.

6. Esdras bendice a Dios

Los versculos 27-28 relatan la bendicin que Esdras dirige a Dios. El bendijo a
Dios por haber puesto el designio en el corazn del rey para honrar la casa de
Jehov en Jerusaln, declarando que Dios haba inclinado hacia l su
misericordia delante del rey, y de sus consejeros, y de todos los prncipes
poderosos del rey. Entonces Esdras declar que l fue fortalecido por la mano
bondadosa de Jehov su Dios sobre l. Lo que el rey hizo por Esdras, lo hizo por
la mano de Jehov. Hasta cierto punto, el rey, los consejeros y los prncipes
poderosos, tal vez se dieron cuenta de que Dios estaba con los judos. La mano
de Dios estaba all, controlando todo soberanamente para el beneficio de Sus
elegidos.

C. El registro genealgico

En 8:1-20, vemos la genealoga de los que regresaron del cautiverio a Jerusaln.

D. Esdras proclama un ayuno

Esdras proclam ayuno antes de salir de Babilonia, a fin de humillarse delante

de Dios para pedir un camino recto, y as no solicitar de parte del rey ni tropas
ni jinetes que les defendieran del enemigo en el camino (vs. 21-23). En lugar de
pedir tropas, que el rey habra proporcionado, Esdras puso su confianza en la
buena mano de Dios.

E. Esdras aparta a doce hombres principales

de entre los sacerdotes

Esdras apart a doce principales de los sacerdotes para que se encargaran de las
ofrendas de plata, oro y utensilios de la casa de Dios y para que trajeran todo
esto a la casa de Dios en Jerusaln (vs. 24-30). Era una responsabilidad
importante, porque supona riesgo y peligro durante el viaje de Babilonia a
Jerusaln.

F. El viaje y la llegada de los cautivos

que volvieron de la cautividad

Los versculos 31-34 describen el viaje y la llegada de los cautivos que volvan de
la cautividad.

1. Parten del ro Ahava

Ellos partieron del ro Ahava el duodcimo da del primer mes, y la mano de su

Dios estaba sobre ellos, y los libr de mano del enemigo y de emboscadas en el
camino (v. 31).
 2. Llegan a Jerusaln y entregan toda la plata,
el oro y los utensilios

Ellos llegaron a Jerusaln y entregaron toda la plata, el oro y los utensilios a la

casa de Dios despus de pesarlos (vs. 32-34). Esto indica que entregaron estas
riquezas con mucho cuidado.

G. Los cautivos que regresan

traen ofrenda a Dios

El versculo 35 habla de las ofrendas que presentaron a Dios los hijos de la

cautividad, los que regresaron. En cuanto llegaron, ofrecieron holocaustos y un
sacrificio por el pecado.

H. Los cautivos que volvieron

entregan el decreto del rey

Los hijos de la cautividad, los que regresaron, entregaron los decretos del rey a
sus strapas y a los gobernadores del otro lado del ro, los cuales sostuvieron al
pueblo y la construccin de la casa de Dios (v. 36).

II. LOS CAUTIVOS QUE REGRESARON SE PURIFICAN DE LA

CONTAMINACION DE LAS ESPOSAS EXTRANJERAS

Los captulos nueve y diez relatan cmo los cautivos que regresaron se
purificaron de la contaminacin engendrada por las esposas extranjeras. Dios
haba exhortado a los hijos de Israel, cuando entraron en la buena tierra, a que
no contrajeran matrimonio con los pueblos de aquel pas. Pero en el tiempo de
Esdras, no slo la gente comn sino tambin los sacerdotes y los levitas tenan
esposas extranjeras.

A. Iniciada por los oficiales

de los cautivos que regresaron

Esta purificacin la iniciaron los oficiales de los cautivos que volvieron (9:1-2).
Ellos acusaron al pueblo de Israel, a los sacerdotes y a los levitas de no haberse
separado de los pueblos de aquellas tierras y de haber tomado las hijas de las
naciones para s y para sus hijos, mezclando as el linaje santo con pueblos
abominables. As, acusaron a los prncipes y a los gobernadores de haber sido
los primeros en ser infieles a Dios.

B. La reaccin de Esdras

Los versculos 3-15 describen la reaccin de Esdras.

1. Rasga sus vestidos

Esdras rasg sus vestidos y arranc pelo de su cabeza y su barba, y se sent

angustiado, rodeado de los que temblaban a las palabras del Dios de Israel (vs.
3-4). Los que teman las palabras de Dios eran los fieles.
 2. Hace una confesin completa de las iniquidades de los hijos de Israel

Esdras confes todas las iniquidades de los hijos de Israel desde los tiempos de
sus padres hasta sus das, declarando que por sus iniquidades sus reyes y
sacerdotes fueron entregados en manos de los reyes de la tierra, al cautiverio y a
la vergenza (vs. 5-7).

3. Agradece a Dios por haber dejado

un remanente libre

Esdras agradeci a Dios por haber preservado un remanente libre, por haber
dado un lugar seguro en su santuario, y por la misericordia que les concedi
delante de los reyes de Persia, para reavivarlos, levantar la casa del Dios de
ellos, y darles un muro en Jud y en Jerusaln (vs. 8-9).

4. Confiesa que se han contaminado

Esdras confes que ellos se haban contaminado con la inmundicia y las

abominaciones de los cananeos, al buscar paz y prosperidad, perdiendo as el
derecho a disfrutar de la buena tierra de la promesa y a entregarla como
herencia a sus hijos para siempre (vs. 10-15). Esdras confes que al tomar
esposas extranjeras, el pueblo despreci y descuid su derecho a disfrutar de la
buena tierra y como resultado, Dios los entreg a la cautividad.

C. La reaccin de la congregacin

En 10:1-5, vemos cmo reaccion la congregacin.

1. Lloran amargamente
por su infidelidad hacia su Dios

El pueblo reaccion llorando amargamente por su infidelidad hacia su Dios al

contraer matrimonio con las mujeres de los pueblos circunvecinos (vs. 1-2).

2. Hacen pacto con su Dios

Ellos tambin hicieron pacto con su Dios, por el cual despidieron a sus esposas
extranjeras y a los nacidos de ellas, segn les aconsej Esdras y aquellos que
temblaban ante el mandamiento de su Dios (v. 3).

3. Animan a Esdras a ser fuerte y responsable

El pueblo alent a Esdras a ser fuerte y asumir sus responsabilidades. Entonces

ellos juraron que haran conforme a este acuerdo (vs. 4-5).

D. La decisin final

Esdras 10:6-44 relata la decisin final. Se proclam a todos los hijos de Israel
por toda Jud y Jerusaln que deban reunirse en Jerusaln dentro de tres das
(vs. 6-9). Luego decidieron separarse de los pueblos de aquella tierra y de las
mujeres extranjeras (vs. 10-14, 16-17). Sin embargo, algunos se opusieron a tal
decisin, apoyados por un levita (v. 15). Finalmente, se estableci una lista de
todos los hombres que haban contrado matrimonio con mujeres extranjeras
(vs. 18-44).

Hemos visto que Esdras da mucho nfasis al asunto de la mano de Dios. Por Su
mano, Dios entreg a los hijos de Israel a la cautividad; y tambin por Su mano,
los sac de su cautiverio y los volvi a la tierra de sus antepasados. As vemos
que el mismo Dios hizo dos cosas diferentes: entreg Su pueblo en manos de sus
enemigos como cautivos, y luego los liber del cautiverio y los devolvi a su
patria. Esdras, un hombre sabio, entenda esto perfectamente.

Esdras se dio cuenta de que el primer regreso no fue perfecto, ni completo, y que
se necesitaba alguien versado en la ley de Dios para que ayudara al pueblo a
conocer a Dios no slo de manera general, sino conforme a lo que Dios haba
hablado. Esdras tena tal capacidad, y se ofreci para presentarse ante el rey y
solicitar de l un decreto que les permitiera a los judos hacer todo con libertad.

El captulo uno de Esdras revela que Dios despert el espritu de Ciro, rey de
Persia, para que proclamara la reconstruccin de la casa de Dios (vs. 1-2). Este
captulo muestra tambin que Dios despert el espritu de los jefes de las casas
paternas de Jud y de Benjamn, de los sacerdotes, y de los levitas para que
subieran a Jerusaln y edificaran la casa de Dios (v. 5). Dios se mantuvo oculto,
pero al final de los setenta aos, vino y despert el espritu de Ciro. Ciro debe de
haber estado contento de que el gran imperio de Babilonia estuviera en sus
manos, y con respecto a los judos, l pudo haber querido hacer algo opuesto a
lo que los babilonios haban hecho. En trminos humanos, Ciro tom la
iniciativa de promulgar el decreto. Pero en realidad, Dios mismo inici esto de
una manera oculta. Por consiguiente, fue Dios quien inici el primer regreso de
Babilonia a Jerusaln.

El segundo regreso lo inici Esdras, sacerdote y escriba diligente en la Palabra

de Dios. Esdras se present ante el rey para que le concediera su solicitud (7:6).
As vemos que, a veces Dios despierta personalmente nuestro espritu para que
hagamos algo por El. No obstante, a menudo Dios permanece en secreto, pues
se da cuenta de que es mejor que hagamos algo porque tenemos la capacidad,
como la tena Esdras. En estas circunstancias, Dios se hace responsable de lo
que hacemos. El estar en las cosas que iniciemos nosotros o que El mismo
inicie, extendiendo Su mano en todo para ayudarnos.

SE NECESITAN MUCHOS ESDRAS,

PERSONAS VERSADAS EN LA PALABRA DE DIOS

Lectura bblica: Esd. 7:6, 10; 1:7-11

La Biblia es nica, y todo lo que contiene reviste gran importancia. Al comienzo

de sta vemos que Dios cre a Adn como una criatura segn Su especie (Gn.
1:26). Adn perteneca al gnero divino en imagen y semejanza, mas no en vida,
naturaleza ni constitucin. Pero el anhelo de Dios era que Adn fuese de Su
especie no slo en semejanza, sino tambin en vida, en naturaleza y aun en
constitucin.
 DIOS DESEABA QUE ISRAEL FUESE SU TESTIMONIO

En Gnesis 3:15 Dios prometi que El vendra a ser la simiente de la mujer.

Posteriormente profetiz que El tambin sera la simiente de Abraham, y que
sera la bendicin para todas las naciones (22:18). Finalmente, Dios mismo se
encarn como hombre. Sin embargo, El primero llev a cabo una labor continua
durante ms de mil aos para producir y formar la nacin de Israel como un
tipo importante.

En primer lugar, Dios escogi a Abraham, cuyos descendientes cayeron en

Egipto. Despus, envi a Moiss para que los sacara de all como una gran
nacin de aproximadamente dos millones de personas, y l los trajo al monte de
Sina, donde permanecieron casi un ao siendo educados por Dios. Dios
deseaba que Israel fuera Su testimonio, pero la cultura egipcia en la que haban
estado sumergidos, los converta ms bien en un testimonio de Egipto. Por esta
razn, Dios los mantuvo en el monte de Sina para darles los Diez
Mandamientos, los estatutos de los Diez Mandamientos, las ordenanzas de los
estatutos, el tabernculo con todo su mobiliario y todas las ofrendas, el
sacerdocio, y todas las fiestas; todo esto con miras a forjar en ellos una
constitucin celestial y divina, en lugar de la constitucin egipcia que tenan.

EN TIPOLOGIA, LA NACION DE ISRAEL

ESTABA FORMADA DE DIOS-HOMBRES,
LOS CUALES, AL FINAL, SE DEGENERARON

Como resultado de ese tiempo de educacin y entrenamiento, la nacin de Israel

no slo se convirti en un ejrcito bien formado y organizado, sino que tambin
adquiri una constitucin divino-humana, humano-divina. Por tanto, en
tipologa, los Israelitas eran Dios-hombres, y todo lo que se relacionaba con
ellos, aun su entorno con relacin a la columna de nube de da y a la columna de
fuego de noche, era la expresin misma de Dios. Su salida era la salida de Dios
(Sal. 68).

Sin embargo, al poco tiempo, los hijos de Israel ya no expresaban a Dios, y El los
dej morir en el desierto. Entonces Dios levant la segunda generacin, y fueron
ellos quienes cruzaron el ro Jordn mediante un gran milagro. Como un
ejrcito celestialmente constituido, llegaron a Jeric. As que, cuando gritaron,
la ciudad de Jeric cay. Este era el testimonio de Dios, Su mover en la tierra, la
vida de los Dios-hombres, era Dios mismo avanzando. No obstante, cuando
llegaron a la ciudad de Hai, uno de ellos los hizo fracasar. Desde aquel
momento, los israelitas slo conocieron la degradacin. Dios envi profetas para
que les advirtiera y los hiciera volver a Dios, pero ellos se negaron. Finalmente,
Dios trajo a los babilonios para que conquistaran la buena tierra y llevaran al
pueblo de Israel cautivo a Babilonia, a fin de que fuesen disciplinados y
castigados.

EL REGRESO DEL PUEBLO DE DIOS BAJO ZOROBABEL

Dios no poda olvidarse de la buena tierra, la tierra prometida, la tierra de

Emanuel (Is. 8:8). La buena tierra debe ser la tierra de los Dios-hombres,
quienes constituyen el testimonio de Dios. Hubo un primer regreso bajo la
direccin de Zorobabel, un descendiente de la familia real. Le corresponda a l
tomar la delantera en el primer regreso del cautiverio, pues l tena la capacidad
de administrar y gobernar. As que, l fue un gobernador fuerte, quien condujo
al pueblo en la reconstruccin del templo y el altar.

SE NECESITABA UN ESDRAS

Sin embargo, el pueblo segua desobedeciendo a Dios, porque su constitucin

era babilnica. Por ende, se requera un Esdras, un sacerdote que sirviera a Dios
y que fuera un escriba, es decir, un erudito versado en la Palabra de Dios,
experto en la ley de Moiss (Esd. 7:6, 11). El posea la constitucin y cultura
celestial y divina. Esdras reuni al pueblo y no slo confes su propio pecado,
sino tambin el de todo Israel, y se propuso volverlos a la Palabra de Dios.

LOS ANCIANOS TIENEN LA RESPONSABILIDAD DE ENSEAR LAS

VERDADES A LOS SANTOS

En la vida de iglesia hoy, la responsabilidad principal de los ancianos consiste

en ensear las verdades a los santos. La Biblia declara que un anciano debe ser
apto para ensear (1 Ti. 3:2). Pablo revela que ciertos ancianos pueden dejar sus
empleos y dedicarse a laborar en la predicacin y en la enseanza y ser
apoyados por la iglesia (5:17-18). Sin embargo, he observado que algunos
ancianos tienen deficiencias en el conocimiento de la verdad y ni siquiera saben
los temas que forman parte de la ella.

Tomemos por ejemplo la invocacin del nombre del Seor. Invocar al Seor, es
una verdad? No, no lo es, es una prctica. Invocar el nombre del Seor es
necesario, y debemos practicarlo a diario, pero no constituye una verdad.
Asimismo, el bautismo, el presbiterio, el lavamiento de los pies y el orar-leer, no
son verdades. Por otra parte, la justificacin por la fe s es una verdad. La
regeneracin, la santificacin, la renovacin, la transformacin, la
conformacin, la transfiguracin, el ser hechos Dios en vida y naturaleza mas no
objeto de adoracin, s constituyen verdades.

Algunos ancianos hablan de las prcticas de vida, tales como invocar al Seor,
orar-leer, orar sin cesar, no apagar al Espritu y no menospreciar las profecas,
pero no saben ensear las verdades a los santos. Por ejemplo, si se les pregunta
acerca de la santificacin, tal vez slo contesten que ser santificado significa ser
separado para Dios. Si se les pregunta en cuanto a la diferencia entre la
santificacin y la renovacin, quizs no sepan contestar. Por consiguiente,
vuelvo a decir que todos los ancianos deben conocer las verdades y tener la
capacidad de ensearlas a los dems.

Los ancianos deben dedicar mucho tiempo a estudiar las verdades. Este es su
deber, su responsabilidad. Todo aquel que acepta el nombramiento de anciano,
debe cumplir esta responsabilidad. Como Esdras, todos los ancianos y
colaboradores deben ser versados en la Palabra de Dios.
 UNA GRAN HAMBRE POR TODA LA TIERRA

Por toda la tierra existe una gran hambre de la Palabra de Dios. En el

cristianismo actual, tanto en el catolicismo como en el protestantismo, se
ensea muy poco de la verdad. En muchos lugares, en vez de impartir la verdad,
se siguen supersticiones y paganismos. Por ejemplo, en toda Amrica latina hay
muy poca verdad; yo dira que sta es la razn por la que nuestras publicaciones,
las cuales estn llenas de la verdad, sean tan aceptadas all. En Amrica Latina,
la gente que ama a Dios tambin valora nuestras publicaciones. Estas
publicaciones abarcan toda la Biblia, desde la primera pgina hasta la ltima.

SE NECESITAN LOS ESDRAS QUE PRODUZCAN

UN PUEBLO CONSTITUIDO
DE LAS VERDADES CELESTIALES

El hermano Nee y yo mismo dedicamos mucho tiempo a versarnos en la

Palabra. Mucho de lo que hemos aprendido se ha publicado. Prcticamente
hemos terminado el estudio-vida de toda la Escritura, y hemos empezado lo que
llamamos el estudio de cristalizacin. Hoy no slo se necesitan los Zorobabeles,
sino principalmente los Esdras. Sera indecoroso que un anciano tomara ciertas
decisiones y esperara que los santos las siguieran, pero que no los visitara para
ensearles las verdades. La funcin principal de los ancianos no consiste en
ejercer autoridad, sino en visitar a los santos para pastorearlos, alimentarlos y
cuidar de ellos, trasmitindoles las verdades. Hoy necesitamos Esdras que
enseen al pueblo, que los eduquen y que forjen en ellos las verdades celestiales.

TIPOS DE LAS RIQUEZAS DE CRISTO

Le doy gracias al Seor porque a pesar de nuestras carencias en muchos

aspectos, El, por Su propio bien, ha extendido Su recobro, con Sus riquezas, a
ms de dos mil ciudades a travs de toda la tierra. Cuando los Israelitas
regresaron a Jerusaln, fueron despertados, se levantaron y trajeron 5,400
utensilios de oro y de plata (Esd. 1:7-11). Eran los utensilios que Nabucodonosor
haba saqueado de Jerusaln y haba colocado en la casa de sus dioses. Durante
el primer regreso del cautiverio, todos estos utensilios fueron devueltos a
Jerusaln. Dichos utensilios eran tipos de las riquezas de Cristo. Despus de
llegar a este pas, present mensajes sobre las inescrutables riquezas de Cristo, y
escrib tambin un himno que habla de ellas (Himnos, 254). En Efesios 3:8,
Pablo habla no slo de las riquezas de Cristo, sino de las riquezas inescrutables
de Cristo. Hoy disfrutamos las riquezas de Cristo por medio de Su palabra.

EL SEOR OBRA EN SU RECOBRO

POR MEDIO DE SU PALABRA

En Su recobro, el Seor obra mediante Su palabra, por medio de la verdad. Su

palabra est en la Biblia, pero la Biblia debe ser interpretada debidamente, y
esta interpretacin se encuentra en los estudios-vida. Si los colaboradores y los
ancianos estudian todas nuestras publicaciones, se levantarn muchos Esdras
en el recobro del Seor, los cuales producirn un pueblo constituido de las
verdades celestiales.
 NEHEMIAS

INTRODUCCION DEL LIBRO E HISTORIA DE LA

RECONSTRUCCION DEL MURO DE LA CIUDAD DE JERUSALEN
BAJO EL MANDO DE NEHEMIAS

Lectura bblica: Neh. 17

Con este mensaje empezamos el estudio-vida de Nehemas.

I. INTRODUCCION

A. El libro de Nehemas relata la historia de

la reconstruccin del muro de la ciudad
de Jerusaln

El libro de Esdras narra la historia del regreso de Israel de su cautividad y la

reconstruccin de la casa de Dios, como inicio del recobro que Dios lleva a cabo
entre Sus elegidos, quienes son Su testimonio en la tierra conforme a Su
economa. El libro de Nehemas habla de la reconstruccin del muro de la
ciudad de Jerusaln, lo cual constitua la continuacin de dicho recobro, el cual
hace posible que Dios obtenga Su testimonio y cumpla as Su economa.

B. El escritor

El autor de este libro es Nehemas, cuyo nombre significa el consuelo de

Jehov. El era copero del rey (1:11b). El libro describe la confianza que
Nehemas tena en Dios en medio de las pruebas y los ataques de sus enemigos.

C. La poca

El contenido del libro abarca un perodo de aproximadamente doce aos, entre

446 y 434 a. de C.

D. El contenido

El contenido de este libro es la reconstruccin del muro de la ciudad de

Jerusaln, que haba sido destruida por los enemigos de Israel, y el subsecuente
recobro del servicio y la adoracin de Israel a Dios. En estos mensajes, emplear
la palabra constitucin para definir dos asuntos: el servicio y la adoracin. El
servicio ms la adoracin equivalen a la constitucin.

E. El nfasis

El nfasis del libro de Nehemas es que la ciudad de Jerusaln tena como fin
servir de salvaguardia y proteccin para la casa de Dios, que se ubicaba en ella.
Esto significa que la casa de Dios, Su morada y hogar en la tierra, requiere que
Su reino se establezca como un dominio o esfera para salvaguardar Sus
intereses sobre la tierra, con miras a Su administracin, esto es, para llevar a
cabo Su economa. La reconstruccin de la casa de Dios tipifica que Dios
recupera la iglesia degradada, y la reconstruccin del muro de la ciudad de
Jerusaln habla de que Dios recupera Su reino. Vemos que la edificacin de la
casa de Dios y la edificacin de Su reino van juntos (Mt 16:18-19). La casa de
Dios sobre la tierra requiere que el reino de Dios la guarde, y lleve a cabo Su
economa eterna.

F. Las secciones

El libro de Nehemas consta de dos secciones, que son: la reconstruccin del

muro de la ciudad de Jerusaln bajo el mando de Nehemas (caps. 1-7) y el
restablecimiento de los escogidos de Dios (caps. 8-13).

II. LA RECONSTRUCCION DEL MURO DE JERUSALEN BAJO EL

MANDO DE NEHEMIAS

A. El informe de la condicin en que

se hallaba Jerusaln

En 1:1-3, tenemos un informe sobre la condicin en que se hallaba Jerusaln.

Segn este informe, el remanente de los que volvieron de la cautividad se
encontraba en una condicin terrible y en afrenta (v. 3a). El muro de Jerusaln
estaba derribado y sus puertas quemadas (v. 3b).

B. Nehemas ayuna y ora

En su ayuno y oracin (vs. 4-11), Nehemas primero alab a Dios por lo que El
es, lo alab por guardar Su pacto y por Su benignidad para con los que le aman y
guardan Sus mandamientos (v. 5). Luego, confes los pecados de los hijos de
Israel (vs. 6-7) y pidi a Dios que recordara Su promesa dada a Moiss, de que
volvera del cautiverio a Su pueblo, aun desde los confines del cielo, al lugar de
Su morada (v. 8-9). Nehemas se bas en la palabra de Dios y or conforme a
ella. As que, Dios estaba comprometido por Sus propias palabras. Nehemas
pidi a Dios que oyera su oracin y la de los que se deleitaban en temer Su
nombre, y que lo prosperara y le concediera hallar gracia delante de Artajerjes
rey de Persia (vs. 10-11a).

C. El rey favorece a Nehemas

concedindole permiso

En 2:1-8, vemos que Nehemas obtiene el favor del rey quien le concede
permiso.

D. Nehemas viaja a Jerusaln

y observa personalmente la situacin

Los versculos 9-16 relatan el viaje de Nehemas a Jerusaln y sus observaciones

personales acerca de la condicin en la que se hallaba el muro de la ciudad. A los
lderes de los moabitas y los amonitas les disgust que Nehemas procurara el
bien de los hijos de Israel (v. 10). Los moabitas y los amonitas, descendientes de
los hijos de Lot, odiaban y despreciaban a los hijos de Israel.
 E. La reconstruccin del muro de Jerusaln

Nehemas 2:17-20 describe la reconstruccin del muro de Jerusaln. Los

principales de entre los moabitas y los amonitas hicieron escarnio de los hijos de
Israel, les despreciaron y les preguntaron si se iban a rebelar contra el rey al
hacer esto (v. 19). Nehemas contest: El Dios de los cielos, l nos prosperar, y
nosotros sus siervos nos levantaremos y edificaremos, porque vosotros no tenis
parte ni derecho ni memoria en Jerusaln (v. 20). Esta respuesta indica que
Nehemas era una persona determinada. Ciertamente l no era un cobarde. Un
cobarde no puede ser siervo de Dios.

F. Una crnica de la construccin del muro

en sus diferentes secciones

El captulo tres relata consecutivamente la construccin del muro, llevada a

cabo por los hijos de Israel, los sacerdotes y los levitas.

G. Los obstculos presentados por el enemigo

El captulo cuatro describe los estorbos que interpuso el enemigo.

1. Los enemigos de Israel se enojan

Los enemigos de Israel se enojaron mucho, se enfurecieron en gran manera y se

burlaron de los judos, menospreciando su edificio (vs. 1-3).

2. Nehemas confa en Dios

Nehemas confi en Dios pidindole que les quitara la afrenta de sobre ellos; as
que, los judos edificaron el muro, el cual fue terminado hasta la mitad de su
altura, porque el pueblo tuvo nimo para trabajar (vs. 4-6), diciendo: hoy, por
mucho que se burlen de nosotros y nos menosprecien, debemos tener nimo
para edificar y hacerlo con ahnco.

3. Los enemigos se enardecen al saber

que la construccin avanzaba

Los enemigos se encolerizaron mucho porque la construccin avanzaba, y

conspiraron todos a una para oponerse a Jerusaln (vs. 7-8).

4. Los judos oran a su Dios

y ponen guardas en contra de los enemigos

Los judos oraron a su Dios y, siguiendo las instrucciones de Nehemas,

pusieron guardias en contra de los enemigos da y noche, listos para luchar con
armas, y alentados por Nehemas a recordar al Seor, grande y temible, y a
pelear por sus familias; y la mitad de los siervos de Nehemas trabajaban en la
obra, y la otra mitad tena las armas estando listos para combatir. Unos
edificaban el muro y otros acarreaban, con una mano edificando y con la otra
sosteniendo el arma. El que tocaba la trompeta estaba junto a Nehemas, a fin
de reunirlos para la batalla, y confiaban que su Dios peleara por ellos. Esto
indica que, como comandante en jefe, Nehemas tom la delantera en vigilar.
As que, ellos estaban dedicados por completo a la obra, y la mitad de ellos
llevaba lanzas desde el alba hasta que salan las estrellas, y ni Nehemas ni sus
hermanos ni sus siervos, ni los hombres de la guardia se quitaban su vestido;
cada uno tena su arma en su diestra (vs. 9-23).

Por una parte, los hijos de Israel se preparaban para pelear; pero por otra,
confiaban en que Dios luchara por ellos. Tambin en esto eran diligentes. Los
cobardes pueden argumentar que no hay necesidad de hacer nada porque Dios
lucha por ellos, pero la realidad del caso es que Dios ayuda a los que se ayudan.
Si usted no se ayuda a usted mismo, Dios no le ayudar. La historia muestra que
Dios no ayuda a los cobardes. Las personas diligentes fueron las que recibieron
ayuda de parte de Dios.

H. Se resuelve el problema interno

El captulo cinco gira en torno a la solucin del problema interno. A menudo,

mientras luchamos exteriormente, enfrentamos problemas internos.

1. La queja del pueblo

El pueblo se quej de que los nobles y los gobernadores cobraban impuesto (vs.
1-5).

2. Nehemas les reprende y toma una resolucin

Los versculos 6-13 hablan del reproche y de la resolucin de Nehemas. El

convoc una gran asamblea contra los nobles y oficiales y les reprendi por no
andar en el temor de su Dios, y que eran oprobio de las naciones enemigas (vs.
7-9). Ellos deban temer a Dios por causa del oprobio y la oposicin de las
naciones.

Nehemas, sus hermanos y sus siervos haban dado ejemplo al prestar

gratuitamente dinero y grano a los dems, as que orden a los nobles y los
oficiales que dejaran de cobrar inters (vs. 10-11). Los nobles y los oficiales
respondieron que haran lo que Nehemas haba determinado. Entonces
Nehemas convoc a los sacerdotes y les hizo jurar solemnemente,
advirtindoles que Dios despojara de su casa y de sus posesiones al hombre que
no cumpliere esta promesa (vs. 12-13a). La asamblea respondi: Amn!
alabando a Jehov y actuaron conforme a lo prometido (v. 13b).

3. El buen ejemplo de Nehemas

En los versculos 14-19, vemos el buen ejemplo de Nehemas.

a. No comi del pan asignado al gobernador

Durante doce aos ni l ni sus hermanos comieron del alimento asignado al

gobernador, a causa del temor de Dios (vs. 14-15).
 b. Se dedic a la obra del muro de la ciudad

Nehemas se dedic a la obra del muro de la ciudad, l, sus hermanos y sus

siervos, quienes se reunieron all para la obra, no adquirieron tierras. Esto
indica que no recibieron ninguna clase de pago. Por el contrario, l aliment con
abundancia a ciento cincuenta judos y oficiales, adems de los que venan a l
de las naciones circunvecinas, sin exigir el pan asignado al gobernador, pues la
servidumbre del pueblo era grave (vs. 16-18).

c. Pide a Dios que se acuerde de l para bien

Nehemas pidi a Dios que se acordara de l para bien, y tuviera presente todo
lo que hizo por este pueblo (v. 19). El tena la posicin para pedirle eso a Dios.

Debemos observar que Nehemas, el gobernador, en la posicin de rey, era un

hombre que tena un corazn puro, interesado nicamente en reconstruir el
muro de Jerusaln, para que se realizara la economa de Dios, sin egosmos, y
sin intereses personales ni concupiscencias, de lo cual estuvieron llenos todos
los reyes, incluyendo a David; de modo que estaba calificado para disfrutar la
mejor porcin, el reinado en la buena tierra que Dios haba prometido a Sus
elegidos. En lugar de mirar por sus propios intereses, l aliment a los dems
con el propsito de edificar el muro. En la historia de la humanidad, l podra
ser el nico lder de una nacin que se condujo de esta manera. Por eso, Dios lo
pudo usar.

I. Otro obstculo puesto por los enemigos

Nehemas 6:1-14 describe otro obstculo puesto por los enemigos. Primero,
hacen un acuerdo fraudulento con el fin de conspirar para matar a Nehemas
(vs. 1-4). Ellos profirieron calumnias y amenazas para debilitar sus manos en la
obra; pero Nehemas pidi a Dios: Ahora, pues, oh Dios, fortalece mis manos!
(vs. 5-9). Finalmente, el enemigo actu con alevosa, sobornando falsos profetas
y a una falsa profetisa, para que Nehemas pecara y que eso le sirviera de mal
nombre, con miras a infamarle. Pero Nehemas or a Dios, pidindole que
recordara lo que ellos hacan (vs. 10-14).

J. Se concluye la edificacin

En 6:157:4, vemos que se concluye la reedificacin. La construccin fue

terminada el da veinticinco del mes de Elul, en cincuenta y dos das (6:15).
Todos los enemigos y todas las naciones circunvecinas temieron y se sintieron
humillados a los ojos de ellos, pues saban que esta obra se haba hecho con la
ayuda de Dios (v. 16). Los versculos 17-19 hablan de la intimidacin por parte
de Tobas, quien estaba emparentado con los judos que se haban casado con
mujeres extranjeras. En 7:1-4, Nehemas encarg a su hermano Hanani y al jefe
de la fortaleza la vigilancia de Jerusaln. Hanani era varn de verdad y
temeroso de Dios, ms que muchos (v. 2). Por ltimo, Dios puso en el corazn
de Nehemas que empadronara a los cautivos que haban regresado, segn sus
respectivas genealogas, para incrementar la poblacin de Jerusaln (vs. 5-73;
cfr. Esd. 2:1-70).
Nehemas recibi ayuda de Dios para llevar a cabo con gran xito la obra de
reconstruir el muro de la ciudad de Jerusaln. Vale la pena que nosotros hoy en
da, sobre todo los responsables en las iglesias, consideremos bien su ejemplo.

EL DINAMISMO DE NEHEMIAS

Lectura bblica: Neh. 1:12:8, 17-20

En este mensaje hablaremos del dinamismo de Nehemas y de la necesidad de

experimentarlo en el recobro actual del Seor.

TRES SECCIONES DE LA OBRA

RELACIONADA CON LA CASA DE DIOS
Y EL REINO DE DIOS

Los libros de Esdras y Nehemas describen el regreso de los cautivos, de

Babilonia a Jerusaln, para reconstruir el templo y restaurar el muro con miras
a establecer la casa de Dios y el reino de Dios. Se requera una obra en tres
etapas para que Dios pudiera obtener una casa y un reino sobre la tierra.
Primero, algunos cautivos deban regresar de Babilonia, ir a Jerusaln y echar
los cimientos para formar de nuevo la nacin. Esto requera de un gobierno y
una administracin slidas. Segundo, se necesitaban la enseanza y la
educacin para introducir al pueblo en una cultura conforme a Dios. Esta
cultura no tena nada que ver con las culturas egipcia, cananea, ni babilnica;
por el contrario, era una cultura que perteneca al gnero divino, una cultura
que expresaba a Dios. Esta cultura requera de mucha educacin. Tercero, era
necesario forjar la nacin con una constitucin orgnica. Esta seccin de la obra
tena que ver con la constitucin intrnseca del pueblo de Dios.

La palabra constitucin es ambigua. Segn su uso general se refiere a un

documento escrito, que es la constitucin de un pas, por ejemplo, la
constitucin de los Estados Unidos de Amrica. Esta manera de entender la
constitucin es demasiado superficial. En nuestro uso, la palabra constitucin se
refiere a algo orgnico que tiene muchos elementos. Si el gobierno de un pas
est constituido no slo de manera constitucional sino tambin orgnicamente,
ese gobierno no estar inanimado; ms bien, ser un gobierno vivo y orgnico.

El liderazgo de Zorobabel

Al final de los setenta aos del cautiverio babilnico, el Dios omnipotente y

soberano se movi de manera secreta y despert en el rey Ciro la determinacin
de liberar a los cautivos israelitas para que volviesen a su propia tierra y
edificaran el templo de Dios (Esd. 1:1-4). Adems, el rey Ciro sac los utensilios
de la casa de Dios, que Nabucodonosor haba tomado de Jerusaln y haba
puesto en la casa de sus dioses (v. 7). Dichos utensilios fueron devueltos a
Jerusaln (v. 11). Este regreso del cautiverio se efectu bajo la direccin real de
Zorobabel, un descendiente de la familia real de David (2:1-2). Si estudiamos
con detenimiento la crnica bblica, veremos que l era un gobernador firme y
muy capaz para dirigir al pueblo.
 El liderazgo de Esdras

Ms adelante, hubo un segundo regreso del cautiverio, que se llev a cabo bajo
el liderazgo sacerdotal de Esdras, un descendiente de la familia sacerdotal.
Esdras no era un oficial de alto rango en Persia; l era un sacerdote y un escriba
versado en la ley de Moiss (7:6). A pesar de no tener una posicin elevada, fue
muy valiente, fuerte y dinmico cuando present la peticin al rey de Persia. Y el
rey le concedi todo lo que pidi.

En realidad, quien inici la peticin no fue Dios, sino Esdras. Con esta iniciativa,
l mostr que confiaba en Dios y que era uno con El. Ciertamente Esdras era
versado en la Palabra de Dios y conoca el corazn de Dios, Su deseo, Su
economa. Debido a esto, era una persona de excelente carcter y gozaba de
buena reputacin delante del rey. Si no hubiera sido as, el rey no habra
permitido que nombrara gobernadores y jueces (v. 25).

El liderazgo de Nehemas

Nehemas, hijo de Hacalas, no era ni consejero del rey ni capitn del ejrcito. El
era un simple copero, es decir, el que serva vino al rey, pero su vida y su
conducta deben de haber sido ejemplares, pues se gan el respeto del rey.
Nehemas nunca haba estado triste en presencia del rey (Neh. 2:1), y un da,
ste le pregunt: Por qu est triste tu rostro? pues no ests enfermo. No es
esto sino quebranto de corazn (v. 2). Nehemas era muy dinmico y aprovech
esta oportunidad, diciendo: Para siempre viva el rey. Cmo no estar triste mi
rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mis padres, est desierta, y sus
puertas consumidas por el fuego? (v. 3). El rey le pregunt que cul era su
peticin, y Nehemas le pidi al rey que le enviara a Jud para reconstruir la
ciudad de sus padres (v. 5). Nehemas aadi que se le dieran cartas para los
gobernadores para facilitarle el paso. Adems, pidi una carta para Asaf, guarda
del bosque, para que le diera madera (vs. 7-8). Y el rey concedi a Nehemas
todo lo que haba pedido.

EL DINAMISMO Y LA DETERMINACION DE NEHEMIAS LO

HICIERON ENTREGARSE VOLUNTARIAMENTE A CUMPLIR
LA CARGA QUE SENTIA

No vemos que Dios haya despertado a Nehemas. Por el contrario, segn 1:1-2,
l pregunt a uno de sus hermanos y a algunos varones de Jud por los judos
que haban escapado, los que haban quedado de la cautividad, y por Jerusaln.
A lo que le contestaron que el pueblo estaba en gran mal y afrenta, que el muro
de Jerusaln estaba derribado y sus puertas quemadas a fuego (v. 3). Cuando
Nehemas oy este informe, llor, lament, ayun y or (v. 4). El no convoc
ninguna reunin de oracin ni pidi a los que le dieron el informe que orasen
por aquella situacin. Antes bien, el or solo motivado por una carga autntica.

En principio, estos tres aspectos: el gobierno, la educacin y la constitucin, han

estado presentes en el recobro del Seor a travs de los siglos. Dios levanta y
despierta a unos, y otros se ofrecen por s mismos. Algunos ocupan altas
posiciones, y otros son gente comn, pero todos deben ser valientes, de carcter
firme y dinmicos. Todos los que Dios ha usado en la historia han sido personas
dinmicas. Por ejemplo, Pablo y Martn Lutero eran muy dinmicos. El
hermano Nee era todo un caballero, pero era tambin muy dinmico.

No hay duda que Nehemas era una persona dinmica. El se ofreci a s mismo,
en cierto sentido no a Dios, sino a su carga. El senta la carga de reconstruir la
ciudad de Jerusaln, y Dios us mucho su dinamismo.

Ciertamente hoy en el recobro del Seor hay muchos santos ntegros, pero la
mayora carece de dinamismo. Si entre nosotros hubiera al menos cinco mil
hermanos dinmicos, afectaramos a todo el mundo. Si tan solo hubiera
setecientas personas dinmicas en cada continente, avanzara mucho la
economa de Dios.

Cuando leemos el libro de Nehemas, debemos prestar atencin al dinamismo

de Nehemas. El era un hombre comn, un sirviente del rey, pero fue muy
resuelto para entregarse a Dios y a su carga en cuanto a la edificacin de la
ciudad. Adems, actu con mucha determinacin cuando dio a conocer su
peticin al rey. Cuando el rey le pregunt por qu estaba triste su cara, l habl
al rey con denuedo y determinacin acerca de su carga por la ciudad de
Jerusaln. Es muy importante que veamos esto en la Palabra.

LAS VIRTUDES Y CAPACIDAD NATURALES

DEBEN PASAR POR LA CRUZ
Y SURGIR EN RESURRECCION

Ahora debemos estudiar un asunto importante en la tipologa del Antiguo

Testamento y en el cumplimiento de sta en el Nuevo Testamento. En tipologa,
muchas personas fueron usadas temporalmente por Dios, segn sus
capacidades y virtudes naturales, para representar algo espiritual. Vemos un
ejemplo de esto en la persona de Nehemas y en su dinamismo, que era una
virtud de su conducta humana. Mientras que en tipologa Dios us
temporalmente las cosas naturales, en el cumplimiento en el Nuevo Testamento,
toda virtud y capacidad natural debe pasar por la cruz. Estas deben ser
crucificadas y reemplazadas.

Muchos pensamos que llevar algo a la cruz quiere decir eliminarlo. En cierto
sentido, esto es correcto. Sin embargo, segn el verdadero significado de la cruz
de Cristo, la cruz no significa solamente que se le pone fin a algo, sino que se
elimina lo natural para que resurja en resurreccin. La cruz de Cristo le da
muerte a todas las cosas naturales y las sepulta, pero la Biblia ensea que la
sepultura es seguida por la resurreccin. Por tanto, la sepultura es el umbral de
la resurreccin. Todo lo sepultado, resucitar. Segn Juan 12:24, un grano de
trigo cae en la tierra, muere y queda solo, pero ste no es su fin, pues despus de
que es sepultado, algo brota en resurreccin.

El ejemplo de Moiss

Veamos el ejemplo de Moiss. Yo dira que Moiss tuvo un carcter firme y que,
en su constitucin natural, l era ms dinmico aun que Nehemas, pues a la
edad de cuarenta aos se ofreci con determinacin a salvar a Israel de la mano
de Faran, rey de Egipto, pero Dios intervino para limitarlo, permitiendo que
fracasara y se desanimara. Entonces Moiss fue sepultado en el desierto
durante cuarenta aos. Finalmente, el Dios que resucita intervino y lo resucit
(Ex. 3:2-6).

El Ejemplo de Pedro

Dios nos cre y nos concedi ciertas virtudes y capacidades en nuestra

constitucin natural. Mateo 25:15 dice que los talentos son dados de acuerdo
con nuestra propia capacidad, es decir, nuestra capacidad natural, la cual se
compone de lo que somos como seres creados por Dios y de nuestro
aprendizaje. A esta capacidad debe ponrsele fin y ser introducida en la
resurreccin.

Esta fue la experiencia de todos los apstoles capaces, como Pablo y Pedro.
Pedro, por ejemplo, estuvo en la tumba durante tres aos y medio. Cada vez
que se sala de su tumba, el Seor Jess lo devolva a ella. La noche en que el
Seor fue traicionado, Pedro fue tan audaz y resuelto, que dijo al Seor:
Aunque me sea necesario morir contigo, de ninguna manera te negar! (Mr.
14:31). Adems, asegur que aunque los dems lo abandonaran, l nunca lo
hara. Cun audaz fue! Qu gran dinamismo! Pero el Seor dijo a Pedro: De
cierto te digo que t, hoy, en esta noche, antes de que el gallo haya cantado dos
veces, me negars tres veces (v. 30). Una vez ms, Pedro fue puesto en la cruz y
sepultado.

Entrar a la resurreccin

Si nuestra capacidad, habilidades y virtudes naturales no son eliminadas, nos

causarn muchos problemas y originarn errores graves. Pero si permitimos que
ellas sean puestas en la cruz y mueran, ciertamente resucitaremos, y en
resurreccin, esta capacidad, habilidades y virtudes sern de mucha ms
utilidad que lo que eran segn la vida natural. Estos talentos todava nos
pertenecen, pero despus de pasar por la muerte y la sepultura, estn ahora en
resurreccin. Esto significa que nosotros mismos, con nuestra capacidad,
habilidades y virtudes, hemos entrado en resurreccin. Ciertamente seguimos
existiendo, pero nosotros, juntamente con nuestra capacidad natural, hemos
sido introducidos en la resurreccin.

La realidad de la resurreccin es el Espritu, y el Espritu es el Dios Triuno

consumado. Por consiguiente, la resurreccin es el propio Dios Triuno
consumado. Nuestra capacidad, habilidades y virtudes naturales deben ser
trasladadas, por medio de la muerte y de la sepultura, de nuestra vida natural al
Dios Triuno consumado. Nosotros somos naturales, pero al ser trasladados de
nosotros mismos a Dios, quien es la resurreccin, entramos en tal resurreccin.

Un principio importante

Este es un principio muy importante que nos permite interpretar los tipos y su
cumplimiento. Si no aplicamos este principio, toda nuestra capacidad,
habilidades y virtudes naturales que no hayan pasado por la crucifixin, sern
como fieras entre nosotros.
Esta ha sido la situacin con muchas personas capaces que entraron en el
recobro y que se quedaron algn tiempo. Ellos se dieron cuenta finalmente de
que en el recobro no haba ninguna oportunidad para usar su capacidad natural.
Finalmente, abandonaron el recobro y establecieron una obra aparte segn sus
propios intereses. Ellos no estaban dispuestos a aceptar la crucifixin y la
sepultura, que les hubiera permitido entrar en la resurreccin. No quisieron
tomar la cruz. Por esta razn, algunas personas capaces que han entrado en el
recobro, no han permanecido.

Dios necesita personas preparadas. Por ejemplo, necesit a alguien como

Moiss, quin fue enseado en toda la sabidura de los egipcios (Hch. 7:22). Si
Moiss no hubiera sido una persona preparada, Dios no habra podido usarlo
para dar la ley. No obstante, no debemos confiar en nuestra sabidura ni
educacin naturales. Es muy peligroso poner nuestra confianza en estas cosas.
Por el contrario, debemos ser uno con Dios, y si lo somos, pondremos nuestra
sabidura y educacin naturales en la cruz. Cuanto ms hagamos esto, ms
estaremos en resurreccin.

El hecho de sembrar la semilla de nuestra capacidad natural en la tierra,

nunca nos traer prdida. De hecho, cuando sembramos una semilla, la
perdemos temporalmente, pero finalmente obtenemos una cosecha en
resurreccin.

NEHEMIAS VIVE EN RESURRECCION

Nehemas viva no en su hombre natural sino en resurreccin. El era muy

dinmico, pero su dinamismo era acompaado por otras caractersticas.
Primero, l amaba a Dios; no hay duda al respecto. El naci en la cautividad y
fue designado para ser el copero del rey, pero l amaba a Dios. El tambin
amaba la tierra santa (que representa a Cristo), el templo santo (que representa
a la iglesia), y la ciudad santa (que representa al reino de Dios). Nehemas
amaba a Dios y, en tipologa, amaba a Cristo, a la iglesia y el reino. Como
persona que amaba a Dios, tena contacto con El. Vemos en varias ocasiones que
Nehemas or a Dios (Neh. 1:4; 2:4b; 4:4-5, 9). Adems, confiaba en Dios al
grado que se hizo uno con El.

En s mismo, el dinamismo de Nehemas era natural, pero en Dios, estaba en

resurreccin. El era una persona dinmica que amaba a Dios, la tierra santa, el
templo santo y la ciudad santa; l tena contacto con Dios, tena comunin con
Dios, confiaba en Dios y era uno con El. Como resultado de ello, lleg a ser el
representante de Dios en ese tiempo. Debemos entender esto si queremos
comprender el significado intrnseco de la tipologa, segn el discernimiento
que proporciona el Espritu.

EL RESTABLECIMIENTO
DE LOS ELEGIDOS DE DIOS

(1)

Lectura bblica: Neh. 810

 III. LOS ELEGIDOS DE DIOS SON
RESTABLECIDOS COMO NACION

En este mensaje veremos que la nacin que Dios haba escogido es restablecida
(caps. 813).

A. Regresan a Dios al volverse

a Su ley, Su palabra

Si queremos ser restablecidos, debemos regresar a Dios volviendo a Su ley, es

decir, a Su palabra (cap. 8). Supongamos que una persona cada desea regresar
a Dios. Para hacerlo, primero debe volver a la palabra de Dios. Nadie puede
regresar a Dios sin volver a Su palabra.

La palabra de Dios nos restablece. Todos tenemos nuestra propia manera de ser,
nuestros propios hbitos, pero Dios puede restablecernos por medio de Su
palabra. Por eso necesitamos leer la Biblia. La palabra de Dios cambia
gradualmente nuestra mente, nuestra manera de pensar. La palabra de Dios
est unida al Espritu (Ef. 6:17). Cuando la palabra obra en nosotros, el Espritu
obra por medio de ella, impartiendo espontneamente en nosotros la naturaleza
de Dios con el elemento divino. Tal vez ni estemos conscientes de esta
imparticin; pero esta es la manera en que somos restablecidos.

La mayora de los que volvieron a Jerusaln, de los que salieron de la cautividad

de Babilonia, no nacieron en Israel, sino en Babilonia, y fueron criados all. As
que, el elemento babilnico se haba forjado en ellos, y formaba parte de su
constitucin. Por consiguiente, despus de regresar a la tierra de sus padres
para ser los ciudadanos de la nacin de Israel, necesitaban que un nuevo
elemento se forjara en ellos. Esdras fue muy til en esto, pues por medio de l, el
pueblo recibi un nuevo elemento constitutivo, mediante la palabra de Dios.

La constitucin de una persona proporciona la base para forjar una nacin. Una
nacin apropiada no es solamente una organizacin sino tambin una
constitucin. Pasa lo mismo con el ejrcito de un pas. Por ejemplo, el ejrcito de
los Estados Unidos est constituido de muchos elementos, los cuales permiten
que los soldados a nivel individual reciban los elementos que los constituyen
como parte del ejrcito. De modo que, el ejrcito es una constitucin y no
solamente una organizacin.

El deseo de Dios en cuanto a Israel era tener en la tierra un pueblo que poseyera
una constitucin divina, a fin de que fuera Su testimonio. El pueblo de Dios,
para ser Su testimonio, deba recibir la palabra de Dios. As, mediante Esdras y
Nehemas, el pueblo de Israel, que volvi de la cautividad, fue restablecido
colectivamente por Dios y con El, mediante Su palabra, con el fin de formar una
nacin que llevara el testimonio de Dios.
 1. Se rene todo el pueblo de Israel como
un solo hombre y piden a Esdras que trajese
el libro de la ley de Moiss y se los leyese

Segn Nehemas 8:1-8, todo el pueblo de Israel se junt como un solo hombre
en la plaza que est delante de la puerta de las Aguas, y dijeron a Esdras que
trajese el libro de la ley de Moiss y se los leyese. Esdras lo hizo as y bendijo a
Jehov, Dios grande, y todo el pueblo contest: Amn! Amn!, alzando sus
manos; y adoraron a Jehov postrados en tierra. Esto indica que la palabra que
Dios haba hablado por medio de Moiss haba convencido y sometido
plenamente al Israel rebelde.

La palabra de Dios es la base slida sobre la cual el Espritu de Dios, quien es

Dios mismo, nos imparte el elemento divino y forja a Dios en nosotros.
Debemos experimentar esto da tras da. Cuando nos reunimos, debemos leer la
palabra de Dios; al hacerlo, gradualmente se forjar en nosotros la constitucin
divina.

Si deseamos que se forje en nosotros una nueva constitucin, debemos leer

muchas veces los sesenta y seis libros de la Biblia. Yo he ledo la palabra por ms
de sesenta y cinco aos, y puedo testificar que tengo otra constitucin, gracias a
que leo la palabra todos los das. Cada da crece en m este nuevo elemento.

2. Nehemas, Esdras y los levitas exhortan al pueblo a santificar ese da para

Jehov su Dios

Nehemas el gobernador, Esdras el sacerdote y escriba, y los levitas que

enseaban al pueblo, exhortaron a todo el pueblo a santificar ese da para
Jehov su Dios y a no lamentarse ni llorar, porque todo el pueblo lloraba al or
las palabras de la ley. Nehemas les exhort que celebraran no con tristeza, sino
con gran gozo y alegra. Al pueblo le result difcil hacer esto, ya que haban sido
convencidos y sometidos por la palabra, y se dieron cuenta de que eran
pecaminosos (vs. 9-10a). Nehemas les dijo: No os entristezcis, porque el gozo
de Jehov es vuestra fuerza. (v. 10b). Entonces todo el pueblo se fue a comer y
a beber, y a obsequiar porciones, y a gozar de grande alegra (v. 12).

3. Los jefes de las casa paternas, los sacerdotes

y los levitas se renen con Esdras buscando entender las palabras de la ley

Al da siguiente, las cabezas de las familias, los sacerdotes y los levitas se

reunieron con Esdras el escriba buscando entender las palabras de la ley (v. 13).
Actualmente muchos leen la Biblia sin entenderla. Quin entiende
verdaderamente la palabra de la Biblia? En el versculo 13, entender alude al
significado intrnseco. Todos necesitamos ser ayudados para comprender el
significado intrnseco de la palabra de la Biblia.

Los versculos 14-18 afirman que se hall escrito en la ley, que Jehov haba
mandado a los hijos de Israel que habitaran en tiendas durante la fiesta solemne
del mes sptimo (la fiesta de los tabernculos) y que anunciaran y pregonaran
en todas sus ciudades y en Jerusaln, que subieran al monte y trajesen ramas de
olivo y de otros rboles para hacer tabernculos; y toda la asamblea lo hizo as
por siete das con gran regocijo, y cada da Esdras lea en el libro de la ley de
Dios. Al octavo da hubo una solemne asamblea, segn estaba ordenado. Esto
indica que lo hicieron todo conforme a la ley, con los mandamientos, los
estatutos (los suplementos a los mandamientos), y las ordenanzas (incluyendo
los juicios). De modo que tuvieron un gran avivamiento y llegaron a ser una
nueva nacin, forjada por medio de la palabra y con ella.

B. Confiesan todos sus pecados a Dios

y hacen un pacto firme con El

En los captulos nueve y diez, el pueblo confes sus pecados pasados a Dios e
hicieron un pacto firme con El.

1. Los descendientes de Israel

se apartan de todos los extranjeros

Los descendientes de Israel se separaron de todos los extranjeros y estando en

pie, confesaron sus pecados y las iniquidades de sus padres, y leyeron el libro de
la ley de Jehov (9:1-4).

2. Alaban a Jehov como el nico Dios

El pueblo alab a Jehov como el nico Dios, quien cre los cielos de los cielos,
la tierra, los mares, y todo lo que en ellos hay, quien escogi a Abraham, lo sac
de Caldea e hizo pacto con l, prometindole que le dara a l y a su
descendencia la tierra de Canaan (vs. 5-8). Ellos conocan a Dios de esta manera
y as lo alabaron.

3. Enumeran todo el bien que Dios

haba hecho a sus padres

Luego, enumeraron todo lo bueno que Dios haba hecho a sus antepasados,
sacndolos de Egipto y llevndolos por el desierto hasta introducirlos en la
buena tierra y dndoles la ley a pesar de la arrogancia y terquedad de ellos y su
rebelda contra Sus mandamientos (vs. 9-25). Qu puede vencer nuestra
arrogancia, nuestra terquedad y nuestra rebelda contra los mandamientos de
Dios? Slo la palabra de Dios puede eliminar estas cosas. La palabra de Dios
puede anular nuestra arrogancia y terquedad, y hacernos dciles a los
mandamientos de Dios.

4. Adems confiesan su desobediencia y rebelda

Despus de eso, confesaron su desobediencia y rebelda (vs. 26-37). Ellos

confesaron que, por su terquedad, echaron la ley de Dios tras sus espaldas y
mataron a Sus profetas. As que, provocaron la ira de Dios, quien los entreg en
mano de las naciones y los llev cautivos a tierras extranjeras. Como resultado
de esto, desde los das de los reyes de Asiria hasta ese da, ellos haban estado en
gran angustia.
 5. Hacen un firme pacto por escrito

Por todo eso, hicieron una promesa fiel por escrito, y sobre el documento
sellado estaban los nombres de sus prncipes, sus levitas y sus sacerdotes (9:38-
10:27).

6. El resto del pueblo

hace juramento bajo maldicin

El resto del pueblo, los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores, los
sirvientes del templo, y todos los que se haban apartado de los pueblos de
aquellas tierras a la ley de Dios, se reunieron para hacer un juramente bajo
maldicin (v. 28-39). Para ellos, el hecho de efectuar este juramento significaba
que se maldeciran a s mismos si no guardaban el pacto. Para el pueblo de
Israel, jurar significaba que no podan retractarse del pacto que haban hecho.

a. Prometen andar en la ley de Dios

En los versculos 29-31 vemos que el juramente consista en que andaran en la

ley que Dios les haba dado mediante Moiss, que guardaran todos los
mandamientos de Jehov su Dios, y asimismo Sus ordenanzas y estatutos, que
no daran sus hijas a los pueblos extraos de la tierra, ni tomaran a las hijas de
ellos para sus hijos, que guardaran el da de reposo y en l no negociaran, y que
dejaran descansar la tierra el ao sptimo. Dejar descansar la tierra significa
dejarla por s misma. Segn lo que Dios haba instituido en Su ley, en el sptimo
ao, deban cesar de sembrar y segar para que la tierra tuviera reposo. Entonces
la tierra dara fruto por s misma, el cual sera para los pobres y los
menesterosos. Esta ley acerca del sptimo ao revela que Dios, el dador de la
ley, est lleno de amor, que cuida de las viudas, los hurfanos, los necesitados y
los forasteros.

Adems, el pueblo tambin estaba de acuerdo en remitir toda deuda, y a no

obligar a los dems a pagar sus deudas. As que, en el sptimo ao, no se les
permita usufructuar la tierra, ni exigir el pago de las deudas. El rico tena que
prestar al pobre y luego remitir la deuda si los pobres no podan pagarla. Para
los que no estaban dispuestos a prestar a los pobres, Dios tena muchas maneras
de equilibrar los bienes entre ricos y pobres. En Su sabidura y amor, Dios
equilibra la riqueza de Su pueblo. Este asunto tambin est relacionado con el
restablecimiento de la nacin escogida de Dios.

b. Se impone la obligacin de ofrecer a Dios

el producto de la tierra para los sacrificios

Adems, ellos se impusieron a s mismos el cargo de contribuir con los

productos de la tierra para los sacrificios que se ofrecan a Dios y para mantener
el servicio del templo (vs. 32-39).

Todos estos asuntos tienen que ver con el restablecimiento del pueblo de Israel.
El Israel salvaje asimil una constitucin divina, lo cual lo design como un
pueblo separado, particular, santificado, como testimonio de Dios sobre la
tierra.
 El RESTABLECIMINETO DE
LOS ELEGIDOS DE DIOS

(2)

Lectura bblica: Neh. 1113

Los libros de Esdras y Nehemas tienen un significado intrnseco para el recobro

actual del Seor. No debemos pensar que el Antiguo Testamento no tiene nada
que ver con nosotros. La Biblia se escribi en dos secciones: el Antiguo
Testamento y el Nuevo Testamento. La primera seccin contiene cuadros, y la
segunda, el cumplimiento de lo que ellos representan. Si uno no entiende
intrnsecamente la tipologa del Antiguo Testamento, difcilmente entender el
cumplimiento neotestamentario de la economa de Dios.

En este mensaje, seguiremos estudiando el restablecimiento de la nacin de los

elegidos de Dios.

C. Se determina el asentamiento del pueblo

y se nombran los oficiales para
el servicio levtico y los asuntos civiles

El restablecimiento de la nacin escogida de Dios inclua muchos aspectos. En

Nehemas 11, vemos que involucraba el asentamiento del pueblo y el
nombramiento de los oficiales para el servicio levtico y los asuntos civiles.

1. Los jefes del pueblo moran en Jerusaln

Los jefes del pueblo moraron en Jerusaln, la ciudad santa, y el resto del pueblo
ech suertes para escoger uno de cada diez para que morase en Jerusaln. El
pueblo bendijo a todos lo que voluntariamente se ofrecieron para morar en
Jerusaln (vs. 1-2).

En aquel tiempo, morar en Jerusaln representaba una verdadera carga. Con la

amenaza constante de una invasin extranjera, pocos estaban dispuestos a vivir
all. Por tanto, el mtodo que se emple para escoger a los moradores era echar
suertes. De lo contrario, no habra suficientes habitantes que morasen en la
ciudad de Jerusaln. A aquellos que les tocaba vivir en Jerusaln, se les exiga
mudarse all. Sin embargo, algunos se ofrecieron voluntariamente a emigrar a
Jerusaln, y todo el pueblo los bendijo. Hoy los que se ofrecen voluntariamente
a servir de tiempo completo sern bendecidos por todos los dems.

2. Una crnica de la distribucin

y los nombramientos

En los versculos 3-36, tenemos un relato detallado de la distribucin que se

dispuso y de los nombramientos.
 D. Se hace un registro de los sacerdotes y levitas

Nehemas 12:1-26 constituye un registro de los sacerdotes y levitas. Los

servidores principales en la adoracin a Dios, que es lo ms importante en el
reino de Dios, no eran los reyes. La funcin de stos no era adorar a Dios sino
gobernar al pueblo. Los servidores responsables de la adoracin a Dios eran los
sacerdotes y sus servidores, los levitas.

1. Los que suben con Zorobabel y Josu

Los versculos 1-21 mencionan a los fieles que salieron de Babilonia y subieron a
Jerusaln con Zorobabel y Josu.

2. Los que sirven en los das

del sacerdote Joiacim

Los versculos 22-26 mencionan a los que sirvieron en los das del sacerdote
Joiacim, del gobernador Nehemas y del sacerdote y escriba Esdras. Todos
moraron en Jerusaln.

E. La dedicacin del muro reconstruido

El restablecimiento de la nacin tambin incluy la dedicacin del muro

reconstruido (vs. 27-43).

1. El pueblo busca a los levitas

de todos sus lugares

El pueblo busc a los levitas de todos sus lugares para traerlos a Jerusaln, a fin
de hacer la dedicacin con regocijo y accin de gracias y cantando con cmbalos,
salterios y ctaras (vs. 27-29). El servicio principal de los levitas consista en
cantar alabanzas a Dios. Para nosotros hoy, el cantar himnos en las reuniones es
una necesidad esencial. El canto abre los cielos y nos introduce en ellos.
Debemos dedicar tiempo para cantar cada vez que nos reunimos.

2. Los sacerdotes y los levitas se purificaron

Durante la dedicacin del muro, los sacerdotes y los levitas se purificaron, y

tambin purificaron al pueblo, las puertas y el muro (v. 30). Todo qued
purificado, porque no podan dedicarle a Dios algo que fuese impuro.

3. Nehemas designa dos coros grandes

Nehemas design dos coros grandes para que dieran gracias a Dios, y fueran en
procesin y se pararan con l en la casa de Dios (vs. 31-42).

4. Sacrifican numerosas vctimas

Ellos sacrificaron numerosas vctimas aquel da y se regocijaron con sus mujeres

e hijos, pues Dios les haba recreado con grande contentamiento; y el alborozo
de Jerusaln fue odo desde lejos (v. 43). Hoy nuestros vecinos deben saber que
somos creyentes que cantan, que somos adoradores de Dios.

F. El nombramiento de los servicios

de los sacerdotes y levitas,
y el suministro para sus necesidades

El restablecimiento del pueblo tambin incluy el nombramiento del servicio de

los sacerdotes y levitas, y el suministro para sus necesidades (vs. 44-47).
Nehemas no slo puso a los servidores levitas y a los sacerdotes en su funcin;
tambin suministr para sus necesidades diarias. Anteriormente, nadie se haba
ocupado adecuadamente de este asunto.

G. Israel se purifica como pueblo elegido de Dios

Nehemas 13:1-30a describe la purificacin de Israel como pueblo elegido de

Dios. Hubo muchas purificaciones. Esta resolucin tambin formaba parte del
restablecimiento de la nacin de los elegidos de Dios.

1. Separan de Israel a la multitud mezclada, segn la ley

Primero, apartaron de Israel a todos los que se haban mezclado con

extranjeros, conforme a la ley (vs. 1-3). Cuando el pueblo oy lo que declaraba la
ley en cuanto a los amonitas y los moabitas, que jams deberan entrar en la
asamblea de Dios, separaron de Israel a la multitud mezclada.

2. Purifica las cmaras de la casa de Dios

En los versculos 4-9, Nehemas purific las cmaras de la casa de Dios, pues
haban estado ocupadas malignamente por un pariente del sacerdote encargado
de ellas. El sacerdote Eliasib prepar para su pariente, Tobas el amonita (2:10;
4:3; 6:1) una gran cmara en los atrios de la casa de Dios donde anteriormente
haban puesto las ofrendas, el incienso y los utensilios (13:5, 7). Cuando
Nehemas supo del mal que Eliasib haba hecho por consideracin a Tobas, le
doli en gran manera y no pudo soportar esa situacin. As que, arroj todos los
muebles de la casa de Tobas fuera de la cmara y orden que sta se limpiase.
Entonces Nehemas devolvi a la cmara los utensilios de la casa de Dios, las
ofrendas y el incienso (vs. 8-9). En este asunto hubo una purificacin completa.

3. Elimina la negligencia en cuanto

a las necesidades de los levitas

Segn los versculos 10-13, Nehemas cuid de las necesidades de los levitas. El
descubri que las porciones destinadas para los levitas no les haban sido dadas,
y reprendi a los oficiales al respecto. Entonces todo Jud trajo el diezmo del
grano, del vino y del aceite, a los almacenes. As atendi Nehemas todas las
necesidades cotidianas de los levitas.
 4. Aparta del pueblo la profanacin
del santo da de reposo

Nehemas tambin acab con la profanacin del da de reposo (vs. 15-22a). Los
tirios traan sus mercancas a Jerusaln y las vendan all en da de reposo.
Nehemas elimin esta profanacin. El orden que se cerrasen las puertas de
Jerusaln antes del da de reposo y que no las abrieran hasta despus de ese da
(v. 19). Adems, orden a los levitas que se purificasen y viniesen a guardar las
puertas, para santificar el da del reposo (v. 22a).

5. Se limpia todo el pueblo y especialmente

los sacerdotes, de la contaminacin contrada
por los matrimonios con las naciones

En los versculos 23-30a, el pueblo, y sobre todo los sacerdotes, se limpiaron de

la contaminacin que contrajeron al casarse con mujeres de las naciones.
Nehemas exigi que los que se haban casado con las mujeres extranjeras de
Asdod, Amn y Moab, se separaran de ellas. En este asunto, l limpi al pueblo
de todo extranjero (v. 30a).

H. Asigna los deberes a los sacerdotes

y a los levitas, para la ofrenda
de la lea y para las primicias

Por ltimo, Nehemas asign deberes a los sacerdotes y a los levitas, para la
ofrenda de la lea en los tiempos sealados, y para las primicias (vs. 30b-31a).
Todas estas disposiciones eran parte del restablecimiento de Israel. Antes de
Nehemas, la situacin estaba confusa. Los deberes de los sacerdotes y de los
levitas no estaban definidos, y no haba arreglo apropiado para la ofrenda de la
lea y para la ofrenda de las primicias de los productos de la tierra todos los
aos. Indudablemente hoy se necesita el restablecimiento que llev a cabo
Nehemas.

Una vez que Nehemas realiz todas estas cosas, pidi a Dios que se acordara de
l y que lo perdonara segn la grandeza de Su misericordia (13:14, 22b, 31b).

EL LIDERAZGO DE NEHEMIAS
EN EL RESTABLECIMIENTO DE LA
NACION DE LOS ELEGIDOS DE DIOS

Los lderes de los que volvieron de la cautividad fueron Zorobabel, de la familia

real, Esdras, de la familia sacerdotal, y Nehemas, de una familia comn. Entre
todos los lderes de la historia de Israel, estos tres fueron los ms prominentes.
Nehemas era una persona ordinaria, sin rango. No hay ningn indicio de que
su familia tuviera una posicin elevada en la sociedad, y l mismo no tena una
profesin sobresaliente. El serva en el palacio del rey de Persia, pero no era ms
que un sirviente de la casa.

A pesar de ser una persona ordinaria, sin ninguna posicin, Nehemas fue
elevado a un puesto muy importante, el cual implicaba una relacin estrecha
con el rey, pues era su copero (Neh. 1:11b). Cuando el vino estaba delante del
rey, Nehemas lo tomaba y lo serva al rey (2:1a). Finalmente, el rey nombr
gobernador de Jud a este copero.

LAS CARACTERISTICAS PARTICULARES DE NEHEMIAS

Como uno de los lderes de los cautivos que volvieron, Nehemas tena algunas
caractersticas particulares y especiales.

Era una persona amable con una actitud

y conducta ntegras

Como copero del rey, Nehemas debe de haber sido una persona amable y
agradable, siempre ntegro en su actitud y conducta. El nunca estaba triste en
presencia del rey (v. 1b). Si Nehemas no hubiera sido una persona agradable,
que cumpla las ordenes del rey, ste no le habra permitido ser su copero por
largo tiempo.

Una persona que amaba a Dios y se preocupaba por los intereses de

Dios sobre la tierra

Nehemas amaba a Dios y se preocupaba por los intereses de Dios con respecto
a Su economa. Estos intereses incluan la buena tierra, el templo y la ciudad de
Jerusaln, las cuales eran muy queridas para Nehemas. A pesar de ser una
persona ordinaria, sin el rango de rey o de capitn en el ejrcito, l cuid de los
intereses de Dios sobre la tierra.

Uno que oraba buscando

la comunin con Dios

Nehemas siempre oraba a Dios para tener comunin con El. Cuando oy que el
pueblo sufra en Jerusaln y que el muro de Jerusaln estaba derribado y sus
puertas quemadas, l llor, se lament, ayun y or (1:2-4). En el versculo 11,
Nehemas ora, declarando: Te ruego, oh Jehov, est ahora atento tu odo a la
oracin de tu siervo, y a la oracin de tus siervos, quienes desean reverenciar tu
nombre; concede ahora buen xito a tu siervo, y dale gracia delante de aquel
varn. Nehemas oraba para hallar gracia delante del rey. Cuando el rey le
pregunt cul era su peticin, Nehemas or al Dios del cielo (2:4).

Una persona que confiaba en Dios

y era uno con El

Adems, Nehemas era una persona que confiaba en Dios y era uno con El. Dios
puso encomiendas sobre sus hombros, y l confi en Dios para realizarlas.
Nehemas saba que la mano buena de Dios estaba sobre l (vs. 8, 18), as que le
pidi que se acordara de l (5:19; 13:14, 31), lo cual indica que confiaba en Dios y
era uno con El.

No fue fcil para Dios obtener una persona como Nehemas. Aunque su rango y
profesin eran inferiores, l amaba a Dios y se preocupaba por Sus intereses; de
tal modo que oraba por ellos, tena comunin con Dios, confiaba en Dios y lleg
a ser uno con El. Estas son las caractersticas particulares de Nehemas en su
relacin con Dios.

Totalmente generoso

En su relacin con el pueblo, Nehemas era una persona generosa. En l no

haba ambicin. Aunque logr una posicin elevada, la de gobernador de Jud
en realidad l desempeaba la funcin de rey de Jud, representando al rey de
Persia l nunca ambicion nada para s mismo. En Nehemas no haba ningn
inters propio. El estaba siempre dispuesto a sacrificar lo suyo por el pueblo y
por la nacin. El era el gobernador, pero no se aprovech de las ventajas de su
oficio durante doce aos, porque se dio cuenta que la construccin del muro
representaba una carga pesada para el pueblo (5:14-18), y no quiso aumentar la
carga sobre ellos. En lugar de recibir beneficios, l mismo provey las
necesidades cotidianas de ms de ciento cincuenta hombres.

Nehemas se encontraba siempre entre los que estaban dispuestos a luchar

contra el enemigo y l mismo particip en la vigilia nocturna (4:17-23). No
simplemente deleg estos asuntos a otros, sino que particip en ellos.

No se entreg a la concupiscencia

Es interesante observar que no se menciona nada del matrimonio de Nehemas.

Yo creo que, en contraste con los jueces y los reyes, Nehemas tuvo una sola
esposa. El no se entreg a los placeres sexuales. David y Salomn cayeron
ambos en eso. La concupiscencia sexual fue el factor principal de la degradacin
de la familia de David y el factor principal y latente que llev a David y a sus
descendientes a perder el reino. Nehemas, sin embargo, era totalmente
diferente.

Pienso que en los seis mil aos de historia humana, no ha habido otro como
Nehemas. El pueblo nunca se quej de l. Todos lo apreciaron y le expresaron
su gratitud. Podemos declarar que Nehemas fue un anciano sobresaliente, el
mejor ejemplo de lo que debe ser un anciano hoy en la iglesia. Deseara que
todos los ancianos de las iglesias fueran como Nehemas.

NEHEMIAS SOLICITA LA AYUDA DE ESDRAS

PARA EL RESTABLECIMIENTO
DE LA NACION DE ISRAEL

Aunque Nehemas era lder, prncipe de una nacin, l no tena ninguna

ambicin personal. Vemos esto en el hecho de que reconoci que necesitaba a
Esdras. Al llevar a cabo el restablecimiento de la nacin, Nehemas se dio cuenta
de que l no conoca la palabra de Dios. Pero an viva Esdras, quien era famoso
por su conocimiento de la Palabra de Dios, y Nehemas busc su ayuda. Muchos
lderes de hoy no buscaran ayuda de esta manera. Por su ambicin, se
aferraran a su posicin y no solicitaran la ayuda de un Esdras. Pero Nehemas
no tena ambicin alguna, y por esta razn trajo a Esdras. El saba que sin
Esdras no poda restablecer el pueblo de Dios.
 EL RESTABLECIMIENTO REQUIERE
UNA NUEVA EDUCACION

El restablecimiento del pueblo de Dios exige que ellos sean educados con la
palabra que sale de la boca de Dios, la cual expresa a Dios. Esto significa que
restablecer al pueblo de Dios equivale a educarlos con la palabra de Dios, hasta
que sean impregnados de ella.

Los israelitas haban estado en Egipto por lo menos cuatrocientos aos, durante
los cuales deben de haber asimilado la educacin egipcia. Ms adelante, fueron
llevados cautivos a Babilonia durante setenta aos. Zorobabel, Esdras y
Nehemas nacieron y fueron criados entre los babilonios. Despus de volver de
Babilonia, el pueblo de Israel se mezcl con los cananitas. De este modo, se
alojaron en los israelitas las culturas egipcia, babilnica y cananita. No obstante,
ellos regresaron para ser el testimonio de Dios. Pero cmo poda un pueblo
impregnado de las culturas egipcia, babilnica y cananita ser el testimonio de
Dios, la expresin del Dios-hombre? Ese no era un pueblo de Dios-hombres.
Cmo podan ellos expresar a Dios? Si habran de ser el testimonio de Dios, Su
expresin, necesitaban ser reeducados en la palabra de Dios.

LOS ISRAELITAS QUE REGRESARON

LLEGARON A SER EL TESTIMONIO DE DIOS

Adems de ser reeducado, el pueblo de Israel necesitaba ser criado, tal como los
padres cran a sus hijos. Los padres no slo educan a sus hijos, sino que se
imparten a s mismos en ellos espontnea e inconscientemente; les infunden
prcticamente todo su ser. Los padres infunden lo que son y lo que piensan en
sus hijos. Finalmente, esto se imparte a ellos y los constituye sus rplicas. Esto
es precisamente lo que necesitaban los hijos de Israel.

Antes de que Nehemas viniera a Jerusaln, la nacin de Israel era un caos. No

se saba cules eran los deberes de los sacerdotes, y nadie cuidaba de los levitas
ni de los sirvientes. Los cantores estaban por all, pero nadie los haba
preparado para cantar ni formado en coros. Sin embargo, Nehemas, con la
ayuda de Esdras, restableci totalmente la nacin. Entonces Israel se convirti
en una nacin especial, santificada y separada para Dios, una nacin que
expresaba a Dios. El pensamiento de Dios, los intereses de Dios y todo lo que El
es, se infundieron en ellos, constituyndolos en la rplica de Dios. Por medio de
esta imparticin divina, todos llegaron a ser Dios en vida y naturaleza, y como
resultado, se convirtieron en una nacin divina, que expresaba el carcter
divino. As, se forj en ellos una nueva constitucin, tanto a nivel personal como
colectivo, y esto los constituy el testimonio de Dios. Los cautivos que
regresaron se convirtieron en el testimonio de Dios, mediante el
restablecimiento que dirigi Nehemas.

La idea central y crucial de los libros que hablan del recobro, que concluyen con
Nehemas, es una cuestin que se centra en el liderazgo apropiado. La crnica
del liderazgo que encontramos en los libros de Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes,
y 1 y 2 Crnicas es algo oscura, pero en Esdras y Nehemas, el liderazgo es
luminoso. En los libros de Esdras y Nehemas se mencionan tres lderes:
Zorobabel, Esdras y Nehemas. Todos eran excelentes lderes, pero entre ellos el
mejor y ms destacado fue Nehemas. El fue un lder perfecto, el mejor lder en
la historia de la humanidad. Slo bajo el liderato de personas como Zorobabel,
Esdras y Nehemas, Israel pudo ser restablecido para convertirse en el
testimonio de Dios, la expresin misma de Dios sobre la tierra, un pueblo
completamente diferente de las naciones gentiles. Esta es la tipologa acerca de
lo que Dios desea hoy para la iglesia.

ESTER

UNA INTRODUCCION
Y EL CUIDADO SECRETO QUE EL DIOS
QUE SE ENCUBRE TIENE DE SUS ELEGIDOS
MIENTRAS ESTOS ESTAN DISPERSOS Y OPRIMIDOS

Lectura bblica: Est. 12

Con este mensaje empezamos el Estudio-vida del libro de Ester. Este libro es
muy agradable, y abarca como tema central, el cuidado secreto y la salvacin
manifiesta que el Dios que se encubre brinda a Su pueblo cautivo. Dios es
omnipresente y omnipotente, pero El permanece oculto; nadie sabe dnde est.

El pueblo de Israel fue esparcido durante su cautiverio. Probablemente ellos

testificaron a los gentiles, en medio de los cuales vivan, que su Dios era Jehov.
Los gentiles, sobre todo los gobernadores, tal vez preguntaron a los israelitas:
Dnde est vuestro Jehov? Es El el Dios verdadero y viviente? En ese caso,
por qu estis vosotros aqu en el cautiverio como esclavos? Durante los aos
del cautiverio de Israel, Dios permaneci escondido, y El sigue escondido
todava. Aun ahora, en la era de la iglesia, Dios permanece encubierto. Para los
hijos de Israel como para nosotros hoy, pareciera que en este universo no existe
Dios. Debemos darnos cuenta de que ciertamente Dios vive y es verdadero, pero
permanece escondido. El es un Dios que se encubre (Is. 45:15).

La degradacin y bajeza en que cay el pueblo de Dios condujeron a Dios a

disciplinarles y castigarles, entregndoles como esclavos a las naciones gentiles,
pero en Su severidad, hay misericordia (Ro. 11:22). Mientras el pueblo de Israel
estaba en la dispersin y en el cautiverio, Dios los cuidaba de una manera
escondida, y en el momento oportuno, obr abiertamente para salvarlos.
Incluso cuando los cautivos de Israel se encontraban en una situacin
deplorable, tocando fondo, Cristo estaba entre ellos, sufriendo juntamente con
ellos (Zac. 1:7-17).

Por una parte, Dios us a las naciones gentiles como instrumentos para
disciplinar a Su pueblo. Pero por otra, el Dios que trabaja en lo secreto estaba
con el pueblo de Israel, cuidando de ellos. Finalmente, Dios us el imperio
medopersa para derrocar al imperio babilnico. Ciro, rey de Persia, fue llamado
el pastor de Dios, aquel que cumple Su deseo (Is. 44:28), y Su ungido, uno que
sirve al propsito de Dios (45:1-4). As vemos que el Dios que se esconde hizo
muchas cosas por Israel de una manera secreta.
 I. INTRODUCCION

Consideremos ahora algunos asuntos introductorios.

A. El autor

El autor del libro de Ester fue probablemente Mardoqueo (Est. 9:20, 23). Como
primo de Ester, l fue quien la cri.

B. La poca

El contenido de este libro abarca por lo menos un perodo de diez aos, durante
el reinado de Asuero (486-465 antes de Cristo).

C. El contenido

El libro de Ester nos presenta un relato vvido de cmo el Dios de Israel, el Dios
que se encubre, cuid secretamente a Sus elegidos oprimidos durante su
dispersin, y cmo los salv abiertamente durante su cautiverio.

D. El nfasis del libro

El nfasis de Ester es que Dios mismo, quien escogi a Israel, a los

descendientes de Abraham, quienes eran Sus elegidos, despus de llevarlos
cautivos a las naciones gentiles, los cuid secretamente y los salv abiertamente
(Is. 45:15). Esta es la razn por la que este libro no menciona el nombre de Dios,
ni siquiera cuando El debera ser mencionado (Est. 4:3, 16). Puesto que este
libro presenta a un Dios escondido, no menciona el nombre de Dios en ninguna
ocasin.

E. Las secciones

El libro de Ester consta de dos secciones: (1) el cuidado confidencial del Dios
que obra en lo secreto, viendo por Sus elegidos oprimidos en su dispersin
(caps. 12) y (2) la salvacin abierta del Dios que opera en secreto para cuidar a
Sus elegidos perseguidos durante su cautiverio (caps. 310).

II. EL CUIDADO SECRETO QUE EL DIOS QUE SE ENCUBRE

MUESTRA A SUS ELEGIDOS OPRIMIDOS DURANTE SU
DISPERSION, COMO LO VEMOS EN ESTER

Los captulos uno y dos revelan el cuidado secreto que el Dios que se encubre
brinda a Sus elegidos oprimidos, como lo vemos en Ester.

A. Establece un rey supremo en el mundo gentil

Primero, el Dios que obra encubiertamente estableci un rey supremo en el

mundo gentil con gran prosperidad, poder, y gloria sobre un gran imperio que
se extenda desde la India hasta Etiopa (Africa) (1:1-2).
 B. Hace que el rey supremo repudiara a la reina porque sta
desobedeci a su orden

Luego, el Dios que opera en lo secreto hizo que el rey supremo dejara a la reina
porque sta desobedeci a su orden en el gran banquete que ofreci a sus
oficiales de alto rango (vs. 3-22). El rey haba ordenado que la reina se
presentara ante l llevando la corona regia, para mostrar su belleza a los
asistentes del banquete. Sin embargo, la reina se neg a obedecer la orden del
rey, y como resultado, fue repudiada, y el puesto de reina qued vacante.

C. Cri a una virgen hurfana juda,

que el rey coronara como su reina

Finalmente, bajo Su cuidado secreto, el Dios que se encubre cri a Ester, una
virgen hurfana juda, a quien el rey coronara como reina (2:1-18).
Posteriormente, Ester salv al rey de un asesinato, hablndole en nombre de
Mardoqueo de los que planeaban asesinarle (vs. 19-23).

Nuestro Dios es omnipresente, omnipotente, misericordioso y perdonador. No

obstante, El es tambin el Dios que obra en lo secreto. Debido a que El es un
Dios que se esconde, tal vez algunas persona nos pregunten: Dnde est
vuestro Dios, y dnde est Su reino? Cuando nos pregunten eso, podemos
contestar de la siguiente manera: Mi Dios est escondido. No puedo verlo, ni
usted tampoco, pero debe darse cuenta de que tarde o temprano, mi Dios
escondido vendr y har algo por m, y disciplinar a los que no creen en El.

Puedo testificar de eso por experiencia. Hace ms de cuarenta y cinco aos,

varios de mis colaboradores y yo, fuimos arrestados y encarcelados por un
pequeo ejrcito chino que traicion a China y laboraba para la polica militar
japonesa. Toda la comunidad cristiana de aquella ciudad estaba aterrada,
porque saban que nos podan ejecutar fcilmente, como lo hicieron con otros
chinos que haban cado en manos del ejrcito invasor japons. No sabamos lo
que nos aguardaba, pero el Dios que se encubre intervino de una manera
maravillosa, usando a una persona especial como Ester.

La esposa del capitn del ejrcito chino bajo el mando de la polica militar
japonesa haba sido esposa de un condiscpulo mo que haba muerto de
tuberculosis. Cuando ste estaba agonizando, su esposa me pidi que lo visitara,
y tuve una conversacin ntima con l. Finalmente l muri, y despus de cierto
tiempo, ella se volvi a casar. Despus de mi arresto y encarcelamiento, un
mdico que se reuna con nosotros y con otros cristianos se enter de mi
situacin, y habl con aquella mujer, quien se haba casado con el capitn de ese
ejrcito chino. Los dos eran amigos ntimos, y el doctor que se reuna con
nosotros le dijo a la mujer que algunas personas y yo estbamos en la crcel y
que ella deba pedirle a su marido que nos soltara. Ella habl de nosotros a su
marido ese mismo da. El la amaba mucho y estuvo dispuesto a cumplir su
deseo.

Esa misma noche, el capitn vino con el fin de tomar una decisin en cuanto a
nuestro caso. Nos sacaron de nuestras celdas y comparecimos ante l para ser
juzgados. Yo fui el primero en ser examinado. El me mir, y me pregunt mi
nombre; despus me dijo que todo estaba bien, que estaba libre de volver
tranquilamente a mi casa. El dijo lo mismo a los otros que haban sido
arrestados conmigo. En ese momento, ninguno de nosotros saba lo que haba
sucedido detrs de las circunstancias. Despus me di cuenta que, en Su
sabidura secreta, el Dios que obra secretamente nos haba preparado una Ester.
El haba levantado a una viuda china, para que se casara con el hombre que
juzgara nuestro caso. As como el rey de Persia escuch a Ester e hizo lo que ella
le pidi a causa del amor que le tena, as tambin este hombre escuch a su
esposa y nos liber de la prisin. Indudablemente ste fue el cuidado del Dios
que obra en lo secreto.

Hoy debemos darnos cuenta de que el Dios omnipotente que servimos todava
se esconde, sobre todo para ayudarnos. No podemos verlo, y al parecer El no
hace nada por nosotros. Pero en realidad, El est continuamente con nosotros y,
de una manera escondida, hace muchas cosas por nosotros.

LA SALVACION MANIFIESTA QUE EL DIOS

QUE SE ENCUBRE EFECTUA EN SECRETO
A FAVOR DE SUS ELEGIDOS LOS CUALES SON
PERSEGUIDOS DURANTE EL CAUTIVERIO

Lectura bblica: Est. 310

En este mensaje, abarcaremos los captulos del tres al diez.

III. LA SALVACION MANIFIESTA QUE EL DIOS QUE SE ENCUBRE

EFECTUA EN SECRETO A FAVOR DE SUS ELEGIDOS LOS
CUALES SON PERSEGUIDOS DURANTE EL CAUTIVERIO,
COMO LO VEMOS EN MARDOQUEO

Estos captulos giran en torno a la salvacin pblica que el Dios que obra en
secreto efecta a favor de Sus elegidos perseguidos durante el cautiverio, como
lo vemos en Mardoqueo.

A. Amn hace un complot contra

todos los judos en Media y en Persia

En el captulo tres, vemos que Amn hace un complot contra todos los judos en
Media y en Persia.

1. Un agagueo llamado Amn es puesto sobre todos los prncipes que estaban
con el rey

Los agagueos eran enemigos de Dios. Dios haba ordenado a Sal que matara a
todos los agagueos, pero l no obedeci y eso ofendi a Dios.

Un agagueo llamado Amn fue ascendido (sin lugar a dudas por las maniobras
de Satans, el adversario de Dios) al puesto ms elevado sobre todos los
prncipes que estaban con el rey. El rey haba ordenado a todos sus siervos que
se arrodillaran y se inclinaran ante Amn, pero Mardoqueo no se arrodillaba ni
se humillaba, por causa de su creencia juda en el Dios nico (vs. 1-4). El crea
en un solo Dios y se negaba a arrodillarse ante nadie que no fuese Dios mismo.

2. Amn se llena de ira y hace un complot para matar a Mardoqueo y para

destruir a todos
los judos que haba en el imperio

Amn se llen de ira y cre un complot para matar a Mardoqueo, quien se

negaba a inclinarse ante l, y tambin acord destruir a todos los judos que
haba en el imperio. El logr que el rey enviara un decreto a toda provincia de su
imperio con el fin de destruir a todos los judos, jvenes y mayores, hijos y
mujeres, en un mismo da, el decimotercero da del duodcimo mes, y de
apoderarse de sus bienes (vs. 5-15). As que, Amn tena la maligna intencin de
destruir a todos los judos y apoderarse de sus bienes.

B. Mardoqueo confronta el complot de Amn valindose de la

relacin de Ester con el rey

En 4:18:2 vemos que Mardoqueo confronta a Amn valindose de la relacin

de Ester con el rey.

1. Ayunan todos los judos junto con Ester

Cuando los judos y Ester se enteraron de lo que Amn planeaba, y de que el rey
haba promulgado un decreto para cumplir las intenciones de Amn, ellos
ayunaron (4:3, 16). Ayunaron suplicando a Dios, pero contrariamente a lo que
podramos esperar, el versculo 16 no menciona el nombre de Dios. Mientras
Ester y todos los judos ayunaban, Amn, bajo la influencia de su esposa y sus
amigos, prepar la horca para colgar a Mardoqueo (5:9-14).

2. El rey encuentra un informe que afirma

que Mardoqueo lo haba salvado

El rey no pudo dormir, y pidi que le trajesen el libro de las memorias y

crnicas, y que se las leyeran en su presencia (6:1). El rey encontr en los
archivos el informe que describa la manera en que Mardoqueo lo haba salvado
del asesinato que planeaban dos de sus eunucos, y l decidi honrar a
Mardoqueo. Mientras el rey consideraba esto, Amn entr en el patio para pedir
al rey que hiciese colgar a Mardoqueo (vs. 2-6). El rey pensaba honrar a
Mardoqueo, y Amn quera colgarlo. Cuando el rey le pregunt a Amn lo que se
deba hacer con un hombre que el rey deseaba honrar, Amn contest: Traigan
el vestido real de que el rey se viste, y el caballo en que el rey cabalga, y la corona
real que est puesta en su cabeza; y den el vestido y el caballo en mano de
alguno de los prncipes ms nobles del rey, y vistan a aquel varn cuya honra
desea el rey, y llvenlo en el caballo por la plaza de la ciudad, y pregonen delante
de l: As se har al varn cuya honra desea el rey (vs. 8-9). Entonces, el rey le
orden a Amn que tomara la tnica real que llevaba el rey y la pusiera sobre
Mardoqueo, y lo condujera a caballo por la plaza de la ciudad, y pregonara
delante de l: As se har al varn cuya honra desea el rey (vs. 10-11). Despus
de hacer eso, Amn se dio prisa para irse a su casa, apesadumbrado y cubierta
su cabeza (v. 12).
 3. Ester seala al rey que Amn era
el adversario y enemigo impo que
conspiraba para matar a todos los judos

En su fiesta con el rey y Amn, la reina Ester seal que Amn era el adversario
y enemigo impo que conspiraba para matar a todos los judos. As que, El rey
sentenci inmediatamente a muerte a Amn, y orden a sus hombres que lo
colgaran en la horca que l mismo haba preparado para Mardoqueo. Ese mismo
da, el rey dio la casa de Amn, enemigo de los judos, a la reina Ester y se quit
su anillo, que l haba recogido de Amn, y lo dio a Mardoqueo, hacindole el
segundo en importancia en todo el imperio (7:18:2).

C. La victoria de los judos sobre sus enemigos

En Ester 8:310:3, vemos la victoria pblica de los judos sobre sus enemigos;
la salvacin pblica que el Dios que obra secretamente efectu para rescatarlos
de sus perseguidores.

1. El rey promulga un edicto mediante Mardoqueo

El rey promulg un edicto mediante Mardoqueo, autorizando a los judos a

destruir a todos sus enemigos en todo su imperio, desde la India hasta Etiopa,
en ciento veintisiete provincias (8:3-14).

2. Los judos tienen luz,

alegra, gozo y honra

Mardoqueo sali de delante del rey con vestido real de azul y blanco y una gran
corona de oro y un manto de lino fino y prpura. Y la ciudad capital Susa, se
alegr y se regocij, y los judos tuvieron luz, alegra, gozo y honra. En toda
provincia y ciudad donde lleg el mandamiento del rey, los judos se alegraron,
se gozaron, y celebraron banquete y da de placer. Y muchos de entre los
pueblos de la tierra (los paganos) se hacan judos, porque el temor de los judos
haba cado sobre ellos (vs. 15-17).

3. Los judos destruyen a todos

sus enemigos en el imperio

Los judos destruyeron a sus enemigos en todo el imperio bajo el reinado del rey
Asuero, y bajo la influencia de la reina Ester y de Mardoqueo, el apoderado del
rey (9:1-16). Todos los prncipes de las provincias, los strapas, y los
gobernadores y oficiales del rey, ayudaron a los judos porque teman a
Mardoqueo, pues l era grande en la casa del rey y su fama iba a travs de todas
las provincias, y l se iba engrandeciendo ms y ms (vs. 1-4). En Susa, la
capital, en dos das, los judos destruyeron ochocientos enemigos, y colgaron a
los diez hijos de Amn en la horca (vs. 5-15). En las provincias, los judos se
congregaron y destruyeron a setenta y cinco mil contrarios, y descansaron de
sus enemigos (v. 16).
 4. Los judos triunfantes designan
y establecen los das de Purim.

Los judos triunfantes designaron y establecieron los das catorce y quince del
mes de Hadar como das de Purim, para celebrar su triunfo sobre sus enemigos
(vs. 17-32). De esta manera la fiesta de Purim se estableci entre los judos para
recordar y celebrar los dos das durante los cuales destruyeron a sus enemigos
en todo el gran imperio Persa. Estos das deban ser das de banquete y de
regocijo, en el cual deban enviar porciones cada uno a su vecino, y ddivas a los
pobres (vs. 17-19, 22). Estos das deban ser recordados y guardados por muchas
generacin, y cada familia, provincia y ciudad, juntamente con su descendencia,
no deban dejar de celebrarlos (vs. 26-28). La reina Ester y Mardoqueo el judo,
suscribieron por carta con plena autoridad el establecimiento del Purim (vs. 29-
32).

5. Mardoqueo fue el segundo despus del rey Asuero, y lleg a ser grande entre
los judos

Mardoqueo fue hecho el segundo despus del rey Asuero, y lleg a ser grande
entre los judos y estimado por la multitud de sus hermanos, porque procur el
bienestar de su pueblo, es decir, de todos los hijos de Israel (10:1-3).

IV. CONCLUSION

A. Un factor crucial y escondido

La historia del libro de Ester constituye un factor escondido y crucial para el

cumplimiento del llamamiento que Dios hizo a Abraham con relacin a la tierra,
la descendencia (un pueblo), y la bendicin a todas las naciones (Gn. 12:1-3;
22:17-18).

B. El cumplimiento de la promesa hecha a Moiss

El relato de este libro tambin muestra el cumplimiento a la promesa hecha a

Moiss, segn la cual Dios cuidara a Israel despus de entregarlo a la cautividad
(Dt. 4:27-31).

C. El cumplimiento de la oracin de Salomn

Adems, el relato del libro de Ester corresponde con la oracin que ofreci
Salomn el da de la dedicacin del templo, segn la cual Dios cuidara de Sus
elegidos durante el cautiverio (1 R. 8:46-53).

D. Se conserva el linaje de la genealoga de Cristo

Adems, el relato del libro de Ester tambin muestra cmo fue preservado el
linaje de la genealoga de Cristo, al sobrevivir Israel el cautiverio, permitiendo
as que Cristo viniese por el linaje humano. Si todos los judos hubieran sido
destruidos, no habra quedado linaje genealgico para que Cristo entrara a la
humanidad.
 E. Se guarda un pueblo que poseyera la tierra santa, con miras al
reino venidero de Cristo

Finalmente, la historia del libro de Ester presenta cmo fue guardado un pueblo
que tomase posesin de la tierra santa con miras al reino venidero de Cristo. El
pueblo formado por los elegidos de Dios, quienes volvieron de la cautividad, era
pequeo en nmero, pero ocup y posey por lo menos una porcin de la tierra
santa. Esto fue muy importante, porque la tierra haba sido usurpada por
Satans, y pareca que no quedara nada para el Dios del cielo y de la tierra. Sin
embargo, Dios devolvi a un remanente de Su pueblo para que poseyera la tierra
santa, como base para que Cristo regresara y estableciera Su reino sobre la
tierra.

LA ESCATOLOGIA EN CUANTO A LA IGLESIA

SEGUN LA REVELACION DIVINA HALLADA
EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Lectura bblica: Ap. 17:1-6, 16; 14:8; Mt. 13:37-42; 1 Co. 3:9b-15; Ap. 21:1-11, 18-
21

Debemos saber que no slo existe la escatologa en cuanto al mundo, es decir, el

estudio del fin de la situacin mundial, sino tambin una escatologa referente a
la iglesia. Nuestro estudio sobre este tema se basa en la revelacin divina
presentada en las Escrituras. Como creyentes, no slo estamos en el mundo,
sino tambin en la iglesia. La iglesia genuina existe dentro del cristianismo, el
cual es considerablemente grande y comprende principalmente la Iglesia
Catlica y la Iglesia Protestante. Estas dos no existan durante la poca del
apstol Pablo; lo que s exista en aquel entonces era la iglesia original y
recobrada. Hablar de la iglesia recobrada es hablar de la iglesia original.

En su primera epstola a los corintios, Pablo reprende a los creyentes porque

ellos pretendan dividir a Cristo. En Corinto existan diferentes partidos. Unos
afirmaban: Yo soy de Pablo; otros: Yo de Apolos; y aun otros: Yo de Cefas.
Incluso haban algunos que, creyndose ms espirituales, decan: Yo [soy] de
Cristo (1:12-13a). As vemos que haba cuatro divisiones. La iglesia de Corinto
ciertamente era parte de la iglesia original, pero se haba degradado; haba
perdido algo. A estas alturas, Pablo les escribe sus epstolas, las cuales pueden
considerarse libros de recobro; pues ellos restauraron la iglesia de esa ciudad.

Al leer la segunda epstola que Pablo escribi a Timoteo, podemos ver que para
la poca de Pablo, la iglesia ya se haba degradado. Algunos haban abandonado
la fe; otros, como Alejandro el calderero, se oponan rotundamente al apstol
(4:14). No obstante, Pablo declar que l haba guardado la fe (v. 7). As vemos
que 2 Timoteo tambin es un libro de recobro. La iglesia original existi durante
aproximadamente medio siglo. Los apstoles la haban establecido en un
perodo de no ms de cincuenta aos. Sin embargo, mientras an vivan Pedro,
Juan y Pablo, la iglesia cay de su estado original, se degrad, se deform; hasta
podemos decir que se transmut. Por esta razn se escribieron las epstolas.
Despus de escribirse las primeras epstolas, las dems que se escribieron (2
Pedro, 2 y 3 Juan, 2 Corintios, etc.) todas fueron epstolas de recobro; pues
estaban destinadas a restaurar la iglesia, la cual se haba degradado.
Durante la poca de Juan ya haba algunos que negaban que Cristo hubiera
venido en la carne (1 Jn. 4:2-3; 2 Jn. 7). Otros afirmaban que originalmente
Cristo no era Hijo de Dios, sino que lleg a serlo (1 Jn. 2:22-23). La iglesia en
general se haba degradado, se haba transmutado, haba sufrido un cambio de
naturaleza. Por esta razn escribi Juan a los creyentes, para restaurarlos.
Durante la poca de los apstoles, exista tanto la iglesia original como la iglesia
recobrada.

La iglesia recobrada surge poco despus de establecerse la iglesia original, la

cual en realidad dur muy poco. La primera iglesia naci en una situacin poco
saludable. Cuando el Espritu Santo envi al apstol Pablo de Antioqua a Asia,
para que predicara el evangelio y estableciera iglesias, los judos opositores se
infiltraron para estorbarle. Despus de establecer las iglesias, los gnsticos
tambin intervinieron y le causaron problemas. As vemos que tanto el judasmo
como el gnosticismo contribuyeron en la enfermedad de la iglesia. La iglesia
original no dur tanto tiempo; sin embargo, Dios no la abandon, sino que hizo
algo para restaurarla. Con este propsito, el Seor, la Cabeza del Cuerpo,
encarg a Pedro, Juan y Pablo, que escribieran sus epstolas postreras, las cuales
estaban destinadas a restaurar la iglesia. Debemos darnos cuenta de que el
recobro comenz desde finales del primer siglo. Y en los siglos subsecuentes, el
Seor levant a muchos Esdras y Nehemas para que restauraran la iglesia,
para que la restablecieran.

Durante los primeros cinco siglos, slo existi la iglesia original y la iglesia
recobrada. Luego, para fines del sexto siglo, surge la Iglesia Catlica. Durante
ese tiempo, se reconoci al papa como la mxima autoridad de la iglesia
Catlica. La Iglesia Protestante brota en los tiempos de Martn Lutero, cuando
se da inicio a la Reforma, en el siglo diecisis. Estas tres clases de iglesias
existen hasta el da de hoy.

El recobro siempre toma el camino estrecho, y los que participan en l aprenden

las lecciones elevadas de la vida cristiana, tales como conocer a Cristo,
conocerse a uno mismo y conocer la carne. Aprenden a experimentar la cruz
para vivir como Dios-hombres. Todos los miembros de la iglesia recobrada
deben ser Dios-hombres, es decir, personas deificadas. La verdad cumbre de
que Dios se hizo hombre para que el hombre llegue a ser Dios en vida y
naturaleza mas sin ser objeto de adoracin, la descubrieron los padres de la
iglesia en el segundo siglo. Esta fue una gran verdad que el Seor recobr. Entre
nosotros, el recobro comenz en China hace setenta y dos aos. Podemos decir
que en la actualidad existen tres clases de iglesias: la Iglesia Catlica, la Iglesia
Protestante y la iglesia original recobrada. Debemos estar en esta ltima, pues
sta es la iglesia autntica.

LA VERDADERA CONDICION DE
LA IGLESIA CATOLICA Y SU FINAL

La verdadera condicin de la Iglesia Catlica y su final se revelan claramente en

Apocalipsis 17; los primeros seis versculos describen su condicin, y los ltimos
tres, su final. Para describir su condicin se emplea la figura de un cliz de oro
(v. 4). Un cliz representa algo que se ofrece a una persona para que beba de l y
sacie su necesidad. El cliz de oro da a entender que en apariencia la iglesia
Catlica apstata tiene algo de Dios. La Iglesia Catlica reconoce que Cristo es
Dios, que naci de una virgen, que muri por los pecados de los pecadores y que
resucit. En el catecismo publicado recientemente, incluso se afirma que Dios se
hizo hombre para que el hombre llegue a ser Dios. Por otro lado, las iglesias
protestantes de hoy, por ejemplo, los modernistas, no creen que Cristo es Dios,
ni que naci de una virgen ni que muri en la cruz como Redentor. Ellos tienen
a Cristo simplemente como un mrtir, pero no creen que El resucit.

En Apocalipsis 17, a la Iglesia Catlica se le llama: MISTERIO, BABILONIA LA

GRANDE (v. 5). Incluso algunos eruditos catlicos han reconocido que la Gran
Babilonia de Apocalipsis 17 se refiere a la Iglesia Catlica. En Mateo 13 el Seor
asemeja a esta iglesia con una mujer que toma levadura y la esconde en harina
(v. 33). Entre los expositores de la Biblia, una gran parte afirma que la harina
alude a Cristo como alimento para Dios y el hombre, y que la levadura
representa cosas malignas (1 Co. 5:6, 8), doctrinas malignas (Mt. 16:6, 11-12).
Incluye cosas tan negativas como las herejas, la idolatra y el adulterio. Por
tanto, vemos que la Iglesia Catlica es una mixtura.

Aunque el cliz que la mujer sostiene en su mano es de oro, est lleno de

abominaciones y de las inmundicias de la fornicacin de ella (Ap. 17:4). En
figura, el oro representa la naturaleza de Dios. Por ende, la iglesia apstata tiene
algo de Dios, pero al mismo tiempo est llena de maldades, tales como herejas,
prcticas paganas, fornicacin espiritual y aun fsica. El hecho de que una mujer
practique la fornicacin significa que tiene muchos maridos. La iglesia genuina
debe estar unida a Cristo y a la verdad contenida en la Biblia, pues no slo Cristo
es el Marido, sino tambin lo es la verdad, es decir, la Palabra de Dios. La
Palabra de Dios y Cristo son uno. Es verdad que la Iglesia Catlica acepta a
Cristo y la Palabra de Dios, pero tambin abriga muchas herejas e dolos. Esto
la ha constituido una fornicaria espiritual.

Las catedrales catlicas estn llenas de dolos. G. H. Pember seala que la

Iglesia Catlica Romana tiene como uno de sus santos a Buda (vase el estudio-
vida de Apocalipsis, mensaje 51, pg. 569). En Manila, a la entrada de una
catedral, se halla una estatua, supuestamente de Jess, cuyos pies la gente ha
tocado y besado tanto que estn completamente desgastados. Esto es idolatra,
aunque est en un cliz de oro.

Un joven, miembro de una familia catlica, recibi al Seor Jess y fue a sus
padres para contarles que ahora el Seor Jess viva en l. Ellos, sealando a un
cuadro del supuesto Jess, le respondieron que ya tenan a Jess. Para ellos,
tener aquel cuadro era tener a Jess. En 1937, mientras viajaba en el interior de
China, me presentaron un caso en el que una mujer haba sido poseda por un
demonio. Les expres que en principio esto obedeca a que en la casa de ella
haba pecado, dolos o imgenes. Ms tarde, me di cuenta que en la pared de su
casa ella tena un cuadro del supuesto Jess, y le recomend que lo quemara.
Desde el momento que lo hizo, el demonio la dej. La Iglesia Catlica est llena
de dolos, herejas y toda ndole de prcticas paganas. Esto describe la verdadera
condicin que prevalece dentro ella.

Apocalipsis 17 tambin habla del final de la Iglesia Catlica. Al fin de esta era, el
Anticristo har un pacto con los judos por siete aos. A la mitad de este
perodo, quebrantar el pacto (Dn. 9:27) y se exaltar a s mismo sobre todo lo
que se llama Dios o es objeto de culto (2 Ts. 2:4). Entonces perseguir a todas
las religiones, la primera de las cuales ser la Iglesia Catlica. Esto se debe a que
tanto el Anticristo como la Iglesia Catlica estarn situados en Roma.
Apocalipsis 17:16 declara: Y los diez cuernos que viste, y la bestia, aborrecern
a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la
quemarn con fuego. Esto significa que el Anticristo y sus diez reyes
perseguirn a la Gran Babilonia y la quemarn. Este ser el final de la Iglesia
Catlica.

LA CONDICION GENERAL DE LA IGLESIA PROTESTANTE

En la Iglesia Protestante, por otra parte, abundan los falsos creyentes (Mt.
13:37-42). En Mateo 13 el Seor dice que el reino de los cielos es semejante a un
hombre que sembr buena semilla en su campo, y que su enemigo vino y
sembr cizaa entre el trigo. Los esclavos de este hombre le preguntaron si
quera que recogieran la cizaa. Pero su respuesta fue: Dejad que ambas
crezcan juntas hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el
trigo en mi granero (v. 30). El Seor declar que en la consumacin de este
siglo El enviar a Sus ngeles para que recogieran toda la cizaa, refirindose a
los creyentes falsos y nominales que estn en cualquier iglesia, y la echen en el
lago de fuego (vs. 40-42). Ellos sern lanzados directamente al lago de fuego; no
habr necesidad de que pasen por ninguna especie de juicio. Su fin ser el
mismo que el del Anticristo y el falso profeta, los cuales tambin sern arrojados
al lago de fuego directamente, sin necesidad de pasar por ningn tribunal (Ap.
19:20).

LA CONDICION GENUINA DE LA IGLESIA

ORIGINAL RECOBRADA, Y SU FINAL

La iglesia original recobrada es la iglesia genuina. La iglesia de Corinto

ciertamente era una iglesia genuina. Pablo les dijo: Vosotros sois labranza de
Dios, edifico de Dios (1 Co. 3:9). Lo que quera decirles era que ellos eran
creyentes genuinos, creyentes verdaderos que haban recibido al Seor Jess,
que haba sido regenerados y que estaban en proceso de ser santificados,
renovados, transformados, conformados y glorificados. Por una parte, ellos eran
la labranza de Dios que cultiva a Cristo; por otra, an deban ser transformados
de la vida botnica a minerales. Deban crecer y ser transformados en oro, plata
y piedras preciosas, que son los materiales con los que se produce el edificio de
Dios. Pablo puso el fundamento, que es Cristo, pero el progreso de los creyentes
dependera de cunto ellos crecieran y fueran edificados sobre dicho
fundamento. Si edificaban con madera, heno y hojarasca, estos materiales
seran quemados (vs. 10-13).

Cuando el Seor regrese, El juzgar y disciplinar no solamente a la Iglesia

Catlica y a la Iglesia Protestante, sino tambin a la iglesia original y recobrada.
El remitir a todos los verdaderos creyentes de cualquier iglesia a su tribunal (2
Co. 5:10; Ro. 14:10; 1 Co. 4:5) para que sean juzgados y disciplinados por El. En
ese juicio, El determinar si ellos han edificado con oro, plata y piedras
preciosas, o con madera, heno y hojarasca. La obra realizada con madera, heno
y hojarasca ser consumida, y todo aquel que haya trabajado con esos
materiales inservibles, todava ser salvo, aunque as como pasado por fuego
(1 Co. 3:15). Por otra parte, los que hayan edificado con oro, plata y piedras
preciosas, que son los materiales que constituirn la Nueva Jerusaln en el
milenio, llegarn a su consumacin en la Nueva Jerusaln, en el cielo nuevo y la
tierra nueva.

Al regreso del Seor, los vencedores que hayan sido transformados en oro, plata
y piedras preciosas, obtendrn como galardn el estar en la Nueva Jerusaln, en
el reino milenario. El libro de Apocalipsis revela que la Nueva Jerusaln ser el
Paraso de Dios para los vencedores durante esos mil aos (2:7). Pero la obra de
los que produzcan madera, heno y hojarasca, ser quemada cuando el Seor
regrese, y ellos mismos sern salvos, aunque as como pasados por fuego. El
Seor los disciplinar por mil aos, a la postre, mediante la paciencia del Seor,
ellos tambin sern perfeccionados y transformados en materiales preciosos
para el edificio de Dios. Cuando hayan concluido los mil aos, ellos tambin
participarn en la consumacin de la Nueva Jerusaln. Esto describe la
condicin genuina de la iglesia original recobrada, y su final.

Actualmente nos toca a nosotros escoger. Tomaremos la senda de la Iglesia

Catlica, la senda de la Iglesia Protestante o la senda de la iglesia original y
recobrada? Si optamos por la iglesia original y recobrada, cmo la tomaremos?
Lo haremos con una actitud negligente? Apocalipsis ensea que de entre los
creyentes genuinos, slo aquellos que como Pablo luchen por seguir a Cristo
hasta el fin, lo obtendrn y lo disfrutarn. Ellos sern los vencedores. Tal vez
muchos estemos en la iglesia original y recobrada, pero en qu condicin nos
encontramos? Estamos esforzndonos por ser los vencedores que llevarn esta
era a su consumacin? Dicho de otra manera, nos estamos esforzando por
llevar una vida de Dios-hombres, en la que continuamente nos aplicamos la cruz
a nosotros mismos y a nuestra carne para vivir por la vida divina y expresar a
Cristo? Si es as, entonces podremos proclamar: Porque para m el vivir es
Cristo. Yo vivo de una manera que magnifica a Cristo, o por vida o por muerte,
mediante la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo.

Debemos ser los vencedores que continuamente viven a Cristo y lo magnifican.

Debemos ser los que siguen a Cristo a cualquier precio; los que dejan el pasado
atrs y se extienden para ganar a Cristo. De hecho, ganar a Cristo es vivirlo y
magnificarlo. Vivimos y magnificamos a Cristo llevando una vida crucificada
con relacin a nosotros mismos, nuestra carne, nuestra vida natural y todo lo
que no sea Cristo. Tomamos la cruz en cada oportunidad a fin de vivir a Cristo,
por la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. De esta manera, no
slo le vivimos, sino que tambin le magnificamos. Cunto de El obtengamos
depende de cunto le magnifiquemos. De esta manera viven los Dios-hombres,
los vencedores.

No debemos declarar a la ligera que somos Dios-hombres, pues esto no es algo

superficial. Es correcto alabar al Seor por habernos revelado la cumbre de la
revelacin divina, que Dios se hizo hombre para que el hombre llegue a ser Dios
en vida y naturaleza mas sin ser objeto de adoracin. Pero adems de esto,
debemos decir: Seor, necesito Tu misericordia y Tu abundante gracia. De otro
modo, cmo podr llegar a ser Dios en vida y naturaleza? Cada da necesito
llevar una vida crucificada para ganar y magnificar a Cristo.

LA NUEVA JERUSALEN ES LA CONSUMACION

FINAL DEL PROPOSITO ETERNO DE DIOS

Finalmente, estaremos en la consumacin final del propsito de Dios: la Nueva

Jerusaln (Ap. 21:1-11). La Nueva Jerusaln est constituida de tres clases de
materiales: oro, perlas y piedras preciosas (vs. 18-21). El oro representa a Dios
en Su naturaleza divina, las perlas representan al Cristo que nos redime y
regenera, y las piedras preciosas representan al Espritu que nos transforma.
Esta es la Trinidad divina consumada, la cual se forja en nuestro ser y nos hace
oro, perlas y piedras preciosas, con el fin de obtener un agrandamiento, con
miras a Su expresin eterna, la Nueva Jerusaln.