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FORMAO GERAL

Q U ES T O 1 Q U ES T O 3

Est em discusso, na sociedade brasileira, a possibilidade de uma As aes terroristas cada vez mais se propagam pelo mundo,
reforma poltica e eleitoral. Fala-se, entre outras propostas, em
havendo ataques em vrias cidades, em todos os continentes.
financiamento pblico de campanhas, fidelidade partidria, lista
eleitoral fechada e voto distrital. Os dispositivos ligados Nesse contexto, analise a seguinte notcia:
obrigatoriedade de os candidatos fazerem declarao pblica de
bens e prestarem contas dos gastos devem ser aperfeioados, os
No dia 10 de maro de 2005, o Presidente de Governo da
rgos pblicos de fiscalizao e controle podem ser equipados
e reforados. Espanha, Jos Luis Rodriguez Zapatero, em conferncia sobre o

terrorismo, ocorrida em Madri para lembrar os atentados do dia


Com base no exposto, mudanas na legislao eleitoral podero
11 de maro de 2004, assinalou que os espanhis encheram as
representar, como principal aspecto, um reforo da
ruas em sinal de dor e solidariedade e, dois dias depois, encheram

A poltica, porque garantiro a seleo de polticos experientes as urnas, mostrando, assim, o nico caminho para derrotar o
e idneos. terrorismo: a democracia. Tambm proclamou que no existe
B economia, porque incentivaro gastos das empresas pblicas
libi para o assassinato indiscriminado. Zapatero afirmou que no
e privadas.
h poltica, nem ideologia, resistncia ou luta no terror, s h o
C moralidade, porque inviabilizaro candidaturas despreparadas
intelectualmente. vazio da futilidade, a infmia e a barbrie. Tambm defendeu a
D tica, porque facilitaro o combate corrupo e o estmulo comunidade islmica, lembrando que no se deve vincular esse
transparncia.
fenmeno com nenhuma civilizao, cultura ou religio. Por esse
E cidadania, porque permitiro a ampliao do nmero de
motivo, apostou na criao pelas Naes Unidas de uma aliana de
cidados com direito ao voto.
civilizaes, para que no se continue ignorando a pobreza
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extrema, a excluso social ou os Estados falidos, que constituem,


Leia e relacione os textos a seguir.
segundo ele, um terreno frtil para o terrorismo.

Isabel Mancebo. Madri fecha conferncia sobre terrorismo e


r e l e m b r a o s m o r t os d e 1 1- M . D isp o nve l e m:
O Governo Federal deve ht t p ://w w w 2 . r nw . n l/ r n w /p t /a t u a lid a d e /e u ro p a / a t 0 5 0 3 1 1 _
onzedemarco?Acesso em Set. 2005 (com adaptaes).
promover a incluso digital, pois
a falta de acesso s tecnologias
digitais acaba por excluir A principal razo, indicada pelo governante espanhol, para que
socialmente o cidado, em
haja tais iniciativas do terror est explicitada na seguinte
especial a juventude.
Projeto Casa Brasil de incluso digital comea afirmao:
em 2004. In: Mariana Mazza. JB online.

A O desejo de vingana desencadeia atos de barbrie dos


Comparando a proposta acima com a charge, pode-se concluir que terroristas.

B A democracia permite que as organizaes terroristas se


A o conhecimento da tecnologia digital est democratizado no
Brasil. desenvolvam.
B a preocupao social preparar quadros para o domnio da C A desigualdade social existente em alguns pases alimenta o
informtica.
terrorismo.
C o apelo incluso digital atrai os jovens para o universo da
computao. D O choque de civilizaes aprofunda os abismos culturais
D o acesso tecnologia digital est perdido para as comunidades entre os pases.
carentes.
E A intolerncia gera medo e insegurana criando condies
E a dificuldade de acesso ao mundo digital torna o cidado um
excludo social. para o terrorismo.

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Laerte. O condomnio.

Laerte. O condomnio.

Internet: <http://www2.uol.com.br/laerte/tiras/index-condomnio.html>.

As duas charges de Laerte so crticas a dois problemas atuais da sociedade brasileira, que podem ser identificados

A pela crise na sade e na segurana pblica.


B pela crise na assistncia social e na habitao.
C pela crise na educao bsica e na comunicao.
D pela crise na previdncia social e pelo desemprego.
E pela crise nos hospitais e pelas epidemias urbanas.
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Leia trechos da carta-resposta de um cacique indgena sugesto, feita pelo governo do estado da Virgnia (EUA), de que uma tribo
de ndios enviasse alguns jovens para estudar nas escolas dos brancos.

(...) Ns estamos convencidos, portanto, de que os senhores desejam o nosso bem e agradecemos de todo o corao. Mas
aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no
ficaro ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a mesma que a nossa. (...) Muitos dos nossos bravos guerreiros
foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltaram para ns, eram maus
corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportar o frio e a fome. No sabiam caar o veado, matar o inimigo ou
construir uma cabana e falavam nossa lngua muito mal. Eles eram, portanto, inteis. (...) Ficamos extremamente agradecidos pela
vossa oferta e, embora no possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido, concordamos que os nobres senhores de Virgnia
nos enviem alguns de seus jovens, que lhes ensinaremos tudo que sabemos e faremos deles homens.
Carlos Rodrigues Brando. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1984.

A relao entre os dois principais temas do texto da carta e a forma de abordagem da educao privilegiada pelo cacique est
representada por:

A sabedoria e poltica / educao difusa.


B identidade e histria / educao formal.
C ideologia e filosofia / educao superior.
D cincia e escolaridade / educao tcnica.
E educao e cultura / educao assistemtica.

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La Vanguardia, 4/12/2004.

O referendo popular uma prtica democrtica que vem sendo

exercida em alguns pases, como exemplificado, na charge, pelo


Coleco Roberto Marinho. Seis dcadas da arte moderna
brasileira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989. p. 53.
caso espanhol, por ocasio da votao sobre a aprovao ou
A cidade retratada na pintura de Alberto da Veiga Guignard est
no da Constituio Europia. Na charge, pergunta-se com
tematizada nos versos

destaque: Voc aprova o tratado da Constituio Europia?,


A Por entre o Beberibe, e o oceano
sendo apresentadas vrias opes, alm de haver a Em uma areia sfia, e lagadia
Jaz o Recife povoao mestia,
possibilidade de dupla marcao.
Que o belga edificou mpio tirano.
Gregrio de Matos. Obra potica. Ed. James
Amado. Rio de Janeiro: Record, v. II, 1990. p. 1.191.

A crtica contida na charge indica que a prtica do referendo B Repousemos na pedra de Ouro Preto,
Repousemos no centro de Ouro Preto:
So Francisco de Assis! igreja ilustre, acolhe,
deve
tua sombra irm, meus membros lassos.
Murilo Mendes. Poesia completa e prosa. Org. Luciana
Stegagno Picchio. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994, p. 460.

C Bembelelm
A ser recomendada nas situaes em que o plebiscito j tenha
Viva Belm!
Belm do Par porto moderno integrado na equatorial
ocorrido. Beleza eterna da paisagem
Bembelelm
B apresentar uma vasta gama de opes para garantir seu Viva Belm!
Manuel Bandeira. Poesia e prosa. Rio
de Janeiro: Aguilar, v. I, 1958, p. 196.
carter democrtico.
D Bahia, ao invs de arranha-cus, cruzes e cruzes
C ser precedida de um amplo debate prvio para o De braos estendidos para os cus,
E na entrada do porto,
esclarecimento da populao. Antes do Farol da Barra,
O primeiro Cristo Redentor do Brasil!
Jorge de Lima. Poesia completa. Org. Alexei
D significar um tipo de consulta que possa inviabilizar os Bueno. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997. p. 211.

rumos polticos de uma nao. E No cimento de Braslia se resguardam


maneiras de casa antiga de fazenda,
E ser entendida como uma estratgia dos governos para de copiar, de casa-grande de engenho,
enfim, das casaronas de alma fmea.
Joo Cabral Melo Neto. Obra completa. Rio
manter o exerccio da soberania. de Janeiro: Nova Aguilar, 1994, p. 343.

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Agora vero. Deu na imprensa internacional, com base cientfica


e fotos de satlite: a continuar o ritmo atual da devastao e a
incompetncia poltica secular do Governo e do povo brasileiro em
cont-las, a Amaznia desaparecer em menos de 200 anos. A ltima
grande floresta tropical e refrigerador natural do nico mundo onde
vivemos ir virar deserto.
Internacionalizao j! Ou no seremos mais nada. Nem
brasileiros, nem terrqueos. Apenas uma lembrana vaga e infeliz de vida
breve, vida louca, daqui a dois sculos.
A quem possa interessar e ouvir, assinam essa declarao: todos
os rios, os cus, as plantas, os animais, e os povos ndios, caboclos e
universais da Floresta Amaznica. Dia cinco de junho de 2005.
Dia Mundial do Meio Ambiente e Dia Mundial da Esperana. A ltima.
Feliz Concolor. Amaznia? Internacionalizao j! In:
JB ecolgico. Ano 4, n. 41, jun./2005, p. 14-5 (com adaptaes).

JB Ecolgico. JB, Ano 4, n. 41, jun./2005, p.21.

A tese da internacionalizao, ainda que circunstancialmente possa at ser mencionada por pessoas preocupadas com
a regio, longe est de ser soluo para qualquer dos nossos problemas. Assim, escolher a Amaznia para demonstrar
preocupao com o futuro da humanidade louvvel se assumido tambm, com todas as suas conseqncias, que o inaceitvel
processo de destruio das nossas florestas o mesmo que produz e reproduz diariamente a pobreza e a desigualdade por todo
o mundo.
Se assim no for, e a prevalecer mera motivao da propriedade, ento seria justificvel tambm propor devaneios
como a internacionalizao do Museu do Louvre ou, quem sabe, dos poos de petrleo ou ainda, e neste caso no totalmente
desprovido de razo, do sistema financeiro mundial.
Simo Jatene. Preconceito e pretenso. In: JB ecolgico. Ano 4, n. 42, jul./2005, p. 46-7 (com adaptaes).

A partir das idias presentes nos textos acima, expresse a sua opinio, fundamentada em dois argumentos, sobre

a melhor maneira de se preservar a maior floresta equatorial do planeta.

(valor: 10,0 pontos)

RASCUNHO

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Q U ES T O 9 D IS C U R S IV A

Nos dias atuais, as novas tecnologias se desenvolvem de forma acelerada e a Internet ganha papel importante
na dinmica do cotidiano das pessoas e da economia mundial. No entanto, as conquistas tecnolgicas, ainda que
representem avanos, promovem conseqncias ameaadoras.

Leia os grficos e a situao-problema expressa por meio de um dilogo entre uma mulher desempregada, procura de uma vaga no
mercado de trabalho, e um empregador.
Situao-problema

< mulher:
Tenho 43 anos, no tenho curso superior
completo, mas tenho certificado de concluso de
Acesso Internet
secretariado e de estenografia.
< empregador:
Qual a abrangncia de seu conhecimento sobre o
uso de computadores? Quais as linguagens que
voc domina? Voc sabe fazer uso da Internet?
< mulher:
No sei direito usar o computador. Sou de
famlia pobre e, como preciso participar
ativamente da despesa familiar, com dois filhos
e uma me doente, no sobra dinheiro para
comprar um.
< empregador:
M uito bem, posso, quando houver uma vaga,
oferecer um trabalho de recepcionista. Para
trabalho imediato, posso oferecer uma vaga de
copeira para servir cafezinho aos funcionrios
mais graduados.

Apresente uma concluso que pode ser extrada da anlise

a) dos dois grficos; (valor: 5,0 pontos)


b) da situao-problema, em relao aos grficos. (valor: 5,0 pontos)

item a) RASCUNHO
1

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item b) RASCUNHO
1

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Q U E S T O 1 0 D IS C U R S IV A

Vilarejos que afundam devido ao derretimento da camada congelada do subsolo, uma exploso na
quantidade de insetos, nmeros recorde de incndios florestais e cada vez menos gelo esses so alguns dos
sinais mais bvios e assustadores de que o Alasca est ficando mais quente devido s mudanas climticas,
disseram cientistas.
As temperaturas atmosfricas no estado norte-americano aumentaram entre 2 oC e 3 oC nas ltimas cinco
dcadas, segundo a Avaliao do Impacto do Clima no rtico, um estudo amplo realizado por pesquisadores
de oito pases.
Folha de S. Paulo, 28/9/2005.

O aquecimento global um fenmeno cada vez mais evidente devido a inmeros acontecimentos que, como os descritos no texto, tm
afetado toda a humanidade. Apresente duas sugestes de providncias a serem tomadas pelos governos que tenham como objetivo
minimizar o processo de aquecimento global. (valor: 10,0 pontos)

RASCUNHO
1

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COMPONENTE ESPECFICO
Q U EST O 1 1 Q U EST O 1 3

Suponha que um jornalista econmico tenha escrito o seguinte Nas opes abaixo, representa o condicional material
comentrio: O ministro afirma que a economia vai bem, apesar (se...ento...), representa a disjuno (ou um, ou outro, ou
da crise poltica. Mas ele no um economista e, alm do mais, ambos) e representa a negao (no). Com o auxlio de
tem interesse em apresentar uma imagem positiva do pas aos ta b e la s v e r i ta t iv a s , e x a m in e a seguinte f r m u la :
investidores. Logo, no verdade que a economia vai bem. (p q) (q p) e, a seguir, assinale a opo correta.

Julgue os itens abaixo, relativos ao raciocnio apresentado pelo A A frmula uma contingncia, e q p s falsa na
jornalista. 3. linha, de cima para baixo.
B A frmula uma tautologia, e p q s falsa na 2. linha,
de cima para baixo.
I um exemplo de generalizao apressada.
C A frmula uma disjuno tautolgica cujos membros so
II um argumento invlido.
ambos tautolgicos.
III uma falcia, no um argumento.
D A frmula uma contradio.
IV um argumento ad hominem.
E A frmula mal formada.
V um exemplo de apelo autoridade.
Q U EST O 1 4

Esto certos apenas os itens Considerando-se que, no clculo de predicados, as funes


proposicionais no tm valor de verdade, uma funo
A I e III. proposicional pode ser transformada em proposio por meio de
B II e IV.
I traduo da funo proposicional em linguagem de primeira
C II e V.
ordem.
D III e IV.
II substituio das variveis livres por constantes.
E IV e V.
III substituio das constantes por variveis livres.
Q U EST O 1 2 IV quantificao das variveis livres.
V eliminao dos quantificadores universais.
A partir da premissa verdade que algum pssaro no voa,
obtm-se, por inferncia imediata, a concluso que se segue.
Esto certos apenas os itens

falso que todo pssaro voe


A I e II.
porque B I e III.
a premissa afirma a verdade de uma proposio particular C II e III.
negativa, e a concluso expressa que a respectiva contrria D II e IV.
falsa, o que est de acordo com as leis do quadro de oposies. E III e V.

Q U EST O 1 5
Considerando as leis do quadro de oposio entre proposies
categricas e as inferncias imediatas autorizadas por esse Considerando-se conhecimentos de lgica e de histria da
filosofia, analise os itens seguintes.
quadro, assinale a opo correta a respeito dessas asseres.

(i) Todos os mdicos so mortais.


A As duas asseres so verdadeiras, sendo a segunda uma
(ii) Plato, autor da Repblica, mortal.
justificativa da primeira.
(iii) Plato um mdico.
B As duas asseres so verdadeiras, e a segunda no
justificativa da primeira. correto afirmar que o item (iii), no contexto acima,
C A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda, uma proposio falsa. A uma proposio falsa.
D A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda, uma B um argumento silogstico.
proposio verdadeira. C um argumento vlido.
E Tanto a primeira assero quanto a segunda so proposies D uma proposio invlida.
falsas. E um sofisma.

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Q U EST O 1 6 Q U EST O 1 7

Que responda esse honrado homem que no acredita que


Pois o que diz Demcrito? Que existem substncias em
algo seja belo em si, nem exista nenhuma idia de um belo em si,
nmero infinito que se chamam tomos, porque eles no podem se sempre idntica a si mesma, mas que reconhece muitas coisas belas
dividir (...); impassveis, que se movem dispersas aqui e ali, no vazio esse amante dos espetculos que no aceita que lhe digam que
o belo um s, e o justo, e do mesmo modo as outras realidades.
infinito; e quando elas se aproximam uma das outras, ou se
Ora, dentre estas coisas, diremos que, das muitas que so belas,
associam e combinam, de tais associaes um aparece gua, o outro acaso haver alguma que no parea feia? E das justas, uma que no
o fogo, o outro rvore, o outro homem (...). parea injusta? E, das santas, uma que no parea mpia?
Plutarco. Contra Colotes.
No, foroso que as mesmas coisas paream belas e
feias, tal como as outras de que falas.
Plato. Repblica. ( com adaptaes).

Leucipo de Elia (...) aprendeu filosofia diretamente de


Com base nesse texto de Plato, analise as asseres a seguir.
Parmnides, mas no adotou o pensamento de Parmnides e de
Xenfanes sobre as coisas existentes, e seguiu, ao contrrio, parece- As coisas parecem ser o que so e o seu contrrio
me, um caminho oposto. Pois enquanto os dois faziam do todo porque
as muitas coisas so idnticas a si mesmas.
um ser um, imvel, no-engendrado e limitado, e concordavam em
pensar que no era necessrio especular sobre o no-ser , Leucipo Assinale a opo correta a respeito dessa afirmao.
formulou a hiptese de que os tomos so os elementos ilimitados
e sempre em movimento (...). Ele diz que a substncia dos tomos A As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda
uma justificativa correta da primeira.
(...) o ser, e que ela se desloca no vazio, que ele chamava no-ser
B As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
(...). segunda no uma justificativa correta da primeira.
C A primeira assero uma proposio verdadeira, e a segunda
Simplcio. Comentrio sobre a fsica de Aristteles.
uma proposio falsa.
D A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
verdadeira.
Tendo como base a doutrina de Parmnides de Elia e as E As duas asseres so proposies falsas.
doxografias de Plutarco e de Simplcio sobre Leucipo e Q U EST O 1 8

Demcrito, julgue os itens a seguir. Demos ao homem de bem e ao mau o poder de fazerem o
que quiserem. Sigamo-los e vejamos aonde a paixo os vai conduzir.
Vamos surpreender o homem de bem avanando na mesma estrada
I Para Leucipo e Demcrito, os tomos podem explicar o devir
que o outro, conduzido pelo desejo de ter cada vez mais, desejo
dos corpos sensveis. que qualquer natureza segue como um bem, mas que a lei
constrange pela fora ao respeito pela igualdade.
II Os tomos devem sofrer alterao para poder explicar o devir Plato. Repblica.

dos corpos sensveis.


Tendo como referncia o texto acima, analise as asseres
III Se os tomos so infinitos em nmero e sendo o vazio
abaixo.
tambm infinito, ento, segundo essa concepo, o universo
infinito. O homem de bem no faz o mesmo que o mau
porque
IV Para Parmnides, o no-ser o vazio, o nada.
a lei constrange pela fora o homem de bem a seguir a igualdade.
V Para Leucipo, o vazio tambm ser.
Acerca desse enunciado, assinale a opo correta.

Esto certos apenas os itens A As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda


uma justificativa correta da primeira.
B As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
A I e II.
segunda no uma justificativa correta da primeira.
B I e III. C A primeira assero uma proposio verdadeira, e a segunda
C II e III. uma proposio falsa.
D A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
D III e IV.
verdadeira.
E IV e V. E As duas asseres so proposies falsas.

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 8


Q U EST O 1 9 Q U EST O 2 1

Assim, a virtude uma disposio para agir de uma maneira


O nosso conhecimento natural tem origem nos sentidos.
deliberada, consistindo numa mediania relativa a ns, a qual
racionalmente determinada e como a determinaria o homem Portanto, a alma no conhece as coisas corpreas por
prudente. Mas uma mediania entre dois vcios, um pelo excesso,
imagens que esto naturalmente dentro dela.
outro pela falta.
Aristteles. tica a Nicmaco.
O intelecto humano, unido ao corpo, tem como objeto a

Com base no trecho acima, julgue as seguintes concluses eqididade ou natureza existente na matria corprea e, por tais
formuladas.
naturezas, ascende do conhecimento das coisas sensveis a um certo

I A virtude uma mediania. conhecimento das coisas invisveis.


II A mediania um vcio entre dois vcios.
Toms de Aquino. Suma Teolgica I.
III O homem prudente determina racionalmente a virtude.
IV Os vcios so excessos ou faltas.
V O homem prudente no reconhece o vcio. Em cada uma das opes a seguir, h duas asseres ligadas pela

Esto certas apenas as concluses palavra porque. Assinale a opo em que as duas asseres so

verdadeiras, sendo a segunda uma justificativa correta da


A I, III e IV.
B I, IV e V. primeira.
C II, III e IV.
D II, III e V.
E II, IV e V. A O ser humano no conhece nada que esteja acima do alcance

Q U EST O 2 0 dos sentidos


Pirro afirmava que nada nobre nem vergonhoso, justo ou porque
injusto; e que, da mesma maneira, nada existe do ponto de vista da
nosso conhecimento se inicia a partir dos sentidos.
verdade; que os homens agem apenas segundo a lei e o costume,
nada sendo mais isto do que aquilo. B O ser humano conhece a Deus tal como conhece uma coisa
Ele levou uma vida de acordo com esta doutrina, nada
procurando evitar e no se desviando do que quer que fosse, sensvel
suportando tudo, carroas, por exemplo, precipcios, ces, nada porque
deixando ao arbtrio dos sentidos.
nosso conhecimento abrange tanto as coisas sensveis como
Digenes Larcio. Vidas e sentenas dos filsofos ilustres.

as no-sensveis.
Com base nesse texto, julgue as concluses propostas nos itens a
seguir. C O ser humano s pode ter um conhecimento imperfeito de

Deus
I Pirro foi um crtico do relativismo moral.
II Os homens agem apenas segundo a lei e o costume. porque
III Pirro no se desviava de nada, porque nada mais isto que o especfico de nosso conhecimento partir das coisas
aquilo.
IV Pirro levou uma vida de acordo com o arbtrio dos sentidos. sensveis.

V Pirro achava que nada existe do ponto de vista da verdade. D O ser humano pode conhecer todas as coisas sensveis

Esto certos apenas os itens porque

possumos idias inatas delas em nossa inteligncia.


A I, II e IV.
B I, III e V. E O conhecimento do ser humano parte das coisas sensveis
C I, IV e V. porque
D II, III e IV.
E II, III e V. sua natureza a de um animal racional.

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 9


Q U EST O 2 2 Q U EST O 2 3

O nome singular tomado como tudo aquilo que um [Colocao da questo]: Parece que h uma insanvel contradio
na afirmao de que, de uma parte, Deus conhece antecipadamente
nico e no muitos, e no destinado a ser signo de muitas coisas. todas as coisas e de que, de outra, subsiste alguma possibilidade de
escolha pela nossa liberdade. De fato, se Deus (...),
E, tomando singular assim, nenhum universal singular, porque
antecipadamente, conhece, desde a eternidade, no somente as
qualquer universal destinado a ser signo de muitas coisas e aes humanas, mas tambm os desgnios e vontades, no existe,

destinado a ser predicado de muitas coisas. O universal uma ento, liberdade de deciso, porque no pode existir algum outro
fato ou algum outro querer, a no ser aquele do qual a divina
inteno da alma, destinada a ser predicado de muitas coisas. Pois
providncia, imune a todo erro, j tenha tomado conhecimento
todo universal, segundo todos, predicvel de muitas coisas; mas antecipadamente. Se as coisas podem orientar-se de modo diverso
do previsto, no haver prescincia segura do futuro, mas, antes,
somente a inteno da alma ou o signo voluntariamente institudo
uma opinio incerta, coisa que mpio atribuir a Deus.
destinado a ser predicado, e no substncia alguma; logo,
[Encaminhamento de resposta]: (...) Se admissvel um confronto
somente a inteno da alma ou o signo voluntariamente institudo entre o presente divino e o presente humano, como os humanos
vem certas coisas em seu presente temporal, assim Deus v todas
universal.
as coisas em seu presente eterno. Portanto, esse conhecimento
Guilherme de Ockham. Lgica dos termos (com adaptaes). divino no muda a natureza e as propriedades das coisas, e as v
ante si mesmo tais como um dia existiro no tempo. Ele no
confunde as caractersticas distintivas das coisas, mas, com a viso
Com base no texto acima, julgue os itens seguintes. de unidade de sua mente divina, distingue as que acontecero
necessariamente e as que acontecero sem necessidade. Assim,
portanto, o olhar divino, distinguindo todas as coisas, no perturba
I O nome singular uma realidade extramental, que no em nada a qualidade das coisas mesmas que, com relao a ele so
presentes, enquanto, com relao s condies de temporalidade,
signo de muitos.
so futuras.
II inteno da alma o desejo que algum tem de fazer o bem Severino Bocio. Consolatio Philosophiae (com adaptaes).

ou o mal.
Considerando o texto acima, julgue os prximos itens.
III O universal s existe na mente, no nas coisas.
I certo que, se Deus conhece antecipadamente o futuro, ento
IV O universal algo que possui um certo tipo de existncia nas
o homem no livre.
coisas. II certo que, se o homem livre, ento Deus no conhece o
futuro.
V O indivduo participa do universal, pois diz-se que Scrates
III Se as coisas pudessem acontecer de modo diferente daquele
homem e que Plato tambm homem. como Deus as conhece, ento Ele teria opinio e no, cincia.
IV Deus e o homem conhecem as coisas da mesma maneira e,
por isso, no h prescincia divina.
Esto certos apenas os itens V Na eternidade divina, todas as coisas so presentes, tambm
aquelas que havero de acontecer no tempo futuro.

A I e III.
Esto certos apenas os itens
B I e V.
A I e III.
C II e IV.
B I e IV.
D II e V. C II e IV.
D II e V.
E III e IV.
E III e V.

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 10


Q U EST O 2 4 Q U EST O 2 6

Nada pode, de modo algum, manchar a alma, a no ser aquilo que


procede da prpria alma, isto , o consentimento, pois s nele h maldade. A mente , como dissemos, um papel em branco,
No h maldade nem no desejo que o precede nem na ao que a ele
segue. (...) Deus leva em conta no as coisas que fazemos, mas o nimo desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias;
com que so feitas, e o mrito e o louvor de quem age consistem no na
ao, mas na inteno. como ela ser suprida? De onde provm este vasto estoque,
Pedro Abelardo. Scito te ipsum (ed. M.Dal Pr) (com adaptaes).
que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou com
De acordo com o texto acima, julgue os itens a seguir.
uma variedade quase infinita? De onde apreende todos os
I A maldade encontra-se nas aes que so feitas.
II A inteno a chave de compreenso da bondade ou maldade dos materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo,
atos.
numa palavra, da experincia.
III Decidir-se a matar algum no maldade; o mal matar algum de
fato.
IV Bondade ou maldade dos atos ou omisses medem-se pela inteno,
no pelo resultado. John Locke. Ensaio acerca do entendimento humano ( com adaptaes).
V Deus julga os homens no pelas aes, mas pela inteno com que
elas so realizadas.

Esto certos apenas os itens Tendo como referncia o texto acima, analise as asseres

A I e II. a seguir.
B I e IV.
C II e III.
D I, III e IV.
E II, IV e V. Para Locke,
Q U EST O 2 5
a mente uma tabula rasa e no contm nada inscrito
A segunda via (para demonstrar a existncia de Deus) procede da
natureza da causa eficiente. Pois descobrimos que h certa ordem das antes de qualquer contato do homem com a experincia
causas eficientes nos seres sensveis; porm, no concebemos, nem
possvel que uma coisa seja causa eficiente de si prpria, pois seria anterior porque
a si mesma: o que no pode ser. Mas impossvel, nas causas eficientes,
proceder-se at o infinito; pois, em todas as causas eficientes ordenadas, a todo o material da mente constitudo exclusivamente de
primeira causa da mdia e esta, da ltima, sejam as mdias muitas ou
uma s. E como, removida a causa, fica removido o efeito, se, nas causas
idias.
eficientes, no houver primeira, no haver mdia nem ltima.
Procedendo-se ao infinito, no haver primeira causa eficiente, nem efeito
ltimo, nem causas eficientes mdias, o que evidentemente falso. Logo,
necessrio admitir uma causa eficiente primeira, qual todos do o nome
de Deus. Considerando as afirmativas acima, assinale a opo

Toms de Aquino. Suma Teolgica I. correta.

Com base no texto acima, julgue os itens que se seguem.

I Desenvolve-se um argumento semelhante ao proposto por Santo A As duas asseres so proposies verdadeiras, e a
Anselmo.
II Articula-se um argumento cosmolgico, que parte da constatao da segunda uma justificativa correta da primeira.
relao causal entre os seres.
III Nega-se qualquer possibilidade de se demonstrar a existncia de B As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
Deus, porque ningum o viu at hoje.
IV evidente o cunho aristotlico do argumento utilizado: partir dos segunda no uma justificativa correta da primeira.
dados dos sentidos, apelar para causas ordenadas.
V Nas causas ordenadas, no se pode proceder ao infinito, devendo-se C A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
parar em uma causa primeira, que no causada.
segunda falsa.
Esto certos apenas os itens
D A primeira assero uma proposio falsa, e a
A I e II.
B I e IV. segunda uma proposio verdadeira.
C II e III.
D I, III e V. E Tanto a primeira como a segunda asseres so
E II, IV e V.
proposies falsas.

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 11


Q U EST O 2 7 Q U EST O 2 8

Examinando com ateno o que eu era, e vendo que Se queremos denominar a receptividade de nossa mente a receber
representaes na medida em que afetada de algum modo, de
podia supor que no tinha corpo algum e que no havia sensibilidade, a faculdade de produzir ela mesma representaes, ou a
espontaneidade do conhecimento , contrariamente, o entendimento. (...)
qualquer mundo, ou qualquer lugar onde eu existisse, mas
Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento
que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so vazios, intuies
sem conceitos so cegas.
contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da
Immanuel Kant. Crtica da Razo Pura.
verdade das outras coisas seguia-se mui evidente e mui
certamente que eu existia; ao passo que, se apenas houvesse A partir do texto acima, analise as asseres abaixo.
cessado de pensar, embora tudo o mais que alguma vez
Para Kant,
imaginar fosse verdadeiro, j no teria qualquer razo de crer pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so
que eu tivesse existido, compreendi por a que era uma cegas
porque
substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no faz-se necessria, para que ocorra conhecimento, a sntese das intuies
pensar, e que, para ser, no necessita de nenhum lugar, nem com os conceitos.

depende de qualquer coisa material. A propsito dessas assertivas, assinale a opo correta.
Ren Descartes. Discurso do mtodo.
A As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda uma
justificativa correta da primeira.
Eu ou pessoa no corresponde a nenhuma impresso, B As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a segunda no
uma justificativa correta da primeira.
consistindo naquilo a que todas as nossas vrias impresses e C A primeira assero uma proposio verdadeira, e a segunda uma
idias esto supostamente referidas. Se alguma impresso der proposio falsa.
D A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda uma
origem idia de eu, esta impresso deve permanecer
proposio verdadeira.
invariavelmente a mesma, durante toda a durao de nossas E Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies falsas.
vidas, uma vez que se supe que o eu existia desta maneira. Q U EST O 2 9

Mas no h nenhuma impresso constante e invarivel. A s aes de pensar que s tm a mente humana como causa
dor e o prazer, a tristeza e a alegria, as paixes e as sensaes chamamos de volies. A mente humana, enquanto concebida como
causa suficiente para produzir tais aes, chamada vontade. (...) Deve-se
sucedem-se umas s outras, e nunca existem todas ao mesmo notar que, embora a alma humana seja determinada pelas coisas exteriores
tempo. No pode ser, portanto, de nenhuma destas para afirmar ou negar, no determinada a ponto de ser constrangida por
elas, mas permanece livre, pois nenhuma coisa tem a capacidade de
impresses, nem de nenhuma outra, que nossa idia de eu destruir a essncia dela.
derivada e, conseqentemente, essa idia no existe. Baruch Espinosa. Pensamentos metafsicos ( com adaptaes).

No apenas nos fenmenos semelhantes ao seu, entre os homens


David Hume. Investigao sobre o entendimento humano. e os animais, que reencontramos como essncia ntima esta mesma
vontade. (...) Pode-se v-la na fora que faz crescer e vegetar a planta e
cristalizar o mineral; na comoo que ocorre no contato de dois metais
Considerando os trechos acima, assinale a opo heterogneos (...) e at mesmo na gravidade que age com tanto poder
incorreta. sobre toda matria e que atrai a pedra para a Terra assim com a Terra
para o Sol.
Arthur Schopenhauer. O mundo como vontade e representao ( com adaptaes).
A O eu cartesiano independe da matria, e sua certeza
Tendo em vista os textos acima, julgue os itens subseqentes.
constitui-se pelo prprio pensamento.
B A dvida, para Descartes, deve constituir-se como puro I Os dois autores defendem uma mesma fundamentao da vontade.
II Para Schopenhauer, a vontade pode ter um carter irracional.
pensamento, a qual, metodologicamente, levar ao
III Mente e vontade so substncias distintas, segundo Espinosa.
cogito. IV A vontade livre, segundo Espinosa.
V A vontade inexorvel e se manifesta na Natureza, segundo
C O pensamento, para Descartes, algo que existe por si,
Schopenhauer.
da ser uma substncia.
Esto certos apenas os itens
D A crtica de Hume denominada identidade pessoal
tem como base sua doutrina empirista, estendida aqui A I, II e III.
B I, IV e V.
mente.
C II, III e IV.
E Embora por caminhos diferentes, os dois autores D II, IV e V.
E III, IV e V.
chegam mesma concluso sobre a identidade do eu.

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 12


Q U EST O 3 0 Q U EST O 3 1

Se todos os homens so, como se tem dito, livres, iguais e


Uma vez encontrado um primeiro paradigma com o qual
independentes por natureza, ningum pode ser retirado deste
conceber a Natureza, j no se pode mais falar em pesquisa sem estado e se sujeitar ao poder poltico de outro sem o seu prprio
consentimento. A nica maneira pela qual algum se despoja de sua
qualquer paradigma. Rejeitar um paradigma sem simultaneamente
liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da sociedade
substitu-lo por outro rejeitar a prpria cincia. civil atravs de acordo com outros homens para se associarem e
se unirem em uma comunidade para uma vida confortvel, segura
O resultado final de uma seqncia de tais selees e pacfica uns com os outros, desfrutando com segurana de suas
revolucionrias, separadas por perodos de pesquisa normal, o propriedades e melhor protegidos contra aqueles que no so
daquela comunidade.
conjunto de instrumentos notavelmente ajustados que chamamos de
J. Locke. Segundo tratado sobre o governo civil.

conhecimento cientfico.
De acordo com o texto acima,
Estgios sucessivos desse processo de desenvolvimento so
marcados por um aumento de articulao e especializao do saber I os homens so coagidos por sua natureza a se reunir em
cientfico. Todo esse processo pode ter ocorrido, como no caso da sociedade.
II h um momento real em que os homens entram em
evoluo biolgica, sem o benefcio de um objetivo preestabelecido, entendimento e criam a sociedade civil.
sem uma verdade cientfica permanentemente fixada, da qual cada III a sociedade civil tem como fim a promoo de uma vida
confortvel e segura.
estgio do desenvolvimento cientfico seria um exemplar mais IV a sociedade civil impe a submisso do indivduo ao poder do
aprimorado. Estado.
V em estado de natureza, os homens so considerados livres e
Thomas Kuhn. A Estrutura das Revolues Cientficas. iguais.

Esto certos apenas os itens


Tendo o texto acima como referncia e considerando a filosofia

da cincia de Thomas Kuhn, julgue os itens que se seguem. A I e II.


B I e IV.
C II e III.
I Para Kuhn, os paradigmas, em grande medida, governam D III e V.
E IV e V.
algum estgio das cincias.
Q U EST O 3 2

II Em perodos de cincia normal, a cincia pode dispensar os (...) Verdadeiro e falso o que os homens dizem; e na
paradigmas. linguagem os homens esto de acordo. No um acordo sobre as
opinies, mas sobre o modo de vida.
III Identifica-se, no segundo pargrafo, uma definio kuhniana
L. Wittgenstein. Investigaes filosficas, 241 (com adaptaes).
de conhecimento cientfico.

IV Kuhn sugere um modelo evolucionista para descrever a De acordo com o texto acima, analise as seguintes asseres.
dinmica do saber cientfico; isso no incompatvel com
Na linguagem, os homens esto de acordo
alguma noo de progresso nas cincias. porque
a linguagem concerne apenas verdade e falsidade dos
V O modelo evolucionista adotado por Kuhn contraditrio,
enunciados.
pois, se no h uma verdade fixada, no pode haver cincia.
Acerca dessas afirmativas, assinale a opo correta.

Esto certos apenas os itens A As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda


uma justificativa correta da primeira.
B As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a
A I, II e IV. segunda no uma justificativa correta da primeira.
C A primeira assero uma proposio verdadeira, e a segunda
B I, II e V. uma proposio falsa.
C I, III e IV. D A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
uma proposio verdadeira.
D II, III e IV. E Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
E III, IV e V. falsas.

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 13


Q U EST O 3 3 Q U EST O 3 5

Ao argumentar a favor de sua tica do Discurso, Apel e


Em sua obra filosfica, Foucault desenvolve uma genealogia
Habermas confrontam o ctico moral com o que chamam uma
contradio performativa. Segundo os autores, o interlocutor
das relaes humanas de forma a evidenciar mecanismos de poder
ctico que procurar defender sua perspectiva perante os demais
j estar comprometendo-se com os princpios da tica do que permaneceram margem da histria oficial da humanidade. De
discurso.
acordo com essa perspectiva, o ser humano no ser capaz de
Com base na afirmao acima, julgue os itens subseqentes, a
mudar a sociedade enquanto no puder interferir nos mecanismos
respeito dos princpios da tica do discurso.

de poder que atuam margem do Estado, na microestrutura das


I So pressupostos de todo e qualquer discurso.
II Exprimem regras semnticas da linguagem. relaes sociais.
III Exprimem pressupostos do discurso de fundamentao
racional.
IV Tipificam uma forma de ceticismo moral.
De acordo com o texto acima, analise as asseres a seguir.
V Tornam possvel o estabelecimento de uma situao de fala
ideal.

Esto certos apenas os itens H formas de opresso que no podem ser subsumidas aos

mecanismos de coero do aparelho do Estado


A I e II.
B II e III.
porque
C III e IV.
D III e V. s h no mundo real microrrelaes de poder.
E IV e V.

Q U EST O 3 4

Uma das mais famosas frases de Sartre estamos condenados A respeito dessas asseres, assinale a opo correta.
liberdade.

De acordo com o dito sartriano,


A As duas asseres so verdadeiras, e a segunda uma

I o ser humano fruto do acaso. justificativa correta da primeira.


II no se pode fugir necessidade de deliberar sobre as prprias
aes. B As duas asseres so verdadeiras, mas a segunda no uma
III no se pode agir livremente.
justificativa correta da primeira.
IV no universo do humano est a medida das aes e da
responsabilidade do homem.
C A primeira assero uma proposio verdadeira, e a segunda
V o homem o lobo do homem.
uma proposio falsa.
Esto certos apenas os itens
D A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda
A I e II.
uma proposio verdadeira.
B I e III.
C I e IV.
E Tanto a primeira como a segunda asseres so proposies
D II e IV.
E IV e V. falsas.

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 14


Q U E S T O 3 6 D IS C U R S IV A

O que Bertrand Russell afirma da matemtica, em Misticismo e Lgica "uma disciplina na qual no sabemos do que
falamos, nem se o que dizemos verdade" seria particularmente aplicvel lgica formal.

Considerando esse ponto de vista, estabelea a distino entre verdade e validade e suas respectivas aplicaes. (valor: 10,0 pontos)
RASCUNHO
1

10

11

12

13

14

15

Q U E S T O 3 7 D IS C U R S IV A

O ato, ento, o fato de uma coisa existir na realidade e no da maneira pela qual dizemos que ela existe em potncia (...).
Com efeito, o ato tomado ora como movimento relativamente potncia, ora como a substncia relativamente a alguma
matria.
Aristteles, Metafsica.

Considerando a citao anterior, disserte sobre as relaes entre os conceitos de ato, potncia, movimento e matria na filosofia de
Aristteles. (valor: 10,0 pontos)
RASCUNHO
1

10

11

12

13

14

15

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 15


Q U E S T O 3 8 D IS C U R S IV A

Quem duvida que vive, recorda, compreende, quer, pensa, sabe e julga? Pois, se
duvida, vive; se duvida de onde vem sua dvida, recorda; se duvida, compreende que est
duvidando; se duvida, quer estar certo; se duvida, pensa; se duvida, sabe que no sabe; se
duvida, julga que no convm consentir temerariamente. E embora se possa duvidar de muitas
coisas, dessas no se pode duvidar, porque, se no existissem, de nada se poderia duvidar.
Santo Agostinho. Tratado sobre a Trindade.

Relacione esse texto de Agostinho com a afirmao dos cticos de seu tempo, os quais diziam que ns no temos certeza de coisa
alguma. (10,0 pontos)
RASCUNHO
1

10

Q U E S T O 3 9 D IS C U R S IV A

Uma ao praticada por dever tem o seu valor moral, no no propsito que com ela
se quer atingir, mas na mxima que a determina; ela no depende, portanto, da realidade do
objeto da ao, mas somente do princpio do querer segundo o qual a ao, abstraindo-se de
todos os objetos da faculdade de desejar, foi praticada.
I. Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes (com adaptaes).

Com base no fragmento de texto acima, analise as relaes entre vontade, liberdade e agir moral em Kant. (valor: 10,0 pontos)

RASCUNHO
1

10

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 16


Q U E S T O 4 0 D IS C U R S IV A

Caracterizamos a concepo cientfica do mundo essencialmente mediante duas determinaes. Em

primeiro lugar, ela empirista e positivista: h apenas conhecimento emprico, baseado no imediatamente dado.

Com isso se delimita o contedo da cincia legtima. Em segundo lugar, a concepo cientfica do mundo se

caracteriza pela aplicao de um mtodo determinado, o da anlise lgica. (...) Todos os partidrios da concepo

cientfica do mundo esto de acordo na recusa metafsica. (...) Os enunciados da metafsica (...) so destitudos

de sentido, porque no verificveis e sem contedo ftico.

Hans Hahn, Otto Neurath e Rudolf Carnap. A concepo cientfica do mundo O Crculo de Viena.

No exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser dado como vlido, de uma vez por todas,

em sentido positivo; exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que se torne possvel valid-lo atravs de recurso

de provas empricas, em sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um sistema cientfico

emprico.

Karl Popper. A lgica da pesquisa cientfica.

Com base nos textos acima, na filosofia do empirismo lgico particularmente de Rudolf Carnap e na filosofia da cincia de Karl

Popper, comente sobre as relaes entre metafsica e cincia, nos dois autores. (valor: 10,0 pontos)

RASCUNHO
1

10

11

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13

14

15

ENADE 2005 rea: FILOSOFIA 17


QUESTIONRIO DE PERCEPO SOBRE A PROVA

As questes a seguir visam obter a sua opinio a respeito da qualidade e da adequao da prova que voc acabou
de realizar. Escolha, em cada um a delas, a opo que m elhor reflete a sua opinio. Use os espaos reservados na folha
de respostas para as suas m arcaes.

Agradecem os a sua colaborao.

1 Qual o grau de dificuldade da prova na parte de 6 As inform aes/instrues fornecidas nos enunciados
form ao geral?
das questes foram suficientes para resolv-las?
A Muito fcil.
A Sim, at excessivamente.
B Fcil.
B Sim, em todas elas.
C Mdio.
D Difcil. C Sim, na maioria delas.

E Muito difcil. D Sim, somente em algumas.

E No, em nenhuma delas.


2 Qual o grau de dificuldade da prova na parte de
form ao especfica?
7 Qual a m aior dificuldade com que voc se deparou ao
A Muito fcil.
responder a prova?
B Fcil.
C Mdio. A Desconhecimento do contedo.
D Difcil. B Forma diferente de abordagem do contedo.
E Muito difcil.
C Espao insuficiente para responder s questes.

D Falta de motivao para fazer a prova.


3 Quanto extenso, em relao ao tem po destinado
resoluo, como voc considera a prova? E No tive dificuldade para responder prova.

A Muito longa.
B Longa. 8 Considerando apenas as questes objetivas da prova,

C Adequada. voc percebeu que


D Curta.
A no estudou ainda a maioria dos contedos avaliados.
E Muito curta.
B estudou apenas alguns dos contedos avaliados, mas

4 Os enunciados das questes da prova na parte de no os aprendeu.

form ao geral estavam claros e objetivos? C estudou a maioria dos contedos avaliados, mas no os
A Sim, todos. aprendeu.
B Sim, a maioria.
D estudou e aprendeu muitos dos contedos avaliados.
C Apenas cerca da metade.
E estudou e aprendeu todos os contedos avaliados.
D Poucos.
E No, nenhum.
9 Em quanto tem po voc concluiu a prova?
5 Os enunciados das questes da prova na parte de
A Menos de uma hora.
form ao especfica estavam claros e objetivos?
B Entre uma e duas horas.
A Sim, todos.
B Sim, a maioria. C Entre duas e trs horas.
C Apenas cerca da metade.
D Entre trs e quatro horas.
D Poucos.
E No, nenhum. E Usei as quatro horas e no consegui ter