FIDES REFORMATA XII, N 1 (2007): 73-99

PREGAO E ACONSELHAMENTO: UMA

APROXIMAO MULTIPERSPECTIVA
Wadislau Martins Gomes*

RESUMO
Este artigo apresenta e defende um modelo de pregao que vai alm
de perspectivas particulares, tais como a diferenciao entre os propsitos do
sermo e do aconselhamento bblico, tipos de sermo, dualismo teologia e
prtica, uso de fontes seculares para reforar o poder da Escritura, etc. Orienta,
tambm para um trabalho hermenutico da Palavra de Deus e da pessoa luz
dessa mesma Palavra, por meio do uso de perspectivas bblicas, a fim de pro-
duzir uma pregao instrutiva, persuasiva e transformadora, com base na obra
completa de Cristo. O elemento distintivo do artigo a viso multiperspectiva
tanto dos aspectos da pregao e dos conceitos do aconselhamento quanto uma
viso integradora da ao de pregar e de aconselhar segundo a f em Deus, a
esperana em Cristo e o amor derramado pelo Esprito Santo.

PALAVRAS-CHAVE
Teo-referncia; Pregao; Aconselhamento; Interpretao; Perspectivas;
Integrao; Carter; Transformao.

INTRODUO
primeira vista, os termos pregao e aconselhamento parecem
descritivos de diferentes matrias. De um lado, a pregao vista por diferentes
pessoas de diferentes perspectivas, ora como uma caminhada diria obrigatria
na via expositiva, ora como viagem de turismo tpico atravs da Bblia, ora

* O autor ministro presbiteriano, Secretrio Geral de Apoio Pastoral da IPB e diretor de Mi-
nistrios Refgio, em Mogi das Cruzes (SP), reconhecido pelo Presbitrio Paulistano. credenciado
pelo Christian Counseling and Educational Foundation, em Laveroch, Pensilvnia (EUA), e atua como
professor convidado do CPAJ.

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como trabalho rduo na sequido do terreno textual. Por outro lado, o aconse-
lhamento visto como uma aventura pelo pas vizinho, da psicologia. Escrevi
em Aconselhamento Redentivo que

o aconselhamento cristo no deveria ser considerado como uma especialidade

separada do aspecto pastoral e da comunho crist na igreja. Para o pastor, as
habilidades para o aconselhamento so partes tanto do preparo e da entrega de
sermes quanto da prontido para responder aos ouvintes aps a mensagem.
preciso que o pastor seja hbil intrprete da Palavra e hbil intrprete de pessoas,
se ele quiser ser efetivo no ministrio.1

Existiria algo como pregao para aconselhamento? Certamente tal de-

clarao uma redundncia. A prpria pregao aconselhamento. Entretanto,
dado que muitos pregadores tm perspectivas particulares a respeito da prega-
o, faz-se necessrio explanar o conceito de pregao para aconselhamento
no contexto do nosso estudo.

1. O CONCEITO MULTIPERSPECTIVO NA PREGAO E NO

ACONSELHAMENTO

1.1 Homiltica
Para ilustrar o que quero dizer por perspectivas particulares, veja a
questo levantada acima sobre tipos de sermes. Para fins didticos, costu-
me dividir os tipos de sermes em categorias: textuais, tpicos e expositivos.
O problema que professores e alunos passaram a considerar tais divises
didticas como sendo categorias estanques e preferenciais. A esse respeito,
levanto algumas questes. Um sermo poder ser tpico sem considerar textos
especficos? Poder ser textual sem considerar tpicos relacionados? E poder
ser expositivo sem levar em conta o texto e os tpicos relacionados?
Jay E. Adams, cujas especializaes em aconselhamento e pregao
autorizam o comentrio, diz que comum a informao de que haja trs tipos
de pregao: expositiva, tpica e textual. Entretanto, diz Adams, mais do que
indicativas de nfases, tais distines so sem sentido e causadoras de males.
A pregao deveria, antes, ser vista como multiperspectiva, isto , como uma
sinfonia das trs perspectivas, enriquecendo a apresentao do sermo. Tais
perspectivas no podero ser separadas sem empobrecer o sermo.

Por exemplo, pregadores expositivos fracos acham que a exposio implica

em meros comentrios sobre uma passagem da Escritura durante um perodo de
tempo, cobrindo um nmero de reas com aplicaes interpessoais, e concluindo
quando o relgio avisa que terminou o tempo. Pregadores tpicos fracos to-

1 GOMES, Wadislau Martins. Aconselhamento redentivo. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 8.

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mam um tpico ou tema parte da Escritura (ou usando a Escritura como pano
de fundo) e declamam trivialidades piedosas e verdades sem qualquer conside-
rao quanto exposio da Palavra. Agem como se toda a congregao fosse
crer somente no que ele estaria dizendo. Pregadores textuais fracos tomam
um verso ou dois, ou uma palavra, e discorrem sobre isso totalmente (ou quase
totalmente) fora de contexto... A verdade que em todo bom sermo todos esses
aspectos estaro presentes. Ter sempre de haver um texto ou (como j tenho
dito) uma poro pregvel. Esta a passagem (ou passagens) que forma a
base dada por Deus para tudo o que dito na pregao. O texto poder ser cur-
to ou longo... Ter de haver um tpico. Como algum poderia pregar sem um
assunto (ou tpico) sobre o qual pregar?... A nfase tpica (doutrinria) talvez
tenha de incluir outras passagens bblicas... Mas o uso da passagem base e das
demais passagens exigir exposio (de cada passagem, com sua nfase tlica
ou proposicional)...2

1.2 Teologia
Igualmente, quando falamos sobre teologia, samos com uma carta da
manga e exclamamos conspicuamente: Prefiro teologia bblica teologia
sistemtica. A meu ver, a Bblia a base proposicional da tarefa do pregador,
a teologia bblica seu mtodo organizacional, e a teologia sistemtica, seu
plano funcional de abstrao prtica. O que que eu quis dizer? Que a Bblia
a fonte da gua viva, a teologia bblica o vasilhame em que so guardadas
as pores de gua, e a teologia sistemtica, o ato de examinar a gua para
servi-la s diversas necessidades.
Richard A. Muller, escrevendo sobre a unidade do discurso teolgico,
especialmente sobre objetividade e subjetividade no seu estudo, argumenta que
a diviso usual em teologia bblica, histrica, sistemtica e prtica, justificada.
Para afirmar o caso ainda mais teologicamente, ele diz,

o princpio bblico da Reforma requer uma distino inicial entre teologia bblica
e histrica, enquanto que os mandamentos bblicos para crer e obedecer, criam
a distino entre as disciplinas do pensamento e ao, sistema e prtica.

Contudo, se no considerarmos a unidade do discurso teolgico, perde-

remos a relao conseqente entre os aspectos do estudo, especialmente da
prtica final. Muller escreve:

O estudo da teologia, ento, atravs de grande parte da tradio crist, foi um

estudo do material relevante para a vida da igreja e para a espiritualidade do

2 ADAMS, Jay E. What kinds of preaching are there? Journal of Bblical Counseling, 1994, Vol.
XII, No. 2, p. 24. O interesse de Adams nessa introduo chamar a ateno para o artigo seguinte ao
seu: A lei escrita no corao, sermo para aconselhamento de Charles Spurgeon, e para o guia de
estudo de tal sermo, elaborado por David Powlison.

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indivduo. Mais do que isso, a meditao sobre o material da teologia era to

espiritual quanto uma disciplina acadmica. A disciplina da teologia de fato,
a disciplina do estudo da teologia deveria criar na mente dos estudantes uma
srie de padres de idias e interpretaes que podem influenciar a mente e a
vontade, pensamento e ao.3

Os Guinness e John Seel, no prembulo exortativo feito aos evanglicos

no livro No Gods But God, escrevem que a decadncia da verdade refletida
por muitos autores, com magnficas excees, os quais procuram refor-la
com o auxlio de modelos seculares, desprezando a teologia.

Repelida, guisa de teologia de seminrio, como se fosse especializada, pro-

fissionalizada e seca, essa decadncia permite que os evanglicos sejam atrados
por movimentos que substituem a teologia por nfases relacionais, teraputicas,
carismticas e empresariais (movimento de crescimento da igreja). Quaisquer
que sejam as virtudes que contenham, nenhuma dessas nfases d verdade e
[ao seu estudo na teologia] o lugar que ela requer na vida e no pensamento do
verdadeiro discpulo.4

1.3 Pregao e aconselhamento

Em diversos escritos, Calvino tece comentrios sobre doutrina, pregao
e aconselhamento, relacionando-os de maneira multiperspectiva:

... no basta ensinar, se voc no insta... Pois a doutrina do evangelho ajudada

por exortaes, para que no fique sem efeito... responsabilidade do embaixa-
dor reforar com argumentos... Eles [os pregadores] no apenas oferecem...
a graa de Deus, mas se esforam... para que ela no seja oferecida em vo.5
Uma exortao no exclui a doutrina... este o ofcio do que ensina: no proferir
palavras de seu prprio pensamento, mas da Escritura...6 Mas sabemos que o
uso do ensino duplo; primeiro, que aqueles que sejam totalmente ignorantes
aprendam os elementos primrios, e segundo, que aqueles que so iniciados,
progridam.7

Havemos de reconhecer que a Palavra de Deus definitiva sobre muitas

coisas em termos do conhecimento de Deus e de sua vontade (visto que Deus
perfeito e imutvel), mas tambm que ela menos definitiva e mais descritiva
com respeito s coisas dos homens (visto que somos imperfeitos e mutveis).
Deus usa palavras de homens para revelar a si mesmo e sobre si mesmo a fim

3 MULLER, Richard A. The study of theology. Grand Rapids: Zondervan, 1991, p. 175.
4 GUINNESS, Os e SEE, John (orgs.). No Gods but God. Chicago: Moody Press, 1992, p. 18.
5 CALVIN, John. Commentaries. Grand Rapids: Baker, 1981 (reimpresso), Vol. 20 (2 Corntios),
p. 244.
6 Ibid., Vol. 18 (Atos dos Apstolos), p. 514.
7 Ibid., Vol. 22 (1 Joo), p. 230.

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de que os homens usufruam o processo para o louvor da glria de sua graa.

Palavras so fluidas, dinmicas e elsticas; elas se justapem, opem-se e
cobrem umas as outras numa sintopia (tpicos em sintonia).
Despendo tempo e espao preciosos para explicar tais coisas porque re-
conheo que o assunto est to incrustado na mente que de difcil mudana
de perspectiva. Contudo, temos a promessa do Senhor Jesus Cristo de que o
Esprito Santo nos guiar a toda a verdade.

2. EXISTE ALGO COMO PREGAO PARA ACONSELHAMENTO?

2.1 Os objetivos comuns pregao e ao aconselhamento

Agora, sim, estamos preparados para uma resposta pergunta levantada
nesta seo: Existe algo como pregao para aconselhamento? No e sim.
No, no sentido de que a pregao bblica no se presta, primariamente, para
qualquer outra coisa seno o conhecimento de Deus segundo a palavra de
Cristo no poder do Esprito (1 Co 1.21; Rm 10.17; 1 Co 2.4). Contudo toda
mensagem deveria cumprir seu papel proftico: Mas o que profetiza fala aos
homens, edificando, exortando e consolando (1 Co 1.3). Ento, a resposta
tambm sim, no sentido de que algumas mensagens, mais do que outras,
objetivam a preparao para enfrentar problemas e para a redeno do carter
em face dos problemas:

Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.16-17).

James Lansberry, membro da Redeemer Presbyterian Church (PCA) em

Peoria, Illinois, vice-presidente operacional de Samaritan Ministries, escreveu
um artigo sobre pregao desde a perspectiva do ouvinte, dando suas impres-
ses sobre como muitas pregaes so e como poderiam ser. Na concluso do
artigo, ele diz que Deus quer usar a pregao para mudar a vida das pessoas,
o que igualmente o alvo do aconselhamento:

Entretanto, negligenciando os trs fatores: simplicidade, autoridade e praticidade,

voc estar retirando o mago do poder transformador da palavra pregada. Ns
[os ouvintes] somos ovelhas estultas; precisamos de sermes de estrutura sim-
ples. Somos rebeldes, pecadores de ouvidos surdos; precisamos de mensagens
entregues com autoridade. Somos confusos, vagantes; precisamos de algo que
mude a nossa vida de maneira prtica. Oro, pedindo a Deus que nos d isto:
que a cada Dia do Senhor ele nos alimente com boa comida temperada com
estes trs ingredientes.8

8 LANSBERRY, James. A view from the pew. The Journal of Modern Ministry, Vol. 2, Issue 1
(2005), p. 139-143.

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A pergunta Como pregar para aconselhamento? deveria ser substitu-

da por Como no pregar para aconselhamento? simples de entender! Se
a tarefa do pregador a do profeta, no haver outra forma de pregar seno
aconselhando.
Muitos de ns adquirimos o vcio frustrante de procurar textos que ofe-
ream boa possibilidade para se fazer um sermo. Quinta-feira, geralmente,
o dia em que a procura comea. Tal como um compositor de escola de samba,
o pastor se agonia em busca de um texto que d sermo. No deveria ser
assim. Na verdade, o sermo flui do estudo bblico pessoal, em humilde ora-
o, processado no culto individual e no culto familiar, e experimentado no
dia-a-dia na comunho dos irmos.
A dificuldade que muitos temos com o preparo e a entrega de sermes
procede, em primeiro lugar, de deficincias de nossa comunho pessoal com
Deus e com sua Palavra. Em segundo lugar, das deficincias de nossa formao
bsica dos hbitos de leitura e de estruturao do pensamento. Uma boa com-
preenso sobre a integrao de conceitos de instruo, comunho, adorao e
servio auxiliar o pregador a aumentar sua habilidade de falar aos homens,
edificando, exortando e consolando. O contacto do pregador com Deus e com
a sua Palavra deveria prefigurar o contato do pregador e da sua palavra com
os seus ouvintes.
Outra dificuldade advm da nossa formao quanto aos hbitos de leitura.
Aprendemos a ler as palavras sem prestar muita ateno aos sentido delas. O
tempo gasto para ler slabas, palavras e frases geralmente distrai nossa ateno
do sentido das palavras. Da mesma forma, aprendemos disciplinas escolares
sem prestar ateno sua integrao prtica.
Outro exemplo de dificuldade a confuso levantada tanto pelos de-
fensores quanto pelos oponentes da teologia sistemtica. Por que existe tal
confuso? Uma das razes a que j tratamos acima, de que h pessoas que
no atentam integrao circular crescente do estudo da Palavra (a Escritura
a proposio de Deus para a f e a prtica de vida; a teologia bblica a orga-
nizao de tais proposies em categorias de pensamento bblico; e a teologia
sistemtica a fundamentao e categorizao das mesmas proposies em
termos de abstraes prticas).
Integrao circular e crescente, digo, porque existe num ambiente espiri-
tual-material cujo ponto de partida habita em Deus para conhecimento e cujo
ponto de fuga retorna para Deus em obedincia. A mesma integrao deveria
ser feita em relao homiltica: a revelao escrita de Deus a hermenutica
da criao, da qual o pregador, em comunho com Deus, deveria fazer a herme-
nutica bblica a fim de construir sua homiltica. Difcil de entender? Deus fez
uma hermenutica daquilo que iria criar; depois da criao e da queda, produziu
uma hermenutica que possibilita o conhecimento das dinmicas da Criao,
da Queda e da Redeno. A tarefa do pregador produzir a hermenutica da

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Palavra a fim de revelar aos seus ouvintes o conhecimento de Deus, e as

dinmicas do conhecimento do homem e do mundo.
Muller diz que a contextualizao deveria ser uma prtica consciente do
exerccio da hermenutica historicamente controlado.

A doutrina da expiao fornece uma excelente srie de exemplos para discusso.

O Novo Testamento fornece no uma, mas vrias maneiras de descrever a obra
expiatria de Cristo: um resgate pago pelo pecado, uma reparao sacrificial
pelo pecado, um ato substitutivo que coloca Jesus em nosso lugar sob a puni-
o divina por causa do pecado; a vitria de Cristo sobre o poder do mal;
a manifestao redentiva do amor de Deus; o ato de o segundo homem ou
segundo Ado se tornar cabea da humanidade no lugar de Ado. Todas essas
aproximaes expiao so achadas no Novo Testamento e podem ser ligadas
exegeticamente necessidade de situaes particulares da vida para interpretao
e pregao do evangelho.9

John MacArthur, num sermo para aconselhamento baseado em Judas

24-25, pergunta qual seria, na viso do leitor, a verdade mais importante na
esfera da salvao. Sem desprezar cada uma das doutrinas da salvao (con-
verso, adoo, reconciliao, remisso, redeno, etc.), ele elege a doutrina
da perseverana com a mais importante. A seu ver, as demais doutrinas seriam
diminudas, se a salvao no fosse eterna.

Retire tal doutrina [perseverana dos salvos], e toda alegria consumada, con-
fiana, segurana, descanso, conforto e esperana sero significantemente
degradados e justificadamente substitudos por dvidas, medos, ansiedades e
preocupao... Qual seria a garantia?... A bno de Judas 24-25 responde a
questo.10

A pregao para aconselhamento no diferente de qualquer outra, se-

no que requer um trabalho hermenutico da Palavra e da audincia para uma
exposio calorosa e autntica cujo objetivo edificar, exortar e consolar. Ela
se mostrar efetiva quando exibir a relao entre a unidade multiperspectiva
da mensagem e a coerncia do ato-estrutura (atividade interna e externa da
palavra e da vida) do pregador com o objetivo de transformar o carter dos
ouvintes e de produzir mudana de comportamento.

2.2 A integrao da pregao e do culto

O apstolo Paulo, discorrendo sobre a luta pelo poder e o uso da comu-
nicao em Corntios 12-14, encerra a argumentao estabelecendo ligao

9 MULLER, The study of theology, p. 205.

10 MACARTHUR, John. Sermon on Jude 24-25. The Journal of Modern Ministry, Vol. 2, Issue 1
(2005), p. 117-34.

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entre a evangelizao e o aconselhamento. De uma maneira clara, ele apresenta

uma ligao entre tal pregao e o prprio culto:

Porm, se todos profetizarem, e entrar algum incrdulo ou indouto, ele por

todos convencido e por todos julgado; tornam-se-lhe manifestos os segredos do
corao, e, assim, prostrando-se com a face em terra, adorar a Deus, testemu-
nhando que Deus est, de fato, no meio de vs (1 Co 14.24-25).

A fim de entender a dinmica da pregao de aconselhamento para edi-

ficao da igreja, ser preciso ter uma viso geral do aconselhamento para
evangelizao. Tal o caso da proposta de um evangelismo implosivo.

2.3 Evangelismo implosivo

Suponha que voc esteja voltando de um estudo bblico sobre evangeli-
zao, sentindo-se desafiado a falar do evangelho para a primeira que pessoa
que lhe d oportunidade. Em um banco de praa perto de sua casa, um vizinho,
professor de cincias da escola do bairro, cumprimenta-o e, gentil, convida-o a
sentar. Ao lado, um raro pau-brasil domina a rea; um co pequins fareja um
rato no gramado mido; o ambiente est pleno de claridade e calor amainado
pela brisa.
Deixe-me fazer uma pergunta daquelas que a gente fica olhando com ar
de quem no se localizou ainda: Qual seria o ponto de contacto entre voc e
seu vizinho que lhe permitir uma conversa evangelizadora efetiva? A rvore,
o co, o sol, o vento? Como poderia ser, se para o seu vizinho toda a natureza
produto do acaso ao longo do tempo? Seria voc mesmo? Como, ainda, poderia
ser se, alm disso o antagonismo anticristo (a despeito de toda a gentileza)
domina o no-cristo? Seria ele mesmo? Como, tambm, poderia ser, se ele se
encontra perdido? A nica resposta seria: Deus mesmo o ponto de contacto
entre o crente e o incrdulo; e a ausncia de Deus, o ponto de contacto entre
o incrdulo e Deus.
De posse desse conceito, h mais uma questo: Como possvel falar de
coisas espirituais a algum que se encontra morto em delitos e pecados? Como
disse o Senhor Jesus a Nicodemos: Se, tratando de coisas terrenas, no me
credes, como crereis, se vos falar das celestiais? (Jo 3.12). Falar do evangelho
a um incrdulo como falar a um estrangeiro sem que os interlocutores falem
a lngua um do outro.
O pensamento ps-moderno (caracterizado pela ausncia de absolutos
e de obrigao moral e pelo conceito de que tudo no mundo construo lin-
gstica), agrava a situao. Seu vizinho poder at concordar que voc tem o
direito de crer como cr, mas voc ter de concordar que ele tambm tem tal
direito. Sequer ser politicamente correto tentar uma aproximao proselitista.
O que fazer?

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A proposta de um evangelismo implosivo segue o padro da Grande

Comisso:

Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no

cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas
as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo (Mt 28.18-20).

No meu livro Em Terras dos Brasis,11 ilustrei o texto dizendo que indo,
sob a autoridade de Cristo, apontamos para Jesus andando sobre as guas para
que outros o sigam; empurramo-los para que, alm de segui-lo, nadem com
ele; e, finalmente, pulamos nas guas junto com eles para gozar da presena
de Jesus. Essa ao envolve realismo com esperana.
No apontamos para um ideal romntico nem falamos de subir aos cus,
mas apontamos para o Deus conosco e falamos de Cristo em ns.

2.4 Quatro tipos de evangelismo

Thomas Sigley escreve sobre quatro tipos (pelo menos) de evangelismo
(sistema baseado no evangelho) que podem ser usados por Deus para a obra
da evangelizao (ao de evangelizar).12 Entretanto, aplicados isoladamente,
tais tipos de evangelismo refletem apenas parte da verdade evanglica e, por
isso mesmo, falham com respeito a atingir o objetivo de Deus.
O primeiro o mais conhecido e dominou as grandes campanhas evan-
gelsticas dos ltimos sculos at recentemente. a evangelizao de massas.
Hoje, a tentativa continua sendo feita, mas, devido migrao do grande pblico
das salas de espetculo para a TV, a evangelizao de massas tomou jeito de
audincia de sof (o fenmeno das novas igrejas outro).
O segundo tipo o evangelismo intensivo, caracterizado por uma apre-
sentao do mtodo da salvao. Um grande homem de Deus, excelente
evangelista, enviou uma carta a um amigo. O amigo recebeu a carta do amigo,
o que sempre mais que uma carta, como disse Paulo na carta a Filemom
quando enviou Onsimo e, junto dele, o seu prprio corao: Eu te escrevo,
sabendo que fars mais do que estou pedindo (1.21). Mais tarde, a carta foi
transformada num folheto, cujo uso implicava em treinamento especial, me-
morizao do texto, etc.
O terceiro tipo o evangelismo religioso, muito usado nas igrejas tra-
dicionais, especialmente no sculo passado. Lembra-se do convidar para ir

11 GOMES, Wadislau Martins. Em terras dos Brasis. Braslia: Refgio, 1997.

12 SIGLEY, Thomas. Evangelism implosion: reaching the hearts of non-Christian counselees. The
Journal of Biblical Counseling, Vol. 1, No. 1 (Fall 1998), p. 7.

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igreja? Tal modelo baseado em modelao (testemunhos pblicos, tes-

temunho pessoal, olhe como sou abenoado, etc.), expectao (Olhe s o
que Deus pode fazer em sua vida) e experincia espiritual-social (Sinta-se
bem no nosso meio).
O quarto tipo o j fora-de-moda evangelismo mstico, de sinais e mara-
vilhas. Certamente eu acredito que o Esprito comprova com poder a origem
divina do evangelho e que Deus ainda age supranaturalmente hoje. Mas diante
do fato de que a histria mostra um processo de desvio em tal tipo de evangeli-
zao, preciso agir de maneira criteriosa e crtica em relao matria. Antes,
era a Palavra de Deus experimentada; depois veio a Palavra de Deus mais a
experincia; depois disso, experincia mais Palavra de Deus; finalmente, est
a a experincia sem a Palavra de Deus. um grande desvio.
Correta e juntamente aplicados, os quatro tipos podero ser bons instru-
mentos de evangelizao. A pregao de massas com apresentao de mtodos
e com exibio de modelos e de poder espiritual pode ser efetiva na proclama-
o do evangelho se tiver contedo bblico suficiente. Isoladamente, porm,
tais tipos de evangelismo apresentam uma mensagem impessoal, mecnica,
religiosa e mstica, muitas vezes psicologizada,13 que foge das caractersticas
da Grande Comisso. O grande problema que tais tipos de evangelismo no
atingem os dolos do corao, os quais so tentativas de substitutivos para a
soberania, a verdade e o amor de Deus. Precisamos ter em mente que a funo
da evangelizao pregar a bondade de Deus para arrependimento e f a um
mundo decado cuja natureza rebelde contra Deus, reversa em termos de
pensar o contrrio dos pensamentos de Deus e inversa no sentido de pensar
primeiro em referncia a si mesmo em vez de em Deus e depois no prximo
como em si mesmo.
Enquanto os evangelistas no estiverem plenamente convencidos pelo
Esprito de Deus e pela instruo da Palavra sobre a altura da santidade de
Deus e a profundidade do pecado humano, no sero bons evangelizadores. E
enquanto os seres humanos sem Deus no estiverem convencidos pelo Esprito
Santo e pela pregao da Palavra sobre a profundidade do pecado, da justia
e do juzo, bem como sobre a altura da santidade e da bondade de Deus, no
podero ouvir, crer e arrepender-se para serem salvos.

2.5 Evangelizao implosiva

Por que implosiva? Estou pensando em uma comunicao efetiva que,
para o bem da economia do pensamento, preencha trs solicitaes: (1) um
evangelismo (sistema baseado no evangelho) que fale da obra completa de

13Ver GOMES, Wadislau Martins. Psicologizao do plpito e relevncia na pregao. Fides

Reformata, Vol. X, N 1 (2005), p. 11-29.

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Cristo ao homem completo, de modo substancial; (2) uma evangelizao (ao

de evangelizar) aconselhadora que responda s questes das pessoas sobre a
razo da esperana contra a desesperana de sofismas e idias opostas a Deus;
e (3) um evangelho (boas novas da salvao) que proponha transformao de
carter semelhana de Cristo em termos individuais e corporativos.
Em Colossenses 1.15-28, o apstolo Paulo fornece uma amostra do con-
tedo evangelstico que tenho em mente. Dado o fato de que a f contempla
o invisvel, a existncia, o poder criador e a bondade de Deus (Hb 11.3, 6),
Paulo comea localizando Jesus Cristo nesse contexto: ele a imagem do Deus
invisvel, ponto referencial da criao, o qual se fez carne, habitou entre os
homens, morreu, ressuscitou e ascendeu aos cus, de onde enviou seu Esprito
para vir habitar em ns, individualmente e na igreja. E conclui:

Cristo em vs, a esperana da glria; o qual ns anunciamos, advertindo a todo

homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresen-
temos todo homem perfeito em Cristo; para isso que eu tambm me afadigo,
esforando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que opera eficientemente
em mim (Cl 1.27b-29).

A isso eu chamo de evangelismo implosivo. Com o que ele se parece?

De todas as situaes de evangelismo na Bblia, a mais descritiva do processo
em termos de natureza e estratgia o caso de Filipe e o oficial etope (At
8.26-40). O relato apresenta aspectos supranaturais e naturais da experincia
do evangelismo implosivo (uma anjo falou a Filipe: Dispe-te e vai... Ento,
disse o Esprito a Filipe: Aproxima-te desse carro e acompanha-o). O etope,
de volta de adorar a Deus em Jerusalm, vinha lendo as Escrituras no profeta
Isaas. Indagado se entendia o texto, o oficial da rainha etope respondeu:
Como poderei entender se ningum me explicar?. Para encurtar a histria,
Felipe discorreu sobre a passagem, apontando para o Cordeiro de Deus. Im-
plodidas as idias religiosas atravs das quais tentara entender as coisas, o
etope certamente teve sua vida transformada (o texto deixa transparecer isso
na ao do Esprito) e, finalmente, quis ser batizado.

Eis aqui gua; que impede que seja eu batizado? Filipe respondeu: lcito, se
crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o
Filho de Deus. Ento, mandou parar o carro, ambos desceram gua, e Filipe
batizou o eunuco (At 8.36b-38).

A evangelizao implosiva prope uma base evangelstica na igreja

caracterizada pelo culto teo-referente racional e vivo. O culto pblico de ado-
rao o ponto maior do significado da vida e prepara a pessoa para o culto
do dia-a-dia. A Palavra lida e pregada, a Santa Ceia e o Batismo so elementos
poderosos, argumentos audveis e visveis para edificao da igreja e para

83
WADISLAU MARTINS GOMES, PREGAO E ACONSELHAMENTO: UMA APROXIMAO MULTIPERSPECTIVA

evangelizao dos no-cristos. Especialmente quando so atos conscientes

e sinceros, seguidos da prtica necessria. Se algum ouve a Palavra e no a
pratica com um homem natural; quem participa da Ceia da Senhor em pecado
ou deixa de participar por causa do pecado no-confessado, ru do corpo de
do sangue de Cristo; e quem batizado, mas rejeita a f, rejeitou o corpo de
Cristo. Contudo, quem guarda a Palavra, observa a comunho com Deus e com
os homens, e permanece na f, este vitorioso e ouvido quando evangeliza
o amigo, o conhecido e o estranho.
Assim, a proposta da evangelizao implosiva esta: (1) em vez de evan-
gelismo extensivo, culto teocntrico; (2) em vez de evangelismo intensivo,
exibio da unidade da igreja em verdade e amor; (3) em vez de evangelismo
religioso, pregao e prtica da Palavra; e (4) em vez de evangelismo mstico,
f no poder de Deus (e no no nosso prprio poder para convencer Deus e
os homens). Tal tipo de evangelizao implode o corao das pessoas como
um dia implodiu o nosso com a convico do nosso pecado sobreposta pela
imensa graa de Deus.
Quando o indivduo e a igreja vivem e pregam coerentemente, exibem ao
mundo que Deus est no controle da verdade, presente em amor e com auto-
ridade sobre todas as suas obras. Em Efsios 3.14-21, Paulo se pe de joelhos
diante do Pai de quem toma o nome toda famlia, no cu e na terra, orando

para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos
com poder, mediante o seu Esprito no homem interior; e, assim, habite Cristo no
vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, a fim de
poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento,
e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo en-
tendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus (v. 16-19).

No importando as tendncias da mdia nem as necessidades relevantes

do povo, a igreja tem de continuar a pregar o que Deus quer e sabe que o
melhor para ns. Deus sabe o que so estratgias, lucros e perdas e propaganda
efetiva. Quanto a ns, ainda que venhamos a sofrer por causa da justia, se-
remos bem-aventurados. No podemos nos amedrontar com as ameaas nem
nos alarmar com o sucesso de quem no tem coerncia de verbo e vida. Antes,
santifiquemos a Cristo, como Senhor, em nosso corao,

estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo
da esperana que h em vs, fazendo-o, todavia, com mansido e temor, com
boa conscincia, de modo que, naquilo em que falam contra vs outros, fiquem
envergonhados os que difamam o vosso bom procedimento em Cristo, porque,
se for da vontade de Deus, melhor que sofrais por praticardes o que bom do
que praticando o mal (1 Pe 3.14-17).

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 FIDES REFORMATA XII, N 1 (2007): 73-99

Precisamos compreender entender, abarcar e abraar a certeza de que

Deus levar a cabo a sua proposta de proclamar o evangelho por meio de sua
igreja, na unidade da f (no na unidade da programao ou da paz entre os
homens, mas inimiga de Deus, que o pluralismo teolgico). Quando a igreja
vivencia a verdade em amor, a fidelidade Palavra de Deus, e a sabedoria de
Deus em pensamento e em comportamentos, o mundo v, o mundo ouve:

... para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida,
agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno pro-
psito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor, pelo qual temos ousadia
e acesso com confiana, mediante a f nele (Ef 3.10-12).

S assim cumpriremos a tarefa que o Senhor delegou:

Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no

cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas
as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo (Mt 28.18-20).

O aspecto distintivo que a evangelizao implosiva , ao mesmo tempo,

proclamao das boas novas, aconselhamento e discipulado. o poder de Deus
para implodir coraes, vencer rebelies, trazer arrependimento s reverses
dos pensamentos, e f em Deus para abandono de dolos e paixes para o
reino do Filho do seu amor.

3. INTERPRETANDO A PALAVRA E INTERPRETANDO A PESSOA

3.1 O objetivo da hermenutica: f e carter
Ainda que a tentao aqui seja entrar pelos caminhos da hermenutica,
devo resistir e abordar apenas os aspectos mais significantes em relao ao
tema. Primeiro, consideremos como a prpria Escritura fornece o entendimen-
to sobre pregao e aconselhamento e depois veremos como ela promove a
transformao em Cristo, no Esprito.
Em 2 Pedro 1.3-4, o apstolo descreve o uso da Palavra de Deus em
relao vida crist:

Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas que
conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos
chamou para a sua prpria glria e virtude, pelas quais nos tm sido doadas as
suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-par-
ticipantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no
mundo, por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia, associai com
a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; com o conhecimento, o
domnio prprio; com o domnio prprio, a perseverana; com a perseverana,
a piedade; com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor.

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WADISLAU MARTINS GOMES, PREGAO E ACONSELHAMENTO: UMA APROXIMAO MULTIPERSPECTIVA

Todas as coisas uma expresso que quer dizer... todas as coisas.

No quer dizer que devamos dispensar outras coisas nobres e boas, mas que
aquilo que Deus nos d em forma de mandamentos e promessas suficiente
para analisar todas as coisas. E tais coisas nos conduzem vida e piedade.
Conduzem-nos a viver a vida para a qual fomos criados, isto , para refletir a
glria do conhecimento de Deus, segundo a vontade de Deus, isto , gozando
do processo de participar da natureza de Deus. Como? Pedro continua: para a
realizao de tal processo redentivo (ou seja, a aplicao da redeno consu-
mada em Cristo), preciso associar a f virtude. Noutras palavras, preciso
assegurar que f, a crena bsica da pessoa, seja a crena fornecida pela Palavra
de Deus e isto a ponto de transformar o carter da pessoa.
O evangelicalismo moderno repete o erro antigo de permitir que a religio
seja apenas mais um departamento da vida, uma associao a um grupo, uma
srie de regras humanas para a boa vida. Entretanto, o evangelho anuncia a
transformao do carter da pessoa, da prpria identidade. Voc j considerou
que o termo identidade est ligado ao termo idntico? Fomos criados ima-
gem de Deus e somente refletindo tal identidade seremos quem Deus planejou
que fssemos. Associar f e virtude implica em crer na realidade da existncia
de Deus (Hb 11.3, 6) a ponto de transformar sua virtude, isto , carter.
Tal transformao s pode ocorrer pelo conhecimento completo daquele
que nos chamou para sua prpria glria e virtude, a saber, para refletir seu
conhecimento praticando a f (crenas bsicas). A prtica do conhecimento de
Deus em comunho com ele confere pessoa o domnio prprio necessrio para
deixar as paixes que h no mundo e passar a viver piedosamente, isto segundo
os pensamentos de Deus, em comunho e em adorao. Uma vez exercitados
na f segundo a virtude de Deus (poder) e de posse do conhecimento revelado
na Palavra de Deus, viveremos a verdadeira piedade (espiritualidade) que se
traduz na perseverana. Perseverana no significa apenas a continuao da
caminhada, mas inclui a permanncia na f virtuosa, no aumento e aprofun-
damento do conhecimento de Deus e de sua vontade, na vivncia da piedade
verdadeira em que a vida uma expresso de culto a Deus em cada pensamento,
sentimento e ao, e no domnio prprio gerado em termos dessa submisso
a Deus e sua Palavra, a qual passa a ser uma nova natureza que persevera em
todo o caminho e em cada passo. E em todo o caminho e a cada passo, a pessoa
de Deus sabe que no est s, e que no bom que esteja s. Deus, que Um,
no est, contudo, s; ele Um e Trs. E para que gozssemos e refletssemos
sua unidade e diversidade, criou-nos para ter comunho com ele mesmo e com
suas outras criaturas. Vem da que no caminho e a cada passo desenvolvemos
o amor fraternal em relao aos que tem a mesma f e virtude, que conhecem
a Deus e prosseguem em conhec-lo, que zelam conosco quanto piedade e
que conosco perseveram. Finalmente, diz Pedro, alcanamos o objetivo maior
do amor a Deus e aos homens.

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 FIDES REFORMATA XII, N 1 (2007): 73-99

Desta maneira, seja por leitura da Palavra seja por pregao seja por
doutrina, o evangelho que anunciamos objetiva tal transformao de carter.
Encher a igreja, ser benquisto e bem ouvido, enfim, ser pastor bem-sucedido,
tudo isso decorrncia da f e da virtude que as pessoas em ns vem e de
ns ouvem.
Para que estas coisas estejam em ns, e ns nelas, e para que saibamos
interpretar a Palavra e as pessoas segundo a Palavra, como convm, h algumas
coisas a serem lembradas.
(1) A motivao flui da Palavra e no da psicologia do pregador.
(2) A pregao para o aconselhamento fundada nas pressuposies da
Palavra de Deus e no na linguagem das psicologias.
(3) A estruturao e os objetivos decorrem da Escritura e no da habilidade
de diagnstico do pregador.
(4) As mensagens so as mesmas mensagens de consolao, exortao
e edificao por meio de ensino, de doutrina, etc., com a diferena
importante de que a aplicao tem em mente a redeno de Cristo
para a transformao do carter, segundo a necessidade do indivduo
e do corpo de Cristo.14
Esta parte significante da aplicao envolve entendimento claro dos
problemas das pessoas segundo categorias bblicas de pensamento, em termos
dos seguintes aspectos.
(1) A origem dos problemas.
(2) Os propsitos do tratamento e soluo dos problemas.
(3) Como usar a Palavra de Deus para ajuda e autoconfrontao.
(4) Como usar os dons da igreja para ajuda mtua em relao a problemas
e encorajamento mtuo para enfrentar adversidades e alegrias.
3.2 O uso da Escritura para aconselhamento
Os cristos mais velhos devem se lembrar das caixinhas de promessas
que muitos lares cristos tinham mostra, em suas salas. Guardada a beleza
da idia, tal uso da Bblia deixava muito a desejar. Primeiro havia apenas
promessas seletas, sem as orientaes e admoestaes necessrias para a vida
crist; segundo, as promessas eram tiradas como elemento de sorte. Da
mesma maneira, o uso indiscriminado da Escritura em qualquer circunstncia
pode apresentar distores prejudiciais para a vida crist, especialmente no
caso do aconselhamento. Geralmente, a pessoa em necessidade de aconselha-
mento se encontra fsica, mental e espiritualmente frgil, inbil para discernir
e tendente a interpretar mal a Palavra de Deus. Assim, a fim de produzir um
aconselhamento bblico eficaz, o conselheiro dever ter uma compreenso do

14 Sou grato ao Dr. Jay Edward Adams por estes insights proporcionados em classe (CCEF, 1987).
Ver ADAMS, J. Lectures on counseling. Grand Rapids: Baker, 1978, p. 181.

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WADISLAU MARTINS GOMES, PREGAO E ACONSELHAMENTO: UMA APROXIMAO MULTIPERSPECTIVA

uso da Escritura que seja correto quanto hermenutica (interpretao), sadio

quanto doutrina (ensino douto) e sbio quanto aplicao (f mais virtude).
Veja 2 Timteo 3.14-17.
David Powlison escreveu sobre o poder da Escritura para transformar
pessoas; para transformar pessoas destrutivas em construtivas, pessoas des-
controladas em controladas, pessoas inflexveis em flexveis, pessoas sem
esperana em realistas com esperana, pessoas iradas em pacificadoras. Como?
Ele responde:

Na sociedade moderna, a maneira pela qual a Escritura esclarece e envolve as

pessoas tem sido grandemente mal-colocada. O que teria de ser feito para recupe-
rar a centralidade da Escritura para ajudar as pessoas a crescerem at a plenitude
da imagem de Cristo? Como a relao face-a-face poder ser reconfigurada para
servir como instrumento da nica sabedoria duradoura e da nica humanidade
verdadeira? A recuperao da centralidade da Escritura requer duas coisas:
convico suportada por contedo. A convico? A Escritura a mensagem
sobre entendimento e ajuda de pessoas. O escopo da suficincia da Escritura
inclui as relaes face-a-face que nossa cultura chama de aconselhamento e
de psicoterapia. O contedo? Os problemas, necessidades e tribulaes de
pessoas reais at os mnimos detalhes tero de ser racionalmente explorados
pelas categorias com as quais a Bblia nos ensina a entender a vida humana.15

No artigo, Powlison discorre sobre o poder da Escritura para tratar do

problema central dos desejos da carne, depois do que, conclui:

Sondamos apenas um dos muitos termos por meio dos quais a Bblia explica
as obras do corao humano em detalhes especficos. Este um tema cujas
riquezas so inexaurveis. O corao humano um verbo ativo. No temos
necessidades; desejamos da maneira como amamos, tememos, esperamos,
confiamos, etc. Neste artigo, examinamos os termos do desejo. Poderamos ter
examinado quaisquer temas e termos que capturam as atividades fundamentais
do corao humano. E deveramos faz-lo seguros disto: o evangelho de Jesus
Cristo to abrangente como a diversidade humana e to profundo como a
complexidade humana.16

3.3 A Palavra de Deus viva e eficaz

O aconselhamento bblico vvido, fluido, dinmico, e no pode ser
tratado como um conserto de carro numa oficina mecnica. Voc jamais
poder desmontar uma pessoa, retificar ou trocar suas partes ou regular seu
funcionamento. Alm disso, pessoas so frgeis, como Pedro disse, repetindo
o salmista: temos de purificar nossa alma pela obedincia verdade e amar

15 POWLISON, David. The sufficiency of Scripture to diagnose and cure souls. The Journal of
Biblical Counseling, Vol. 23, No. 2 (2005), p. 2.
16 Ibid., p. 13

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 FIDES REFORMATA XII, N 1 (2007): 73-99

sincera e ardentemente as pessoas, sabendo que a palavra de Deus eterna e

que as pessoas so frgeis (1 Pe 1.23-25). A Palavra de Deus penetra fundo e
discerne o interior do corao, e nessa confiana o conselheiro dever cuidar
para no invadir e violentar o corao do prximo.
s vezes, o conselheiro poder ser tentado a impor sua prpria viso,
sem conduzir o aconselhado autoconfrontao. Pense no aconselhamento
bblico como uma situao na qual o conselheiro e o aconselhado tm frente
um espelho no qual vem a prpria imagem refletida. No adiantar, para
o aconselhado, que o conselheiro veja a sua prpria imagem nem que veja
a imagem do aconselhado; ser preciso motivar o aconselhado a olhar seu
prprio rosto refletido segundo a imagem de Cristo em toda a glria de sua
obra salvadora.
Como diz Joo Calvino, comentando Tiago 1.23-24, o ensino das coisas
celestiais um espelho no qual Deus permite que tenhamos uma viso de si
mesmo, de tal maneira que, por meio da obedincia prtica, sejamos transfor-
mados sua imagem (compare com 2 Co 3.18).17 Quem no pratica a Palavra
de Deus como algum que contempla a si mesmo no espelho da Palavra e logo
se esquece de como era em comparao com o que Deus . Da a necessidade
de implementao da Palavra com passos prticos para que a autoconfrontao
induza o ouvinte transformao que o Esprito opera.
Tremper Longman III menciona um comentrio de Calvino sobre o livro
dos Salmos: ... uma anatomia de todas as partes da alma; pois no h nenhuma
emoo da qual algum possa estar consciente que no esteja ali representada
como que num espelho. Longman ento diz:

Calvino, em outro lugar, aplica a metfora do espelho no somente ao livro dos

Salmos, mas Bblia inteira. O que ele quer dizer? Corretamente, ele cr que, quan-
do lemos a Bblia, algo de reflexivo ocorre tal como quando nos colocamos diante
do espelho pela manh e temos uma viso de ns mesmos. Na Bblia, entretanto,
em vez de termos uma viso de nosso corpo, temos um vislumbre daquilo que vai
dentro de ns. Deixados ao nosso prprio engenho, estaremos perdidos, buscando
nosso verdadeiro eu em lugares em que jamais poderamos nos encontrar. Mas
a Bblia articula o que vai dentro de ns conta-nos a histria de nossa vida e
ministra s nossas necessidades, nossa culpa e nossa alienao.18

Adiante, Longman ainda diz que a Bblia nos faz entender a ns mesmos
em meio a toda essa confuso que sentimos dentro de ns (e eu acrescento: e
em meio a toda a confuso de nossas relaes interpessoais); fornece estrutura
para nosso pensamento (e para as nossas conversas); e nos aponta Deus. Le-

17 CALVIN, Commentaries, Vol. 22 (Tiago), p. 297.

18 LONGMAN III, Tremper. Reading the Bible with heart & mind. Colorado Springs: NavPress,
1997, p. 29.

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WADISLAU MARTINS GOMES, PREGAO E ACONSELHAMENTO: UMA APROXIMAO MULTIPERSPECTIVA

mos as Escrituras e vemos dentro de ns.19 Sobretudo, vemos Deus e vemos

o nosso semelhante segundo a lei maior de amar a Deus primeiro e depois ao
prximo como a ns mesmos.
3.4 Como, ento, interpretar a Escritura em relao ao
aconselhamento?
Michael Horton, em Um Melhor Caminho,20 ilustra a tendncia atual da
pregao com a figura de Proteu, uma divindade da mitologia grega dotada do
dom de profetizar o futuro. Quando os encantadores tentavam arrancar de seus
lbios profecias sobre seus prprios destinos, Proteu frustrava seus intentos
transformando-se em drago, fogo ou torrente de gua, segundo o seu querer.
Somente uma coisa poderia forar Proteu a satisfazer suas exigncias: ele teria
de estar preso em correntes. O que estamos fazendo hoje, entende Horton,
uma tentativa proteana de acorrentar Deus e arrancar dele a bno retida. Veja
esta longa, mas importante, citao:

Indo nessa direo, o propsito da pregao no , primariamente, informar ou

instruir (ainda que isso esteja claramente envolvido) nem exortar e conduzir o
povo a fazer algo (ainda que isso no esteja ausente), e certamente no oferecer
palpites de ajuda com o fim de usar Deus para tornar nossas vidas menos mi-
serveis. Deus no se incorpora em nossa trama, mas ns na dele. Essa narrativa
no est a para nos oferecer ajuda adicional na construo de nossa prpria vida,
mas para julgar a prpria narrativa e ns com ela, de maneira que, finalmente,
abramos mo dela e nos tornemos personagens do drama da redeno. Nosso
propsito na pregao acorrentar Proteu e profetizar sua morte e ressurreio
em Cristo. Nosso ponto de referncia no ser mais o de infindveis escolhas,
mas Jesus Cristo, em cuja imagem estamos sendo conformados. O objetivo
reescrever nossos coraes, dar-lhes outro enredo que junte as histrias pesso-
ais e do mundo, numa totalidade significante que transforme as partes. Nosso
objetivo no adaptar o enredo cristo aos enredos superficiais e destrutivos do
contexto contemporneo, mas conformar-nos e a nossos ouvintes ao drama
real da Histria. Jesus Cristo e o drama da redeno (que nele comea, alcana
o clmax e consumado) compem o mundo real, o cenrio real da pea de
nossa vida. E porque o ato final est firmemente assentado no propsito de Deus,
no estamos apenas interpretando. Essa pea real. Nossa identidade muda,
inevitavelmente, no curso da vida; ainda assim, no h interminveis escolhas,
mudanas sem sentido. Em Ado, mudana significa escolhas interminveis
feitas com liberdade ao acaso. Em Cristo, mudana significa crescimento
em Cristo medida que somos transformados por meio da perptua imerso
na Escritura que dirige a histria de nossa vida. por meio da verdade e da
habitao na verdade que somos feitos, realmente, livres.21

19 Ibid., p. 31.
20 HORTON, Michael. Um melhor caminho. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 67-68.
21 Ibid.

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 FIDES REFORMATA XII, N 1 (2007): 73-99

J. Douma22 ilustra a interpretao da Bblia de quatro maneiras: como guia

(quando houver instrues diretas), como guardi (quando houver instrues
indiretas), como bssola (quando houver direes gerais) e como farol (quando
no houver instrues).
A Escritura como guia. Lucas 18.18-24 relata o aconselhamento de
Jesus a um homem de posio a quem o Senhor citou diretamente as
Escrituras como guia. Ver Joo 16.13.
A Escritura como guardi. Paulo, aconselhando os corntios sobre o
casamento (1 Corntios 7) com base na interpretao da lei, em certo
ponto faz uma aplicao da Escritura como guardi. Ver Provrbios
6.20-23.
A Escritura como bssola. Tiago, aconselhando os cristos sobre a
perseverana em tempos de crise, admoestou-nos a pedir sabedoria a
Deus, terminando com um apelo prtica da Palavra.
A Escritura como farol. Paulo, escrevendo aos Efsios sobre como
andar a cada dia, fala-lhes da sabedoria e da prudncia no conheci-
mento da vontade de Deus, mostrando a Escritura como um farol. Ver
Salmo 119.105.
3.4.1 A Palavra de Deus usa perspectivas e temas elsticos
O Senhor Jesus pregou, ensinando e aconselhando as pessoas por meio de
perspectivas, temas e palavras. Marcos escreveu que Jesus expunha a palavra
por parbolas conforme o entendimento das pessoas, e que as explicava aos
seus discpulos (Mc 4.33-34). O prprio Senhor disse a Nicodemos que ele
no poderia entender as coisas terrenas, quanto menos as celestiais (Jo 3.12).
Alm disso, a Bblia no define, como os homens, coisas que so to com-
plexas, preferindo descrev-las, usando perspectivas diferentes a fim de que
haja compreenso das coisas em diferentes situaes (Hb 1.1-2). Expresses
e termos tambm so tratados de maneira elstica, isto , descritiva em vez de
definitiva, a fim de que no sejam limitantes, mas sim abrangentes e aplic-
veis. Alguns exemplos so os diversos usos das palavras verdade, f, obras,
amor, esperana, etc. Tais termos se prestam aplicao da Escritura nossa
vida, envolvendo os diversos aspectos do conhecimento humano: normativo,
descritivo, situacional e existencial.23
Considere uma trade. No centro da trade, o ponto de fuga normativo
focaliza a autoridade de Deus expressa nos seus mandamentos e promessas.
John Frame diz:

22 Citado por GOMES, Aconselhamento redentivo, p. 10. Ver. DOUMA, J. Os Dez Mandamentos.
So Paulo: Os Puritanos, no prelo.
23 FRAME, John. The doctrine of the knowledge of God. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and
Reformed, 1987, p. 75. Adaptei a trade sobre o conhecimento humano proposta por Frame para fins de
aplicao na pregao.

91
WADISLAU MARTINS GOMES, PREGAO E ACONSELHAMENTO: UMA APROXIMAO MULTIPERSPECTIVA

Tal autoridade atesta a si mesma, no havendo critrio mais elevado. O homem

foi feito para pensar em concordncia com Deus, mas rebelou-se; ainda que pro-
cure suprimir o conhecimento da lei de Deus, o ser humano continua a conhec-la
e a us-la para sobreviver no mundo de Deus. O redimido vem a aceit-la e a
se deliciar nela. Ela se torna a sua pressuposio fundamental, ainda que no a
observe com plena consistncia at a sua glorificao no dia final.24

significativo o fato de que os mandamentos e promessas de Deus fazem

paralelo com seu carter justo e bom, com sua verdade em amor. Assim, tal
ponto de fuga normativo considera uma trade perspectiva.
A perspectiva descritiva significa a exposio circunstanciada da Palavra
escrita por meio da palavra pregada (Rm 10.17), refletindo a sabedoria de Deus
(1 Co 1.21). Existem duas linguagens, dois discursos correntes no mundo. Um
o da palavra verdadeira e amorosa de Deus, e outro, o da palavra falsificada
e autocentrada dos homens rebeldes contra Deus (Rm 1.18-25).
A perspectiva situacional focaliza o controle de Deus sobre a totalidade
da sua obra e das circunstncias, compreendendo, como Frame ainda diz,

tanto a lei revelada na Escritura quando a revelao geral na natureza criada.

Deus ordena que entendamos a criao o bastante para aplicar a Escritura a todas
as reas da vida... Cada fato coloca uma questo tica... e sugere respostas...25

Portanto, a perspectiva situacional analisa o que sabemos do mundo luz

da Escritura e sugere o conhecimento bblico em diferentes situaes.
A perspectiva existencial focaliza o poder de Deus na lei revelada ao
homem criado imagem de Deus. Como diz Frame, ns chegamos a conhecer
melhor a lei medida que melhor conhecemos a ns mesmos. Alm disso,
aprendemos como a regenerao e a santificao (isto , obedincia) so
essenciais para o conhecimento de seu sentido pleno e de como este interage
com a lei e com a situao a fim de conduzir-nos verdade.26
Conforme a considerao acima, a pregao para aconselhamento ter de
prestar ateno a tais perspectivas a fim de fazer uma hermenutica correta da
Palavra, uma hermenutica correta da pessoa e uma hermenutica correta do
mundo, a fim de produzir uma aplicao adequada.

3.4.2 A Palavra de Deus terica e prtica

No h teoria sem prtica nem prtica sem teoria. Pense nisto: agir sem
pensar pecado, pois cede natureza decada; pensar sem agir tambm pe-
cado, pois falha em alcanar o padro de Deus.

24 Ibid.
25 Ibid.
26 Ibid.

92
 FIDES REFORMATA XII, N 1 (2007): 73-99

Uma das razes pelas quais muitos aconselhamentos falham exatamente

porque h conselheiros e aconselhados que no sabem como concluir a teoria
em termos de sua aplicao, s vezes interpretando mal o texto bblico, s
vezes deixando de considerar perspectivas e elasticidade de termos e temas e
s vezes deixando de fornecer passos facilmente identificveis e aplicveis.
Lembre-se do que j tratamos sobre o carter reflexivo da pregao. Tiago
diz que, quando a Palavra de Deus no praticada, como o que ocorre com
o aconselhado que olha seu rosto no espelho e sai para logo se esquecer da
prpria feira (Tg 1.21-25). Para que a prtica seja completa, ser preciso que
o princpio bblico seja implementado. Uma mensagem sem implementao
prtica ser um vidro sem prata que a faa refletir a glria de Deus e a alma
do homem. E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por
espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua
prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2 Co 3.18).
Veja o seguinte exemplo. s vezes, o conselheiro cita Efsios 4.25 (Por
isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo), esperan-
do que este seja o conselho bblico para o mentiroso. No entanto, nesse caso, o
aconselhamento poder se perder numa artimanha comportamentista. De fato,
no basta tirar a mentira e pr a verdade. Paulo diz que preciso, antes, conhecer
e ser instrudo na verdade de Jesus, despojando-se do velho homem, renovando
o entendimento e revestindo-se de Cristo. Da, diz o apstolo, tire a mentira
e ponha a verdade atentando para a motivao certa, que ser membro de
Cristo e uns dos outros. A chave para a transformao ser membro do corpo
do qual Cristo a cabea. Somente a unio verdadeira produz a noo correta
da necessidade da verdade: unio com Cristo e comunho em Cristo.
Jack Hughes, pastor em Burbank, Califrnia, diz que os pastores de
hoje deixaram de considerar a diferena entre princpios, aplicao e imple-
mentao. Aplicao, diz ele, como os princpios bblicos deveriam ser
obedecidos. Por exemplo, escreve Hughes, no caso de Salmo 19.7-14, uma
das aplicaes : Leia sua Bblia. Mas no basta o princpio nem a aplicao;
falta a implementao.

O problema no com o conceito; o problema com a implementao do conceito.

Como algum reforma um motor de carro? Se voc nada souber sobre mecnica
de motores, como poderia encontrar os meios e habilidades para faz-lo?27

Tremper Longman III fornece alguns conselhos:

Fale para a totalidade da pessoa. O termo alma entendido hoje com
diversos sentidos que no correspondem aos sentidos usados na Bblia. O

27 HUGHES, Jack. Implementation: the missing ingredient. Journal of Modern Ministry, Vol. 1,
Issue 1 (2004), p. 89-93.

93
WADISLAU MARTINS GOMES, PREGAO E ACONSELHAMENTO: UMA APROXIMAO MULTIPERSPECTIVA

mercado no-religioso usa o termo alma para os desejos do corpo: Refresco

para a alma. As psicologias falam da alma como sendo apenas a estrutura da
psique. As filosofias usam o termo para descrever processos mentais. O uso
do termo alma, na Bblia, refere-se totalidade da pessoa.

A Bblia, como espelho da alma, se refere totalidade do ser, penetrando alm das
realidades superficiais para chegar ao corao daquilo que pensamos, sentimos,
desejamos e decidimos. Entender tal nfase essencial, ou abriremos a Bblia
esperando que seu propsito principal seja apenas informar nosso intelecto,
dizer-nos quem Deus e em que implica nossa relao com ele. No entenda
isso de modo errado. A Bblia alimenta nosso intelecto, mas vai alm disso.
A Bblia provoca nossas emoes, estimula nossa imaginao e apela nossa
vontade. A Bblia fala totalidade da pessoa, e por isso que tem de chegar ao
corao a fim de que a experimentemos.28

Por exemplo, diz Longman, a Bblia fala sobre a sexualidade humana.

Algumas pessoas tm uma viso distorcida da sexualidade, considerando o sexo
como um mal necessrio, pecaminoso e relacionado carne. No entanto,
a verdadeira espiritualidade, informada pela Palavra de Deus, orienta a alma
para o prazer apropriado do sexo dentro da relao conjugal.29 Fomos criados
com anseios profundos, entre os quais o desejo sexual que nos ensina, entre
seres humanos, o desejo por Deus. O desejo sexual serve aos propsitos de
Deus quando experimentado da maneira pretendida por Deus.30
Apreenda a imaginao. Como a palavra de Deus penetra a alma at o
corao? Longman prope despertar a imaginao com imagens da verdade
em espelhos de beleza. Considere, diz ele,

a forma pela qual Deus escolheu nos dar a sua Palavra. Voc j notou que a B-
blia no apresentada com um tratado de filosofia nem de teologia sistemtica
(ainda que contenha tais aspectos)? Deus, certamente poderia ter escolhido tais
formas para falar de si mesmo... A Bblia no tem a forma de uma confisso
de f... excelentes meios para resumir e expressar o que cremos... Nossa f
baseada em fatos histricos (ver 1 Corntios 15.14) e Deus poderia ter escolhido
escrever um texto de histria para nos falar da salvao, mas no o fez. Ele,
compassivamente, escolheu nos falar com histrias e poemas.31

A imaginao a maneira como entendemos a crena em relao s

realidades do nosso mundo interior e exterior. A imaginao o nosso en-
tendimento das crenas sobre Deus, o mundo e o homem. Como Longman

28 LONGMAN III, Heart & soul, p. 31.

29 Ver GOMES, Wadislau Martins. Corao e sexualidade. Braslia: Refgio, 1999.
30 LONGMAN III, Heart & soul, p. 32.
31 Ibid., p. 32-33.

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tambm escreve, dizer que Deus nos fala na Bblia por meio de histrias e
poemas no quer dizer que os eventos bblicos sejam mitos ou histrias inve-
rdicas. No, tais histrias dizem com preciso o que realmente aconteceu.
Mas fazem isso de um modo cativante e com um estilo vvido que nos deixa
assentados na beirada dos nossos bancos32 prontos para experimentar a
Palavra.
Conecte nossa histria histria de Deus. Longman prope ainda que
a leitura e exposio da Palavra deveriam fazer soar os sinos de nossa ex-
perincia. Deus quer nos transformar por meio da sua Palavra. Assim, ele
nos fala de maneira a capturar o nosso corao e levar-nos para junto do seu
corao. E nos deixa com algumas questes:
Como a Bblia lana luz sobre minha histria? Quais as histrias e
poesias da Bblia que mais diretamente refletem aquilo que a minha
vida [e a dos meus ouvintes]?
Como tenho [e os meus ouvintes] reagido s perdas? Alegrias? Su-
cessos? Quais os insights que vm mente em tempos difceis? Em
bons tempos?
Quais tm sido as minhas [e dos meus ouvintes] orientaes e prop-
sitos do corao ao considerar o passado e o futuro? Quando tenho
[e meus ouvintes] visto Deus operando? Quando Deus parece mais
prximo e real? Quando ele parece mais distante e enigmtico?
Como a minha vida [e dos meus ouvintes] faz sentido at agora? Quais
so os aspectos mais confusos da vida at ento? De que maneiras a
Bblia espelha o que ocorreu e o que est ocorrendo?
Quais as grandes perguntas que tenho [e meus ouvintes] feito ao
longo de minha vida? At que ponto tais perguntas tm sido respon-
didas? Como eu [e meus ouvintes] avalio o processo e a qualidade
das decises que tm sido feitas? At que ponto a Bblia influenciou
tais decises?
Quais tm sido meus [e dos meus ouvintes] desejos mais profundos?
Como tm sido satisfeitos? O que mais falta? Que papel Deus e sua
Palavra tm desempenhado nessa busca?33

4. A ESCRITURA, O PREGADOR E O OUVINTE

4.1 A Escritura: o pregador o meio entre a hermenutica e a
pregao
O movimento circular crescente da revelao escriturstica, por meio de
autores mltiplos e diversos, de representaes culturais diversas, ao longo

32 Ibid.
33 Ibid., p. 34-35.

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WADISLAU MARTINS GOMES, PREGAO E ACONSELHAMENTO: UMA APROXIMAO MULTIPERSPECTIVA

da histria, se presta para atingir todas as reas e variveis da compreenso

humana. Os usos da palavra na revelao e na proclamao no significam
apenas uma opo, mas implicam a prpria formao e transmisso das idias
tericas-prticas. Deus criou o mundo por meio da Sua palavra e revelou a Si
mesmo e ao mundo por meio de palavras. Para que todo o conhecimento reve-
lado pudesse cobrir e se estender s inmeras variaes das realidades internas
e externas do ser humano, ele no a revelou em forma de um dicionrio de
vida, mas de muitas maneiras (Hb 1.1).
4.1.1 A Escritura fala ao corao por meio de palavras, conceitos e
figuras
O conhecimento bblico no apresentado de forma definitiva, mas
descritiva, tanto para falar a todas as pessoas de todos os tempos e culturas,
quanto para cobrir todas as reas necessrias vida e piedade, pelo conhe-
cimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude
(2 Pe 1.2). Tal como Deus falou outrora muitas vezes e de muitas maneiras e
tal como nos fala hoje pelo Filho (Hb 1.1), que nos falou por meio de parbolas
para que os filhos do reino o entendessem, assim tambm a Palavra nos fala
por meio de modelos e analogias perspectivas.34
4.1.2 Um exemplo bblico: a Primeira Epstola de Paulo aos Corntios
Introduo e proposio. Foi isso que Paulo fez quando escreveu aos
corntios. Ele comeou a sua carta com a afirmao de sua prpria vocao e
a confirmao do chamado dos corntios (1.1-3), ressaltando a centralidade do
Deus triuno quanto eleio, consumao e perseverana da salvao (1.4-8).
O propsito da carta claro: A unidade de Deus deveria estar sendo refletida
na comunho do corpo de Cristo (1.9-10).
Diviso e disperso. A partir da, Paulo argumenta sobre diversas ques-
tes que causam diviso no corpo de Cristo e suas solues: (1) contendas
sobre pessoas e posies (1.11-17); (2) discusses sobre poder e sabedoria
(1.182.16); (3) obras da carne versus obras de Deus (3.14.21); (4) pecado e
disciplina redentiva (5.16.20); (5) sexualidade e compromisso conjugal (7.1-
40); (6) escravido a dolos e a liberdade do jugo de Cristo (8.19.27).
Unio e propsito. Neste ponto, ento, Paulo adverte: todas essas coisas
que causam diviso na comunho do corpo de Cristo so sintomas de um
problema maior: os corntios estavam centrados em si mesmos, na prpria
estultcia, e conseqentemente, em dolos (pois ningum deus suficiente para
si mesmo), agindo por necessidade e no por expresso, sendo conduzidos
dissoluo interna (individualismo) e desintegrao externa (luta pelo poder)
(10.1-33). Todas as questes morais que causavam divises entre os corntios

34 POYTHRESS, Vern S. Symphonic theology. Grand Rapids: Zondervan, 1987, p. 16.

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no refletiam a tica de Deus. A questo principal no seria a de como se vive

para subir a Deus, mas como Deus veio ao homem, em Cristo, para trazer-
lhe a luz de sua glria. Comer, beber, casar, enfim, viver, s tem sentido se for
para a glria de Deus (11.1-34). Tudo mais, continua Paulo, jogo de palavras
(lnguas) e luta por poder (dons) que podem parecer lutas autnticas, mas
desviam o crente do caminho (12.1-31).
Comunho interior e exterior. Ento, Paulo passa a descrever os princpios
chaves da verdadeira vida. Jogos de palavras nada significam; jogos de poder
nada significam; obras da carne nada significam. Pessoas e palavras s tm um
sentido vvido quando impelidas pelo amor, e o amor s poder ser operado
por uma esperana imaginada segundo a habitao da f. Destes trs, o amor
o maior no porque seja exclusivo. O amor uma palavra sem contedo se
no for visto como a glria de Deus num movimento de graa para atribuir
criatura a prpria natureza divina (2 Pe 1.3), que adquire abrangncia quando
a f e a esperana encontram expresso na mesma glria de Deus, pela graa
e mediante a f (13.1-13).
Princpio, aplicao e implementao. Havendo fixado os princpios do
conhecimento de Deus e de sua Palavra (habitao da f) na glria revelada
de Deus, segundo uma imaginao que apreende o conhecimento da histria
de Deus segundo a sua prpria histria e a histria dos corntios, Paulo aplica
a mensagem ao corao, demonstrando como a palavra deve ser usada para a
edificao, como o poder deve ser usado para o servio e como a verdadeira
comunho de pessoas e palavras (segundo o senhorio e a providncia de Deus)
promove a glria de Deus (14.1-40).
Finalmente, o apstolo implementa a f, a esperana e o amor, fornecen-
do os passos norteadores do caminho. Ele mostra aos corntios como importa
viver agora para a eternidade (15.116.24).

4.1.3 O uso que Paulo fez de termos, expresses e metforas

Todos os termos descritivos que a Escritura usa so tambm elsticos
e abrangentes. Tome, por exemplo, o termo glria. To vazio hoje em dia, o
termo glria abrange toda uma teo-viso. A glria de Deus (honra, reputao,
peso, beleza, esplendor, brilho, dignidade, louvor etc.) a expresso de seu
carter e tem um sentido em que aquilo que temos de refletir em nosso pr-
prio carter.
O termo graa tambm carece de contedo. Geralmente, definido como
um dom imerecido, esse termo descreve muito mais do que isso. o carter
justo e bondoso de Deus movendo-se na direo do homem que criou para
habitar com ele. Nesse sentido, a graa a doao da glria de Deus ao homem
para refleti-lo e participar, assim, de sua prpria natureza e virtude (2 Pedro 1).
Do meio das trevas do nosso pecado, tudo o que podemos vislumbrar de sua
glria so os rasgos de luz de um dom imerecido.

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WADISLAU MARTINS GOMES, PREGAO E ACONSELHAMENTO: UMA APROXIMAO MULTIPERSPECTIVA

O mesmo ocorre com o termo f. Ele descreve a crena, a confiana e a

esperana que regulam as relaes do ser humano com Deus, com o homem
e com o mundo. Mas significa muito mais que isso. a habitao do homem
com Deus (ou, no mbito da queda, com os dolos). A f um movimento do
homem, primeiro para cima, para o transcendental; segundo e decorrente disso,
um movimento para fora, para a realidade criada; e terceiro, um movimento
para dentro, de retro-alimentao. Por sua vez, o termo amor, mais conhecido
pela sua conseqncia, o sentimento do amor, na verdade, como causa, o ato
responsvel de fazer o bem. Como tal, um movimento operacional, primeiro
em relao a Deus e, segundo, para fora, na direo do outro.

CONCLUSO
Ser preciso, sempre, ler a Bblia com a mente e com o corao. A leitura
da Palavra deveria ser feita sob o entendimento da dinmica da trade habita-
o-imaginao-operao. Primeiro, o leitor habita com Deus na Palavra. L o
texto em humilde orao at que seu entendimento seja esclarecido pelo Esprito
Santo, conforme a promessa, acerca das verdades ali contidas. Segundo, ele
refaz tudo aquilo que imagina em seu corao sobre a realidade da vida, com
base na crena, esperana e confiana nas verdades ali expostas; terceiro, o
leitor conduz seu corao a planejar, segundo Deus, novos objetivos de vida
segundo os caminhos de Deus (entrega teu caminho ao Senhor), novas e
santas estratgias (o corao... pode fazer planos, mas a resposta certa vem
dos lbios do Senhor) e cria novos desejos virtuosos e frutferos (ele satisfar
os desejos do teu corao). Uma fez feita essa leitura, chegada a hora de
ler a possvel assistncia, os ouvintes: Onde habitam? Como imaginam o que
esperam? Qual o desejo do corao: espiritual, carnal, autrquico, autnomo?
preciso que o pregador leia a Palavra e as pessoas; que fale delas para Deus
tanto quanto pretende falar de Deus a elas. Isso significa fazer a hermenutica
da Palavra e a hermenutica da pessoa.
A pregao para aconselhamento se mostra efetiva quando exibe a rela-
o entre a unidade multiperspectiva da mensagem (a Escritura como fonte e
contedo, e o pregador como meio entre a exegese e a estrutura do sermo) e a
coerncia do ato-estrutura do pregador, isto , a totalidade das afeies e afetos
interiores manifestados nas emoes e comportamentos. O pregador o meio
entre a mensagem e o recipiente da mensagem, cujo objetivo transformar
o carter dos ouvintes e produzir mudana de comportamento. A mensagem
dever ser viva para apresentar a Vida vida.

ABSTRACT
This article presents and defends a model of preaching that goes beyond
particular perspectives such as the differentiation between the purposes of the
sermon and biblical counseling, types of sermons, the duality of theology and

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practice, the use of secular sources to reinforce the power of Scripture, etc. It
also orients towards a hermeneutical interplay of Gods Word and the individual
in light of the same Word, through the use of biblical perspectives, to the end
of producing an instructive, persuasive, and transforming preaching, on the
basis of Christs finished work. The articles distinctive element is its multi-
perspective view of the aspects of preaching and the concepts of counseling,
as well as an integrative view of the act of preaching and counseling according
to faith in God, hope in Christ, and the love shed by the Holy Spirit.

KEYWORDS
Theo-reference; Preaching; Counseling; Interpretation; Perspectives;
Integration; Character; Transformation.

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