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Cecilia Bixio
Captulo 1: Lo opaco del oficio de educar
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Decimos esto ya que consideramos posible y necesario construir propuestas que
incorporen las nuevas tecnologas y sean saludables, democrticas y subjetivantes. En
este tema estamos trabajando y esperamos pronto tener datos significativos para aportar
a este debate.
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Vigotsky reconoce la existencia de ciertos apoyos externos que pueden ser utilizados
por nios, jvenes y adultos, con el objetivo de facilitar la mediacin de un estmulo,
esto es, representarlo en otro lugar o en otras condiciones. Vigotsky le llama
instrumentos psicolgicos a los objetos cuyo uso sirve para ordenar y reposicionar
externamente la informacin, de esta manera el sujeto puede organizar los datos en otros
tiempos y espacios porque los re-presenta en funcin de pautas que su propia cultura le
provee. A estos estmulos, gracias a la mediacin, los podemos recuperar para operar
con ellos en el momento en que los necesitemos y no slo y cuando la vida real nos los
ofrece. Son instrumentos psicolgicos: el nudo en el pauelo, una regla o un
semicrculo, una agenda, un semforo; y el conjunto de instrumentos fonticos, grficos,
tctiles, que constituimos como gran sistema de mediacin instrumental: el lenguaje y,
como dijimos ms arriba, ahora incluimos los audiovisuales o el ordenador. A este
proceso se lo llama proceso de mediacin instrumental. Nuestro pensamiento e
inteligencia son producto de la interiorizacin de procesos de mediacin desarrollados
por nuestra cultura. La educacin ha generado una lnea de produccin de instrumentos
psicolgicos de finalidad estrictamente educativa, es decir, concebidos implcitamente
como mediadores representacionales en la Zona de Desarrollo Prximo. Son los
llamados materiales didcticos y juguetes educativos. () La mediacin instrumental
converge en otro proceso de mediacin que la hace posible y sin el que el hombre no
habra desarrollado la representacin externa con instrumentos. Vigotsky distingue entre
mediacin instrumental y mediacin social. Sera precisamente la mediacin
instrumental interpersonal, entre dos o ms personas que cooperan en una actividad
conjunta o colectiva, lo que construye el proceso de mediacin que el sujeto pasa a
que rescata el modo como la posmodernidad le hizo tajos y grietas a las certezas.
Rescata la utopa, el sueo, las ideologas y les da un marco tico desde donde
luchar por ellas. Acepta la derrota del proyecto moderno sin quedarse llorando
en los rincones y propone un nuevo proyecto poltico desde donde educar. El
mundo tal vez no sea posible como lo imaginamos, pero, pese a ello, debemos
ser coherentes con nuestros sueos y luchar por conseguirlo: un mundo justo,
tico, bello, que pueda ser habitado y vivido por todos, con responsabilidad y
alegra.
Estas cuatro posiciones subjetivas que implican, a su vez, cuatro modos de definir el
oficio de educar y practicarlo, son modos singulares de posicionarse en el campo.
Bourdieu define al campo como:
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Z. Bauman denomina a estos nuevos escenarios Modernidad Lquida por esta cualidad
que tienen como figura del cambio y de la transitoriedad. Las relaciones se tornan
transitorias y voltiles, como los lquidos, que son informes y se transforman
constantemente.
Crisis de la sociedad patriarcal autoritaria, corrimiento del concepto de autoridad
apasionado, corrimiento hacia el de democracia que a ms de pasin requiere
justificacin. Y he aqu lo ms interesante: justificar la pasin.
Construir nuevos argumentos para restaurar la pasin de educar evitando con esto
buscar consuelo en viejos modelos parentales que solo incitan, como dice Mendel, a
reforzar la disciplina; o, parafraseando a Foucault, a idear nuevas y mejores formas de
vigilar y castigar.
Se ha recurrido a veces a argumentos y justificaciones para explicar la necesidad de
mayor autoridad. Pero la autoridad no se junta con las explicaciones. Son agua y aceite.
Slo la conjuncin y puede ponerlas en un mismo plano, gramaticalmente hablando.
Hay quienes pretenden sostener la autoridad a punta de castigos, sanciones y
justificaciones. Un hermoso Frankenstein posmoderno.
Captulo 2: Diagnstico de la situacin actual
Es esto lo que siempre he defendido, una
alfabetizacin que conociendo la naturaleza
social de la adquisicin del lenguaje jams se
la separe del proceso poltico de lucha por la
ciudadana.
Paulo Freire
Justamente, los extraos irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su sola
presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las lneas fronterizas clasificatorias
que ordenan el mundo en el que vivo, y de este modo, cuestionar de manera radical la
presunta comprensin recproca que el yo tiene con el otro.
El extrao, como cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras ignotas,
ha sido a menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad, puesto que la
suciedad es el caos contaminante que el orden existente pretende expulsar (BAUMAN,
2001:14 y 19), o bien, portador de ambivalencia, puesto que sta los hace irregulares e
impredecibles en sus reacciones. Por ejemplo, el caso de los marginados sociales que,
como una categora o tipificacin de una clase de extrao contemporneo, reciben sobre
s los rasgos sobresalientes de la ambivalencia y la suciedad: a ellos se les atribuye la
falta de confiabilidad por lo errtico de su rumbo, su laxa moralidad y promiscua
sexualidad, su deshonestidad comercial, etc. Dicho de otra manera, los marginados son
el punto de reunin de riesgos y temores que acompaan el espacio cognitivo. Son el
eptome del caos que el espacio social intenta empeosamente () sustituir por el
orden (BAUMAN, 2004: 184).
Como seala Lyotard: De la descomposicin de los grandes Relatos, se sigue eso que
algunos analizan como la disolucin del lazo social y el paso de las colectividades
sociales al estado de una masa compuesta de tomos individuales lanzados a un absurdo
movimiento browniano. Lo que no es ms que una visin que nos parece obnubilada por
la representacin paradisaca de una sociedad orgnica perdida (LYOTARD. 1979).
Estamos frente a una sociedad de la comunicacin caracterizada por la intensificacin
del intercambio de informaciones y por la tendencial identificacin (T.V.) entre
acontecimiento y noticia (VATTIMO). Esta situacin nos impone una condicin: la
contemporaneidad del mundo contemporneo, en el que la historia se reduce al plano de
simultaneidad, tal como se observa en la crnica televisiva.
La sociedad moderna es la sociedad de la comunicacin y de las ciencias sociales, pero
a su vez, se advierte un importante lugar para las ciencias de la naturaleza y de la
tecnologa que stas han hecho posible, dado que han determinado la estructura de tal
sociedad, y, por tanto, se puede constatar que, entre otras cuestiones, la tecnologa
alcanza su cima en la-informacin- en la sociedad de las ciencias humanas, en un doble
sentido: objetivo y subjetivo. Porque son su objeto, y porque a travs de ellas se expresa
su aspecto determinante (VATTIMO, 1993). Es as como el saber de las ciencias
(sociales y humanas) se ve modificado directamente por esta tecnologa, a la vez que la
modifica en este mismo proceso.
La tcnica ocupa, en este sentido, el lugar del medio, tal como sostiene McLuhan, segn
el cual una sociedad se define y caracteriza por las tecnologas de que dispone, en el
sentido no genrico sino especfico, de tecnologas de comunicacin. Hablar de una
civilizacin de la tcnica implica no solo atender al conjunto de aparatos tcnicos que
median la relacin del hombre con la naturaleza, facilitndole la existencia, a travs de
la utilizacin de las fuerzas naturales, sino, fundamentalmente, a la tecnologa
entendida como aquella que domina y forja el mundo en que vivimos, y se sirve
tambin de mquinas que suministran los medios para dominar la naturaleza exterior. Y
se define de modo esencial por los sistemas de recogida y transmisin de
informaciones (Cf. VATTIMO, 1993).
Ya nuestras prcticas no son las mismas. La escuela ha dejado de ser un lugar seguro,
ya no puede ser homologado a un segundo hogar. Tampoco es ya el templo del saber.
Porque esto que irrumpi en la historia no es un acontecimiento del pensamiento sino
una experiencia histrica. Estamos en presencia de lo que Corea y Duschatzky
designan como destitucin simblica de la escuela.
La modernidad lquida es un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon durante la
Ilustracin por obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentran
ahora con la obligacin de ser libres. Hemos pasado a tener que disear nuestra vida
como proyecto y performance. Ms all de ello, del proyecto, todo slo es un
espejismo. La cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro, deshace
el sentido de la carrera profesional y de la experiencia acumulada. Por su parte, la
familia nuclear se ha transformado en una relacin pura donde cada socio puede
abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace flotante, sin responsabilidad
hacia el otro, siendo su mejor expresin el vnculo sin cara que ofrece la Web. Las
Instituciones no son ya anclas de las existencias personales. En decadencia el Estado
de bienestar y sin relatos colectivos que otorguen sentido a la historia y a las vidas
individuales, surfeamos en las olas de una sociedad lquida siempre cambiante
incierta y cada vez ms imprevisible (Cfr. BAUMAN, 2004).
Dice P. Meirieu:
La teora del fin de la Historia: El desprecio como destino, por Eduardo Galeano
Qu currculo podr sostener algo de dicha conformacin? Aqul que, desde su propia
designacin, sea capaz de cambiar contenidos por saberes, perfiles por sujetos de cuerpo
entero, ideales por faltas, funciones por sueos, o como pidi el sabio, estar vestido sin
ropa, no entrar ni quedarse afuera, llegar ni de da ni de noche, ni a pie ni en coche. Slo
alambres que anuden cuerpos, a la hora del atardecer, en el umbral y a caballo.
Captulo 3: Interpelando al Oficio de Educar
Soar es un acto poltico necesario.
Paulo Freire
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Cfr. BIXIO, 2006:47.
perdura en el tiempo, que, como un trasvasamiento, pasa de una generacin a otra y la
(con)forma.
De todos modos, como sea que la imaginemos (dado que no podemos decir cul ser la
nueva escuela, cules sern los nuevos valores, los nuevos modos culturales y de
socializacin, ni podemos tampoco crearlos en su lugar), lo que no podemos desechar,
lo que no podemos abandonar es el proyecto poltico, la propuesta de un orden cultural
diferente, el horizonte de valores comprometidos con la vida y seguirle apostando a
sondear los anhelos.
Es en la escuela donde nios y jvenes se encuentran con un mundo adulto que los
interpela, en ese encuentro se dan cita las ciencias, las artes y la historia. La escuela es
una institucin a la que adjetivamos como educativa, porque lo que all acontece no
tiene slo que ver con la enseanza, con el traspaso de saberes. No se trata de un mero
proceso de ida y vuelta de informaciones. Las nuevas tecnologas han mostrado ser
mucho ms eficaces en esto de informar. Lo que all acontece es mucho ms que del
orden de la emisin-recepcin de informacin. All acontecen los sujetos, entre los
vericuetos de miradas, palabras y roces, en la construccin de un espacio colectivo se
gesta el acceso a la cultura, se educa. Pocos espacios colectivos nos quedan. Perdimos
las veredas, las plazas, las sobremesas, las fiestas familiares. Se nos llen la vida de no-
lugares. La escuela es todava un lugar posible donde los sujetos acontezcan. Esa es
hoy su funcin social ms genuina (Cfr. BIXIO, 2006).
Hablar sobre el oficio del docente es, antes que nada, reconocer que se requiere de un
fuerte posicionamiento en la relacin vincular con otros como mediador del
conocimiento, la ciencia, el arte, la tecnologa, la cultura. Es habilitar experiencias
culturales que nos pongan en un espacio de esperanza crtica, entre lo posible y lo
deseable, construyendo focos puntuales de optimismo localizado en las redes de poder
tejidas por las instituciones y atravesadas por la interpelacin del mercado.
Si, como dice Jacotot5, se puede ensear lo que no se sabe, es porque el problema de la
educacin no es solamente de contenidos, en el sentido de qu se ensea sino de
transmisin de experiencias culturales. Los contenidos son, parafraseando a Cullen, la
excusa para socializar6. Es claro que si no mediara dicha excusa no estaramos
hablando de una escuela. Pero tambin es claro que no es a punta de oratorias
explicativas que podrn ser aprendidos. Desde una perspectiva crtica y democrtica del
curriculum, jams debemos permitirnos, dice Freire, caer en la tentacin ingenua de
creer que son mgicos.
Decimos que se trata de un proceso de transmisin, dado que estamos convencidos de
que l@s maestr@s son mediadores en el proceso educativo y, como tales, su labor es
propiciar experiencias que le permitan a sus alumn@s apropiarse creativamente de los
saberes construidos por la humanidad.
5
Artillero del ejrcito, secretario del Ministerio de Guerra, director de la Escuela
Politcnica y profesor universitario, Joseph Jacotot (1770-1840) fue un revolucionario
francs, conocido como el maestro ignorante a partir del libro de Rancire (Cfr.
RANCIERE, 2003).
6
Carlos Cullen dice que educar es socializar mediante conocimientos legitimados
pblicamente (Cfr. CULLEN, 1997).
cualquiera formado en la tradicin pedaggica y comprometido con alguna forma de
transmisin de saberes, ms o menos escolar o acadmica. El ensayo (o ms bien fbula,
como la llama su traductora al ingls, Kristin Ross) que el filsofo Jacques Rancire
escribi sobre la aventura educativa de Joseph Jacotot a principios del siglo XIX,
cuestiona todos los presupuestos sobre los que se basa la razn pedaggica moderna.
Jacotot dice, para horror de los pedagogos: no hace falta saber para ensear (Educ.
Soc., Campinas, Vol. 24, n. 82, p. 213-219, abril 2003. http://www.cedes.unicamp.br).
Este modo de pensar el oficio de educar se sostiene en una pedagoga que hunde sus
races en la pedagoga de la esperanza de Freire y en las enseanzas de la escuela activa.
A su vez toma como propios los argumentos de la psicologa gentica y la psicologa
socio-histrica. Por todo ello, se hermana con las corrientes crticas del pensamiento
pedaggico. Es una pedagoga emancipadora, provocadora y creadora.
Requiere de la valenta para resignificar nuestras prcticas y del esfuerzo para recuperar
el sentido del ensear y el aprender. Requiere de cierta cuota de locura para recuperar la
risa y el asombro y de un cierto nimo de aventura para atreverse a pensar con otros,
otro tanto de travesura para dejarse fascinar por lo desconocido.
Es una pedagoga que nos invita a estremecernos ante el dolor, a aliarnos con la audacia
y, sobre todo, a actuar de manera atrevida anteponiendo la indisciplina del pensamiento
y la razn a las ataduras a las que nos condena la cordura.
Resignificar nuestras prcticas, reinventarlas, darle corazn y sangre a nuestro oficio,
equivale a trabajar con certezas imperfectas, abiertas, sostenidas en la inconformidad y
la resistencia. Tal vez slo se trate de apelar a certezas a las que podramos llamar:
saludablemente indisciplinadas.
Nuestro oficio no es ingenuo, aunque algun@s maestr@s puedan serlo. Nuestro oficio
es un arte, y como tal produce obras nicas e irrepetibles. A la vez es, necesaria e
indiscutiblemente, un proyecto poltico. Educar no es nunca sin consecuencias. Al
educar subjetivamos, socializamos, transformamos a los sujetos, porque los
interpelamos.
La interpelacin reclama e interroga, requiere al otro en algn lugar y lo invita, indaga
sin cuestionar y convoca desde el propio deseo a que el deseo del otro se despliegue.
La interpelacin, al igual que la transmisin, genera un plus que no puede encorsetarse
en objetivos ni en temas o ejes o unidades didcticas. Nuestro oficio no es una tcnica
ms o menos sofisticada, es artesana en el ms pleno sentido del trmino.
Estamos implicados deliberada o impensadamente con nuestro oficio. Si lo hacemos de
manera impensada, somos responsables por lo que no hemos reflexionado, si lo
hacemos deliberadamente, somos responsables por el compromiso que hemos asumido.
En cualquier caso se trata de una decisin que nos compromete. La implicacin es
siempre participacin activa en algn asunto y, por tanto, es consecuencia de los actos
por la relacin que hay entre los efectos que produce y las causas que lo produjeron.
Entonces, tal vez, ese hacer docencia tenga el sentido de un estar all, en el aula, en ese
lugar, porque es en ese espacio en el que estamos aprendiendo a estar. Un estar que no
es el del espectador frente a una pantalla ni el del actor detrs de la cmara. Un estar que
no se justifica porque all reinventamos nuevas y viejas escenas.
Nuevas generaciones de maestr@s que deambulan entre la innovacin y la
conservacin, nostalgiosas del pasado y encandiladas por las nuevas modas
En el aula transcurre la historia, de los pueblos, de las ciencias, de las artes. Ensear y
aprender es reeditar los contextos de produccin de esas historias. Trasladar escenas y
rehacerlas. Discutir las teoras e inventar razones y mviles para cada descubrimiento,
para cada invento, para cada idea, para cada hecho.
El oficio de educar se podra sintetizar en una frase: consiste en ser capaz de trasmitir
cierta parte de la cultura considerada valiosa en determinado momento histrico.
Transmitirla incluso o a pesar de los destinatarios, esto es, transmitirla incluso a quienes
no estn dispuestos a recibirla. Para ello apela a una serie de recursos que no se reducen
a tcnicas o ingenieras, ni a mecanismos automticos ni a ejercicios ritualizados, sino
ms bien a estrategias de transmisin que le permitan disear un clima razonablemente
ldico de trabajo.
Perito
Pirata
Construyendo sentidos
Hay una interesante relacin entre los trminos pirata y perito. Pirata proviene de la raz
indoeuropea de perito. As es como pirata y perito se juntan en algn lugar de la
historia, de la lengua, y desde all podemos aventurarnos a imbricarlos en una nueva
acepcin que d cuenta del oficio de educar:
Diremos entonces que el oficio de educar tiene tanto de perito como de pirata, ya que se
requiere pericia para intentar la fortuna en las aventuras cotidianas de educar. Esto es,
ser hbil y experimentado, observar determinada metodologa, utilizando determinadas
tcnicas y estrategias, con fundamentos tericos y prcticos, actuando como un
aventurero y transgrediendo lo establecido.
Hay dos modos de entender la conciencia crtica, segn nos seala Freire: como
resultado de determinadas transformaciones sociales, culturales, polticas, o como motor
de dichas transformaciones.
Consideramos que el profesional de la educacin trabaja con los sujetos con el objetivo
de producir transformaciones a partir de posicionarse como sujeto crtico y, a su vez,
alentar a los estudiantes a que as lo hagan tambin ellos.
Se trata de poner en juego el esfuerzo crtico a travs del cual hombres y mujeres van
asumindose como seres curiosos, indagadores, como sujetos en proceso permanente de
bsqueda, de descubrimiento de la raison dtre7 de las cosas y de los hechos (FREIRE,
1993:101).
Hay un trabajo poltico-pedaggico para hacer que ayude a superar el miedo, que
permita, a partir de un esfuerzo crtico, cambiar la posicin subjetiva y ubicarse desde el
entusiasmo crtico para crear disponibilidades posibles para cambiar, transformar,
atreverse a inventar otra vez la escuela, otra vez el mundo y sus instituciones.
7
En francs en el original (la razn de ser de las cosas).
El malestar que suele rodear al rol docente es efecto de la destitucin simblica de la
escuela y de la cada del poder instituyente de la escuela, las que van acompaadas de
una significativa disminucin del salario y un fuerte cuestionamiento acerca de las
posibilidades de actuar como un perito que tiene este pirata. Y de las posibilidades de
darse el gusto de ser pirata que tiene este perito.
Las instituciones educativas han perdido la hegemona de la transmisin de saberes y de
conocimientos, debido a la inclusin masiva de otros agentes asistemticos de la
educacin como son los medios de comunicacin y los consumos culturales.
Estos medios transmiten cdigos culturales y valores que entran muchas veces en
conflicto con los valores de l@s docentes, quienes eran la nica fuente de transmisin
de saberes y de informacin y ahora deben competir con estos nuevos canales de
socializacin.
El docente realiza, de manera simultnea, una gran cantidad de actividades que son
tanto pedaggicas como administrativas, y a su vez se enfrenta a diario a un grupo ms
o menos numeroso de singularidades que debe atender.
Cada uno de sus estudiantes remite a un grupo familiar que se enlaza, a su vez, con el
mismo oficio de educar. El docente queda as expuesto a dar cuenta de sus acciones ante
aproximadamente 30 grupos familiares, 30 singularidades, su grupo de colegas y un
equipo directivo y de supervisin.
Todas estas actividades implican jerarquas diferentes y niveles de compromiso y
responsabilidad tambin diferentes. Se encuentra exigido para cumplirlas y hacerlo bien,
aunque no siempre cuenta con los recursos y medios adecuados para hacerlo. Raras
veces la institucin aporta dispositivos que ayuden al docente en estas mltiples tareas.
Por otra parte, la transformacin de la familia hace que hoy no logre cumplir de manera
satisfactoria con sus funciones socializadoras y delegue en la escuela gran parte de estas
tareas, ya sea como delegacin incondicional o como pedido de ayuda, en ambos casos
es el docente quien asume esta tarea.
Hay otras condiciones que se agregan a este malestar:
El deseo de educar
Uno de los problemas que rondan los escenarios educativos est ligado al deseo de
aprender. Sin embargo, este est ntimamente ligado tambin al deseo de ensear.
En nuestras escuelas, nuestras instituciones, vivimos a diario momentos de alegra y
momentos de desgano. Hay das que desearamos desaparecer de las aulas y aparecer en
cualquier otro lugar del mundo. Por suerte, la mayora de las veces decimos con certeza
que si tuviramos que volver a elegir una profesin no dudaramos en elegir ser
docentes. Y ese deseo, esa alegra y entusiasmo que ponemos en nuestra labor son los
que nos permiten sostener los procesos educativos en condiciones tan complejas y
difciles.
Como deca Espinoza, se trata de encontrarle un lugar a las pasiones cerquita de la
razn, del entendimiento y no imaginarlos como opuestos o enemigos ntimos. La
filosofa de Espinoza es una filosofa de la accin. El esfuerzo tico consiste en
transformar las pasiones tristes en pasiones alegres y stas en acciones. Y eso es hacer
docencia hoy. Transformar los obstculos en desafos y stos en actos cuyo objetivo es
ayudarles a nuestros estudiantes a imaginar mundos posibles, construir proyectos y
asumirse como sujetos ticos, esperanzados y libres.
Freire nos ense que la transformacin de las escuelas pasa por vencer las injusticias
sociales y econmicas, producidas por un sistema injusto, nos ha dejado una enseanza
que debemos ser capaces de recordar y reproducir en cada una de nuestras instituciones,
en cada una de las prcticas educativas: la educacin es lucha y esperanza.
Lucha para sostener los espacios educativos como autnticas experiencias culturales,
lucha por los derechos de nuestros nios por aprender y por los derechos nuestros de
ensear y trabajar en condiciones dignas. Lucha por mejorar la calidad de la educacin
y para contar con permanentes espacios de actualizacin y debate crtico.
Esperanza de saber que es posible, que queremos hacerlo, que no estamos con los
brazos cados esperando milagros, sino arremangados y trabajando duro para que la
escuela argentina, para que nuestros nios y jvenes tengan un pas mejor, un pas en el
que democrticamente se pueda construir a diario la utopa que sostiene nuestra
esperanza en la educacin.
Una nueva legislacin no va a cambiar la educacin. Y, a su vez, la escuela, la
educacin, no va a cambiar el mundo. Ya sabemos que ese optimismo ingenuo nos llev
a darnos ms de una vez con la nariz contra las puertas cerradas de las polticas
educativas, del mercado o de los intereses egostas de quienes manejan las alternativas
polticas y econmicas.
Sin embargo, este mundo de hoy no es homogneo. Junto a la guerra hay movimientos
que discuten estos modos de resolucin de los conflictos, que reniegan de la violencia y
procuran llevar paliativos a los ms desahuciados.
No hay un mundo, hay mundos reales y mundos posibles. Dice Winnicott que la ilusin
nos permite rescatar la utopa de que es posible. El estado de ilusin permite crear-
concebir el mundo. Y dice Galeano que no somos lo que somos sino lo que hacemos
para cambiar lo que somos.
Ulloa nos aporta otro concepto, que es primo de la ilusin: la ternura. Seala que Freud
define a la ternura como la coartacin del fin ltimo pulsional y que depende de un
tercero. Y agrega: Si pensamos paradigmticamente como agente de la ternura a la
madre, tambin depende que la funcin paterna, sea ejercida concretamente por el
padre, o por los dems contertulios de la ternura, por la sociedad. Cuando no hay
coartacin de este fin ltimo, se recrean las condiciones de la encerrona trgica, tambin
falta (Ulloa, 2009).
La ternura es el primer elemento que hace del sujeto, sujeto social,
porque es un dispositivo social. Esta coartacin crea, en cierta
forma, una precaria condicin de sublimacin en la madre, no en el
nio y esta sublimacin se traduce en dos cosas: en la empata,
donde la madre sabe por qu llora el nio y garantiza el suministro
y en el miramiento, palabra que yo he tomado del castellano
antiguo. Miramiento es mirar con inters amoroso a aquel que
habiendo salido de las entraas es sujeto ajeno. Si la empata
garantiza el suministro, el miramiento garantiza la gradual
autonoma del sujeto (ULLOA, 2009).
Producir un texto, para ser ledo, que no pueda ser fragmentado, parcializado, porque la
fragmentacin lo constituya, una fragmentacin que no pierda coherencia, sino por el
contrario, que agregue sentidos.
Sentidos de lectura, no de narracin. De todos modos, la intencin no es ms que un
desafo.
Las historias hablan de otros problemas a resolver, como sucedi con el personaje de
Soriano, en Silencio textual, que fue hasta una papelera de la avenida Santa Fe y se
compr cuatro cuadernos bien ordinarios, de industria nacional. Le ofrecieron unos
franceses, maravillosos, pero estaba convencido de que su historia no sera digna de
semejante envoltorio. Pens que as como Bioy Casares se refugiaba a trabajar en una
estancia, Mujica Linez en las sierras de Crdoba, Horacio Quiroga en la selva de
Misiones y Osvaldo Lamborghini haba alquilado un remise para ir a escribir en Mar del
Plata, l se encerrara en un hotel de Morn. Supona que con eso iba a ahuyentar la
pereza. Pero, aunque desapareciera la pereza, qu hara con el miedo?
Hay escrituras pegajosas que impiden otra escritura, escritos que dicen todo y nada
dejan para inventar que cierran sentidos y perforan sueos.
Quiero en cambio ofrecerte a vos, lector, palabras para que escribas tu propio texto.
Busco una escritura que se lea y signifique desde un acto de creacin, y sin pereza,
aunque con miedo podamos empezar desde aqu mismo a reinventar la educacin.