Você está na página 1de 158

UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUACO EM EDUCACO

Movimento Pentecostal, Assemblia de Deus


e o Estabelecimento da Educao Formal

Rubeneide Oliveira Lima Fernandes

Piracicaba, SP
2006
Movimento Pentecostal, Assemblia de Deus
e o Estabelecimento da Educao Formal

Rubeneide Oliveira Lima Fernandes

Orientador: Prof. Dr. Elias Boaventura

Dissertao apresentada Banca


Examinadora do Programa de Ps-
Graduao em Educao da UNIMEP como
exigncia parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Educao.

Piracicaba, SP
2006
BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr Elias Boaventura (Orientador)

Prof. Dr. Francisco Cock Fontanella (Unimep)

Prof. Dr. Jos Nemsio Machado (FAP)

Prof. Dra. Darlene Barbosa Schutzer (Unimep)


AGRADECIMENTOS

A Deus, que proporcionou esta grande oportunidade na minha vida.


A minha famlia, notadamente Artur, esposo, amigo e paciente; Ao meu
Pai Pr Raimundo Soares de Lima, meu grande heri e patrocinador das minhas
realizaes; A minha querida me Maria Nogueira Oliveira Lima, conhecida
carinhosamente por todos de Tesinha, pelo seu carinho especial; Aos meus
filhos Miquias e Micael, pelo carinho, ajuda e compreenso; Aos meus
queridos irmos, cunhados, sobrinhos e a minha futura nora Priscila pelo
carinho; Aos meus amigos e porque no dizer irmos, Pr Jamiel, pela pacincia
e apoio nos momentos de dificuldade, ao Pr Mesquita, pelas informaes e
contatos; ao Pr Srgio e Keila, que adotaram o CEEC, na minha ausncia; a
Evani pela correo do material; As minhas colegas de trabalho e as
funcionrias Clarete e Lindinalva.
Ao Professor Elias Boaventura, meu grande mestre, pelo carinho e
ensinamentos.
Faltam palavras para dizer o que cada um de vocs representa na
minha vida e a contribuio para a realizao deste sonho.
A todos, minha gratido.
SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................... ....10


CAPTULO I
Origem e sentido do Movimento Pentecostal............................................ ...16
1.1 Pentecostes no Antigo Testamento................................................................................................................................17
1.2 Pentecostes no Novo Testamento ..................................................................................................................................19
CAPTULO II
Pentecostalismo Moderno.......................................................................... .....28
2.1 Pentecostalismo e Protestantismo..................................................................................................................................29
2.2 Pentecostalismo e os Grandes Avivalistas....................................................................................................................36
2.3 Chegada e Desenvolvimento do Pentecostalismo nos Estados Unidos................................................................44
2.4 O Pentecostalismo e a Igreja Eletrnica .........................................................................................................................48
2.5 A presena das Mulheres no Movimento Pentecostal................................................................................................65

CAPTULO III
A Assemblia de Deus no Brasil e o estabelecimento da Educao Formal... 68
3.1 Evoluco do Movimento Pentecostal no Brasil.............................................................................................................71
3.1.1 A Congregao Crist - (CC)........................................................................................................................................72
3.1.2 Igreja do Evangelho Quadrangular - ( IEQ) ...............................................................................................................74
3.1.3 Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo - (BPC)...................................................................................75
3.1.4 Igreja Pentecostal Deus Amor - (IPDA)...................................................................................................................75
3.1.5 A Igreja Universal do Reino de Deus ( IURD) e A Igreja Internacional da Graa de Deus ( IIGD) ................76
3.2 O Crescimento dos Evanglicos no Brasil.....................................................................................................................77
3.2.1 A Hegemonia da Assemblia de Deus.......................................................................................................................80
3.2.2 O Crescimento da Assemblia de Deus.....................................................................................................................82
3.3 Histria da Assemblia de Deus no Brasil.....................................................................................................................84
3.3.1 A misso Sueca e o Perfil da Assemblia de Deus..................................................................................................85
3.3.2 A Estrutura da Assemblia de Deus ............................................................................................................................88
3.3.3 Uma Mudana de Perfil na Assemblia de Deusl ....................................................................................................92
3.3.4. O Cisma da Conveno de Madureira.......................................................................................................................95
3.4 O Estabelecimento da Educaco Formal da Assemblia de Deus.........................................................................96
3.4.1 A Educao Informal........................................................................................................................................................97
3.4.2 Educao Formal ...........................................................................................................................................................101
3.4.3 Escolas Teolgicas Recon hecidas pelo CEC ........................................................................................................103
3.4.4 Escolas de Ensino Fundamental, Mdio e Superior vinculados Assemblia de Deus...............................106
3.4.4.1 Colgio Evanglico Pr. Manoel German de Miranda .........................................................................................107
3.4.4.2 CEEI - Centro Educao Infantil "Pr. Artur Montanha" .......................................................................................108
3.4.4.3 Escola de Ensino Fundamental e Mdio Miss. Gunnar Vingren ....................................................................110
3.4.4.4 FACEL - Faculdade de Administrao, Cincias, Educao e Letras............................................................111
3.4.4.5 FAESP- Faculdade Evanglica de So Paulo.....................................................................................................111
3.4.4.6 FAECAD - Faculdade Evanglica de Cincias,Tecnologia e Biotecnologia da CGADB ..........................112
3.4.4.6.1 Finalidade, rea de atuao e insero regional da FAECAD......................................................................114
3.4.4.6.2 Proposta Pedaggica da FAECAD.....................................................................................................................115
3.4.5 Modelo de Indaiatuba ...................................................................................................................................................116
3.4.5.1 Objetivo Educacional..................................................................................................................................................118
3.4.5.2 Atividades Desenvolvidas.........................................................................................................................................118
3.4.6 Novas Realizaes........................................................................................................................................................120
3.4.7 Novas Instalaes e o Projeto de Msica.................................................................................................................121
3.4.8 Fundamentos e Princpios Filosficos e Pedagogico Norteadores da Proposta Pedaggica do CEEC.122
3.4. 8.1 Os princpios Norteadores da ao Educativa ....................................................................................................123
3.4.9 O Currculo ......................................................................................................................................................................128
3.4.9.1 Composio e organizao curricular dos cursos...............................................................................................129

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 149


BIBLIOGRAFIA ............................................................................................... 153
SIGLAS

AD ASSEMBLIA DE DEUS
AEADEPAR ASSOCIAO EDUCACIONAL DAS IGREJAS EVANGLICAS ASSEMBLIA DE DEUS DO
PARAN
BCP BRASIL PARA CRISTO
CC CONGREGAO CRIST
CEE CONSELHO ESTADUAL DE EDUCAO
CEEC CENTRO EVANGLICO DE EDUCAO E CULTURA
CGADB CONVENO GERAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS DO BRASIL
CMA CHRISTIAN ALIANA MISSIONRIA
CONAMAD CONVENO NACIONAL DA MADUREIRA
CPAD CASA PUBLICADORA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS
DO DIRIO OFICIAL
EJA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS
EMAD ESCOLA DE MISSES DAS ASSEMBLIAS DE DEUS
FACEL FACULDADE DE ADMINISTRAO, CINCIAS, EDUCAO E LETRAS
FAECAD FACULDADE EVANGLICA DE CINCIAS E TECNOLOGIA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS
FAESP FACULDADE EVANGLICA DE SO PAULO
IBAD INSTITUTO BBLICO DAS ASSEMBLIAS DE DEUS
IBGE INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA
IE IGREJA ELETRNICA
IEQ IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR
IGBMEI GRUPO DE COMPANHEIROS EMPRESRIOS DO EVANGELHO INTERNACIONAL
IIGD IGREJA INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS
IPDA IGREJA PENTECOSTAL DEUS AMOR
IURD IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
MEC MINISTRIO DE EDUCAO E CULTURA
MP MENSAGEIRO DA PAZ
RESUMO

Pesquisa histrica que visa estudar o movimento pentecostal no Brasil a partir da


Igreja Assemblia de Deus focalizando especialmente sua influncia na educao e
o estabelecimento da educao formal. Para alcanar os objetivos foram analisadas
as razes histricas desse movimento buscando entender o que nos diz o
Pentecostes atravs da sua simbologia e sua influncia no contexto scio-cultural no
inicio do cristianismo, bem como a sua relao com o Movimento Pentecostal com o
intuito de observarmos a influncia deste movimento no panorama educacional do
pas.
Observou-se ainda como esse fenmeno desenvolveu-se nos Estados Unidos, e a
postura do pentecostalismo em relao ao estabelecimento da educao formal
buscando-se um parmetro para entendermos esse fenmeno no Brasil.
Finalmente analisou-se a evoluo do movimento pentecostal no Brasil e sua
influncia na educao e o estabelecimento da educao formal, focalizando a
Assemblia de Deus por sua representatividade no meio pentecostal.
Concluiu-se que o processo educativo vivido pela Assemblia de Deus no Brasil,
ocorre de trs formas distintas: a educao informal, no-formal e formal. Nas
primeiras dcadas a AD no se preocupou com a educao formal, seu
desenvolvimento foi baseado apenas na educao informal. Somente aps a criao
da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil e a passagem da liderana
da AD para os lderes nacionais que comeou haver uma preocupao com a
educao no-formal e formal. Constatou-se que atualmente a Assemblia de Deus,
nas duas ltimas dcadas, tem investido na educao formal construindo uma rede
de creches, escolas de Ensino Fundamental, Mdio e Superior.

Palavras chaves: Pentecostalismo, Assemblia de Deus, Educao.


ABSTRACT

He/she researches historical that seeks to study the Movement Pentecostal in Brazil
starting from the Assembly of God especially focusing his/her influence in the
education and the establishment of the formal education. To reach the objectives the
historical roots of that Movement they were analyzed looking for to understand what
tells us Pentecostes through his/her simbology and yours influences in the partner-
cultural context in I begin him/it of the Christianity, as well as his/her relationship with
the Movement Pentecostal with the intention of we observe the influence of this
movement in the education panorama of the country.
It was still observed as that phenomenon grew in the United States, and the posture
of Pentecostalismo in relation to the establishment of the formal education being
looked for a parameter for us to understand that phenomenon in Brazil.
Finally Movement Pentecostal's evolution was analyzed in Brazil and his/her
influence in the education and the establishment of the formal education, focusing
the Assembly of God for his/her representativeness in half Pentecostal.
It was ended that the educational process lived by the Assembly of God in Brazil, it
happens in three different ways: the education informal, no-formal and formal. In the
first decades AD didn't worry about the formal education his/her development was
based just in the informal education. Only after the creation of the General
Convention of the Assemblies of God in Brazil and the passage of the leadership of
AD for the national ones that it began there to be a concern with the no-formal and
formal education. It was verified that now the Assembly of God, in the last two
decades, it has been investing in the formal education building a net of day cares,
schools of Teaching Fundamental, medium and Superior.

Key words: Pentecostalismo, Assembly of God, education.


INTRODUO

Este estudo tem como finalidade mostrar a experincia da expanso da

educao formal no movimento pentecostal ao longo da sua existncia. Para se

alcanar o objetivo proposto achamos necessrio buscar a origem histrica desse

movimento, conceitos e significados, mostrando suas caractersticas especficas, o

que compartilha, e como a origem social desse grupo e sua organizao influenciam

na prtica religiosa e na educao.

A expresso Pentecostalismo vem do termo Pentecostes. O Pentecostes

era uma festa judaica mencionada na Bblia no Antigo Testamento. No Novo

Testamento o Pentecostes ganha um novo sentido tratando da descida do Esprito

Santo sobre a Igreja, conforme relato bblico de Atos dos Apstolos.1

No existe uma relao direta entre a festa judaica de Pentecostes e o

Pentecostalismo. Souza (2004), mostra que essa nova conotao para o

Pentecostes, que ocorreu no incio do Cristianismo, foi algo acidental pelas

seguintes razes: Primeiro, porque a doutrina pentecostal est diretamente

relacionada descida do Esprito Santo e no, necessariamente, festa de

Pentecostes. Segundo, porque a manifestao dos dons do falar em lnguas

estranhas e a profecia, que so os sinais da manifestao indita da descida do

Esprito Santo, no faz aluso a essa festa judaica, mas retrata a ocorrncia de um

fenmeno que aconteceu coincidentemente no dia dessa festa.

1
Atos dos Apstolos, captulo 2.
11

Este estudo busca, prioritariamente, conhecer o estabelecimento da

Educao Formal do Movimento Pentecostal tomando como referncia a Assemblia

de Deus no Brasil, visto ser esta considerada a maior Igreja Pentecostal, segundo

dados documentais apresentados no captulo, III deste trabalho.

O referido tema foi escolhido em virtude de o Movimento Pentecostal

constituir-se num fenmeno significativo no desenvolvimento scio-cultural do pas,

que tem sido ainda pouco pesquisado.

O Pentecostalismo at 1980 no havia despertado o interesse dos

pesquisadores, somente a partir da segunda metade dessa dcada, com a irrupo

dos pentecostais na poltica partidria, a expanso do televangelismo, e o

crescimento acentuado desse grupo religioso, ate ento minoritrio, cresceu

consideravelmente o nmero de pesquisadores empenhados em investigar tal

fenmeno.

Apesar do rpido avano e a progressiva influncia dessa grande


minoria religiosa no alardeado maior pas catlico do mundo, at
recentemente, o pentecostalismo constava entre os grupos
religiosos menos estudados, ou seja, o que est escrito sobre ele
insignificante se comparado ao catolicismo e ao movimento afro-
brasileiro. (MARIANO, 1999, p.15).

Essa temtica, sem dvida, est da pauta na sociedade atual, e, sendo

pouco estudada academicamente, configura-se como justificativa para este projeto

de pesquisa.

Atravs de uma pesquisa histrica, pretende-se levantar a contribuio e

compreenso desse movimento religioso brasileiro fazendo uma abordagem sobre

seu crescimento e atuao, buscando perceber as caractersticas especficas desse

grupo, e como sua origem social e sua organizao influncia na prtica religiosa.
12

Os fatos ressaltados neste texto foram decisivos para escolha do tema

deste estudo, que visa analisar o Movimento Pentecostal e a Assemblia de Deus, e

o estabelecimento da educao formal.

O problema sobre o qual debruar-se- a pesquisa pode ser estabelecido a

partir dos seguintes questionamentos: Quais so as vigas mestras sobre as quais se

alicera o Pentecostalismo? Quais as caractersticas do Movimento Pentecostal?

Qual seu impacto no Brasil? E quais as suas influncias na educao formal do

pas?

Considerando o que foi exposto, procuramos desenvolver este trabalho

buscando alcanar o seguinte objetivo:

Para atingir esse objetivo:

1. Analisaremos o Movimento Pentecostal a partir das primeiras

manifestaes como objeto de reflexo e estudo da histria;

2. Buscaremos conhecer o que nos diz o Pentecostes atravs da sua

simbologia e sua influncia no contexto scio-cultural no incio do

cristianismo, bem como, faremos uma relao com o Movimento

Pentecostal com o intuito de observarmos a influncia desse movimento

no panorama educacional do pas;

3. Faremos uma abordagem sobre o crescimento do Movimento

Pentecostal e sua atuao no campo da educao, buscando perceber

as caractersticas especficas desse grupo, sua origem social e sua

organizao no estabelecimento da educao formal.

Este trabalho divide-se em trs captulos: No Captulo I apresentamos a

origem do Movimento Pentecostal, abordando as principais correntes histricas

sobre o Pentecostalismo no Antigo e no Novo Testamento, destacando a simbologia


13

do Pentecostes, mostrando o significado desse fenmeno e sua influncia no

contexto scio cultural no incio do cristianismo.

A simbologia do pentecostes tratada no primeiro captulo, no uma aluso

meramente teolgica, primeiro porque o assunto tem uma fundamentao terica,

segundo porque retomamos posteriormente essa questo quando fazemos uma

relao entre o Pentecostes no Novo testamento e o Pentecostalismo.

No fazemos uma relao direta entre o Pentecostes e a educao, porm

ao analisarmos a essncia do Pentecostes no Novo Testamento podemos concluir

que essa ao sociolgica tem uma mensagem educacional conforme discusso

apresentada neste captulo, .

No Captulo II apresentamos as primeiras manifestaes do Movimento

Pentecostal e sua relao com o Protestantismo. Destacamos os Grandes

Avivalistas, que surgiram a partir do sculo XVII, e a importncia destes como

precursores desse movimento. Mostramos ainda como esse fenmeno se

desenvolveu nos Estados Unidos e como a mdia influenciou na sua evoluo.

Acreditamos que a aluso a esses fatos seja fundamental para a

compreenso do estudo na sua plenitude. Como o nosso objetivo estudar o

Movimento Pentecostal no Brasil a partir da Assemblia de Deus, focalizando o

estabelecimento da educao formal, seria necessrio mostrarmos esse movimento

a partir das suas primeiras manifestaes, como fizemos no segundo captulo, .

Ao relacionarmos o Protestantismo ao Pentecostalismo, apresentamos

algumas diferenas bsicas que caracterizam esses movimentos. Mostramos que o

Pentecostalismo surge com uma nova proposta. Os pentecostais so uma

organizao hierrquica mais aberta, fundamentalmente sustentada pela

participao leiga que aplica uma teologia simples e pouco sistematizada.


14

O Protestantismo investiu desde o incio na educao formal, porm o

Pentecostalismo no teve essa mesma preocupao. Apenas nos meados do sculo

XX, esse movimento comeou a se preocupar com a formao dos seus lderes,

estabelecendo uma educao informal, atravs da criao dos seminrios

teolgicos.

No Captulo III apresentamos a evoluo do Pentecostalismo no Brasil

mostrando um breve histrico sobre as principais Igrejas Pentecostais. De acordo

com Souza (2004), a evoluo do Pentecostalismo no Brasil ocorreu em trs

momentos distintos: no primeiro momento, na dcada de 1910 surgiram as Igrejas: a

Assemblia de Deus e a Congregao Crist no Brasil. No segundo momento, na

dcada de 1950, surgiram as Igrejas Deus Amor, Igreja do Evangelho

Quadrangular e a Igreja O Brasil para Cristo; E no terceiro momento, na dcada de

1980 surgiram a Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Internacional da

Graa.

H outras Igrejas menos expressivas que tambm surgiram nesse perodo,

algumas delas vm se expandindo rapidamente por meio do uso da mdia eletrnica.

Mostramos atravs de dados do IBGE, Atlas da Filiao Religiosa, PUC e

Survey ESEB-CESOP, o crescimento dos evanglicos destacando a expanso da

Assemblia de Deus. Focalizamos a Assemblia de Deus visto ser esta considerada,

a partir desses dados, a maior Igreja Pentecostal.

Abordamos sobre a influncia da Assemblia de Deus na educao e o

estabelecimento da educao formal. Apresentamos inicialmente documentos que

mostram que os evanglicos Pentecostais possuem um menor nvel de escolaridade

do que os evanglicos no pentecostais confirmando-se o que aconteceu no

Pentecostalismo nos Estados Unidos quando no houve uma preocupao com o


15

estabelecimento da educao formal no seu incio. O alvo principal da Assemblia

de Deus era expandir o mais rpido possvel a mensagem evangelizadora e

evidncia da manifestao do Esprito Santo.

Para mostrarmos a atual realidade da Assemblia de Deus no Brasil e o seu

investimento na educao, realizamos entrevistas com alguns dos principais lderes

da denominao e apresentamos dados fornecidos pela CPAD - Casa Publicadora

das Assemblias de Deus e Conselho de Educao da CGADB Conveno Geral

das Assemblias de Deus no Brasil, buscando conhecer qual o papel do Conselho e

quais as perspectivas de investimento da Assemblia de Deus na educao formal

no Brasil.

Apresentamos a cidade de Indaiatuba, como modelo desse novo panorama

da Assemblia de Deus e os projetos realizados na rea da educao pela Igreja,

nesse Municpio.

Conclumos este trabalho fazendo algumas consideraes finais sobre os

resultados desse estudo, o seu significado para o pesquisador apontando algumas

sugestes para outras pesquisas.


I
A Origem e sentido do Movimento Pentecostal

O Pentecostalismo vem se tornado um dos fenmenos religiosos mais

discutidos nas ltimas dcadas. No Brasil visvel seu crescimento e o espao que

esse movimento tem conquistado no quadro social e poltico do pas.

Souza (2004), considera esse movimento um ramo ou um desdobramento

da Reforma Protestante, embora notadamente, as igrejas de tradio reformada

questionem aspectos doutrinrios.

Para o Protestantismo tradicional, o movimento pentecostal no passava de

uma seita. Essa atitude sectria s passou a ser revista h alguns anos, aps a

ascenso e consolidao desse movimento. (SOUZA, 2004).

A matriz tico - doutrinaria do Pentecostalismo a mesma da Reforma, que

fundamentada nos princpios Bblicos defende a concepo da salvao por meio da

f e no das obras.2* A doutrina e a centralidade atribudas s Escrituras pelo

Pentecostalismo, exprimem de modo inequvoco o perfil das igrejas reformadas em

suas origens. Porm existe algumas divergncias que sero abordadas ao longo

deste estudo.

O Pentecostalismo desenvolveu a busca dos carismas, sendo o principal a

contemporaneidade dos dons do Esprito Santo, que considerava indispensveis

para o crescimento da igreja em sua tarefa da evangelizao. Depois, a nfase foi

direcionada para a cura e a libertao. Tratava-se, segundo os autores do Novo

2
Efsios, captulo 2, vers. 8.
17

Testamento, da cura do corpo e da libertao da alma como efeitos da operao do

Esprito Santo.3

O Pentecostalismo moderno, por sua vez, no abandonou seu perfil de ser

uma comunidade em torno do Esprito Santo dando nfase a uma doutrina voltada

para a libertao e a cura divina. (FRESTON, 1993).

Para que tenhamos uma melhor compreenso desse movimento religioso,

analisaremos suas origens mais remotas registradas no Antigo e Novo Testamento.

Nossa nfase nessa analise verificarmos que tipo de proposta educacional carrega

esse movimento de origem bblica, marcado por significativas transformaes ao

longo da histria.

Apenas de passagem procuraremos ver o sentido do conceito Pentecostes

no Antigo Testamento buscando compreender o que este conceito implicava em

termos de Educao. Posteriormente, analisaremos a manifestao explcita no

Novo Testamento e o sentido eminentemente social que ele ganhou aps a

manifestao registrada no livro de Atos dos Apstolos.

1.1 Pentecostes no Antigo Testamento

O termo pentecostal oriundo de Pentecostes, nome atribudo no Antigo

Testamento a uma das trs festas do povo Judeu: Pscoa, Pentecostes e

Tabernculos.

3
Romanos, captulo 6, vers. 20-22; Marco captulo 16, vers. 17; Mateus, captulo 28, vers. 18 e 20.
18

Pentecostes significa qinquagsimo. Essa expresso uma designao

grega-helenista para a festa hebraica das semanas, cuja instituio descrita em

Leviticos e Deuteronmio.4

O termo semanas faz aluso s diversas semanas que se tinha de passar

entre a pscoa e a celebrao da colheita. Segundo Champlin (2002), passavam-se

sete semanas entre as duas ocorrncias calculadas a comear do primeiro dia aps

o inicio da Pscoa. Os judeus que falavam o grego, chamavam essa festa de

Pentecostes, por ser observada no qinquagsimo dia do calendrio judaico.

A festa de Pentecostes marcava o incio da colheita do trigo, e agia como

espcie de santificao do povo durante todo o perodo da colheita. Nessa

celebrao os israelitas ofereciam o melhor do fruto da terra, ou seja, as primcias

para Deus.

Champlin (2002), faz uma relao entre o Pentecostes e o Sinai, segundo

sua interpretao no perodo intertestamentrio5 e, posteriormente, a festa de

Pentecostes era considerada como o aniversrio da entrega da lei mosaica, no

monte Sinai. Os saduceus6 celebravam essa festa no qinquagsimo dia,

comeando pelo primeiro domingo aps a celebrao da pscoa. Esse era o clculo

que regulava a observncia pblica do Pentecostes, enquanto esteve em p o

templo de Jerusalm.

Champlin (2002), tambm destaca que a festa de Pentecostes era

proclamada como o dia de santa convocao, durante a qual nenhum trabalho

4
Leviticos, captulo 23, vers. 15-23, Deuteronmio, captulo 16, ver 9; II Crnicas, captulo 8,
ve rs. 13.
5
Intertestamentrio - Perodo entre o Antigo e o Novo Testamento - Quatrocentos anos decorridos
desde a profecia de Malaquias a vinda de Cristo. Ref. Mundo do Novo Testamento, de J.I. Packer,
Editora Vida, no Tpico do Novo Testamento, pgina 9 e no livro de J. Cabral, Introduo Bblica,
pgina 138.
6
Saduceus Partido judaico que negavam a ressurreio e a existncia de anjos e espritos.
19

manual podia ser feito, exceto aquilo diretamente associado ao que acontecia na

festividade. Todos os indivduos do sexo masculino estavam na obrigao de

comparecer ao santurio central de Jerusalm. Nessa ocasio o povo trazia ofertas

de sacrifcio cruento pelo pecado, e expressavam agradecimento. Era um dia de

jbilo em que o povo rendia graas a Deus pelo abundante suprimento da colheita.

Tambm essa festa estava vinculada memria do livramento de Israel da

escravido egpcia e do fato de que os israelitas eram um povo que firmara pacto

com Deus. O fato da aceitao das ofertas pressupunha a remoo do pecado e a

reconciliao com Deus; momento em que sacrifcios eram oferecidos em conjuno

com as demais atividades prprias da festa.

A festa de Pentecostes era a mais freqentada dentre todas as festividades

religiosas do calendrio judaico. Na ocasio chegavam a Jerusalm representantes

judeus e gentios vindos tanto da Judia como de muitas outras naes.

O Pentecostes no Antigo Testamento tinha a finalidade de aproximar o

homem a Deus e transmitir uma educao por meio de valores culturais que

consistiam na preservao do amor a nao.

1.2 Pentecostes no Novo Testamento

No Novo Testamento o Pentecostes trata da comemorao da descida do

Esprito Santo sobre a Igreja, em cumprimento promessa de Cristo (CHAMPLIN,

2002). Segundo o livro de Atos dos Apstolos, no dia de Pentecostes, cinqenta dias

aps a ascenso de Cristo, ocorreu a efuso do Esprito Santo.7

7
Efuso do Esprito Santo significou o incio do cumprimento de Deus registrado nas profecias de
Joel, captulo 2, vers. 28 de derramar seu Esprito sobre todo o seu povo nos tempos do fim. Esse
derramamento resultou num fluir sobrenatural do Esprito Santo entre o povo de Deus.
20

A Bblia no explica o motivo da manifestao do Esprito Santo no dia de

Pentecostes, mas apenas diz o seguinte: E cumprindo-se o dia de Pentecostes

estavam todos reunidos no mesmo lugar.8 Para Hurlbut, (1979), pesquisador da

Histria da Igreja Crist, os seguidores de Jesus cento e vinte ao todo enquanto

estavam reunidos, orando, o Esprito Santo teria vindo sobre eles de forma to real

que foram vistas lnguas como que de fogo, descerem do alto e pousar sobre a

cabea de cada um deles.

No Novo Testamento o Pentecostes ganha um novo sentido. Analisamos a

partir do relato de Atos dos Apstolos a simbologia desse fenmeno e a mensagem

educacional que essa ao sociolgica - pedaggica nos trouxe.

Da transcrio do texto comentam-se as seguintes informaes: Qual o

sentido daquilo que ocorreu em Atos captulo, dois? O que nos diz o Pentecostes

atravs da simbologia que ele tem?

Para facilitar a compreenso apresentamos uma descrio do captulo, dois

do livro de Atos e, posteriormente, extrairemos as informaes inerentes anlise

que pretendemos fazer:

Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no


mesmo lugar. De repente veio do cu um rudo, como que de um
vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E
lhes apareceram umas lnguas como que de fogo, que se
distribuam, e sobre cada um deles pousou uma. E todos ficaram
cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas,
conforme o Esprito lhes concedia que falassem. Habitavam ento
em Jerusalm judeus, homens piedosos, de todas as naes que h
debaixo do cu. Ouvindo-se, pois, aquele rudo, ajuntou-se a
multido; e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua
prpria lngua. E todos pasmavam e se admiravam, dizendo uns aos
outros: Pois qu! No so galileus todos esses que esto falando?
Como , pois, que os ouvimos falar cada um na prpria lngua em
que nascemos? Ns, partos, medos, e elamitas; e os que habitamos
a Mesopotmia, a Judia e a Capadcia, o Ponto e a sia, a Frgia e

8
Atos, captulo 2, vers. 1.
21

a Panflia, o Egito e as partes da Lbia prximas a Cirene, e


forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, cretenses e
rabes - ouvmo-los em nossas lnguas, falar das grandezas de
Deus. E todos pasmavam e estavam perplexos, dizendo uns aos
outros: Que quer dizer isto? (...) Todos os que criam estavam unidos
e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens e os
repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um. E,
perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po
em casa, comiam com alegria e singeleza de corao, louvando a
Deus, e caindo na graa de todo o povo. E cada dia acrescentava-
lhes o Senhor os que iam sendo salvos. (BBLIA SAGRADA, trad.
ALMEIDA, 2005, p. 1630).9

Champlin e Boyer, dois telogos pesquisadores do Pentecostalismo,

baseados no texto supracitado, estabelecem uma base teolgica do Movimento

Pentecostal. a partir do pensamento desses dois autores que se baseiam as

interpretaes apresentadas neste texto.

Segundo esses autores, o texto de Atos 2 apresenta pelo menos quatro

aspectos que caracterizam a essncia do Pentecostes no Novo Testamento. O

primeiro aspecto se relaciona com a pureza tica. As lnguas como que de fogo,

so interpretadas pelos pentecostais como significando uma pureza tica. Santidade

e purificao passam a ser algo absolutamente necessrio para quem recebe o

Esprito Santo. Exegeticamente, as chamas que desceram sobre a cabea daqueles

que ali estavam simbolizam a pureza e ressaltam a necessidade da pureza tica do

indivduo. Uma vida tica requer uma vida limpa que supere os limites da existncia.

O fogo e o vento so smbolos que representam a presena divina.

Diversos poetas tm simbolizado a favor do divino pintando um halo de fogo em

redor das cabeas dos favorecidos pelos seres celestiais. Na Bblia,10 o fogo

representava a descida ocasional do Esprito, que purifica e santifica. Entende-se

ento que para aqueles que vivenciaram esse fenmeno naquela poca, o

9
Atos, captulo 2, vers. 1 a 47.
10
xodo, captulo 3, vers. 2.
22

aparecimento de lnguas como que de fogo, que se distribuam sobre cada um,

simbolizava a purificao individual de cada pessoa. (CHAMPLIN, 2002).

Boyer, (1969), defende que o Esprito Santo representado como fogo e

faz a seguinte analogia:

O fogo produz luz iluminando o entendimento e fazendo tudo se tornar real


e glorioso para ns. Purifica, consumindo toda a escria e libertando o ouro
de nossa natureza. Aquece o corao at abrasar com calor do cu.
Alastra-se. As autoridades religiosas descobriram logo que o cristianismo
se desenvolve rapidamente, apesar de parecer insignificante. (BOYER,
1969, p. 576).

Segundo Champlin, (2002), a distribuio de lnguas como que de fogo, em

dada forma, veio sobre os presentes, significando um cumprimento da promessa do

batismo de fogo, alm de outras passagens bblicas, contrastadas com o batismo em

guas, ministrado por Joo Batista, e que foi prometido por Jesus aos seus

seguidores para servir de smbolo especial e distintivo de seu ministrio.

(CHAMPLIN, 2002).

O sentido que o Pentecostalismo d narrativa do texto de Atos 2, que

esse batismo de fogo veio em forma de lnguas visveis porque o poder divino assim

derramado haveria no somente de faz-lo falar em vrios idiomas estrangeiros,

como tambm haveria de impulsion-los pelo mundo inteiro, levando aos homens de

todas as naes e lnguas a mensagem sobre Cristo Jesus. Dessa forma, ficou

demonstrada simbolicamente a universalidade do cristianismo, que teria um

propsito de propagar a pureza tica como uma mensagem divina para todos os

homens.

O segundo aspecto que caracterizava a essncia do Pentecostes no Novo

Testamento era o respeito e a valorizao do indivduo. O texto de Atos 2 ressalta o

significado da plenitude do Esprito Santo recebida no dia do Pentecostes como o


23

incio do cumprimento de Deus, de derramar seu Esprito sobre todo o seu povo

aos tempos do fim. A profecia de Joel, citada pelo apstolo Pedro durante o evento

de Pentecostes, refora essa idia: Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: E

acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre

toda a carne.11

O fogo recaiu sobre cada pessoa significando para os pentecostais que no

Pentecostes a valorizao do indivduo est acima da massa, do coletivo. Champlin,

(2002), destaca alguns elementos, como resultado do que sucedeu naquele dia, que

se tornou distintamente cristo, em confronto com o Pentecostes, conforme era

comemorado pelos judeus. Em primeiro lugar considera que a Igreja nasceu como

primcias ou primeiros frutos da humanidade para Cristo. Portanto deu-se, assim,

incio ao grande recolhimento de pessoas de todas as naes para a igreja,

assinalando o comeo da transformao de pessoas, segundo a imagem moral e

metafsica de Cristo. Segundo relato do autor, que utiliza a referncia da carta do

apstolo Paulo aos Corntios,12 isso assinalou o princpio de uma grande e nova

dispensao a era da graa - durante a qual Deus trata dos homens de maneira

mais perfeita e ntima, a fim de produzir a redeno dos mesmos, ou seja, Deus trata

a cada pessoa indistintamente, valorizando a essncia do indivduo. O apstolo

Pedro ao justificar diante dos apstolos a manifestao desse fenmeno entre os

gentios,13 afirma: Na verdade reconheo que Deus no faz acepo de pessoas.14

Para Champlin (2002), a descida do Esprito Santo foi e a garantia e o

selo de sua eventual completa regenerao, glorificao e participao na natureza

11
Joel, captulo 2, vers. 8.
12
I Corntios, captulo 12, vers. 13.
13
Gentios Povo que no pertencia a religio judaica.
14
Atos, captulo 10, vers. 34.
24

divina.15 O Esprito Santo, segundo esse autor, o agente de toda essa operao

divina, por ser ele a emanao da presena de Deus na vida dos cristos, o alter

ego16 de Cristo, cujo desgnio o de terminar a obra da redeno, que teve comeo

no ministrio terreno de Jesus Cristo.

A interpretao dada por Champlin (2002), a esses acontecimentos,

corresponde ao dia em que a lei mosaica foi outorgada, no monte Sinai, e o

Pentecostes do Cristianismo pode ser historicamente encarado como comeo

daquela nova lei que implantada nos coraes dos homens, e que os capacita a

observarem-na, pois o poder para que o crente observe a lei da liberdade

conferido juntamente com essa prpria lei.

Um outro elemento de destaque que o princpio da vida nova, no Esprito

Santo, assinala o trmino da escravido deste mundo, tal como o Sinai assinalou o

comeo de uma nova vida para a nao de Israel, quando ela foi libertada da

escravido do Egito. (CHAMPLIN, 2002).

O terceiro aspecto que caracterizava a essncia do Pentecostes no Novo

Testamento era a solidariedade que se criou aps esse evento. De acordo com o

relato de Atos dos Apstolos - era um o corao de todos.17

O Pentecostes criou um ambiente comunitrio. O indivduo eticamente puro,

respeitado na sua individualidade, sai para fazer uma ao solidria. Todos os que

criam estavam unidos e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e

bens e os repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um.18 Essa

solidariedade comunitria resultou numa redistribuio de riquezas.

15
II Pedro, captulo 1, vers. 4.
16
ALTER EGO (loc. lat.) Amigo ou personalidade to prximos que so como um outro eu.
17
Atos, captulo 4, vers. 32.
18
Atos, captulo 2, vers. 45.
25

O dia de Pentecostes trouxe uma experincia unificadora, unindo judeus e

gentios, perfazendo uma s igreja e conferindo unidade espiritual, o que envolve

muitos aspectos. O Esprito Santo teria descido sobre todos quantos estavam

reunidos no mesmo cenculo, num total de cerca de cento e vinte pessoas, ou seja,

unindo em fato e ao.

Embora houvesse tantos deles reunidos, mostraram-se muito


unnimes e pacficos: no houve conflitos e nem contendas entre
eles; todos mantinham no mesmo parecer mental e no mesmo juzo,
impelidos pela f e pela pratica comuns, gozando de um s corao
e alma, cordialmente ligados por afeto uns aos outros; e todos se
encontravam no mesmo lugar... (JOHN GIL, in loc CHAMPLIN,
2002, p. 43).

Donald Gee (2001), define o Movimento Pentecostal na existncia de um

puro amor e devoo Pessoa do Senhor Jesus Cristo que a essncia do

avivamento pentecostal. Para ele h uma realidade da presena do Esprito Santo

nas Igrejas Pentecostais que vem ao encontro de uma grande necessidade

francamente expressa em outros meios religiosos. (MP, 1967, p. 2).

O quarto aspecto que caracterizava a essncia do Pentecostes no Novo

Testamento era a facilidade de comunicao que havia por meio dos dons da

glossolalia. Segundo o relato de Atos, o Esprito Santo teria se manifestado aos

apstolos por meio de lnguas de fogo e fez com que eles pudessem falar em outros

idiomas para serem entendidos pela multido heterognea que os ouvia.

O Pentecostes criou uma linguagem universal proporcionando o

entendimento, social, econmico e poltico. Havia naquela ocasio pessoas de

vrias nacionalidades, judeus nascidos noutros pases que vinham anualmente para

a festa de Pentecostes e estavam pasmados com o que presenciavam,

questionando como era possvel homens incultos falarem nos seus idiomas originais.
26

O relato de Atos dos apstolos, deixa claro como a comunicao se universaliza no

Pentecostes: Cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. E todos pasmavam e se

admiravam, dizendo uns aos outros: Pois qu! No so galileus todos esses que

esto falando? Como , pois, que os ouvimos falar cada um na prpria lngua em

que nascemos?19

Segundo Champlin (2002), as lnguas, quando do Pentecostes, tiveram um

efeito evangelizador, possibilitaram que alguns poucos ensinassem a tantos em to

pouco tempo. Todavia, tambm serviram de sinal da realidade da descida do

Esprito.

Ao analisarmos a essncia do Pentecostes no Novo Testamento,

apresentada pelos autores citados, podemos extrair dessa simbologia uma

mensagem educacional. A pedagogia do Pentecostes pode ser resumida da

seguinte forma: O homem puro, eticamente correto, que respeita e valoriza o

indivduo, que vive solidariamente, age e cria um bem-estar social.

No relatrio para a UNESCO, da Comisso Internacional sobre Educao

para o Sculo XXI, coordenada por Jacques Delors e publicado em forma de livro no

Brasil com o ttulo: Educao Um Tesouro a Descobrir (1999) destacam-se os

quatro pilares da educao. Segundo a discusso apresentada nesse relatrio, a

educao ao longo de toda a vida se baseia nos seguintes pilares: aprender a

conhecer, aprender a fazer, aprender a viver juntos, aprender a ser.

Esses aspectos se assemelham queles explcitos no fenmeno de

Pentecostes, principalmente no que concerne aos pilares: aprender a ser e aprender

a viver juntos. Podemos observar isso na transcrio de parte do texto do relatrio

que discute estes pilares:

19
Atos, captulo 2, vers. 7 e 8
27

Aprender a ser, para melhor desenvolver a sua personalidade e


estar altura de agir com cada vez maior capacidade de autonomia,
de discernimento e de responsabilidade pessoal. Para isso, no
negligenciar na educao nenhuma das potencialidades de cada
indivduo: memria, raciocnio, sentido esttico, capacidades fsicas,
aptido para comunicar-se.
Aprender a viver juntos desenvolvendo a compreenso do outro e a
percepo das interdependncias - realizar projetos comuns e
preparar-se para gerir conflitos - no respeito pelos valores do
pluralismo, da compreenso mtua e da paz. (DELORS, 1999, p.
89-102).

No pretendemos fazer uma relao direta entre Pentecostes e Educao,

visto no ser este o objeto de estudo desta pesquisa, mas mostrar a experincia da

expanso da educao formal no movimento pentecostal ao longo da sua existncia;

no entanto, podemos observar a ao sociolgica pedaggica explcita no fenmeno

do Pentecostes.

Talvez isto responda questo sobre o sentido daquilo que aconteceu em

Atos, captulo 2, nos fazendo entender que para se ter uma ao social necessrio

que o indivduo seja primeiro valorizado.


II
Pentecostalismo Moderno

Conhecer as razes histricas do Pentecostalismo imprescindvel para o

delineamento deste estudo, visto que, s atravs de um conhecimento mais

profundo das primeiras manifestaes desse movimento e sua evoluo histrica,

possvel analisarmos as caractersticas especficas desse grupo, e como sua origem

social e sua organizao influenciaram na educao e no estabelecimento da

educao formal.

Estabelecer um marco para o movimento pentecostal no uma tarefa fcil,

visto que existem diversos grupos que esto incorporados Igreja crist. Souza

(2004), considera que o marco fundante do Pentecostalismo est na manifestao

do Esprito Santo, conforme registro de Atos 2, e que as crenas pentecostais j

eram exercidas pelos apstolos pioneiros. Esse autor, no entanto, mostra que o

conceito de marco fundante sugere pensar no Pentecostalismo como um movimento

que surgiu aps a Reforma, como uma nova expresso do cristianismo, que tem

como dogma central o resgate dos dons carismticos do Esprito Santo.

Neste estudo analisaremos a histria do Pentecostalismo Moderno (ps

Reforma), considerando a origem do Movimento Pentecostal a partir do

Protestantismo; observaremos as contribuies dos grandes avivalistas dos sculos

XVIII e XIX e examinaremos a Igreja Eletrnica e o impacto que esta causou na

expanso desse movimento.


29

2.1 Pentecostalismo e Protestantismo

Para Souza (2004), dissociar Pentecostalismo e Reforma seria mutilar o

fenmeno sob a alegao de uma taxionomia, uma necessidade de classificao,

meramente teolgica e sem o menor respaldo do mtodo de analise sociolgica.

importante destacar que os registros histricos do movimento o associam

em parte s igrejas protestantes, de onde os membros fundadores de igrejas

pentecostais saram, em funo de uma renovada dimenso de espiritualidade.

(BAXTER, 1992).

A Reforma Protestante marcou a histria do Cristianismo no incio do sculo

XVI. Em outubro de 1517 um monge chamado Martinho Lutero, tornou pblico a sua

contestao, afixando porta da Igreja do Castelo, em Wittenberg, as suas 95 teses.

(BOYER,1995). Com a Reforma Protestante a Bblia passou a ser defendida como

patrimnio dado por Deus humanidade provocando uma reao inesperada. As

teses, segundo alguns autores, teriam refutado a postura considerada por eles como

hertica e anti-bblica da Igreja Catlica Romana, causando tamanha revoluo.

Lutero no tencionara atacar a Igreja Romana; antes, pensou em fazer a defesa do

Papa contra os vendedores de indulgncias. (BOYER, 1995).

Segundo Boyer (1995), Lutero acreditava que todos poderiam receber a

revelao divina, expressa nas Sagradas Letras, sem interferncia do sacerdote

romano. A partir dessa concepo luterana, o leigo passou a interessar-se pela

alfabetizao, pois havia um motivo - e especial - para isso. No foi s isso. Outro

monoplio destrudo pelo reformador foi registrado com a traduo da Bblia em

Alemo em 1521. At ento, somente a traduo oficial Catlica Romana a

Vulgata era conhecida. Outras motivaes para a Reforma teriam sido necessria
30

para uma nova moral que atendesse aos interesses econmicos da burguesia, j

que a Igreja Catlica discordava da usura.

A Reforma, iniciada na Alemanha, espalhou-se por todo o norte da Europa e

teve como resultado o estabelecimento de igrejas nacionais que no prestavam

obedincia e nem fidelidade a Roma dando incio, assim, ao Protestantismo.

Protestantismo o termo empregado para designar um amplo espectro de

Igrejas Crists, que embora to diferentes entre si, compartilham princpios

fundamentais como o da salvao pela graa de Deus mediante a f; o

reconhecimento da Bblia como autoridade suprema e sacerdcio comum de todos

os fiis. Segundo Campos Jr. (1995), o Pentecostalismo pode ser compreendido

como um desdobramento da liberdade de interpretao postulada por Lutero, no

perodo em que se deu a Reforma.

A disparidade e a progressiva subdiviso das igrejas protestantes

decorreram de seu prprio princpio original: a interpretao pessoal das Sagradas

Escrituras sob a luz do Esprito Santo (HURLBUT, 1979). A nfase dada por

algumas dessas igrejas aos Evangelhos, como norma de vida e experincia

pessoal da converso, acabou por provocar o aparecimento de duas tendncias no

seio do protestantismo: a liberal e a fundamentalista, autodenominada evanglica.

Embora ambas as correntes tenham coexistido em algumas igrejas, a divergncia

acabou por provocar o surgimento de outras igrejas. O mundo protestante contm

uma imensa diversidade organizacional, teolgica, litrgica e poltica. Apesar das

diferenas existentes entre as diversas igrejas, as idias fundamentais dos primeiros

reformadores permaneceram inalteradas na maioria das denominaes e credos

protestantes.
31

Alguns autores, a exemplo de T. Souer, (1959), defendem a idia de que

houve algumas manifestaes atribudas ao Esprito Santo no seio das Igrejas

protestantes. No texto En la History of the Christian Church (Na Histria da Igreja

Crist)20 ele d a entender que Lutero cria na manifestao do Esprito Santo:

Martinho Lutero foi profeta, evangelista, falava em lnguas e interpretava-as em uma

pessoa. Era dotado com todos os dons da graa. Essa afirmativa demonstra ser

muito agradvel aos Pentecostais, contudo, um estudo cuidadoso dos seus escritos

e biografias contemporneas, indica que nem Lutero, ou Agostinho, tenham

experimentado o falar em lnguas estranhas.

Os anabatistas21 radicais da Alemanha, no sculo 16, registraram a

manifestao das lnguas estranhas na comunidade, contudo sem muita freqncia.

No sculo seguinte, entre os Jansenistas e Camisards (calvinistas das

cavernas), eram correntes os relatos de que falavam em lnguas por volta de 170022

(MACARTHUR, 1991). Entre 1730 e 1733, a expresso proftica vocal tornou-se

crescente entre eles. Quando apanhados por convulses, alguns, segundo relatos

da poca, falavam em lnguas desconhecidas e entendiam qualquer idioma o qual

fossem destinatrios. Entretanto, em grande parte a glossolalia, (termo usado pelos

Pentecostais, Neopentecostais e a Renovao Carismtica Catlica para indicar a

capacidade de falar em lnguas desconhecidas estranhas enquanto oram), no foi

plenamente compreendida.

Outra evidncia que tem sido considerada como uma manifestao

Pentecostal no sculo XVIII, foi dos Shakers, inicialmente chamados Shaking

20
En la History of the Christian Church, del Dr. T. Souer (1859), vol. 3, p. 406, se declara lo siguiente:
El Dr. Martn Lutero fue un profeta, un evangelista, quien habl en lenguas e interpret, una sola
persona equipada con todos los dones del Espritu Santo. http://www.geocities.com/fdocc3/sit.htm
21
Anabatistas do grego, an, repetio + baptists, que batiza Grupo religioso que pugnava pela
repetio do batismo para quem o tivesse recebido antes do uso da razo.
22
MACARTHUR, John. Charismatic Chaos F., 1991, p. 234.
32

Quakers, por ser ramificao dos Quacres. Uma das duas ramificaes dos

Shakers foi dirigida por Ann Lee que dizia ter vises e ser espiritualmente

dominada pelo Esprito Santo. Ela era freqentemente encontrada cantando ou

orando em uma lngua desconhecida. Cantar, danar, sacudir-se, correr, pular, tudo

isso eram meios, considerados pelos Shakers, para exprimir o jbilo de sua f

religiosa e da sua vitria sobre a carne e o Diabo. Com respeito ao falar em lngua

desconhecida, eles tinham uma grande f nesse dom e acreditavam que as pessoas

que o possuam eram muito favorecidas se falassem lnguas estranhas.23

Outra demonstrao aconteceu em 1801, em Cane Ridge, Kentucky. Num

acampamento presbiteriano cerca de trs mil pessoas entraram em estado de

transe, e outras centenas deram demonstraes de convulses, falando em

lnguas e danando. (MACARTHUR, 1991).

Edward Irving, em 1830, iniciou um movimento em que os crentes falavam

em lnguas, e acreditavam que era a mesma evidncia de Pentecostes, e do batismo

no Esprito Santo. Como escreveu o historiador presbiteriano Alderi Souza de

Matos. 24

Com relao sua pneumatologia, Irving causou males a si prprio


e s suas ovelhas por causa de sua crena na possibilidade de
novas revelaes e de sua preocupao excessiva com as
manifestaes mais espetaculares dos dons espirituais.
Ironicamente, Irving nunca exerceu pessoalmente os dons de
lnguas, interpretao ou profecia, ainda que cresse serem as
mesmas expresses legtimas da atuao do Esprito Santo na
igreja. Nos seus ltimos meses de vida, Irving estava convicto de
que seria curado da enfermidade que o acometera; porm, a cura
no veio e ele deixou de tomar precaues que talvez pudessem ter
evitado a sua morte trgica e prematura. (MATOS, 2006).

23
MATHIEU P.F. Histoire des miracules et des convulsionnaires de Saint Medard, Paris, 1864.
24
MATOS, Alderi de Souza Edward Irving: Precursor do Movimento Carismtico na Igreja Reformada
artigo publicado em http://www.thirdmill.org/files/portuguese/14540~9_18_01_4-07-1_PM~alderi7.htm
33

Aps Irving, o leigo William Bryant comeou reunies de orao em sua

casa em Cherokee Contry, Carolina do Norte, onde ficou registrado (ANDRADE,

2006) que uma pessoa que orava comeou a falar em lnguas, movida pelo Esprito

Santo. Em Camp Creek, Cherokee Contry, Carolina do Norte, um grupo de batistas

comeou a realizar reunies em casas e as pessoas caminhavam entre 15 e 30

milhas para estarem com o grupo, sentiam grande exaltao, falavam em lnguas e

se moviam no Esprito.

Passado algum tempo, o escocs Alexander Dowie, de Zion, migrou para a

Austrlia e tornou-se pastor da Igreja Congregacional. Na regio, pregava nas ruas

enfatizando um relacionamento pessoal com Cristo e a cura divina. Cerca de 20 mil

pessoas participavam de suas cruzadas de cura. Em 1888, ele migrou novamente,

agora, para os Estados Unidos, onde em 1896, fundou a Igreja Apostlica e

estabeleceu sua matriz em Zion, em 1900. Seus testemunhos de curas milagrosas

sempre chamaram a ateno. A devoo e entusiasmo dos seus seguidores eram

inegveis. (ANDRADE, 2006).

E para concluir parte do que teria sido evidncias pentecostais na histria,

em 1901, Charles Fox Parham em sua escola em Topeka, Kansas, levou seus

alunos pesquisa sobre o Esprito Santo, poca em que Agnes Ozman, pela f,

recebeu orao por imposio de mos e foi cheia do Esprito Santo, ocasio em

que falou em lnguas estranhas. (FLOWER, 1956).25*

Essas manifestaes foram questionadas pelos cessacionistas. O

cessassionismo era uma corrente de pensamento sustentada por um grupo dentro

do cristianismo na qual se afirma que os dons espirituais ou carismticos, como o

25
J. Roswell Flower, foi o primeiro secretrio e tesoureiro das Assemblias de Deus, em 1914. Artigo
publicado em 29 de janeiro de 1956. Traduzido e publicado com autorizao de pentecostal
Evangel.
*
34

falar em lnguas estranhas, receber palavras de conhecimento, palavras de

sabedoria e a interpretao de lnguas, entre outros, cessaram com o fechamento do

cnon das Escrituras ou com a morte dos ltimos apstolos.

Segundo Jorge de Andrade, muitos filsofos e defensores do cessacionismo

ficam intrigados com a seguinte questo: Por que o Esprito Santo operaria por meio

de pessoas desobedientes, como as do gnero humano moderno? Para os

Pentecostais a resposta est em que o amor divino to pleno que doou toda sua

graa aos pecadores. Segundo estes, Deus enviou Cristo, e depois o Esprito Santo,

porque o gnero humano desobediente.

Deus escolheu as coisas vis loucas desse mundo para confundir as


sbias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para
confundir as fortes. E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e
as desprezveis, e as que no so para aniquilar as que so; para
que nenhuma carne se glorie perante ele.26 (BBLIA SAGRADA,
traduo: ALMEIDA,1995, p. 1736).

Segundo W.Harold Mar, citado em Teologia Sistemtica na perspectiva

pentecostal, a idia do cessacionismo totalmente estranha ao seu contexto e

insustentvel. Para ele a posio teolgica pentecostal, que corroborada pelas

evidncias histricas, afirma que a profecia de Joel, invocada por Pedro em Atos

2.39, no estava limitada ao Dia de Pentecostes, o seu cumprimento contnuo at

o fim dos ltimos dias, no que inclui todos os que esperam o dom.

Stanley Horton (1996), assevera que a nica condio para receber o

batismo no Esprito Santo e a manifestao dos dons espirituais, que so promessas

do Pai, o arrependimento e a f. Entretanto, como se trata de dom, este no

concedido por merecimento, mas pelo exerccio prtico de uma f ativa e obediente.

26
I Corntios, captulo 1, vers. 27-29.
35

De acordo com esse levantamento podemos observar que os protestantes

histricos, embora hoje adotem uma teologia mais bem elaborada e racional,

tambm passaram por fases semelhantes s dos pentecostais, como os chamados

reavivamentos.

O Pentecostalismo comeou a ficar publicamente evidente a partir de 1901,

sendo reconhecido por alguns autores como Pentecostalismo Clssico. O

Pentecostalismo Clssico a tipologia utilizada por alguns autores, dentre eles

Mendona (1989), Freston (1993), para denominaes de origem missionria norte-

americana tais como: Assemblia de Deus, Congregao Crist, Evangelho

Quadrangular e inmeros outros dissidentes destas.

Um das manifestaes mais significativas que marcou o incio do

Pentecostalismo Moderno foi o que ocorreu no incio do sculo XX com um pequeno

grupo de estudantes numa Escola Bblica em Topeka, no Kansas, Estados Unidos.

Entretanto, foi a partir das pregaes de William J. Seymour no galpo da Rua

Azusa, 312, que o Movimento Pentecostal ganhou notoriedade mundial. Desde

ento, o nmero de pentecostais cresceu abundantemente ao longo de todo sculo

20. Hoje, estima-se que haja mais de 500 milhes de pentecostais em todo planeta.

(FELIPPE, 2005).

Contudo, ressalta Ryrie (2004, p. 452), o nmero de adeptos do

pentecostalismo cresce em progresso geomtrica enfatizando o batismo no Esprito

Santo, como uma segunda obra da graa, que concede o poder e que promove

retorno s experincias de todos os dons concedidos e utilizados na poca do Novo

Testamento. (RYRIE, 2004).

Nos primeiros anos do sculo XX, formaram-se comunidades (ou

congregaes) pentecostais no organizadas em movimentos. S a partir de 1914


36

que, em Hot Spring nos EUA, reuniram-se em assemblia geral centenas dessas

comunidades pentecostais, at ento independentes, e seus pastores decidiram

formar uma s entidade que passou a ser chamada de Assemblia de Deus. A

partir deste evento aconteceu a institucionalizao da Assemblia de Deus. De l

para c, o movimento pentecostal se desenvolveu nas mais diversas organizaes

ministeriais, adotando nfases doutrinrias diferenciadas. Para os pentecostais foi

um progresso espiritual, um retorno s verdades encobertas que realizou, porque

muitos buscavam a Deus.

Para Campos Jr. (1995), os pentecostais adotam posturas que tendem a

reduzir tudo ao nvel espiritual, tudo depende da ao de Deus, Dessa forma

prioriza um discurso mgico-religioso em uma sociedade cuja racionalidade tcnico

cientifica cresce a cada momento.

2.2 Pentecostalismo e os Grandes Avivalistas

Os reavivamentos peridicos so fatos histricos caractersticos do

cristianismo anglo-saxnico que recebeu grande nfase na formao dos Estados

Unidos da Amrica.

Os lderes avivalistas (pregadores que promoveram um avivamento em

suas igrejas a partir do sculo XVIII), esboavam uma grande preocupao com as

pessoas que no eram crists, mobilizando suas Igrejas e arrebatando multides

para ouvi-los. Em algumas ocasies o nmero de pessoas participantes era to

grande que as reunies lideradas por eles s podiam ser realizadas ao ar livre.
37

Uma das caractersticas desses lderes era a paixo que sentiam pelas

almas. Orlando Boyer apud Carlos Inwood, um dos grandes expoentes das

Assemblias de Deus, mostra como era intenso esse sentimento:

O soluo de um bilho de almas na terra me soa aos ouvidos e


comove o corao; esforo-me, pelo auxlio de Deus, para avaliar,
ao menos em parte, as densas trevas, a extrema misria e o
indescritvel desespero dessa multido de almas sem Cristo. Medita
irmo, sobre o amor do Mestre, amor profundo como o mar;
contempla o horripilante espetculo de desespero dos povos
perdidos, at no poderes censurar; at no poderes descansar, at
no poderes dormir. (BOYER, 2005, p. 5-6).

Foi nesse contexto que surgiram grandes pregadores de multides nos

EUA, na Gr-Bretanha e na Europa. Esses lderes foram precursores do

Pentecostalismo Moderno exercendo uma grande influncia para o movimento

pentecostal que surgiu nos EUA.

A bibliografia desses homens avivalistas, relatados por alguns autores e

pesquisadores, chama a ateno para proezas e resultados de crescimento. A

nfase sobre a santidade e o comprometimento com a salvao das almas eram

muito grandes.

Para os crticos o movimento era taxado de emocionalismo e subjetivismo

vazio. Para Orlando Boyer (1995), o trabalho desses grandes e extraordinrios

homens, que de certa forma incendiaram o mundo, deram inspirao a muitos

outros com seus sermes ardentes e empolgantes.

De acordo com os registros histricos (BOYER, 1995) os principais lderes

precursores do Pentecostalismo foram os seguintes: Jnatas Edwards (1703-1758),

John Wesley (1703-1791), Jorge Whitefiield (1714-1770), Carlos Finney (1792

1875), Carlos Spurgeon (1834 1892), Dwight Lyman Moody (1837 1899).
38

Jnatas Edwards, cconhecido pelo famoso sermo que pregou em 1741:

Pecadores na mo de um Deus irado, espalhou o avivamento pelas colnias da

America do Norte chegando at a Esccia e a Inglaterra. Um de seus bigrafos

disse: Em todo o mundo onde se fala o ingls, era considerado o maior erudito,

desde os dias de Paulo e Agostinho. (BOYER, 1995).

Apesar de ter o hbito de ler seus sermes, sua vida de orao teve grande

impacto sobre seu povo. Costumava ficar at 13 horas por dia orando e estudando.

Era muito comum entrar na floresta para orar e ali ficar durante duas ou trs horas

com o rosto em terra, clamando a Deus. Boyer (1995), d uma nfase espiritualista

ao afirmar que o seu sermo, que teve tanto impacto sobre o primeiro grande

avivamento americano do sculo XX, foi precedido por trs dias de orao e jejum.

John Wesley foi o fundador do Movimento Metodista. Ele, com certeza,

dominou o cenrio religioso no sculo XVII, tanto na Inglaterra, seu pas de origem,

quanto nos EUA. Foi ordenado ao ministrio em 1728, tornando-se ministro

anglicano. Destacando-se por sua vida piedosa e pelo metdico estudo da Palavra,

ganhou, junto com o seu grupo, o apelido de metodista, que acabou se tornando o

nome oficial de sua denominao.

Assim como Lutero, seu desejo era reformar espiritualmente a Igreja na

Inglaterra, mas acabou tendo de se desligar. Segundo Boyer (1995), alguns

historiadores julgam que o Metodismo impediu a Inglaterra de mergulhar em uma

revoluo sangrenta, semelhante que ocorrera na Frana.

Ao decepcionar-se com seu trabalho missionrio nas Colnias Americanas,

Wesley encontrou dois irmos Morvios, na viagem de volta, que tiveram grande

influncia sobre sua vida, transformando o seu relacionamento com Deus. A partir de

ento, multides de cerca de 5 a 10 mil pessoas afluam para ouvir seus sermes.
39

Era comum nesses cultos, as pessoas acharem-se angustiadas e comearem a

gritar e a gemer.

Com 70 anos, pregou para um auditrio de 30 mil pessoas. Aos 86, fez uma

viagem Irlanda onde, alm de pregar seis vezes ao ar livre, anunciou o Evangelho

cerca de 100 vezes em 60 cidades. Seu prazer em pregar ao ar livre, no diminuiu

na velhice. Em 7 de outubro de 1790, pregou pela ltima vez fora de casa. Em 2 de

maro de 1791, com a idade de 88 anos, completou a sua carreira terrestre. Assim

pensava John Wesley.

No reconhecia que esta f era dada instantaneamente, que o


homem podia sair das trevas para a luz imediatamente, do pecado e
da misria para a justia e gozo do Esprito Santo. Examinei de novo
as Escrituras sobre este ponto, especialmente Atos dos Apostlos.
Fiquei grandemente surpreendido ao ver quase que somente
converses instantneas; quase nenhuma to demorada como a de
Saulo de Tarso. (BOYER, 2002, p. 53).

Jorge Whitefield foi um pregador por excelncia, no havia prdio onde

coubessem os auditrios e, por isso, sempre armava seu plpito nos campos, fora

das cidades. Algumas vezes tambm pregou ao ar livre, devido oposio da Igreja

Anglicana.

Viajava intensamente para pregar o Evangelho. Atravessou treze vezes o

Atlntico para pregar nos Estados Unidos. Organizou seus convertidos em

sociedades, conforme o costume metodista, e utilizou largamente o servio de

pregadores leigos.

Charles Finney - foi considerado o Apstolo dos Avivamentos. Trabalhou

incansavelmente pelo avivamento da Igreja por meio das suas pregaes. Depois

disso, caiu enfermo devido aos grandes esforos, tendo de entrar em repouso. Foi

nesse perodo que publicou seu livro Conferncias sobre avivamento. Em 1835,
40

tornou-se professor de teologia no Oberlin College, do qual se tornou presidente

mais tarde. Posteriormente, escreveu tambm extensa obra sobre Teologia

Sistemtica. J com idade avanada Finney escreve:

Embora esse avivamento casse to repentinamente sobre eles, era


to empolgante ver que as converses eram profundas e a obra
permanente e genuna. Nunca ouvi falar em qualquer repercusso
desfavorvel.
Se eu no tivesse o esprito de orao, no alcanaria coisa alguma.
Se por um dia, ou por uma hora eu perdesse o esprito de graa e
de splica, no poderia pregar com poder e fruto, e nem ganhar
almas pessoalmente. (BOYER, 2002, p. 120-121).

Carlos Spurgeon - foi considerado o Prncipe dos Pregadores. Converteu-se

aos 17 anos, pela pregao de um orador metodista em Cambridge, e tornou-se um

pregador leigo, isto , sem formao acadmica.

Aps sua converso, juntou-se comunidade batista em Cambridge. Sua

fama cresceu e, aos 17 anos, tornou-se pastor. Aos 20, era conhecido por todo o

pas, como o menino pregador. Seus sermes comearam a ser impressos e lidos

pelo mundo inteiro. Era comum, em Londres, as pessoas se reunirem, s segundas-

feiras, para ler seus sermes. A platia abrangia tanto trabalhadores da construo

civil, quanto o pessoal dos escritrios.

Por quarenta anos pregou para imensas audincias e ganhou cerca de

10.000 almas para Cristo. Entrou para os anais da histria eclesistica como o

prncipe dos pregadores. Fundou o Colgio de Pastores e, at a sua morte, treinou

cerca de 900 pregadores. Spurgeon, no buscava fama nem honra de fundador de

outra denominao, como muitos amigos esperavam. A sua pregao nunca foi feita

para sua prpria glria, porm, tinha como alvo levar os ouvintes a Deus atravs da

mensagem da cruz. Considerava seus sermes como se fossem setas e dava todo o

seu corao, empregava toda a sua fora espiritual em produzir cada um deles.
41

Pregava confiando no poder do Espirito Santo, empregando o que Deus lhe

concedia para matar o maior nmero de ouvintes. (BOYER, 2002, p. 195).

Dwight Lyman Moody - foi evangelista por excelncia. Convertido aos

dezessete anos, comeou seu ministrio como professor de Escola Dominical,

chegando a reunir 1500 crianas, aproximadamente. As crianas sempre foram uma

grande preocupao em sua vida. Dava bastante nfase ao evangelismo pessoal,

chegando a fazer, em um s dia, duzentas visitas. Tinha o propsito de no dormir

antes de pregar o Evangelho para algum. Deixou, por fim, seu trabalho secular

para dedicar-se inteiramente obra de Deus.

Em 1871, foi tomado por um forte desejo de divulgar a mensagem do

Evangelho. Ento, devido a esse desejo, em 1873, junto com Ira D. Sankey,

comeou uma misso intensa no norte da Inglaterra, seguindo depois para a

Esccia, onde espalhou uma onda de avivamento.

Alm de seu trabalho evangelstico, fundou escolas e um Instituto Bblico

em Chicago. Levantou grandes donativos para auxiliar a Associao Crist de

Moos. Conduziu tambm inmeras conferncias para ministros, estudantes e

obreiros cristos.

Pregou seu ltimo sermo no dia 22 de dezembro de 1899, para uma

audincia de 15.000 pessoas, quando ganhou centenas de almas para Cristo.

Outros lderes tambm se destacaram como Jnatas Goforth (1859 1936),

Davi Brainerd (1718-1747), Guilherme Carey (1761 0 1834), Christimas Evans O

Joo Bunyan de Gales (1766-1838), Henrique Martyn Luz Inteiramente Gasta por

Deus (1781 1812), Adoniram Judson (1788-1850), Jorge Muller ( 1805 1898),

Davi Livingstone (1813-1873), Joo Paton (1824 1907), Hudson Taylor (1832

1905), Pastor Hsi (1836 1896), entre outros.


42

Independente das correntes opinativas, os avivalistas tiveram grande

impacto na vida espiritual dos sculos XVII a XIX, principalmente sobre a igreja

americana que at hoje colhe frutos resultantes da atuao desses lderes da f.

O Pentecostalismo insere-se na histria mais ampla, conhecida como

movimento chamado Holiness (santidade), que comeou e se expandiu com John

Wesley (1703-1784), fundador do metodismo. No sculo XIX em Los Angeles, esse

movimento visava reavivar a f de seus membros. Ensinava que para salvao, era

necessria a converso e, em seguida, uma nova e mais profunda experincia

religiosa: o Batismo no Esprito Santo.

Segundo Mendona (1997), um renovado interesse pelas profecias bblicas

acompanhou a defesa feita pelos evanglicos conservadores da verdade bblica

absoluta. Esta tradio a respeito da inerrncia do texto bblico, j vinha da Escola

de Princeton.

No princpio desse movimento, as igrejas existentes tinham pouco

conhecimento dos pentecostais. Segundo o missionrio Lawrence Olson, (1967)

essas pensavam que tal evento era apenas fogo de palha e que logo apagaria.

Hoje a situao muito diferente. Agora muitas igrejas histricas tambm estariam

buscando e admitem o que chamam manifestao do Batismo no Esprito Santo,

oram pelos enfermos e falam em lnguas estranhas. (MP, 1967).

Mendona (1997), relata que o pastor metodista, Carlos F. Parham,

defendia a idia de que o falar em lnguas, era um dos sinais que acompanhavam o

batismo no Esprito Santo. Parham tambm foi despertado no sentido de que no se

conformava mais com a disparidade entre os resultados de seu ministrio e as que

encontravam no livro de Atos, e, nas cartas de Paulo. E se perguntava: Onde


43

estavam as curas? Os milagres? E disse a si mesmo: Certamente os cristos do

primeiro sculo possuam segredos, ignorados pela igreja dos nossos tempos.

Parham resolveu descobrir esse segredo. Julgando que tal objetivo s se

conseguiria atravs do estudo da palavra de Deus, fundou o instituto Bblico Bethel

College, em Topeka, Kansas E.U.A, onde ele seria no s o diretor, como tambm

um dos alunos! Conseguiu achar uma velha manso, que um senhor por nome Mr

Stone, havia construdo, mas que por falta de verba no pudera concluir direito. Foi

nesse magnificente casaro, conhecido como Stones Folly (Tolice de Stone) onde

logo se matricularam uns 40 alunos. Sua tarefa especial seria chegar a uma

concluso sobre o assunto da segunda experincia, a segunda beno, ou a

segunda obra da graa, a santificao to discutida nos meios reavivalistas,

durante as ltimas dcadas do sculo. (MENDONA, 1997).

Esse grupo de pessoas entendia que atravs do Novo Testamento

expressava-se a promessa duma nova relao com o Esprito Santo. Como diz

Mendona, a questo da compreenso do fenmeno leva-se em conta aquele

estado de esprito de uma busca, de uma exaltao, de uma desesperana e

desencanto com o estado geral das Igrejas, no fim do sculo nos Estados Unidos,

bem como as condies sociais dos que iniciaram o movimento. (MENDONA,

1997).

Assim, segundo Mendona, a recepo do Batismo no Esprito Santo,

semelhana do metodismo, tem componente humano e divino: um ato divino do

Esprito, mas tambm um ato voluntrio, que surge da deciso ntima de cada

indivduo que se baseia na f, na espera e na busca devota.

A tradio de todas as igrejas quer catlicas, episcopais, luteranas e outras,

em suas cerimnias de primeira comunho conservam um vestgio dessas


44

manifestaes que consideravam como verdade, ser a fonte de poder do cristo, a

recepo do Esprito Santo.

2.3 Chegada e desenvolvimento do Pentecostalismo nos Estados Unidos

Os integrantes do movimento pentecostal que nasceu nos Estados Unidos

em 1901, crem que o Esprito Santo continua a se manifestar, da mesma forma que

em Pentecostes, na narrativa do Novo Testamento (Atos 2). Nessa poca o nome

Pentecostes ou Pentecostal, foi primeiramente um termo de desprezo dado por

outras denominaes, mas que, com o passar dos anos tornou-se um movimento

que chamou e chama ateno, at hoje, pelo nmero de adeptos e crescimento em

toda parte do mundo.

As bases do Pentecostalismo se deram a partir do movimento de

santificao (holiness) surgido nos Estados Unidos. Segundo Luis de Castro Campo

Jr., pode-se considerar que a semente do pentecostalismo j estava plantada no

protestantismo norte-americano atravs dos movimentos avalistas dos sculos XVIII

e XIX. Os pregadores itinerantes acreditavam na perenidade da promessa do

derramamento do Esprito Santo. (CAMPOS JR., 1995).

A origem, das primeiras manifestaes e organizao do movimento

pentecostal no se pode atribuir a determinada pessoa. Segundo Jess L. Hurlbut

(1979), existiu evidncias do derramamento simultneo do Esprito Santo em vrios

lugares.

Entre 1980 a 1906, aconteceram, simultaneamente, manifestaes

Pentecostais, ou seja, movimentos com evidncia de Batismo com Esprito Santo.

Em janeiro de 1890, na cidade de Delaware, Estado de Ohio, Amrica do Norte, teria


45

acontecido, na percepo dos militantes do pentecostalismo uma manifestao de

batismo com Esprito Santo. O Ministro Evanglico chamado Daniel Awrey, segundo

Hurlbut (1979), recebeu o batismo do Esprito Santo, em sua plenitude pentecostal.

Um grupo de pessoas que aderiam ao movimento pentecostal realizou uma

conveno em 1897, na Nova Inglaterra. Mais ou menos na mesma poca,

manifestou-se um avivamento no Estado de Carolina do Norte. No estado de

Tennessee, segundo Testemunho de Clara Smith, que mais tarde foi missionria no

Egito, havia no ano de 1900, cerca de quarenta ou cinqenta pessoas batizadas

com o Esprito Santo. No mesmo ano manifestou-se um avivamento pentecostal

entre grupo de pessoas de nacionalidade sueca na cidade de Moorhead, Estado de

Mineesota, cujos resultados so notveis ainda na atualidade. (HURLBUT, 1979).

Em Topeka, no estado de Kansas no ano de 1901, o movimento pentecostal

procedente desse avivamento comeou a se espalhar e se organizar em grupos.

Espalhou-se pelos estados de Kansas, Oklahoma, e posteriormente Texas.

Foi assim que se formaram assemblias de crentes, os quais, mais tarde, se

reuniram em Conclio Geral. Um desses grupos iniciou reunies na cidade de

Houston, Texas. Foi ali que W.J. Seymour, pregador negro, pertencente ao grupo

denominado Santidade, recebeu a mensagem pentecostal. Ele foi convidado a

pregar as Boas Novas a um grupo de pessoas na cidade de Los Angeles, Califrnia.

Nessa cidade, Seymour, pregou a mensagem pentecostal, de modo que renasceu a

f no corao dos ouvintes, realizando reunies de orao de intenso fervor.

(HURLBUT, 1979).

No ms de abril de 1906, um outro grupo de crentes teria recebido o

batismo do Esprito Santo, na cidade de Los Angeles e levados a falar em outras

lnguas. Foi por meio da palavra oral e escrita que as notcias chegaram a outros
46

lugares. Iniciou-se ento distribuio gratuita de revista fazendo com que

rapidamente a notcia se espalhasse chegando acontecer manifestaes

semelhantes do Esprito Santo nas cidades do leste e do centro dos Estados unidos,

e tambm no Canad, Chile, ndia, Noruega e nas Ilhas Britnicas.

Os pentecostais da poca parecem demonstrar que o trabalho de

divulgao e resultados dessas manifestaes tinha que se espalhar o mais rpido

possvel. Enquanto acontecia na cidade de Los Angeles, efetuava-se, tambm,

reunies pentecostais nos acampamentos da cidade de Ashdond, prximo de

Duxburg, em Massachussetts.

Segundo Hurlbut, em ambos os lugares os crentes receberam o Batismo do

Esprito Santo, acompanhado de sinal de falar outras lnguas. (HURLBUT, 1979).

O nome Movimento se deve rapidez com que se espalhava a mensagem

pentecostal. Por essa razo o termo Movimento Pentecostal, passou a designar

todos os grupos que enfatizavam a recepo do batismo com Esprito Santo,

acompanhado do sinal de falar em outras lnguas segundo a inspirao divina.

A formao desse novo movimento procedia de vrias escolas de

pensamento religioso, portanto era inevitvel que aparecessem diferentes opinies

acerca das doutrinas e da prtica. Por essa razo o movimento necessitava de

lderes setoriais e de organizao central que determinasse a poltica a seguir.

Um grupo de ministros pentecostais representativos decidiu solicitar a

formao de um Conclio Geral, tendo como padro de modelo do conclio, o que se

fala no captulo, quinze do livro dos Atos dos apstolos, a fim de estabelecer

normas acerca dos ensinos e prticas do movimento. (HURLBUT, 1979).

O pedido para organizao partiu de um grupo de associados tendo como

representante o Rev. E. N. Bell; este exercia as funes de diretor da revista mensal


47

independente denominada Word and Witness, (Palavra e Testemunho), que

publicava na cidade de Malvern, Arkansas.

A partir da reuniu-se o primeiro Conclio na cidade de Host Springs,

Arkansas, nos dias 02 a 12 de abril de 1914. Os participantes em sua maioria que

atenderam convocao, procediam dos primeiros grupos pentecostais do centro-

oeste dos Estados Unidos, e de Los Angeles.

Participaram do primeiro conclio cerca de trezentos ministros e delegados

procedentes de igrejas pentecostais independentes de todo o pas. Segundo

Hurlbut, a criao do Conclio no obedecia a um desejo de organizar um corpo

eclesistico que exercesse jurisdio sobre as igrejas pentecostais livres, mas,

somente para estreitar os vnculos da unidade crist e estabelecer bases bblicas

para a comunho, trabalho e atividades em favor da extenso do reino de Cristo.

Portanto, com base nesses princpios, foi redigida uma declarao de

princpios de igualdade, de unidade e de cooperao, garantindo, ao mesmo tempo,

os direitos e a soberania de todas as igrejas locais filiadas ao Conclio, enfatizando

os princpios claros referentes aos laos de comunho e cooperao que

governariam as relaes entre ministros e entre as congregaes.

A organizao comeou a adquirir forma mais definida a partir de 1914, por

ocasio da realizao do segundo Conclio, em novembro do mesmo ano, na cidade

de Chicago. Nessa ocasio o Conclio definiu condutas a serem tomadas para

organizao dos mesmos. No se aprovaram sistemas doutrinrios nem dogmas de

f. Resolveu-se, nessa ocasio, que o mais conveniente seria concordar com o

princpio de que as Escrituras em si mesmas constituem regra suficiente para a f e

a prtica, deixando a cada ministro a liberdade de interpret-las individualmente.


48

A partir da realizao do quarto Conclio em novembro de 1916 na cidade

de St.Louis, no estado de Missouri, foi aprovada uma declarao relativa s

verdades fundamentais, no inclua todas as verdades contidas na Bblia, mas as

verdades aprovadas eram consideradas fundamentais para o ministrio do

Evangelho completo, puro e so. A declarao do Conclio teve repercusso

imediata, e foi assim que outros ministros pentecostais que dirigiam assemblias

independentes solicitaram sua admisso ao Conclio das Assemblias de Deus.

2.4 O Pentecostalismo e a Igreja Eletrnica

No houve no princpio do Pentecostalismo uma preocupao com o

estabelecimento da educao formal, assim como acontecera com o Protestantismo,

que investia na formao dos seus lderes criando seminrios e universidades. O

movimento pentecostal, desde seu princpio e organizao tinha como meta

transmitir e espalhar o mais rpido possvel a mensagem evangelizadora e evidncia

da manifestao do Esprito Santo. Este objetivo era posto em prtica por meio da

palavra oral e escrita. Atravs desses meios as notcias chegaram a outros lugares.

Iniciou-se ento distribuio gratuita de revista fazendo com que a notcia se

espalhasse rapidamente, e manifestaes semelhantes do Esprito Santo pudessem

acontecer em outros lugares.

A preocupao com a evangelizao fora uma influncia que os

Pentecostais haviam recebido dos movimentos avivalistas dos sculos XVIII e XIX.

Os pregadores itinerantes acreditavam na perenidade da promessa do

derramamento do Esprito Santo e davam bastante nfase ao evangelismo

influenciando a formao de igrejas e organizaes religiosas. As explicaes desse


49

extraordinrio crescimento so complexas. A influncia se concretiza de maneira

especial no reforo aos grupos avivalistas, de tendncia carismtica, que, a partir da

similaridade de propostas e posturas com o pentecostalismo, passam a conquistar

espaos significativos na vida das igrejas histricas e abrem espaos para que elas

alcancem algum crescimento numrico.

grande a influncia da mdia a exploses do movimento pentecostal

principalmente nos USA. O movimento pentecostal apresenta o que acredita ser o

caminho para a realizao espiritual das pessoas. Frente a isso se observa que a

utilizao da mdia o caminho mais eficiente para atingir os objetivos propostos,

explicitados, ou no, em seus projetos poltico-religioso.

A linguagem televisiva no revogou o discurso, ao contrrio cristalizou-o na

construo de uma realidade. Essa realidade o prprio universo doutrinal das

vertentes religiosas.

Nos estudos realizados por Assmann, telogo e socilogo, autor de

inmeros livros, em trabalho terico escrito em 1985, a pedido da WACC-AL e

Caribe, para servir a uma pesquisa maior sobre a Igreja Eletrnica, destaca que o

termo em foco tem seu nascedouro nos EUA. Designa um fenmeno que teve

origem nas dcadas de 50 e 60. nesse perodo que aparecem os evangelistas

eletrnicos mais famosos at hoje: Billy Graham, Oral Roberts, Jerry Falwell e entre

muitos outros. (ASSMANN, 1986).

A Igreja Eletrnica, chamada por alguns autores de IE (sigla que

passaremos a usar neste estudo), embora englobe outros meios de comunicao,

esto voltados essencialmente para a apresentao religiosa televisiva. A IE se

constitui o meio mais contundente para as mensagens. importante registrar, para


50

compreenso histrica, que em outras pocas, a religio sempre soube se valer dos

meios existentes para estar presente nas relaes sociais.

A IE designa um fenmeno bastante peculiar e caracterstico da realidade

norte americana. intenso e crescente o uso dos meios eletrnicos, especialmente

o da TV, por organizaes religiosas quase sempre fortemente personalizadas e

relativamente autnomas, em relao s denominaes crists tradicionais.

(ASSMANN, 1987). Esse tem sido o veculo para transmisso da mensagem de

salvao.

Os tele-evangelistas, assim como os avivalistas dos sculos XVIII e XIX,

independente da corrente optativa, trouxeram grande impacto na vida espiritual

americana que at hoje colhe frutos resultantes da atuao desses pregadores.

Segundo o pesquisador David E. Harrel Jr., depois da II Guerra Mundial,

houve uma exploso de manifestaes pentecostais na Amrica o que denominou

de reavivamento, por um grupo de evangelistas talentosos. (VINSON SYNAN, 2001).27

No final dos anos 40 e 50, esses evangelistas levaram milhares de pessoas

revivificao onde centenas de pessoas eram curadas milagrosamente e

aconteciam outras ocorrncias sobrenaturais. Esses enormes ajuntamentos de

reavivamento contriburam para o crescimento dos Pentecostais. Para o autor, as

Igrejas Pentecostais ao final da II Guerra Mundial, estavam em uma nova fase, ainda

movidos pela manifestao do Esprito Santo, tal qual da Rua Azusa, em Los

Angeles, EUA. (SYNAN, 2001).

27
Vision Syanan o historiador altamente considerado do Movimento Pentecostal Carismtico. Ele
escreveu mais de dez livros incluindo, O Sculo do Esprito Santo: 100 anos de Renovao
Pentecostal Carismtica (Thomas Nelson Publicadores 2001) ele tambm escreveu a introduo
autorizada para a Edio Centenria de Rua de Azusa: Um Depoimento da testemunha ocular por
Frank Bartleman (Bridge Logos Publishers, 2006). Ele Decano da Escola de Divindade em
Universidade de Regente.
51

O reavivamento na Amrica foi marcado por vrias reunies de ajuntamento

de pessoas. Grandes lderes se levantaram naquela poca realizando reunies de

pregaes, manifestaes de curas e milagres. Em 1946, William Branham, pastor

de uma pequena Igreja Batista Independente em Jeffersonville, Indiana, comeou

seu ministrio proftico de cura. Em junho de 1946, Branham orou por doente em

uma igreja Pentecostal Unida em St. Louis, e, logo as notcias se espalharam como

um fogo sem controle. Nesse mesmo ano de 1946, Branham, com um lema de

trabalho: "palavra de conhecimento", que se tornou marca registrada da carreira

evangelstica subseqente dele, foi convidado a participar de umas sries de

reunies em Arkansas. Viajou por vrias cidades reunindo milhares de pessoas, que,

segundo relatos recebiam milagres de curas e at mortos eram ressuscitados, e,

aconteciam outras manifestaes.

Para dar continuidade ao trabalho de Branham, os Pentecostais indicaram

um Pastor da Assemblia de Deus cujo nome era Gordon Lindsay, para coordenador

desse movimento de revivificao. Lindsay era um organizador talentoso e

publicista. Em 1947, ele comeou a publicar uma revista, a Voz da Cura. As

primeiras reportagens foram as atividades de William Branham.

No princpio de 1950, muitos evangelistas lotaram grandes auditrios com

milhares de pessoas que vinham em busca de curas e milagres. Os trabalhos eram

realizados em tendas, ou barracas. Entre os mais clebres, nos anos cinqenta,

estavam Jack Coe, corajoso e extravagante e Amos Alonzo Allen, sensacional.

(SYNAN, 2001, p. 332)

A revista de Lindsay tambm publicou relatrios que descreveram inmeras

manifestaes extraordinrias de reavivamento, conduzidos por evangelistas como

Tommy Hicks e Tommy L. Osborn.


52

Alguns dos evangelistas especializaram-se em evangelismo no estrangeiro,

mas todos eram ministros independentes. Realizaram cruzadas fora dos Estados

Unidos, atraindo milhares de pessoas revivificaes e milagres de curas na

Amrica Latina, frica, e sia.

Ainda nos anos cinqenta, Kathryn Kuhlman, estabeleceu um ministrio de

milagres de cura. Este teve muito sucesso e foi muito prspero na Pennsylvania,

graas s foras que se tinham criado no reavivamento Pentecostal. Na televiso

sua carreira se espelhou em tcnicas da mdia utilizada por outros, embora se

mantendo distante de outros ministrios. Mais tarde se identificou com o evangelista,

Oral Roberts, que tambm realizava trabalhos de manifestao de milagres e curas.

Oral Roberts, era um ministro Pentecostal da Igreja Santidade, seguindo o

exemplo do pai. Em 1947, ele tomou a deciso de deixar o pastoreado da Igreja em

Enid, Oklahoma para lanar um ministrio de cura independente. Talentoso, bonito,

e bem versado nos tons de teologia Pentecostal, Roberts, tinha o respeito dos outros

evangelistas.

As cruzadas de Oral Roberts, caracterizaram uma linha curativa impondo as

mos sobre os doentes. Segundo relato ele ps as mos pessoalmente, em mdia a

um milho de pessoas antes de parar as cruzadas dele em 1968.

As reunies de Roberts, tornaram-se modelo. Os sermes longos e

divertidos se identificavam com a ortodoxia Pentecostal, com a manifestao de falar

em lnguas. Com isso recebeu apoio da maioria dos lderes Pentecostais da poca.

Em outubro de 1948 se une ao Grupo de pentecostais da Amrica do Norte em Des

Moines, Iowa, por ocasio de uma reunio de Pentecostais. Nos anos cinqenta,

seu trabalho permaneceu seguido de muitas reunies de reavivamento. Embora


53

apoiado pelos lideres da Assemblia de Deus, que sempre tratou esses ministrios

independentes com muita cautela.

Oral Roberts, permaneceu a superestrela da revivificao curativa ao longo

dos anos cinqenta e sessenta, do sculo XX, mantendo uma cordial relao com as

denominaes Pentecostais, at parar com as campanhas. Nas duas dcadas que

alcanam, de 1947 a 1967, Roberts, manteve centenas de reunies de reavivamento

nos Estados Unidos e em outros pases. Ele era um organizador qualificado e um

administrador com um intelecto fcil e inovador.

Como muitos "scios" que apoiaram o seu ministrio cresceu, Oral Roberts,

abriu novos caminhos para divulgao utilizando-se tambm de mala direta

computadorizada. Ele contratou a editora Pentecostal Santidade Defensora, G. H.

Montgomery, que o ajudou a desenvolver a literatura sofisticada, inclusive uma

revista que foi remetida a mais de um milho de pessoas. Nos anos de 1950,

Roberts, manteve uma rede de rdio que incluiu mais de quatrocentas estaes.

(SYNAN, 2001).

A influncia de Oral Roberts, penetrou no mundo Pentecostal. Com o apoio

de Shakarian, fundou o Grupo de Companheiros Empresrios do Evangelho

Internacional (FGBMFI) em 1951. O FGBMFI se tornou uma jurisdio crtica por

promover os ministrios dos evangelistas curativos. Shakarian e Roberts

permaneceram amigos ntimos, contribuindo assim para o crescimento do ministrio

um do outro.

Mais do que qualquer outra coisa a marca registrada desses grandes

avivalistas ficou por conta do uso da mdia. A televiso contribuiu muito para a

expanso do evangelismo estrangeiro.


54

Em 1954, por ocasio de uma cruzada em Akron, em Ohio, Rex Humbard

persuadiu Roberts para filmar os trabalhos para televiso. A filmagem apresentou

muitas dificuldades tcnicas por causa da iluminao pobre debaixo da barraca, mas

o Roberts se empolgou com os resultados. Os programas no incluram apenas

seus sermes, mas tambm manifestaes de curas, milagres atuais, evento de

grandes multides e trabalhos das congregaes.

Oral Roberts, acreditou que ele tinha achado um modo para apresentar

nao o reavivamento notvel do movimento Pentecostal. Em pouco tempo nos

anos de 1950 a 1957, os programas televisivos j estavam sendo apresentado em

135 das 500 televises da nao, alcanando 80 por cento do potencial da audincia

da televiso americana. A todo o momento Roberts, reconheceu s aspiraes dele

para um ministrio de televiso. Quando o seu programa chegou Cidade de Nova

Iorque, um colunista do New York Times, Jack Gould, protestou: Se o Irmo

Roberts deseja explorar histeria e ignorncia pondo para cima as mos dele e

gritando Cura, isso coisa dele.

Muitas crticas aconteceram, segundo Synan (2001), para os religiosos da

poca o tipo de trabalho de Oral Roberts, prejudicaria a "causa de religio vital" e, ao

longo de 1956, o Conselho Nacional de Igrejas intrigou o Congresso, buscando

legislao para proibir a venda de tempo de televiso para propsitos religiosos.

Enquanto esses esforos restritivos eram no final das contas mal sucedidos, Oral

Roberts, teve freqentes dificuldades nas estaes locais para apresentar seus

programas.

A produo de um programa de televiso nacional era muito caro, mas as

recompensas estavam atraindo. O correio de Oral Roberts, quase dobrou na


55

televiso depois de um ms; a sua lista de clientes cresceu para mais de um milho

de nomes, ao final dos anos cinqenta.

Antes daquele tempo, era sonho de todo evangelista lanar um programa de

televiso nacional com intenes de aumentar o ministrio evangelstico de cada

um. Mas a maioria dos evangelistas curativos que oravam debaixo das barracas ou

tendas, no tiveram nem o apoio financeiro e nem as habilidades tcnicas para

alcanar o imprio de televiso de Oral Roberts. Muitos evangelistas entre os anos

de 1960 e 1970, como A. A. Allen, Don Stewart, Ernest Angley, H. Richard Hall de

Cleveland, permaneceram levando multides para as tendas e barracas.

Tommy Hicks, segundo notcias, orou uma noite para uma audincia de

400.000 pessoas em um estdio em Buenos Aires na Argentina. Durante a

revivificao, informou Hicks, o Presidente Juan Pern e sua esposa o visitaram no

hotel e ficaram impressionados. (SYNAN, 2001).

Um outro evangelista que apresentou um trabalho de grande relevncia e

apoiado por Oral Roberts, foi Tommy L. Osborn. Ele e a esposa encorajados por

evangelistas Pentecostais administraram uma srie de campanhas evangelsticas ao

redor do mundo. Nos anos sessenta publicou uma revista para promover seu

trabalho - Sumrio de F, com uma circulao que alcanou tiragem de 670.000

exemplares. Com isso, sua organizao tornou-se exemplo na divulgao do

Evangelho.

Osborn, tambm investiu na mdia para apresentao e divulgao do seu

trabalho. Com um programa de "co-evangelismo", apoiou evangelistas com

distribuio de filmes e literatura.

O ministrio de Osborn, floresceu nos anos sessenta. Ao final dessa dcada

j havia realizado cruzadas em mais de quarenta pases, e a sua organizao tinha


56

subscrito mais de doze mil Missionrios Nativos. Durante os anos de 1960 Osborn,

quase j orava mais de cinqenta mil dlares por ms, para apoiar os missionrios

nativos. Esses missionrios, sustentados por Osborn, levaram o Evangelho para

quase cinqenta mil aldeias e reas indgenas. Osborn, adquiriu furges, alto-

falantes, e outro equipamento para missionrios nativos e transportou mais de uma

tonelada de materiais impresso e filmes ao campo de misso. (SYNAN, 2001).

As mensagens e folhetos foram traduzidos em muitos idiomas. Em 1992,

Osborn, j havia treinado e apoiado mais de trinta mil pessoas em suas agncias

educacionais.

O xito do trabalho de Oral Roberts, atravs da televiso, influenciou muito

para o crescimento do movimento pentecostal. Esse avano influenciou a

necessidade do investimento na educao formal para a preparao dos lderes e

comunicadores para o cumprimento das suas atividades. Em 1962, a educao

formal torna-se realidade, Oral Roberts, anunciou que estabeleceria uma

Universidade.

A Oral Roberts University foi aberta em 1965 influenciando milhares de

pentecostais a estudar. Independente, suficientemente flexvel e inovador Oral

Roberts, encontrou a maneira de investir na educao formal e, ao mesmo tempo,

divulgar o Esprito Santo. As matriculas ultrapassaram cinco mil estudantes que

ganharam reputao slida dentro dos crculos religiosos.

Muitas outras escolas e seminrios foram criados a partir dos anos sessenta

apoiados por Oral Roberts, a exemplo da Regent University, Assemblies of God

Theological Seminary, the Church of God Graduate School of Theology, and Fuller

Theological Seminary, tornando-se evidente a preocupao do Pentecostalismo nos

Estados Unidos, com o estabelecimento da educao formal. (SYNAN, 2001).


57

A WYAH, iniciada por Pat Robertson em 1961, se tornou a primeira estao

de televiso com uma programao toda religiosa no pas. Com a tecnologia

abriram-se novas portas para locutores de rdio, religiosos. Os evangelistas mais

criativos experimentaram as inovaes da mdia. A CBN contribuiu muito para a

transformao de televiso religiosa. Robertson, comeou a usar telethons para

elevar apoio financeiro, em 1963, mas, a inovao mais importante dele veio com

formato de Clube. Em 1965, Jim Bakker, uniu a CBN e se tornou anfitrio de um

programa de entrevistas modelado no espetculo. O formato de programa de

entrevistas provou ser capaz de atrair as audincias de longe, sendo sintonizada em

outros pases.

Oral Roberts, continuou rdio-difundindo as cruzadas avivadas nos anos

sessenta, mas estava insatisfeito com os resultados. A audincia diminuiu, foi

quando resolveu o restabelecimento de barraca, fenmeno que estava

desaparecendo. A Televiso tinha trazido valor imenso ao ministrio dele nos anos

cinqenta, mas nos anos sessenta, houve uma parada no crescimento. Talvez mais

que qualquer outro evangelista curativo, Oral Roberts, soube de um novo interesse

pela manifestao do Esprito Santo que estava se espalhando nas Igrejas

Protestantes tradicionais e na Igreja Catlica Romana.

Em 1967 e 1968, Oral Roberts, produz uma srie de decises atordoantes:

ele cancelou o programa de televiso, terminou o ministrio de cruzada e planejou

uma estratgia que influenciaria dramaticamente o curso de televiso religiosa

moderna. (SYNAN, 2001). Em 1968, ele volta para a televiso produzindo, no melhor

tempo, um programa com um formato de entretenimento, apresentando novos e

talentosos cantores da Oral Roberts University, bem como, estrelas reconhecveis de

Hollywood. O esquema era um empreendimento arriscado de alto-custo para se


58

mudar religio do domingo, tradio religiosa matutino". Roberts conquistou quatro

ofertas em horrio nobre, em 1969, a um custo de $3 milhes. O programa artstico

foi encabeado por Ralph Carmichael, escritor musical talentoso, e Dick Ross, que

tinham produzido para Billy Graham e Kathryr Kuhlman, como tambm para artistas

seculares. Os programas chegaram audincias de quase dez milhes de

espectadores (Em 1973 um programa especial teve uma audincia calculada em

trinta e sete milhes) e depois disso o ministrio recebeu em mdia meio milhes de

cartas. O empreendimento arriscado da mdia de Roberts, pagou integralmente seu

trabalho.

O legado mais importante de Oral Roberts, foi a revoluo na mdia ao

trmino dos anos sessenta, atravs da introduo de novas tcnicas de produo,

profissionais e contedo de entretenimento, para competir com a programao

secular.

A igreja eletrnica moderna e a formao de tele-evangelistas nasceu das

programaes de Roberts, em especial a de maro de 1969, mas deveu-se muito

Kathryn Kuhlman, que em 1967, com seu produtor Dick Ross, abriu caminho para a

radiodifuso.

Schuller, apresentou seu primeiro programa em 1970 e Jimmy Swaggart em

1972. No ano de 1970, Robertson, est prspero. A CBN se uniu a rede de TBN

formada no inicio dos anos sessenta por Jim Bakker e Paul Crouch, e por PTL, uma

rede estabelecida por Jim Bakker em Charlotte, Carolina do Norte, em 1974.

Enquanto alguns evangelistas neopentecostais carismticos usaram

televiso, notavelmente, Billy Graham e Jerry Falwell, nos anos setenta atraram

atravs da mdia o pblico Pentecostal.


59

Os evangelistas pentecostais tiveram vrias vantagens no novo mundo de

comunicao de massa. Primeiro muitos eram msicos talentosos com razes

fundamentadas na msica voltada para aquele pblico. Eles estavam preparados

para se tornaram artistas na televiso. Os Evangelistas Pentecostais, trouxeram uma

teologia clara e simples a um pblico que exigiu comunicao concisa. As

perspiccias teolgicas fundamentais de Oral Roberts God is a good God" - "Deus

um Deus bom", somenthing good is going to happen to you - "algo vai acontecer

a voc", e expect a miracle - "espere um milagre", era slogans de televiso de fcil

memorizao e que chamava ateno do pblico. Alm disso, a mensagem otimista

de esperana, sucesso e prosperidade apresentados pelos evangelistas alcanava

as aspiraes de milhes de pessoas ao redor do mundo. Segundo David E. Harrell

Jr, centenas de evangelistas talentosos e ousados ouviram a voz de Deus para que

apresentassem ao mundo os milagres atravs da televiso. S alguns tiveram

sucesso. (SYNAN, 2001).

O movimento carismtico crescente da Igreja Eletrnica contribuiu tambm

para elevao de uma gerao de professores, cujo objetivo era de ensinar atravs

de mensagens sem perder a essncia do movimento. Como podemos observar, a

amplitude do Movimento Pentecostal nos Estados Unidos, corroborou com o

investimento na formao de professores.

A partir dos anos setenta, vrios professores talentosos como Kenneth

Copeland e Kenneth Hagin, apresentaram propostas de uma educao no formal,

mas de fortalecimento atravs mensagens de ensinamentos, seguidos de curas e

milagres. Hagin e Copeland, se destacaram como ensinadores. Apresentaram

mensagens de f com nfase espiritual e operao de milagres disponvel para

todos cristos. Ambos os professores qualificados apresentaram mensagens com


60

nfase crescente na promessa de prosperidade de Deus, tambm para as crianas.

Copeland, construiu um grande ministrio de televiso nos anos oitenta e

permaneceu como figura importante no mundo de restabelecimento independente

ao trmino do sculo.

Kenneth Hagin, estabeleceu um ministrio independente em 1963, mas a

fama dele permaneceu como professor, nos anos setenta. Nos anos setenta, se uniu

ao filho Kenneth Hagin Jr. Hagin, que teve grande fama como um pastor de rdio.

Os dois Hagins editaram mais de 25 livros no final do sculo. Chegaram a vender

mais de 50 milhes de cpias. Em 1974, Hagin fundou a Rhema Biblie Training

Centers, Escola de ministros e trabalhadores de igreja para treinamento na

mensagem de f. O enorme acampamento de Rhema, que se encontra em Tulsa

Conveno Center, a cada ms de julho, celebra para milhares de pessoas a

mensagem de f. Nos anos oitenta, os Hagins estabeleceram Rhema Biblie Training

Centers, na frica do Sul e Austrlia, e, em 1999 eles fundaram onze novas filiais na

Europa, Amrica do Sul, e sia.

O auge dos ministrios da Televiso ou Igreja Eletrnica, foi durante os

anos de 1970 e 1980. A televiso parecia abrir as portas a um crescimento ilimitado

por parte dos ministrios independentes. Oral Roberts continuou sendo uma fora

dominante em programao religiosa. Em meados 1970, ele anunciou uma

expanso da Oral Roberts University, em Educao, criando inclusive o curso de

Medicina.

Roberts, construiu enorme campus e em 1978 criou um complexo mdico,

com hospital para 777 leitos. Dez milhes de dlares foram investidos em Tulsa para

fundar estas aventuras caras. Esse investimento extraordinrio, segundo Oral


61

Roberts, deve-se graas ao alcance dos ministrios de televiso Igreja Eletrnica.

(SYNAN, 2001).

Vrios outros evangelistas construram ministrios de televiso nos anos

oitenta, chegando at ultrapassar o de Roberts, em termos monetrios, inclusive

recm-chegados, como Robert Tilton, um professor de f "audacioso" cujo

ministrio, segundo notcias, em 1990 chegou a atingir mais de um milho de

dlares por semana em contribuies. Mas o evangelista de televiso mais influente

e prspero dos anos oitenta, teria sido Jimmy Swaggart de Baton Rouge, Louisiana.

Na dcada de oitenta, Jimmy Swaggart ficou conhecido amplamente no

mundo protestante. Msico imensamente talentoso e um pastor formidvel,

Swaggart, era um membro leal das Assemblias de Deus cultivando uma relao

ntima com os lderes daquela Igreja. Essa mesma Igreja se organizou no pas e

proveu uma base de apoio para as campanhas de Swaggart, e ele, em troca,

contribuiu liberalmente ao programa de misses da denominao. Nos anos de

1980, os programas realizados por Swaggart, tinham alcanado um nvel elevado de

exposio. Semanalmente seus programas de televiso tinham uma audincia de

dez a quinze milhes de pessoas nos Estados Unidos e um clculo de trezentos

milhes mundialmente. Ele possua uma rede de 3200 estaes em 145 pases. Era

maior que as trs redes americanas principais juntas. A renda do seu ministrio

chegou a mais que $150 milhes por ano. Com este dinheiro, Swaggart, construiu

um enorme Centro de Adorao Familiar e uma Faculdade de Estudos Bblicos em

Baton Rouge, fundou o trabalho de atendimento crianas, apoiou mais de 600

missionrios em 117 pases. Fez concesses para 110 Faculdades de Estudos

Bblicos, em pases em desenvolvimento, e investiu mais de 6 milhes de dlares

em programas apoiados pelas Assemblias de Deus. Alm disso, Swaggart, realizou


62

inmeras cruzadas ao redor do mundo, tambm transmitida nos programas de

televiso.

Nos anos setenta houve um aumento de redes de televises religiosas. A

Rede de Radiodifuso Crist, guiada pelas habilidades de negcio de Pat

Robertson, se tornou um dos sucessos da mdia mais espetacular dos ltimos anos

da metade do sculo XX.

No final dos anos oitenta, A CBN, renovou o "Canal Familiar", tinha perdido

muito de sua identidade religiosa, entretanto a rede continuou a atender os

programas de Robertson.

Robertson no perdeu o compromisso pessoal em manter um programa

Pentecostal. Em 1978 ele comeou a construir a Regent University, na Virgnia. Esta

tornou se a base de treinamento para uma nova gerao de especialistas dentro do

movimento carismtico. Em um ato simblico em 2000, Robertson reafirmou os

votos de ordenao como Ministro do Evangelho, em uma cerimnia presidida por

vrios lderes cristos. (SYNAN, 2001).

Alm do imprio de televiso de Robertson, na Califrnia, Jim Bakker e Paul

Crouch, lanaram uma rede de radiodifuso.

Em 1973, Bakker, um construtor cauteloso, mudou-se para Charlotte,

Carolina do Norte: ali comeou a construir uma nova rede. Esta foi imensamente

prspera, PTL com um lema: Praise the Lord or People That love - (Elogie o Deus

ou as Pessoas Que Amam). (SYNAN, 2001).

Caracterizando um programa de entrevistas contou com a participao de

sua esposa, Tammy Faye. Bakker exibiu criatividade extraordinria e um talento

aparentemente infalvel. Com a arrecadao, Bakker anunciou a construo: um


63

estdio de televiso, um hotel, reas de acampamento, condomnios, e um parque

de gua para visitantes. Em 1986 recebeu mais de seis milhes de visitantes.

Houve muitas mudanas no mundo pentecostal nos anos oitenta em

comparao aos anos cinqenta. Embora permanecesse a nfase do reavivamento,

seguidos de curas e milagres em alguns ministrios de televiso, ou Igreja

Eletrnica, nos anos oitenta a mensagem e estilos de programas televisivos parecia

estar mais focalizada em sucessos e entretenimento. Esses programas tiveram uma

acentuada queda a partir dos relatos e envolvimentos em escndalos de Jim Bakker

e Jimmy Swaggart. Este foi obrigado a deixar as Assemblias de Deus, resultando,

consequentemente, no desaparecimento de suas mensagens.

Embora o esforo ambicioso de Oral Roberts, para construir a Faculdade de

Medicina terminasse em 1990, a Oral Roberts University, continuou florescendo

servindo como um smbolo de sucesso no mundo do Pentecostalismo Independente,

influenciando na educao e no estabelecimento da educao formal.

Richard Roberts, sucedeu seu pai na presidncia de ORU em 1993 e foi

aprovado como um grande administrador. Em 1999, a Universidade celebrou em

seus trinta e cinco anos, com um registro de 4.200 alunos matriculados. A escola foi

aclamada amplamente pela qualidade da educao que ofereceu. Richard Roberts,

manteve uma televiso prspera e um ministrio evangelstico.

A Oral Roberts Evangelistic Association, patrocinou a Internacional

Conferncia Carismtica Bblica de Ministros, com a caracterstica tpica de Oral

Roberts, contou com grandes audincias e participao de Richard, bem como de

evangelistas independentes tais como: Kenneth Copeland, Dlar de Creflo, Benny

Hinn, Marilyn Hickey e Joyce Meyer. (SYNAN, 2001).


64

Um televangelista que se destacou na dcada de noventa foi Benny Hinn.

Este comeou a realizar suas campanhas apresentando um ministrio de curas e

reavivamento. Em 1999, Hinn se transfere de Orlando (onde construiu uma mega

igreja para 12 mil pessoas) para Dallas. Em Dallas, Hinn, foi recebido por Freda

Lindsay, esposa do coordenador do movimento de reavivamento nos anos

cinqenta. Em 1999, Hinn realizou grandes cruzadas; teria orado para um pblico de

mais de um milho de pessoas em uma nica noite no Qunia e Filipinas. noite

durante a campanha no Qunia, informou Hinn, 250.000 pessoas "assinaram

cartes assumindo compromisso de aceitar Jesus Cristo em suas vidas. No final do

sculo, Benny Hinn teria se tornado a principal celebridade americana do movimento

de curas.

Outro televangelista da dcada de noventa foi Joyce Meyer. Ao final da

dcada, Meyer estava administrando um milho de dlares com um ministrio

independente. Seu programa de televiso apresentado em aproximadamente 350

estaes internacionais alcanou um potencial de um bilho de pessoas em 150

naes, em redes de satlite. No final dos anos noventa Meyer possua uma lista de

aproximadamente quinze mil nomes de clientes. Joyce Meyer construiu a sede do

seu ministrio em Fenton, Missouri, a um custo de mais que $20 milhes. Milhes

dos livros dela, fitas, e vdeos eram anualmente vendidos tornando-se um cone nas

conferncias carismticas. (SYNAN, 2001).

Passando dcadas e dcadas os evangelistas continuaram tendo

ministrios de televiso prsperos, inclusive Kenneth Copeland, John Osteen, pastor

de Houston evangelista altamente prspero, o televangelista negro Fred Price de

Los Angeles, e Marilyn Hickey, respeitada professora de f. Tambm se destacam, o


65

ministrio "palavra de f que ensina" de Kenneth Hagin Sr. e Kenneth Copeland.

Estes tambm administram grandes programas televisivos.

2.5. A presena das Mulheres no Movimento Pentecostal

A histria do Pentecostalismo moderno tambm foi marcado com a

presena das mulheres. Essas desempenharam papeis importantes para o

crescimento e desenvolvimento do movimento Pentecostal.

Segundo Synan (2001), Agnes Ozman, foi a primeira mulher a receber o

Batismo no Esprito Santo acompanhado da manifestao de lnguas como relatado

em Atos 2, no incio do sculo 20. Segundo J. Roswell Flower apud Synan (2001),

essa manifestao tornou-se um marco na historia da Igreja Pentecostal.

O exemplo de Agnes Ozman, abriu caminhos para a participao da mulher

na expanso do Pentecostalismo. Antes de Agnes, outras mulheres como Quacres,

da Igreja Metodista e de outras denominaes tradicionais, j permitiam a

participao das mulheres, porm essa participao passou a ser mais efetiva e com

liberdade a partir dos movimentos de renovao carismtica do sculo XX.

A partir de 1901, Sarah Parham, Aimee Semple McPherson, se destacaram

no movimento Pentecostal. Desde ento algumas mulheres tiveram habilidades

administrativas para desenvolver seus prprios ministrios buscando efetivamente

sua participao na rea educacional comeando a se formar em seminrios e

instituies aprovadas pela Oral Roberts Univerty.

O ministrio mais conhecido e renomado destes foi o de Katherine Kuhlman

(1907-1976). Esta realizou grandes cruzadas curativas com arenas repletas de

pessoas. Em 1965 ela se tornou a primeira mulher evangelista de cura a comandar


66

uma audincia de televiso de mbito nacional. As cruzadas dela influenciaram

depois evangelistas mais jovens como, Benny Hinn.

Outra mulher que merece destaque no ministrio curativo pblico na

renovao carismtica foi Vicki Jarnison (1936). Ela fundamentou-se numa e

mensagem de f e santificao em New England..

O movimento missionrio tambm teve a participao efetiva de mulheres

destacando o trabalho da CMA- Christian Aliana Missionria, que se tornou um

canal principal para expanso da mensagem do Pentecostalismo ao redor do

mundo.

Muitas foram as formas de reavivamento no sculo XX nos Estados Unidos

e fora dele. O legado das campanhas estrangeiras trouxe impacto s Igrejas

Pentecostais. Alm do crescimento as Igrejas tornaram-se prsperas, bem como, a

elevao de uma nova gerao de evangelistas que se modelaram nos evangelistas

dos anos cinqenta. Os reavivamentos do sculo XX permanecem administrados por

evangelistas como: Reinhard Bonnke de Wiesbaden, Alemanha; Yongi Cho de Seul,

Coria que em 2000 j contava com uma igreja de 730.000 membros e D. S.

Dinakaran de Madras na ndia. Todos esses evangelistas estrangeiros devem ao

movimento de reavivamento pentecostal americano. O ministrio de Dinakaran

"Jesus Calls, realizou enormes cruzadas no continente Asitico, atraindo multides

com mais de 100.000 pessoas para ouvir as mensagens de cura divina.

E para concluir, o reavivamento Pentecostal Americano, depois da II Guerra

Mundial influenciou o cristianismo ao redor do mundo. Segundo Synan:

No h resposta para o crescimento explosivo do Pentecostalismo


no sculo 20. Milhares de cruzadas evangelsticas espalhadas pelo
mundo com o apoio das igrejas evanglicas contribuiu
indubitavelmente ao fenmeno, alem disso, os ministrios
independentes foram responsveis pela expanso e crescimento
67

atravs da programao de televiso religiosa moderna. (SYNAN,


2001, p. 346).

O nmero de ministrios independentes gerados pelo reavivamento,

cresceram mais na ltima metade do sculo 20. Consequentemente, com os

avanos rpidos da tecnologia de comunicaes, ocorreram mudanas e

transformaes no prprio Pentecostalismo.

Ao mesmo tempo, em auditrios de TV nos Estados Unidos e ao redor do

mundo, o legado das manifestaes de curas ainda bastante visvel a tudo,

fazendo sempre lembrar o reavivamento Pentecostal do incio do sculo 20.

Para os pentecostais o Pentecostalismo resgata a essncia do Pentecostes

do Novo Testamento, manifestando as mesmas evidncias de Atos 2 retratada pelo

batismo de fogo e os dons da glossolalia. Essa manifestao levaria o homem mais

uma vez a uma busca pela pureza tica e santidade, que segundo Souza, (2006),

este fato estaria claramente observado no surgimento de grupos como os

Holinesses, que buscavam a santidade.

O Pentecostalismo surge com uma nova proposta distinta do

Protestantismo. As principais caractersticas que distinguem os pentecostais do

protestantismo histrico so: Os pentecostais so uma organizao hierrquica mais

aberta, fundamentalmente sustentada pela participao leiga que aplica uma

teologia simples e pouco sistematizada, cujos elementos centrais so: a salvao

em Cristo, a cura divina, o batismo com o Esprito Santo, evidenciado pela

capacidade de falar em lnguas estranhas e o segundo advento de Cristo.

Assim como no Pentecostes houve uma valorizao do homem e um

sentimento de solidariedade, de igual modo, o Pentecostalismo prope uma

evangelizao voltada para as massas, em oposio ao protestantismo,

transplantado dos Estados Unidos para o Brasil, de carter elitista.


III
A Assemblia de Deus no Brasil e o Estabelecimento da
Educao Formal

O investimento na educao pela iniciativa privada um marco na histria

da educao no Brasil. As primeiras escolas fundadas no Brasil pelos jesutas no

sculo XVI foram estabelecidas por meio de uma parceria entre o sistema privado e

o Estado. (FRANCISCO FILHO, 2004).

A participao da iniciativa privada na educao brasileira foi expressiva.

Com a expanso do protestantismo missionrio oriundo dos Estados Unidos foram

estabelecidas, durante a primeira Repblica, escolas protestantes que traziam

embutidas um modelo de educao norte americano que ansiava por uma educao

mais pragmtica, voltada para a cincia e a tcnica, que substitusse tanto o ensino

oficial quanto o ensino catlico. O modelo de ensino protestante norte-americano foi

acolhido pelo segmento liberal das elites brasileiras. Os educadores norte-

americanos chegaram ao Brasil como arautos do liberalismo, do pragmatismo e do

progresso. (CORDEIRO, 2005).

No pretendemos mostrar, neste estudo o campo de tenses que houve

entre o protestantismo e o catolicismo, em relao ao modelo de ensino, confisses

religiosas e as concepes de mundo adotadas por esses segmentos religiosos,

mas, desejamos mostrar a importncia da participao desses grupos no processo

educacional do Brasil.
69

A educao a base fundamental para o desenvolvimento da sociedade.

Ela tambm considerada o meio para preparar as pessoas para a prtica da

liberdade e para o exerccio da cidadania. Dentro do contexto social, a Escola um

dos muitos espaos com singular fator de contribuio para o desenvolvimento

humano.

A forma como se origina e evolui uma cultura define bem a evoluo do

processo educativo. (ROMANELLI, 2001, p. 23). O quadro social brasileiro tem sido

marcado por desnveis e injustias. Consequentemente a expanso do ensino, foi

deficiente, tanto no seu aspecto quantitativo, quanto em seu aspecto estrutural. A

Educao brasileira se constitui numa realidade complexa, imersa na realidade

social.

Segundo Romanelli (2001, p. 146), o sistema educacional brasileiro resulta

as reais necessidades da sociedade da poca. Podemos localizar um segundo

momento provavelmente a partir dos anos 20. quando surgem e se ramificam pelo

pas alguns movimentos dirigidos a uma democratizao da cultura laica e religiosa

e tambm do ensino no Brasil. Esta luta pela escola pblica e pela quebra da

hegemonia confessional catlica na educao de modo geral associada a alguns

nomes de grandes educadores. Um trabalho social em prol da criao de escolas

pblicas, gratuitas e laicas, envolveu educadores annimos e embries do que

viriam a ser mais tarde os nossos movimentos sociais.

importante destacar que: tanto a cultura de um povo quanto a conscincia

de um homem no so apenas vagos produtos de uma poca da histria. Eles

representam construes pessoais, interativas e sociais de smbolos e de

significados. Construes culturais de modos de ser, de viver e de pensar, edificadas

entre os erros e os acertos postos pelos limites de uma sociedade. Como observa
70

Otaza Romanelli (2001, p. 23), na medida em que se transforma pelo desafio que

aceita e que lhe vem do meio para o qual volta sua ao, o homem se educa.

Educar formar as geraes que se sucedem, atravs das diversas

tendncias da educao. Pensar a educao num contexto pensar esse contexto

mesmo.

Ao mesmo tempo em que a educao popular continua sendo um

fundamento de identidade e um tipo de trabalho proposto de maneira explcita por

vrias organizaes no-governamentais em todo o Pas e tambm por inmeros

movimentos sociais, de uma maneira crescente e diferenciada ela ressurge nos

programas de polticas educacionais e ensino religioso no Brasil.

Apresentaremos, a seguir, a participao efetiva do Pentecostalismo no

estabelecimento da educao formal no Brasil a partir da Assemblia de Deus.

Diferentemente do Protestantismo que iniciou o seu trabalho missionrio investindo

na criao de escolas e no estabelecimento da educao formal, o Pentecostalismo

no teve essa mesma preocupao. Apenas em meados do sculo XX, esse

movimento comeou a se preocupar com o estabelecimento de escolas, e a

formao dos seus lderes, assim como ocorreu nos Estados Unidos, conforme

descrio no captulo, II deste estudo.

Para facilitar a compreenso destacamos, neste captulo, , os seguintes

aspectos: primeiro mostraremos a evoluo do Movimento Pentecostal no Brasil e

suas fases especficas retratadas pela ascenso de alguns grupos pentecostais e

neo-pentecostais; a seguir, focalizamos a Assemblia de Deus, visto ser esta

considerada a maior Igreja Pentecostal, segundo dados documentais que sero

apresentados; finalmente, mostraremos a atual realidade da Assemblia de Deus no

Brasil e o seu investimento na educao.


71

3.1 Evoluo do Movimento Pentecostal no Brasil

A partir das primeiras dcadas do sculo XX, uma onda protestante,

classificada como pentecostal, com as suas diversas ramificaes, chegou ao Brasil,

fundando, principalmente, comunidades da Congregao Crist (1910) e da

Assemblia de Deus (1911). Dentre outros fatores, a crescente urbanizao do Pas

um fator a ser considerado na implantao e no desenvolvimento do

pentecostalismo brasileiro.

No Brasil, o desenvolvimento do Pentecostalismo foi constante durante todo

o sculo XX e o nmero de pentecostais est ainda em contnuo aumento, devido,

sobretudo ao grande incremento que tiveram as Igrejas pentecostais nas ltimas

dcadas. Os primeiros missionrios pentecostais chegaram ao Norte e Nordeste e

criaram as Igrejas Assemblia de Deus e Congregao Crist no Brasil,

respectivamente. Com a expanso da onda do avivamento espiritual, apareceram

novas denominaes como: a Brasil para Cristo, Deus Amor, e o Evangelho

Quadrangular ou ramificaes avivadas das igrejas tradicionais que mantm a

estrutura de origem, incorporando a doutrina do Esprito Santo.

Segundo Freston (1995), as duas primeiras denominaes da primeira onda

do pentecostalismo no Brasil, tm o campo para si durante 40 anos. A Congregao

Crist, aps grande xito inicial permanece mais acanhada, mas a Assemblia de

Deus se expande geograficamente como a igreja protestante nacional por

excelncia, firmando presena nos pontos de sada do futuro fluxo migratrio. A

segunda onda pentecostal dos anos de 1950 e 1960, na qual o campo pentecostal

se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e trs grandes grupos (em


72

meio a dezenas de menores) surgem: a Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), o

Brasil para Cristo (1955) e a Deus Amor (1962).

Segundo o socilogo Ricardo Mariano (1999), da PUC-RS, esse movimento

ocorreu, sobretudo nas dcadas de 50 e 60, tornando o Pentecostalismo uma

religio de massa, sem afetar muito a doutrina original, exceto por uma nfase maior

ao dom de cura.

J h alguns anos, o crescimento dos pentecostais, sua entrada na poltica

e sua presena nos meios de comunicao chamam as atenes de instncias

formadoras de opinio. s vezes essas anlises so tomadas simplesmente como

fontes para pesquisa do protestantismo e sobre tudo do Pentecostalismo.

A terceira onda do pentecostalismo comea no final dos anos de 1970 e

ganha fora nos anos de 1980. Suas principais representantes so a Igreja Universal

do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa (1980). Essas igrejas

trazem uma atualizao inovadora da insero social e do leque de possibilidades

teolgicas, litrgicas, ticas e estticas do pentecostalismo e sua evoluo ao longo

dos anos e, ao mesmo tempo, as marcas que cada igreja carrega da poca em que

nasceu. (FRESTON, 1995, p 66).

3.1.1 A Congregao Crist (CC)

A Congregao Crist a igreja pentecostal mais antiga do Brasil. O

Fundador, o nico estrangeiro a trabalhar com ela, foi um italiano emigrado para

Chicago. Nunca residiu no Brasil, mas fez onze visitas entre 1910 e 1948,

totalizando uma estada de quase 10 anos.


73

O presbiteriano Italiano, Luigi Francescon, foi alcanado pela mensagem

pentecostal em 1907, e pouco depois sentiu o desejo de trabalhar entre colnias de

imigrantes de sua nacionalidade. Em 1909 e 1910 fez duas viagens a Bueno Aires,

com alguns amigos cujo resultado foi a abertura de uma igreja naquela cidade.

Em 08 de maro de 1910, partiu para So Paulo, dirigindo-se a Santo

Antonio da Platina/PR, onde, atravs da pregao da mensagem pentecostal,

batizou 11 pessoas. Retornando a So Paulo, iniciou a pregao do pentecostalismo

entre os imigrantes italianos do bairro do Brs, tanto a protestantes como catlicos

romanos. Foi fundada, ento, a primeira igreja oficial da Congregao Crist do

Brasil. At os anos de 1950 a Congregao se concentrou mais em So Paulo, Rio

de Janeiro e Paran. A partir da dcada de 1960 difundiu-se pelo resto do pas. Para

Rolim (1987), o iluminismo religioso uma caracterstica bsica da Congregao.

Trata-se de uma iluminao que os crentes acreditam receber diretamente do

Esprito. Este iluminismo aparece nos cultos em dois momentos: nas oraes

coletivas e na pregao. Nas oraes coletivas todos oram juntos em voz alta at

que a voz de um deles vai impondo-se e ele continua a orar sozinho, o tempo que

quiser, sem que o dirigente lhe diga quando deve parar. Acredita-se que Deus o

tenha iluminado a orar. No momento da pregao, o dirigente d a palavra a quem

sentir inspirado para pregar. Do meio da assistncia algum se levanta e vai ao

plpito. Abre a Bblia ao acaso e comea a falar. notvel que a Congregao a

nica igreja pentecostal que no ensina a seus membros como ler a Bblia e nem

estimula sua leitura. (ROLIM, 1987).

At os anos de 1950, a Congregao se concentrou mais em So Paulo,

Rio de Janeiro e Paran. Na dcada de 1960, foi subindo para o Norte.


74

3 1.2 Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ)

A IEQ (Igreja do Evangelho Quadrangular) foi segundo Freston (1993), o

estopim da segunda onda do pentecostalismo. Das seis grandes igrejas

pentecostais no Brasil, nica de origem realmente norte-americana. E mesmo

assim, foi fundada por uma canadense.

A Igreja do Evangelho Quadrangular, tambm chamada de Cruzada da

Evangelizao, surgiu em So Joo da Boa Vista/SP. Foi fundada pelo missionrio

americano Harold Williams, em 1951, integrando-se IEQ em 1958. Seu aspecto

preponderante a cura atravs da imposio das mos no final das celebraes.

Nos primeiros anos, este ramo pentecostal se espalhou pelos Estados de So Paulo

e Rio de Janeiro. No final da dcada de 1960, havia alcanado o Paran, Minas

Gerais e Esprito Santo e comea a subir para o Nordeste. (ROLIM,1987, p. 38).

O inicio da IEQ, foi lento, e parte pela organizao frouxa que incentivou um

alto turnover da primeira gerao de lderes, mas, principalmente, porque a ciso

nacionalista, O Brasil para Cristo, roubou as multides e as atenes da mdia. Por

muitos anos, a importncia da IEQ se restringiu ao papel que jogara nos anos de

1950, de importadora de tcnicas religiosas mais adequadas nova sociedade de

massas. Nos anos de 1980 a IEQ veio a tornar-se uma das mais expressivas igrejas

evanglicas. O crescimento forou o rompimento das amarras da igreja-me

americana em 1988. Hoje o nvel social dos membros parece ser o extremo superior

do mundo pentecostal. Apesar dos traos de evoluo para denominao, a poltica

na IEQ ainda conduzida de maneira sectria. (FRESTON, 1993, p.85).


75

3.1.3 Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo (BPC)

O Brasil para Cristo, entre as grandes igrejas pentecostais, foi a primeira a

ter um fundador brasileiro, a eleger polticos e a relacionar-se com entidades

ecumnicas.

Foi fundada por Manuel de Mello, em 1955, em So Paulo. Este um

operrio nordestino, sintetizava o esprito nacionalista e populista, construindo um

imprio religioso autnomo jamais visto at ento no Brasil.

Segundo Freston (1993), a veia nacionalista, alm de distintivo til, refletia a

disposio de alcanar maior visibilidade social, livrando-se da mentalidade

acanhada do Pentecostalismo. A BPC (Igreja o Brasil para Cristo) foi sucesso

imediato. Alugando espaos seculares como cinemas, ginsios e estdios,

realizando grandes ajuntamentos de pessoas em dias de feriados, com presena de

autoridades civis e bandas do Exrcito, mostram novidade no pentecostalismo

brasileiro. A BPC investiu pesadamente na mdia em programas de radio e TV. Com

todo investimento e insero no poltica, hoje uma igreja de tamanho mdio, com

uma organizao que garante a sobrevivncia.

3.1.4 A Igreja Pentecostal Deus Amor (IPDA)

A Igreja Pentecostal Deus Amor, fundada por Davi Miranda, em 1962, s

vezes, citada como exemplo da categoria de cura divina, pois, no exige nenhum

compromisso e nela o milagre fim e no percurso (Mendona, 1989, p. 80).

Segundo Rolim (1987), muito freqentada pelas pessoas pobres em busca de

lenitivo. Utiliza os meios de comunicao de massas e seus programas radiofnicos


76

so transmitidos por mais de 50 emissoras. A cura divina adaptada para o meio,

mas o vnculo entre o rdio e igreja sempre mantido, o primeiro sendo porta de

entrada para a segunda. Para Freston (1993), a IPDA precursora da terceira onda

pentecostal, mas, cronologicamente pertence segunda onda. Optou tambm por a

trabalhos em tendas, mas o preo foi o alheamento permanente do mundo

protestante e da respeitabilidade social. No se modernizou, no teve condies de

atrair adeptos de uma condio social um pouco mais elevada, nem de fazer a

expanso diversificada de um imprio religioso. A organizao altamente

centralizada na pessoa do fundador. Permanece alheia a composio eleitoral. Isso

significa que a proibio de envolver-se em assuntos polticos poderia mudar

rapidamente. (FRESTON, 1993, p. 94).

3.1.5 A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e a Igreja Internacional da Graa

de Deus (IIGD)

A terceira onda pentecostal acompanha novo surto de crescimento nos anos

de 1980. Seu produto institucional mais famoso a Igreja Universal do Reino de

Deus (IURD), do Bispo Edir Macedo, fundada em 1977, e crescendo na dcada

seguinte. Outro grupo a Igreja Internacional da Graa de Deus (IIGD), fundada em

1980 por R.R. Soares, cunhado de Macedo, aps cisma na IURD.

Segundo Freston (1993), essas igrejas apontam para tendncias

econmicas diversas de nacionalismo dos anos de 1950 que influenciou a BPC. O

pas outro e o pentecostalismo da terceira onda adapta-se s mudanas: o

crescimento da industrializao; o inchamento urbano causado pela expulso de

mo-de-obra do campo; a estrutura moderna de comunicaes de massa que no


77

final dos anos de 1970 j alcana quase toda a populao; a crise catlica; e a

estagnao econmica dos anos de 1980.

A terceira onda , sobretudo, de igrejas fundadas por pessoas citadinas de

nvel cultural um pouco mais elevado. Iniciando-se no contexto marcado pela

decadncia econmica, movimentos polticos e pela mfia do jogo, o novo

pentecostalismo se adapta facilmente cultura urbana influenciada pela televiso e

pela tica yuppie. (FRESTON, 1993, p. 97).

O pentecostalismo no Brasil j tem 96 anos de existncia. Apesar de

constiturem um grupo extremamente diversificado, eles se inserem em todos os

setores da sociedade. Conquistaram adeptos nas favelas, nos cortios, mas tambm

nos altos cargos da poltica e nos palcos de Shows Business. Levam sua mensagem

visitando presdios e hospitais, alm de fazer amplo uso da TV, rdio e da Indstria

fonogrfica e editorial.

3.2 O crescimento dos evanglicos no Brasil

O campo religioso brasileiro, conforme consta no relato do Congresso

Brasileiro de Evangelizao, apresentou segundo Alexandre Brasil Fonseca,

pesquisador, significativa mudana, especialmente ocasionado pelo crescimento e

pelas mudanas ocorridas entre os evanglicos. Na Tabela 1 apresentamos a

configurao religiosa da populao brasileira em 1980 e em 2000:


78

Tabela 1.

RELIGIES DA POPULAO BRASILEIRA: 1980 E 2000 (%)

Religio 1980 2000


Catlica Romana 88,95 73,60
Evanglica Tradicional 3,38 4,22
Evanglica Pentecostal 3,25 10,42
Outras Evanglicas - 0,78
Total de evanglicos 6,63 15,41
Esprita 0,72 1,38
Candombl e Umbanda 0,57 0,34
Judaica e Israelita 0,08 0,06
Oriental 0,22 0,28
Outras 0,94 1,25
Sem religio 1,64 7,26
No determinada 0,25 0,23
Total 100,00 100,00

Fonte: Tabulao avanada do censo demogrfico 2000 - IBGE.

No contexto dos nmeros do Censo de 2000, o crescimento dos

evanglicos vem se destacando nos levantamentos oficiais, apontando para a

formao de uma minoria cada vez mais numerosa ao lado da ampliao da

diversidade religiosa. So centenas de denominaes com diferentes nomes, ao

lado de espritas, afros, judeus e da ampliao de adeptos das chamadas "outras

religies" (orientais, indgenas, neo-crists e o caldo da Nova Era) que anteriormente

no apareciam nos levantamentos do IBGE.

O crescimento dos evanglicos tambm mostrado num estudo

apresentado por Nilza de Oliveira Pereira, pesquisadora do Departamento de

Populao e Indicadores Sociais do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e

Estatstica). Segundo essa pesquisadora, os evanglicos cresceram 8% ao ano na


79

dcada de 90. O clculo da taxa apresentado teve como base dados dos Censos de

2000 e 1991 do IBGE.

Antnio Flvio Pierucci, professor da Universidade de So Paulo (USP),

tambm confirma esse crescimento mostrando os dados mais recentes do censo

demogrfico de 2000 que indicam um aumento de praticamente 100% no nmero de

fiis - de 13,2 milhes em 1990 chega a 26,16 milhes em 2000.

Pesquisa realizada por Sergio Gwercman (2004),28 aponta as cinco maiores

Igrejas Evanglicas do Brasil. Destaca ainda a evoluo e crescimento das Igrejas

Pentecostais, tais como a Assemblia de Deus, fundada em 1911, com 8,4 milhes

de fiis que apresenta um crescimento anual de 14,8%; A Congregao Crist no

Brasil, fundada em 1910, com 2,5 milhes de fieis, apresenta um crescimento anual

de 4,8%; As Igrejas Neo-pentecostais como Igreja Universal do Reino de Deus,

fundada em 1977 com 2,1 milhes de fieis apresenta crescimento anual de 25,7%, A

igreja do Evangelho Quadrangular, fundada em 1951 (no Brasil), com 1,3 milhes de

fieis, apresenta crescimento anual de 15,8% e, a Igreja Batista de orientao

tradicional, com 3,1 milhes de fieis.

Segundo Campos Jr. (1995), no Brasil, as religies tm encontrado um

espao prprio para se desenvolver. Vrios elementos da cultura brasileira

resultantes da mistura das raas esto presentes na prtica religiosa. (Campos Jr.,

1995).

Os dados abaixo enfocam especificamente o pblico evanglico e busca

analisar as diferenas e homogeneidade inter-denominacionais. Por razes de

densidade estatstica, trabalharemos com as seguintes denominaes: Assemblia

28
Revista Super Interessante, Edio 197, So Paulo, Editora Abril, 2004.
80

de Deus, Congregao Crist no Brasil, Igreja Universal do Reino de Deus e Igreja

Batista.

Tabela 2.
DISTRIBUIO DAS PRINCIPAIS DENOMINAES EVANGLICAS
Religies % (Somente evanglicas) % (Total da amostra)
EVANGLICAS PENTECOSTAIS
Assemblia de Deus 30.8 5.1
Congregao Crist no Brasil 9.6 1.6
Igreja Universal do Reino de Deus 6.8 1.1
Outras pentecostais 20.2 3.3
EVANGLICAS NO-PENTECOSTAIS
Batista 12.9 2.1
Outras no-pentecostais 9.8 1.6
OUTRAS EVANGLICAS
No especificou denominao 9.8 1.6
Total (Somente Evanglicas) 100 16.5
Outras Religies 83.5
Total geral 100

Fonte: Survey ESEB-CESOP 2002.

De acordo com os dados apresentados acima observamos que a

Assemblia de Deus, com 30,8% dos evanglicos do Brasil, ocupa o primeiro lugar

no ranking das Igrejas evanglicas. Apesar desta no ser a Igreja que mais cresce,

no entanto, a que possui o maior nmero de fiis.

3.2.1 A Hegemonia da Assemblia de Deus (AD)

O fenmeno das Igrejas pentecostais no Brasil representa uma das reas

pouco estudada. A vantagem dessa maneira de colocar ordem no campo

pentecostal, que ressalta de um lado a versatilidade do Pentecostalismo e sua

evoluo ao longo dos anos e, ao mesmo tempo, as marcas que cada igreja carrega

da poca em que nasceu. (FRESTON, 1993).


81

Observa-se que a pesquisa histrica entre os pentecostais sofre da relativa

escassez de fontes escritas. Alguns grupos se adequaram mais a uma histria sobre

seu incio, bibliografia de seus lderes do que histria documental.

Com base nessas informaes, considerando entre as igrejas fundamentais

para compreenso do pentecostalismo no Brasil, pretendemos, entres as seis

maiores denominaes, estudar a Assemblia de Deus (AD).

No caso da AD, h material de imprensa, peridicos, bibliografia de lderes,

publicaes de breves retrospectivas histricas, que so teis e que favoreceram a

construo da histria.

Segundo Paul Freston (1993), a AD responde geograficamente como Igreja

protestante nacional por excelncia, firmando presena no ponto de sada do futuro

fluxo migratrio. (FRESTON, 1993, p. 66).

Segundo historiadores, o campo pentecostal Brasileiro nunca foi

homogneo. Desde o incio conteve diferenas internas (MARIANO, 1999). A AD

fundada no Brasil, em 1911 apresenta claras distines eclesisticas e doutrinrias

em relao a outras Igrejas pentecostais, e com o passar do tempo, tem gerado

formas e estratgias evangelsticas e de insero social bem distintas.

Paul Freston (1993), Mendona (1997) e Mariano (1999); em suas

pesquisas classificam a AD entre as Igrejas Pentecostais estabelecidas no pas

como denominao clssica, por sua organizao partir do movimento

pentecostal Norte Americano.

Para Mariano, 1993, no incio a AD era composta majoritariamente por

pessoas pobres e de pouca escolaridade discriminadas por protestantes histricos e

perseguida pela Igreja Catlica. Esta se caracterizou por um fenmeno, anti-

catolicismo, por enfatizar o dom de lnguas, a crena na volta iminente de Cristo, na


82

salvao e rejeio do mundo exterior. Hoje seu perfil social mudou. Embora

continuem abrigar, sobretudo as camadas pobres e pouco escolarizadas, tambm

conta com setores da classe mdia, profissionais liberais e empresrios. Segundo

Mariano (1993), seu recente e deliberado ingresso na poltica partidria, e na TV, em

busca de poder, visibilidade pblica e respeitabilidade social, ao lado de outras

transformaes internas, sinaliza de modo irrefutvel sua tendncia acomodao

social. (MARIANO, 1993).

Passado 95 anos de existncia a AD mantm bem vivos a postura, a nfase

que confere esta denominao, ou seja, a crena na manifestao do Dom do

Esprito Santo, porm mostra-se mais flexvel e disposta a acompanhar certas

mudanas, que esto se processando no movimento pentecostal.

3.2.2 O crescimento da Assemblia de Deus

A presena percentual dos evanglicos na populao brasileira aumentou

em cerca de 10%. Em nmeros absolutos a presena atualmente mais de trs

vezes maior, ou seja, das quase oito milhes de pessoas em 1980, em 2000 o

contingente evanglico atingiu um pouco mais de 26 milhes de fiis. O crescimento

das igrejas pentecostais bem mais significativo, sendo este perodo a poca em

que ultrapassaram a presena dos tradicionais. De 3,8 milhes passaram para 17,7

milhes, quase cinco vezes mais. Os tradicionais no alcanaram nem o dobro de

seguidores no mesmo perodo: de 4 milhes chegaram a 7,1 milhes em 2000. Na

Tabela 3 apresentamos, com base nas informaes do Censo 2000, as 10 maiores

igrejas evanglicas:
83

Tabela 3
MAIORES IGREJAS EVANGLICAS NO BRASIL - 2000
Religio Populao % dos evanglicos
Assemblia de Deus 8 418 154 32,12
Batista 3 162 700 12,07
Congregao Crist do Brasil 2 489 079 9,50
Igreja Universal do Reino de Deus 2 101 884 8,02
Evangelho Quadrangular 1 318 812 5,03
Adventista 1 209 835 4,62
Luterana 1 062 144 4,05
Presbiteriana 981 055 3,74
Deus Amor 774 827 2,96
Metodista 340 967 1,30

Outras pentecostais 2 630 721 10,04


Outras tradicionais 1 720 367 6,56
Total 26 210 545 100,00

Fonte: Atlas da Filiao Religiosa, PUC - 2003.

Os dados acima indicam, em alguns casos, a reunio de vrias

denominaes sob o nome de uma famlia maior. Na Assemblia de Deus sua

organizao se d - alm das igrejas filiadas s duas maiores convenes (a

Conveno Nacional e a Conveno Geral) - uma srie de igrejas autnomas. Entre

batistas e presbiterianos h, por exemplo, muitas igrejas pentecostais, como aquelas

filiadas Conveno Batista Nacional ou a Presbiteriana Renovada. A presena de

diferentes denominaes tambm acontece entre Luteranos, Adventistas e

Metodistas, fato que precisa ser considerado nas anlises dos dados partir do

habitual recorte que divide evanglicos entre pentecostais e tradicionais.

Na liderana isolada encontramos a Assemblia de Deus, maior

denominao evanglica e que abrange 5% da populao brasileira. Num segundo

grupo temos os Batistas, a Congregao Crist e a Universal, com cerca de 10%

dos evanglicos cada. Um terceiro grupo pode ser composto pelas cinco

denominaes que aparecem com um milho de fiis - ou quase - no levantamento.

Por fim, os metodistas entram no levantamento do censo como a primeira das

denominaes menores: o censo apresentou dados de outras quatorze


84

denominaes, da maior, para a menor: Maranata, Brasil Para Cristo,

Congregacional, Casa da Bno, Nova Vida, Comunidade Evanglica, Comunidade

Crist, Casa da Orao, Avivamento Bblico, Igreja do Nazareno, Menonita,

Anglicana, Exrcito da Salvao e Cadeia da Prece. Entre as dez maiores, luteranos

e metodistas so os nicos que no possuem abrangncia nacional, realidade

recorrente entre as menores denominaes.

No inteno deste estudo, analisar o fenmeno do crescimento dos

evanglicos no Brasil, mas mostrar partir desses dados, a hegemonia da AD entre

as igrejas evanglicas, justificando o fato de usarmos essa denominao como

referncia, para compreendermos como a educao formal vem sendo tratada pelo

Movimento Pentecostal Brasileiro.

Antes de analisar a questo do Investimento da AD na educao formal,

julgamos importante descrever um breve histrico desta denominao evanglica,

destacando sua estrutura e organizao.

3.3 Histria da Assemblia de Deus no Brasil

A AD fundada a 18 de junho de 1911, na cidade brasileira de Belm, capital

do estado do Par, tem um ethos sueco/nordestino (FRESTON, 1993).

Segundo o historiador Jess Lyman Hurlbut, (1979), os missionrios Daniel

Berg e Gunnar Vigren, este ex- pastor da Sweish Baptist Church, (Igreja Batista

Sueca), de Menominee, Michigan EUA, foram os apstolos29 que lanaram as

primeiras sementes. Por ocasio de uma conveno de igrejas batistas reavivadas,30

29
Apstolo nome dado aos missionrios suecos vindo dos EUA para o Brasil, por Jess Lyman
Hurlbut, 1979.
30
Segundo o autor da obra Histria da Igreja Crist Reavivada o termo dado s igrejas que
acontecia a manifestao de Batismo com Esprito Santo.
85

em Chicago, ao receberem uma mensagem considerada por eles proftica,

sentiram-se chamados para uma terra distante, que se tratava do Par, Provncia

(estado) Brasil.

A chegada a Belm do Par deu-se a 19 de novembro de 1910. Sem

sustento garantido e sem apoio denominacional, ficaram alojados no poro da Igreja

Batista, na Rua Balby, 406 onde permaneciam sempre em oraes. A experincia de

falar em lnguas propagou-se: a primeira Igreja da Assemblia de Deus fundada

em Belm em junho de 1911. (CORTN, 1996, p. 67). To logo os missionrios

suecos, comearam a falar a lngua portuguesa, iniciaram o trabalho evangelstico,

enquanto doutrinavam a respeito do batismo com o Esprito Santo.

Aps, sete meses em Belm, congregando na Igreja Batista, ocorreu um

cisma a respeito da sua mensagem pentecostal. Dezenove pessoas por aceitarem a

experincia do Batismo no Esprito Santo, foram excludas da Igreja Batista e

formaram a Misso de F Apostlica. Era um dos nomes dos primeiros grupos

pentecostais nos Estados Unidos, que posteriormente, aps o primeiro Conclio,

denominou-se Assemblia de Deus.

Em poucas dcadas, a Assemblia de Deus, a partir de Belm do Par,

onde nasceu, comeou a penetrar em todas as vilas e cidades at alcanar os

grandes centros urbanos como So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Porto

Alegre. Em virtude de seu fenomenal crescimento, os pentecostais comearam a

fazer diferena no cenrio religioso brasileiro.

3.3.1 A Misso Sueca e o perfil da Assemblia de Deus

Os missionrios suecos que tanto influenciaram os primeiros quarenta anos

da AD no Brasil, vieram de um pas religioso, social e culturalmente homogneo, no


86

qual eram marginalizados. Pertenciam a insignificante minoria religiosa num pas

onde vrios trmites burocrticos ainda passavam pelo clero luterano; desprezavam

a igreja estatal, com seu alto status social e poltico e seu clero culto e

teologicamente liberal. Por outro lado, em vez de ousadia de conquistadores, tinham

uma postura de sofrimento, martrio e marginalizao cultural. (FRESTON, 1993).

Freston (1993), mostra que essa postura contribuiu para a maior liberdade

da AD, em comparao com as igrejas histricas. H outros fatores que tambm

contriburam para a formao do perfil dessa denominao evanglica como o

desenvolvimento da Igreja em mos nacionais e as condies econmicas do povo.

A AD foi produto do esforo de um grupo pequeno e marginalizado de um pas ainda

relativamente pobre. Os missionrios no tiveram condies de inundar as igrejas

com dinheiro, criando instituies poderosas. Assim, o ethos da AD evitou o

aburguesamento precoce que antecipasse as condies oferecidas pela prpria

sociedade brasileira aos membros da Igreja.

Segundo Freston (1993), um outro fator preponderante foi rejeio dos

suecos nfase no aprendizado formal que reforava o status de missionrios frente

aos adeptos nacionais. Os missionrios suecos, por serem culturalmente

marginalizados, resistiam pretenso e ilustrao. Com base no relato do autor,

os missionrios estavam formando uma comunidade de gente socialmente excluda

(seja na Sucia luterana ou no Brasil catlico) que no precisava de um clero

diferente.

Dessas acepes, podemos ressaltar que forosamente a vida dos

missionrios foi marcada pela simplicidade, um exemplo que ajudou a primeira

gerao de lderes brasileiros a ligar pouco para a ascenso econmica.


87

Quando Daniel Berg e Gunnar Vingren chegaram ao Brasil, ningum

poderia imaginar que aqueles dois jovens suecos estavam para iniciar um

movimento que alteraria profundamente o perfil religioso e at social do Brasil. Suas

intenes era trazer os resultados da experincia com o Batismo do Esprito Santo.

(CAMPOS JR., 1995).

Segundo Freston (1993), a mentalidade da AD carrega as marcas dessa

dupla origem da experincia sueca, da primeiras dcadas do sculo, de

marginalizao cultural, e da sociedade patriarcal e pr-industrial do Norte/Nordeste

dos anos 30 e 60.

Alguns conflitos aconteceram, em relao nfase americana em educao

teolgica e a atitude menos severa na rea de costumes. A influncia americana se

faz sentir principalmente na educao teolgica em que os suecos admitiam apenas

o modelo de Pethrus, de escolas bblicas de poucas semanas. Acima de tudo

resistiam vinculao do pastorado com a formao teolgica. (FRESTON, 1993, p.

72). Essa postura dos suecos influenciou consideravelmente no estabelecimento da

educao formal, tornando a AD no Brasil alheia questo da educao do seu

povo.

Durante algumas dcadas, solitrias na aceitao da doutrina pentecostal,

as Assemblias de Deus constituam uma minoria cruelmente perseguida. Como

assevera Hurlbut (2000), nas pequenas cidades, o clero catlico romano, dominante

e implacvel, contava sempre com o apoio de autoridades arbitrrias que fechavam

templos, agrediam e aprisionavam os membros da igreja. Sem desistir, levavam a

mensagem evangelizadora a muitos fazendeiros, pequenos comerciantes e

operrios. Estes prevaleciam crendo que a concesso dos dons espirituais no s

circunscreve aos dias apostlicos, mas alcana os homens de todos os sculos, e


88

hoje esta mensagem evangelizadora j tem alcanado as diversas classes sociais.

(HURLBUT, 2000, p. 233).

O auge da presena sueca foi nos anos de 1930. Se arrefeceu nos anos

seguintes de modo que, depois de 1950, o fluxo praticamente cessou, pois, o Brasil

j tinha a terceira comunidade pentecostal do mundo. Quando da chegada do ltimo

grupo de missionrios, a sociedade sueca se transformara numa prspera social-

democracia. O Pentecostalismo sueco adquiria maior respeitabilidade,

estabelecendo uma srie de instituies prprias, porm, essa nova fase no deixou

marcas na AD do Brasil. (FRESTON, 1993, p. 71).

A expanso inicial da AD foi moderada. Nos primeiros 15 anos limitou-se

praticamente ao Norte e Nordeste. Espalhava-se no s com a ao planejada dos

lderes, mas tambm pela mo de leigos, geralmente pessoas simples.

3.3.2 A estrutura da Assemblia de Deus

O ano de 1930 marcou a autonomia da igreja com relao Misso Sueca.

Somente a partir de 1934 que a influncia americana, que continua muito limitada,

fez-se sentir, a influncia da misso sueca, sendo predominante num primeiro

perodo. (CORTN, 1996, p. 67). Diferentemente dos assembleianos norte-

americanos, que j na sua fundao se reuniam em conclios, a Assemblia de Deus

brasileira s foi se organizar em forma de uma conveno Geral muito tempo depois.

Os missionrios suecos ainda chegaram a realizar um esboo do que seria a

Conveno Geral ao criarem a Conferncia Pentecostal do Brasil, que teve sua

primeira edio no Rio de Janeiro, em 1926, sob a liderana de Gunnar Vingren.


89

Esse sonho foi concretizado em 1930, constituindo-se um fato importantssimo e

determinante para a historia do Pentecostalismo no Brasil.31

Podemos entender a estrutura da AD, partir da historia da criao da

Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB). Esta foi fundada em

1930 e registrada em 1946, pelos pastores Samuel Nystron, Ccero Canuto de Lima,

Paulo Leivas Macalo, Jos Menezes, Nels Julius Nelson, Francisco Pereira do

Nascimento, Jos Teixeira Rgo, Orlando Spencer Boyer, Bruno Skolimowski, Jos

Bezerra da Silva.

De acordo com os Estatutos da AD, a CGADB uma sociedade civil de

natureza religiosa, sem fins lucrativos que tem os seguintes objetivos:

Promover a unio e o intercmbio entre as Assemblias de Deus;

Atuar no sentido da manuteno dos princpios morais e espirituais

inspirados na Bblia;

Zelar pela observncia da doutrina bblica, incrementando a

evangelizao e estudos bblicos;

Manter a Casa Publicadora das Assemblias de Deus e propugnar pelo

seu desenvolvimento;

Promover e incentivar a proclamao do Evangelho de nosso Senhor

Jesus Cristo, no Brasil e no exterior;

Promover o desenvolvimento espiritual e cultural das Assemblias de

Deus e manter a unidade doutrinria;

Promover a educao em todos os seus nveis e a assistncia

filantrpica; Exercer ao disciplinar sobre os seus membros.

31
Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. 1 Edio. Rio de Janeiro: CPAD
Casa Publicadora das Assemblias de Deus.
90

A CGADB foi idealizada pelos pastores nacionais, visto que, a igreja estava

na responsabilidade dos missionrios suecos, que deram os primeiros passos em

reunio preliminar realizada na cidade de Natal-RN em 17 e 18 de fevereiro do ano

de 1929. A primeira Assemblia Geral da Conveno Geral das Assemblias de

Deus no Brasil foi realizada entre os dias 5 e 10 de setembro, quando se reuniu a

maioria dos pastores nacionais e os missionrios que atuavam no pas. Foi nessa

Assemblia Convencional que os missionrios suecos transferiram a liderana das

Assemblias de Deus no Brasil para os pastores brasileiros. Nesta mesma reunio

de liderana nacional, decidiu-se por se criar um veculo de divulgao do evangelho

e tambm dos trabalhos ento realizados pelas Assemblias de Deus, em todo o

territrio nacional. Estava lanada a semente do que viria a ser o atual jornal

Mensageiro da Paz. Com a rpida repercusso nacional, o peridico, ento dirigido

pelo missionrio Gunnar Vingren, tornou-se o rgo oficial das Assemblias de Deus

no Brasil.

As primeiras resolues emanadas em Assemblias Convencionais de

pastores das Assemblias de Deus foram emitidas nas Assemblias Gerais dos

anos de 1933 a 1938. Nessas Assemblias Gerais deram-se longos debates sobre

as caractersticas e identidade da igreja, o que hoje so conhecidas pelos seus

adeptos, como usos e costumes. As primeiras resolues tambm tratavam acerca

de alguns pontos doutrinrios, principalmente no que se referia a conduta dos

obreiros e que deveriam caracterizar a igreja sendo adotados por todas as

Assemblias de Deus no Brasil. A igreja experimentava um extraordinrio

crescimento e chegava aos mais longnquos recantos do pas. Entre os anos de

1938 e 1945, quando se deu os rumores e finalmente o transcorrer da 2 Grande

Guerra Mundial, os lderes das Assemblias de Deus tinham enormes dificuldades


91

de se locomoverem pelo pas, e por causa desse fator no foram realizadas

nenhuma assemblia convencional dos anos de 1939 e 1945.

Finalmente em 1946, em Assemblia Geral Ordinria realizada na cidade

de Recife-PE os pastores das Assemblias de Deus de todo o pas decidiram-se por

tornar a CGADB em uma pessoa jurdica, com a responsabilidade de representar a

igreja perante as autoridades governamentais, bem como a todos os segmentos da

sociedade. O primeiro Estatuto apresentou como principais objetivos da CGADB:

promover a unio e incentivar o progresso moral e espiritual das Assemblias de

Deus; manter e propugnar o desenvolvimento da Casa Publicadora das Assemblias

de Deus e, principalmente, a aproximao das Assemblias de Deus no pas:

Nenhuma Assemblia de Deus poder viver isoladamente, sendo obrigatria a

interligao das Assemblias de Deus no Brasil, com a finalidade de determinar a

responsabilidade perante a Conveno Geral e perante as autoridades constitudas.

(DANIEL, 2004. p. 227).

Dessas acepes, podemos ressaltar que a Casa Publicadora (CPAD),

fundada em 1937, teve papel central. Ao contrrio da educao teolgica, o

jornalismo no encontrou restrio por parte dos missionrios suecos, os quais

iniciaram o primeiro jornal em 1917. Em 1930 foi fundado O Mensageiro da Paz,

como rgo oficial das Assemblias de Deus.

A CPAD tornou-se a principal fonte de renda para a Conveno Geral.

Segundo Freston (1993), a produo literria do Pentecostalismo brasileiro deve ser

bem maior do que a de outros seguimentos da mesma classe. De uns 170 ttulos da

CPAD, 140 so de autores nacionais.


92

As Assemblias Gerais realizadas nas dcadas seguintes foram marcadas

por discusses e debates sobre temas relacionados s doutrinas bblicas bsicas e

por projetos de desenvolvimento do evangelho.

3.3.3 Uma mudana de perfil na Assemblia de Deus

O perfil da Assemblia de Deus mudou, conforme consta na Histria das

Assemblias de Deus no Brasil, publicada pela CPAD. De acordo com dados

apresentados nesse registro histrico, atualmente, em todas as unidades da

federao, as Assemblias de Deus passaram a ser tratadas com apreo pelas

autoridades, e de seu prprio seio vem surgindo importantes lideranas.

A partir dos pobres e desprezados subrbios e das zonas rurais, a igreja,

antes integrada quase por pessoas das classes mais humildes, caminhou para as

reas nobres das cidades, alcanando, tambm, a classe mdia. Incontvel nmero

de lderes comunitrios, vereadores, vice-prefeitos, prefeitos, deputados estaduais e

federais, como tambm de professores, magistrados, oficiais militares, profissionais

liberais, so agora membros da Assemblia de Deus. A primeira mulher evanglica

eleita para o Senado da Repblica uma ex-favelada originria da igreja pentecostal

pioneira.

Nos ltimos anos a Assemblia de Deus est empenhada em


modificar na opinio publica a imagem de que seja apenas a religio
dos humildes, dos pobres. No que pretenda deslocar a fora de
sua atuao para outros seguimentos sociais. Absolutamente, no
tem a inteno de elitizar-se. Contudo, v com interesse a
penetrao de sua doutrina no meio burgus, especialmente no
setor empresarial, entre a classe media e alta, de forma a ir
perdendo a caracterstica de grupo religioso preferido apenas pelas
pessoas de baixa renda. Com essa poltica estimulou a organizao
da Associao de Homens de Negcios do Evangelho pleno,
93

entidade que j rene grande nmero de empresrios e promoveu,


inclusive, uma grande conveno em Olinda. (LIMA, 1987, p. 76).

A AD tem valorizado bastante seus primeiros momentos no Brasil e tem

Incentivado a criao de jornais e livros, em que as experincias pentecostais so

descritas com maiores detalhes. As publicaes da CPAD esto espalhadas por

dezenas de bancas no pas. J se encontra tambm em distribuio em outros

pases. (CAMPOS JR, 1995)

A AD tem passado por um processo de ascenso social. As

caractersticas da igreja que se consideravam virtudes no passado, j so vistas por

outra tica. Busca conservar seus princpios registrando sua histria. Segundo

Freston (1993), at 1980 havia somente uma historia da AD; provando a

necessidade de conservar sua histria publica-se uma srie de histrias e biografias.

Freston (1993), destaca um outro sinal de institucionalizao e tem

influncia direta sobre o esforo poltico ps 1986. A reestruturao da Conveno

Geral, em moldes mais burocrticos, ocorre partir de 1979, o que permitiu que se

encorajassem s convenes estaduais, mais das que tinham existncia precria, a

fazerem o mesmo. Essa maior burocratizao foi, provavelmente, indispensvel para

o sucesso das candidaturas coordenadas Constituinte.

Assim sendo, salientamos que A Conveno Geral das Assemblias de

Deus no Brasil (CGADB), alm de seus Conselhos e Comisses, mantm rgos

com personalidade jurdica para atuarem em reas segmentadas interessantes ao

desenvolvimento da igreja e principalmente proporo de meios para a difuso do

Evangelho. Com essa viso, as Assemblias de Deus, hoje possuem a maior editora

evanglica da Amrica Latina, (CPAD - Casa Publicadora das Assemblias de

Deus). Atravs da coordenao da SENAMI - Secretaria Nacional de Misses,

mantm mais de 1.900 missionrios cadastrados que esto alocados em todos os


94

continentes do globo terrestre. A EMAD - Escola de Misses das Assemblias de

Deus, administra 3 (trs) modalidades de cursos para a preparao de missionrios.

Os projetos de crescimento ainda visam a criao da Faculdade das Assemblias de

Deus, a construo do Centro de Convenes, em Braslia-DF, entre muitos outros.

importante destacar que a Conveno Geral das Assemblias de Deus

no Brasil composta pelos: Conselho Consultivo; Conselho Regional Norte;

Conselho Regional Nordeste; Conselho Regional Sul; Conselho Regional Sudeste;

Conselho Regional Centro-Oeste; Conselho Administrativo CPAD; Conselho Fiscal;

Conselho de tica e Disciplina; Conselho de Educao e Cultura; Conselho de

Doutrina; Conselho de Ao Social; Conselho Poltico; Conselho de Comunicao e

Imprensa e Conselho de Misses.

A AD tem passado por um processo de ascenso social. H preocupao

com a respeitabilidade social e xito educacional e profissional. (FRESTON, 1993, p.

75).

Os anos 90 marcam uma nova fase de crescimento das Assemblias de

Deus no Brasil. Em maior parte, os resultados apresentados nesse novo perodo de

crescimento do-se, claramente, decorrente de medidas tomadas pela CGADB

durante essa dcada. Sob a liderana do Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa, a

principal deciso foi implantao do projeto Dcada da Colheita, um esforo

evangelstico que envolveu praticamente toda a igreja no Brasil.

O censo do IBGE de 2000 mostrou, em comparao com ltimo censo de

1991, o quanto a AD cresceu nos ltimos dez anos do sculo XX. Assombrada pelo

vultuoso crescimento da igreja e pela necessidade de um espao mais adequado

para o desenvolvimento de suas atividades, a CGADB inaugurou no dia 26 de

novembro de 1996, sua nova sede, no bairro da Vila da Penha, cidade do Rio de
95

Janeiro - RJ, em um moderno edifcio de 4 andares, onde foram disponibilizados

salas administrativas e um auditrio com capacidade para 700 pessoas, alm de

anexo onde est instalada a EMAD Escola de Misses das Assemblias de Deus e

uma ampla loja da CPAD Casa Publicadora das Assemblias de Deus.

Neste incio de sculo XXI, a Conveno Geral das Assemblias de Deus

no Brasil continua implantando um projeto de desenvolvimento de sua participao

mais ativa na sociedade. Criou-se o Conselho Poltico da CGADB que tem por

finalidade coordenar o projeto Cidadania AD Brasil, que desenvolve a conscincia

poltica na liderana das Assemblias de Deus no Brasil e gerencia o lanamento de

candidatos oficiais da denominao, nos pleitos eleitorais em todo Brasil. Hoje as

Assemblias de Deus contam com 22 deputados federais, 38 deputados estaduais e

1.010 vereadores.

3.3.4 O Cisma da Conveno de Madureira

Uma das mudanas mais significativas da Assemblia de Deus aconteceu

com o cisma da Conveno de Madureira (CONAMAD). Madureira, como ficou

conhecida, uma Conveno Nacional das Assemblias de Deus no Brasil criada

pelo Pastor Paulo Leiva Macalo. Durante algumas dcadas ambas as Convenes:

CGADB e CONAMAD, caminharam juntas, porm cada uma com o seu poder

prprio, sendo que os pastores da Madureira eram ligados tambm a CGADB.

Em 1989 a CGADB promoveu uma Assemblia Geral Extraordinria na

cidade de Salvador-BA, quando foi decidido pelo desligamento dos pastores do

Ministrio de Madureira, por fora de dispositivo estatutrio que impede ao ministro

pertencer a mais de uma conveno nacional. Os ministros do Ministrio de


96

Madureira optaram por manter a existncia da ento criada Conveno Nacional de

Ministros da AD de Madureira abrindo com isso uma dissidncia na igreja.

Segundo Freston (1993), a crise do modelo se revela nitidamente na ciso

que aconteceu na AD. comum ouvir um membro da AD dizer que pertence a

Madureira ou, ento, Misso. Este o tronco principal que vem da obra da

Misso Sueca, por sua vez dividido em inmeros ministrios nem sempre amigos.

Madureira como mais um desses ministrios, mas que cresceu muito.

Os dados apresentados sobre o estabelecimento da educao formal na

Assemblia de Deus so especificamente da CGADB no sendo retratados neste

estudo a realidade da Conveno de Madureira.

3.4 O Estabelecimento da Educao Formal na Assemblia de Deus

O processo educativo vivido pela Assemblia de Deus no Brasil, ocorre de

trs formas distintas: a educao informal, no-formal e formal. A educao informal

aquela na qual qualquer pessoa adquire e acumula conhecimentos, atravs de

experincia dentro da comunidade, com o mundo, nas prticas religiosas e

cotidianas. Esta amplia as possibilidades dos seus participantes encontrarem os

elementos de que precisam para orientar e dar sentido as suas experincias

pessoais nesse processo informal. A educao no-formal, por sua vez, definida

como qualquer tentativa educacional organizada e sistemtica que, normalmente, se

realiza fora dos quadros do sistema formal de ensino. A educao formal, objeto

deste estudo, trata do ensino escolar institucionalizado, cronologicamente gradual e

hierarquicamente estruturado.
97

3.4.1 A educao informal

Nas primeiras dcadas a AD no se preocupou com a educao formal. Seu

desenvolvimento foi baseado apenas na educao informal. Havia uma considervel

rejeio por parte dos suecos no aprendizado formal. Como j vimos anteriormente,

os suecos admitiam apenas o modelo de Pethrus, de escolas bblicas de poucas

semanas que tinham como objetivo difundir aos fiis e principalmente aos lderes,

princpios doutrinrios que ratificavam a viso do Pentecostalismo.

Somente aps a criao da Conveno Geral das Assemblias de Deus no

Brasil e a passagem da liderana da AD para os nacionais, que comeou haver uma

preocupao com o treinamento dos lderes, criando-se os primeiros Seminrios

Teolgicos.

Em toda a experincia denominacional, at por fora de sua expanso, o

planejamento educacional Assembleiano ensejou a necessidade de abertura de

escolas para formao de seus obreiros na rea de Teologia. Isto se deu a partir de

1946 por ocasio da Conveno Geral realizada naquele ano.

Segundo Cortn (1996), enquanto os suecos consideram que a educao

teolgica dos pastores deve ser feita em algumas semanas em escolas bblicas, os

americanos incitam a uma formao mais profunda. A tentativa de um americano de

fundar um seminrio em 1948 fracassou, frente resistncia sueca e brasileira.

(CORTN, 1996, p. 67).

Nesse perodo a CGADB tornou-se pessoa jurdica e o Estatuto da CPAD

(Casa Publicadora das Assemblias de Deus) foi aprovado. Por iniciativa do

Missionrio J.P. Kolenda, surgiu a proposta de Fundaes de Institutos Bblicos


98

das Assemblias de Deus, j discutido anteriormente na conveno de 1943 de

iniciativa de Lawrence Olson.

Segundo Daniel (2004), Kolenda props que o primeiro Instituto Bblico

deveria ser erguido na zona central do Brasil. Inicialmente, Samuel Nystron afirmou

que os institutos bblicos deveriam ser cadinho onde os futuros obreiros no seriam

propriamente formados, mas sim, iniciados como uma pequena planta que sempre

se desenvolve.

Observamos que apesar de haver uma concordncia para a criao dos

Institutos Bblicos, no entanto, havia o cuidado em no transform-los numa escola

de formao de pastores, assim como ocorria nas igrejas tradicionais. Por isso a

importncia da criao de Institutos bblicos foi amplamente debatida.

por ocasio da Conveno Geral de 1947 que Pettersen defende uma

organizao para os Institutos Bblicos:

Referindo-se aos cursos bblicos por correspondncia criados na


semana Bblica de 1943 e a um eventual instituto Bblico, achou que
os mesmos poderiam significar a quebra desses princpios [de
preparao dos obreiros], uma vez que fugissem da rbita da igreja
local. de parecer que a Conveno apelasse s igrejas no sentido
de ampliar as escolas bblicas j existentes por iniciativa das
prprias igrejas achando vivel haver consultas previas entre
campos prximos para no coincidirem essas escolas em tempos
iguais. Ele acha conveniente, igualmente, convidar para dirigir essas
escolas independentemente de suas nacionalidades. (DANIEL,
2004).

Os anos de 1962 a 1970 foi um perodo de intensos debates. Os

convencionais reunidos de 15 a 19 de novembro de 1962 debatem sobre o

ecumenismo, misses e o uso do rdio na evangelizao. Durante esse

perodo, os debates em torno das instituies educacionais se tornam mais


99

acirrados, mesmo porque dois institutos, j estavam em pleno funcionamento.

Durante a Conveno Geral de 05 a 09 de dezembro de 1966, os debates giravam

em torno do apoio a Institutos Bblicos. Deve a Conveno Geral apoiar ou no os

institutos?

O IBAD Instituto Bblico das Assemblias de Deus, fundado pelo casal de

missionrios Joo Kolenda Lemos e Ruth Dorris Lemos, em Pindamonhangaba (SP)

e o IBP Instituto Bblico Pentecostal, fundado pelo missionrio Nels Lawrence

Olson, necessitavam de apoio e foi esse o motivo pelos quais trouxeram varias

discusses em torno da educao assembleiana.

A princpio esses debates giravam em torno de conscientizao. Nestes

termos Joo Kolenda dissertou sobre a significao, valor e atividades dos institutos

bblicos, defende sua criao e manuteno para aprimoramento da juventude da

igreja, e, fortalecimento da cultura bblica e espiritual da igreja atual. Enquanto Joo

Kolenda apresenta sua proposta, o Pastor Joo Pereira de Andrade e Silva, defende

que a criao de institutos bblicos deveriam ser tratado a priori, e no a posteriori

[j que o IBAD e o IBP haviam sido fundados mesmo a contragosto de muitos lderes

brasileiros] e manifestou sua opinio no sentido de que o melhor educandrio o

Colgio do Esprito Santo, tendo ainda sugerido que houvesse maior interesse por

parte dos missionrios americanos em favor da fundao de ginsios e colgios de

que tanto carece a nossa ptria. O debate continua, e, em defesa, pastores

brasileiros como Jos Amaro da Silva, Rodrigo Santana e Alfredo Reikdal, se

mostraram favorveis aos institutos, no sentido de dar mais cultura bblica aos

vocacionados, e no dar-lhes cultura bblica em doses farmacuticas, como

rotineiramente ocorre. Outro a defender os institutos bblicos foi o Pastor Alcebades

Pereira de Vasconcelos, que se mostrou favorvel aos institutos na qualidade de


100

escolas bblicas sistemticas, sendo, porm, contrrio formao de obreiros

atravs desses educandrios. Ele condenou os extremismos e disse j haver

criado o Instituto Bblico da Assemblia de Deus no Estado do Par Igreja

pastoreada por ele - afirmando que pelo menos enquanto ele l estivesse como

pastor da igreja, o instituto no seria fechado. O pastor Anselmo Silvestre tambm

mostrou preocupao e manifestou-se contra a fbrica de pastores e o perigo de

alguns ficarem com as cabeas cheias e o coraes vazios. Em defesa, o Pastor

Nils Fonsberg, da Sucia, interpretado pelo missionrio Eurico Bergstn, afirmou que

no h institutos bblicos na Sucia, no sentido do que, aqui, est se tratando, e

talvez no se venha a ter no futuro, mas, o que h so cursos de lnguas e histrias

ministrados durante o vero para os vocacionados [sabe-se, porm, que todos os

missionrios suecos no eram enviados ao campo antes de fazerem um curso

preparatrio de dois anos em seu pas, o que inclua aulas de doutrinas bblicas]. Em

meio a debates Lawrence Olson, fundador do IBP enfatizou a absoluta necessidade

de se dar prioridade chamada de Deus para o obreiro mas, permaneceria

defendendo o que foi deliberado pela conveno em 1948, a formao de institutos

bblicos. Para alguns pastores, os missionrios vieram ao Brasil para ganhar almas

para Jesus, e no realizar um trabalho psicolgico nas Assemblias de Deus no

Brasil, afirmando que nestes 55 anos, as Assemblias de Deus no Brasil cresceram

imensamente sem o concurso dos institutos bblicos. Portanto, para concluir e

amenizar os debates, foi designada uma comisso para tratar de assuntos

educacionais.
101

3.4.2 A educao formal

Durante grande parte de sua histria inicial, o pentecostalismo era liderado

principalmente por ativistas orientados para a evangelizao e com pouca

preocupao com a erudio bblica acadmica, a educao teolgica extensa e a

questo social. Mas essas agora so aceitas como parte do trabalho e da misso da

igreja. O treinamento de pastores geralmente realizado em Institutos e ou

faculdades. Algumas igrejas possuem suas prprias escolas ou creches e centros de

reabilitao. Tendo-se tornado cnscio de sua prpria histria, o pentecostalismo

agora est produzindo seus prprios eruditos bblicos e historiadores da Igreja.

Para se compreender a Educao Assembleiana no Brasil, deve-se levar

em conta a viso de mundo que a AD explicita no seu cotidiano; a maneira como

trabalha a educao formal que ministra e o seu desdobramento em relao a ela e

sociedade na qual se insere.

A educao formal das escolas da AD entendida como programas das

escolas, cujo funcionamento depende da obedincia ao que prev a legislao

educacional brasileira, incluindo-se as modalidades de ensino, desde a educao

infantil, ao ensino mdio, educao de Jovens e Adultos, Tcnico e Superior. Em

contraposio ao que se faz informalmente, por exemplo, nas escolas dominicais.

importante destacar que a Conveno Geral se rene a cada dois anos,

Na Conveno Geral de 1968, no houve debate sobre educao, mas na

Conveno Geral de 1971, foi criado definitivamente a Comisso de Educao

Religiosa. A funo da comisso foi assim definida: A referida comisso elaborar o

esquema de um currculo que, depois de lido, discutido e aprovado pelo plenrio,


102

ser adotado pelas escolas bblicas permanentes e instituies congneres.

(DANIEL, 2004).

Em 1975, por ocasio da Conveno, a Comisso de Educao Religiosa,

apresentou o relatrio fazendo aluso ao reconhecimento do Instituto Bblico

Pentecostal, fundado pelo missionrio Lawrence Olson, um dos maiores defensores

do ensino teolgico formal nas Assemblias de Deus no Brasil.

A partir de 1977, a Conveno Geral passou a dotar medidas atravs de

Resolues. A de n 4/77 Amplia a Competncia da Comisso de Educao e

Cultura Religiosa. Percebe-se que modifica at o nome da comisso. Est tendo

como proponente Joanyr de Oliveira e resolve:

Ampliar, conforme se segue competncia da Comisso de Educao e

Cultura Religiosa:

1. Examinar os currculos a serem adotados pelos educandrios vinculados

as igrejas ou Convenes, especialmente as Escolas Bblicas

permanentes e congneres, como tambm as alteraes introduzidas

nesses currculos.

2. Fiscalizar rigorosamente, nas secretarias dos referidos educandrios, os

planos e contedos dos cursos e funcionamento deles, podendo

censurar, sugerir e corrigir, a fim de que atenham aos princpios

fundamentais da palavra de Deus, segundo a orientao mantida pelas

Assemblias de Deus no Brasil.

3. Reconhecer cursos teolgicos, desde que atenham s exigncias do

item 2.

4. Expedir certificado de reconhecimento a educandrios e instituies

culturais vinculadas igrejas ou convenes, bem como, cassar esses


103

certificados por motivo justo, sendo assegurado o amplo direito de

defesa, e, ainda, declarar o no reconhecimento de instituies;

5. Expedir certificados de ministro evanglico, mediante a apresentao,

pelo interessado, de documento hbil que ser assinado pelo

presidente da Conveno Geral, pelo 1 secretrio, pelo secretrio-geral

e pelo presidente da comisso;

6. Expedir certificados sobre o bom nvel de programas radiofnicos ou

outros quaisquer veculos de divulgao mantidos pelas igrejas, e opinar

sobre eles.

3.4.3 Escolas Teolgicas Reconhecidas pelo CEC (CONSELHO DE EDUCACO E


CULTURA DA CGADB)

CETEMO - Centro de Ensino Teolgico Mori - RJ


EBPS - Escola Bblica Permanente Sio - Belo Horizonte - MG
EETAD - Escola de Educao Teolgica das Assemblia de Deus - Campinas - SP
EETDAFL - Escola de Educao Teolgica Pastor Antnio Ferreira Lopes - SP
ESTEADB - Escola Teolgica das Assemblias de Deus no Brasil - Natal - RN
ESTEADB - Escola Teolgica das Assemblias de Deus no Brasil - Recife - PE
ESTEADB - Escola Teolgica das Assemblias de Deus no Brasil - Salvador - BA
ESTEMAPEL - Escola Teolgica Pr. Manoel Pereira de Lima - AL
ETCCL - Escola Teolgica Ccero Canuto de Lima - Ministrio do Belenzinho - SP
ETEL - Escola Teolgica Pastor. Ccero Canuto de Lima - Lorena - SP
ETEQS - Escola Teolgica Pr. Elizeu Queiroz de Souza - Jundia - SP
FACECADS - Faculdade do Centro Educacional e Cultural da AD em Sorocaba - SP
FAETEL - Faculdade de Educao Teolgica Logos - SP
FAETEPMAT - Faculdade de Educao Teolgica Pentecostal das Assemblias de Deus no MT
FASSEM - Faculdade Assembleiana de Teologia e Educao Religiosa - DF
FATECAD Faculdade de Teologia e Cultural das Assemblia de Deus - Teixeira de Freitas - BA
IBAAD - Instituto Bblico Amaznico das Assemblia de Deus - PA
IBAD - Instituto Bblico das Assemblia de Deus - Pindamonhangaba - SP
IBADAM - Instituto Bblico da Assemblia de Deus no Amazonas - AM
IBADEJ - Instituto Bblico da Assemblia de Deus em Joinville - SC
IBADEM - Inst. Bblico das Assemblia de Deus no Maguari - Ananindeua - PA
IBADEP - Instituto Bblico da Assemblia de Deus no Estado do Paran - PR
IBADERJ - Instituto Bblico das Assemblia de Deus do Estado do Rio de Janeiro - RJ
IBADES - Instituto Bblico das Assemblia de Deus do Esprito Santo - ES
IBADI - Instituto Bblico da Assemblia de Deus de Imperatriz - MA
IBED - Instituto Bblico Estrela de Davi
IBETEL - Faculdade de Teologia e Cincias Humanas - SP
IBMC - Instituto Bblico Missionrio Cana
IBP - Instituto Bblico Pentecostal - Rio de Janeiro - RJ
ICP - Instituto Cristo de Pesquisa - SP
IETEC - Instituto de Ensino Teolgico de Campo Grande - RJ
SEBES - Seminrio Evanglico Boa Esperana - RJ
104

SEEST - Seminrio Evanglica. Esprito Santense de Teologia - ES


SETAD - Seminrio Teolgico das Assemblia de Deus - PA
SETADAC - Seminrio de Educao Teolgica da Assemblia de Deus em Cruzeiro - SP
SETADESP - Seminrio de Educao Teolgica das Assemblia de Deus - SP
SETEMOH - Seminrio Teolgico Moriah - RJ
SETEP - Seminrio Teolgico Pentecostal do Piau - PI
SETEQUE - Seminrio Teolgico Querigma de Presidente Prudente - SP
STEPEN - Seminrio Teolgico Pentecostal - Nova Iguau - RJ

O perodo de 1979 a 1989 considerado O perodo de Fortalecimento da

mesa Diretora. nesse perodo que Madureira desligada da CGADB, por ocasio

da 1 Assemblia Geral Extraordinria da CGADB, a 5 de setembro de 1989, por

motivo de desrespeito determinaes da Conveno Geral.

Na Assemblia Geral de 1981 a conveno delibera sobre a poltica. Fica

aprovada a proposta do Pastor Gilberto Gonalves Malafaia, em que O pastor, seja

ele titular ou no de uma igreja, que deseja exercer poltica partidria, aspirando

cargos eletivos, ser compelido a licenciar-se das atividades pastorais. A medida

extensiva aos evangelistas.

Em 1989, fica criada a Escola de Misses da Assemblia de Deus no Brasil,

com a finalidade de preparar os missionrios atravs de treinamento transcultural,

espiritual e filosfico, no sentido de integr-los filosofia de Misses das

Assemblias de Deus.

De 1990 a 2005 a Conveno Geral entra na atual fase de expanso. A

Conveno Geral informatizada, e implementada vrios projetos na rea de

evangelizao. Em 2001 a CGADB aprova a Criao da Comisso Poltica da

CGADB e da Universidade das Assemblias de Deus no Brasil.

Em agosto de 2003 acontece a 2 Assemblia Geral Extraordinria da

CGADB. Os convencionais aprovam novo estatuto da CGADB e discutem a

instalao da Universidade das Assemblias de Deus, concesso de emissoras de

rdio em todas as regies do pas para a Conveno Geral.


105

Atravs de uma articulao poltica a CGADB ajudou a derrubar a obrigao

de igrejas tornarem-se associaes no Brasil. Durante esta conveno foi discutido

ainda sobre projetos sociais, como a erradicao do analfabetismo atravs da

implementao do Projeto Ler Viver, da Casa Publicadora, apoiado pelo ento

Ministro da educao Cristvo Buarque.32*

Na rea cultural, a CGADB inova com o ambicioso projeto de implantao

da Faculdade Evanglica de Cincias, Tecnologia e Biotecnologia da CGADB

FAECAD, oferecendo a princpio quatro cursos: Administrao de Empresas,

Comrcio Exterior, Direito e Teologia. A FAECAD j obteve o reconhecimento do

MEC e as atividades da mesma comearam no ms de agosto de 2005.

O Curso de Bacharel em Teologia foi reconhecido pelo MEC. Atualmente

existem algumas Faculdades Teolgicas Vinculadas a AD que receberam esse

reconhecimento. O Curso de Bacharel em Teologia reconhecido oficialmente h

dcadas em dezenas de pases, mas no Brasil, somente a partir de 1999, com o

parecer 241, que foi oficializado. E, como no Brasil j existiam diversos, e a cada

ano esto abrindo novas escolas e seminrios de teologia de confisso religiosa e

livre em nvel Bsico e Mdio, funcionando dentro das igrejas e tambm centenas

em nvel de bacharel, tambm funcionando dentro ou fora das igrejas, sob

responsabilidade de igrejas, entidades ou seminrios e dezenas, em nvel de ps-

graduao, especialmente em Mestrado e Doutorado. Ento, a partir daquele ano,

1999, as Faculdades, Escolas e Seminrios que j existiam h dcadas tiveram

em tese a oportunidade de pedir registro de reconhecimento dos cursos junto ao

MEC. Conforme publicao no site do SBTE Seminrio Brasileiro Teolgico da

Igreja Batista Vida Crist, Coordenado Mauro Martins, 99,9% das escolas,

32
http://www.folhadepalotina.com.br/arquivo/31102003materias.html
106

seminrios e instituies no conseguiram registros, e nem convalidao dos

diplomas de seus milhares e milhares de telogos j formados que se haviam

diplomado no curso de Bacharel em Teologia, tampouco os portadores de diplomas

religiosos de Mestres e Doutores, tendo em vista que os Pareceres do Conselho

Nacional de Educao de n. 241/99 e 765/99, Decreto 3.753 de 09/05/2006 e

Resoluo 10/02, Para o Coordenador do Seminrio Brasileiro Teolgico as leis

foram rgidas, cruis e sem complacncia ou misericrdia para com os religiosos

evanglicos,33 visto que ignoraram completamente seus diplomas e apenas

oficializaram o curso de Bacharel em Teologia, igual, por exemplo, a um curso de

Direito ou Medicina: com vestibular competitivo, exigncia do Ensino Mdio,

instalaes amplas de salas de aulas, biblioteca com milhares de livros e

professorado com ps-graduao, grade curricular oficial obrigatria ecumnica ou

religio social ou cientfica como querem e proibio de ministrao de contedos de

usos e costumes; durao de 3 a 5 anos; com mdia de 60% para aprovao; custo

de um a dois salrios por ms; freqncia presencial de 75% e aulas de 5 dias por

semana, com carga horria excessiva, sob pena de reprovao.

3.4.4 Escolas de Ensino Fundamental, Mdio e Superior vinculados a Assemblia de Deus

A AD um dos movimentos pentecostal, que atrai as massas e nisso est

sua fora. uma denominao que reconheceu-se dentro de uma maneira de ser

igreja que se identifica com suas buscas. Historicamente uma denominao que se

auto-sustenta, auto-propaga e auto-governa. Segundo Freston (1993), o sistema de

governo da AD oligrquico e caudilhesco. Na realidade uma complexa teia de

33
www.sbtseminariodeteologia.com.br
107

redes compostas de igrejas-mes e igrejas e congregaes dependentes. Cada rede

no habita necessariamente uma rea geogrfica contgua. O pastor-presidente da

rede , efetivamente, o lder, com grande concentrao de poder, que administra o

seu campo de trabalho sem precisar prestar contas a Conveno Geral da sua

administrao financeira. O pastor presidente escolhido por voto unnime do

ministrio, um corpo composto de pastores, evangelistas e presbteros, este, ocupa

um cargo vitalcio. (FRESTON, 1993, p. 72). Essa estrutura d autonomia s Igrejas

e Convenes estaduais para realizarem atividades independentes da CGADB.

Com base nesta estrutura autnoma que existe em todo o Brasil uma rede

de creches, escolas de Ensino Fundamental, mdio e Superior vinculadas a AD.

Apresentamos alguns exemplos de projetos que vm sendo desenvolvidos em

alguns Estados do Brasil. Os dados foram obtidos a partir de um contato direto com

essas instituies. A CGADB, no tem um registro ou controle dessas escolas.

3.4.4.1 Colgio Evanglico Pr. Manoel Germano de Miranda

O Colgio Evanglico Pr Manoel Germano de Miranda, foi fundado em 1987 e

est localizado Rua Cerro Azul, 888 - Nova Braslia - Joinville/SC.

Em 1995 foram erguidas as paredes de um novo prdio para agregar um

maior nmero de crianas. Atualmente o Colgio Evanglico atende crianas no

Ensino Infantil (Jardim e Pr-escolar), e Ensino Fundamental (1 6 srie), sendo a

implantao das demais sries um processo gradativo.

O Currculo, esta organizado, para alm das disciplinas obrigatrias, oferece

aulas de Ingls e Msica a partir do Jardim de Infncia e aulas de Informtica a partir

do Ensino Fundamental.
108

Baseado no Mtodo Construtivista e com professores capacitados procura

proporcionar aos alunos, o conhecimento e o desenvolvimento pleno de suas

faculdades fsicas, mentais e espirituais direcionando-os em benefcio do ser e da

sociedade, oportunizando-lhes a conquista de um espao para desempenhar a

funo de um cidado til e capaz.

3.4.4.2 CEEI - Centro de Educao Infantil Pastor Artur Montanha

O CEEI, fundado em 06 de marco de 2005, localizado no Parque

Esperana, So Jose, Santa Catarina, Mantido pela Sociedade de Assistncia

Social e Educacional Bom Pastor da Igreja Evanglica Assemblia de Deus.

A Instituio oferece os cursos de Educao Infantil, atendendo atualmente

43 alunos e reforo escolar a 15 alunos do Ensino Fundamental.

O Projeto Poltico Pedaggico do CEEI Centro Evanglico de Educao

Infantil Pastor Artur Montanha, tem como objetivo definir princpios para orientao

das atividades curriculares da Instituio. O mesmo visa contemplar, da forma mais

ampla possvel, os interesses prioritrios de todos os segmentos da escola, como

agente performativo da sociedade.

Em 2004, o Conselho Diretor da mantenedora, realizou uma pesquisa junto

a comunidade do Bairro Parque esperana e constatou a urgncia da efetivao

deste projeto. Uma das razes apontadas a realidade scio-econmica vigente no

pas, onde, pai e me tm de se ausentar do lar para complementao do

oramento domstico. Mas, o principal objetivo deste projeto no s o bem estar,

mas tambm a educao das crianas com idade entre 0 e 6 anos.


109

O projeto elaborado para o CEEI Pr Artur Montanha, objetiva ainda uma

educao crist, priorizando o crescimento, no s educacional, como tambm,

espiritual - no que se refere formao do carter cristo destas crianas.

Outrossim, o CEEI Pastor Artur Montanha, est consciente de que seu papel no

apenas receber demanda da sociedade, nem apenas dialogar com ela. Seu papel

construtivo e estruturador. Ao produzir, discutir e difundir conhecimento, a escola

contribui para transformaes sociais, afirmando a importncia curricular da tica, da

capacidade de reflexo sobre problemas da sociedade, buscando formar cidados

responsveis e capazes de promover transformaes democrticas e,

principalmente, aproxim-los do mundo do trabalho.

Considerando o aspecto, j comprovado pela cincia, de que o carter

formado no ser humano at os cinco anos de idade, logo, presume-se que o

principal objetivo ser alcanado, a formao do carter cristo.

O termo projeto vem do latim projecter, do verbo projecere, que significa

lanar para diante. A partir dessa colocao, queremos esclarecer que o Projeto

Poltico Pedaggico no esttico e fechado. Pelo contrrio, dinmico e aberto,

portanto, em constante reformulao com base nos sujeitos, nos avanos

educacionais, cientficos, culturais, tecnolgicos e no prprio contexto scio-poltico-

econmico.

Aps uma dcada de incubao, nasce o primeiro Ncleo das Escolas

Artur Montanha. No dia 06 de Maro de 2005, foi inaugurado o primeiro ncleo do

Projeto Crescer com Futuro, no bairro Jd. Solimar, cognominado, Parque

Esperana. Iniciou atendendo 30 (trinta) alunos matriculados, sendo 50% deles,

freqentando a escola em perodo integral. Hoje, so 52 (cinqenta e dois) alunos

matriculados, subdivididos em trs salas, sendo: 0 a 3 anos, 4-6 anos e 7 a 10 anos


110

(apoio- reforo escolar), sendo que destes 26 alunos permanece em perodo

integral. O Ncleo conta com 3 (trs) professoras,: Prof. Titular- Rute da Silva Vaz

(Magistrio Pedagogia/2006); Prof.: Andria Gonalves Machado (Ens. Mdio

Ped./2006) e Lucineide S. A. da Luz (Magistrio Ped. Cursando)

Lucineide S. A. da Luz (Magistrio Ped. Cursando), conta ainda com uma

auxiliar, Silvana Ftima de Oliveira (Ens. Mdio-Ped./2006).

O nome do CEEI Pastor Artur Montanha, bastante sugestivo, Trata-se

de um dos Pastores pioneiros da Assemblia de Deus em Santa Catarina, que muito

contribuiu para o crescimento da Igreja supra citada, neste Estado.

3.4.4.3 Escola de Ensino Fundamental e Mdio Mis. Gunnar Vingren

A Escola de 1 e 2 graus Mis. Gunnar Vingren, faz parte de uma rede de

escolas fundadas pela AD em Mato Grosso, em parceria com o Estado, em Cuiab,

Vrzea Grande, Barra do Bugres a 160km de Cuiab,Tangar da Serra a 240km de

Cuiab, Colider a 650km de Cuiab e Guarant do Norte a 780km de Cuiab

Em Cuiab a escola Gunnar Vingren atende aproximadamente 300 alunos

nos perodos matutino e vespertino; 60% desses alunos so da AD e os demais so

de outras denominaes e muitos catlicos; 40% dos alunos so bolsistas e nas

escolas do interior, o ensino totalmente gratuito.

A Igreja, preocupada com a educao dos seus membros, principalmente

dos lderes, fez parceria com a Secretaria de Educao do Estado para ajudar

aqueles que se interessam em concluir o segundo grau, para isso criou um projeto

de suplncia junto a esse rgo, que atende a uma grande clientela.


111

3.4.4.4. FACEL Faculdade de Administrao, Cincias, Educao e Letras

A FACEL Faculdade de Administrao, Cincias, Educao e Letras,

instituio de direito privado, mantida pela AEADEPAR - Associao Educacional

das Igrejas Evanglicas Assemblia de Deus no Estado do Paran, com sede na

Avenida Vicente Machado, 156 - Centro, em Curitiba, Estado do Paran.

A FACEL foi credenciada pela Portaria Ministerial No. 508/99 de 12 de

maro de 1999, com os seguintes cursos autorizados pelo Conselho Nacional de

Educao:

Administrao com Habilitao em Comrcio Exterior. Parecer 432/99-

Portaria MEC N 983/99 de 28/06/1999; Administrao. Parecer 815/01 - Portaria

MEC N 1377 de 04/07/2001; Cincias Contbeis Parecer 1282/2001 - Portaria N.

2696/01 de 12/12/2001; Filosofia Bacharelado Parecer 521/99-Portaria MEC N.

984/99 de 28/06/1999; Filosofia Licenciatura Parecer 521/99-Portaria MEC N.

984/99 de 28/06/1999; Letras (Portugus/Espanhol) Parecer 312/99 - Portaria MEC

N. 792/99 de 14/05/1999; Letras (Portugus/Ingls) Parecer 1163/01 - Portaria

MEC N 1969/01, de 30/08/2001; e Pedagogia Parecer 222/99 Portaria MEC N.

508/99 de 12/03/1999.

3.4.4.5. FAESP Faculdade Evanglica de So Paulo

A FAESP uma Instituio de Educao Teolgica que tem como objetivo

apoiar os membros da igreja na aquisio dos fundamentos teolgicos para defesa

da f crist, e proporcionar maior profundidade e aperfeioamento dos


112

conhecimentos aos obreiros vocacionados. Atualmente dirigida por Pr Jos Prado

Veiga.

Foi fundada em 1979, (na sede do Belenzinho) com o nome de Escola

Bblica Permanente, tendo apenas o Curso Bsico de Teologia, na gesto do

Pastor Presidente Ccero Canuto de Lima e Vice-Presidente Pastor Jos

Wellington Bezerra da Costa. Posteriormente (em 1980), foi criado o Curso

Teolgico, ou Mdio em Teologia, e em 1983, o Curso de Bacharelado em

Teologia. Em 19 de outubro de 1984, foi reconhecida pelo Conselho de Educao

e Cultura Religiosa da Conveno Geral das Assemblias de Deus CGADB. A

partir do ano 2000, a escola foi registrada com o nome de Faculdade Evanglica

de So Paulo FAESP. A Extenso da Escola Teolgica na Igreja da Lapa foi

fundada no final de 1998 pelo Pr. Jos Prado Veiga, com o consentimento do

ministrio, na pessoa do Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa e tambm do

Diretor Tcnico-Executivo da FAESP, Pr. Ansio Batista Dantas.

3.4.4.6. FAECAD - Faculdade Evanglica de Cincias, Tecnologia e Biotecnologia da CGADB

A FAECAD-Faculdade Evanglica de Cincias, Tecnolgica e Biotecnologia,

mantida pela CGADB - Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil, est

localizada junto a sede da CGADB, no estado do Rio de Janeiro.

A faculdade, instituio de ensino superior e centro de excelncia de ensino,

pesquisa e extenso, em nvel de graduao e ps-graduao, em mbito regional e

nacional, tem como objetivos gerais os seguintes atos educativos, cientficos,

tcnicos e tecnolgicos:
113

- Formar, em nvel de graduao, ps-graduao (lato e stricto sensu)

presenciais ou distncia, profissionais e especialistas de nvel superior,

compromissados com os valores ticos tendo em vista a realidade

regional, nacional e internacional;

- Realizar pesquisas cientficas e estimular s atividades criativas;

- Articular os diversos setores institucionais e respectivos cursos

estabelecendo mecanismos para extino do dficit de comunicao

intra-escolar, interinstitucional e comunitrio por meio de uma

programao de extenso e pesquisa com consulta, assessoramento e

prestao de servio;

- Promover o intercmbio e a cooperao com instituies de ensino dos

diversos nveis, tendo em vista o desenvolvimento da educao, da

cultura, das artes, das cincias e da tecnologia;

- Participar do desenvolvimento scio-econmico do pas, como

organismo de consulta, assessoramento e prestao de servios em

assuntos relativos aos diversos campos do saber;

- Desenvolver programas e cursos de ps-graduao, de atualizao,

seqenciais, fora de sede, nas modalidades presencial e distncia;

- Promover a educao integral sob os princpios da liberdade, da

fraternidade e da solidariedade humana, difundindo os princpios

universais dos direitos humanos por meio de aes educativas para

conscientizao da comunidade;

- Estimular a criao artstica, as manifestaes culturais e as prticas

desportivas;
114

- Promover estudos e aes educativas relacionadas defesa e

preservao do meio ambiente sobre os ngulos jurdicos, ticos e

polticos, dentro do processo gerador de novos hbitos;

Para a consecuo de seus objetivos, e na conformidade de seus princpios,

a Faculdade constituir-se- numa comunidade acadmica, integrada por dirigentes,

professores, alunos, pessoal tcnico-administrativo e de apoio, e de rgos

suplementares, ou organismos da comunidade na qual se insere.

3.4.4.6.1 Finalidades, reas de atuao e insero regional da FAECAD

A Faculdade Evanglica de Tecnologia, Cincias e Biotecnologia FAECAD

- atende a grande populao estudantil do Estado do Rio de Janeiro. Milhares de

jovens concluem o ensino mdio sem ter acesso concreto ao ensino superior (com

aumento, cada vez mais, conforme demonstrado pelo ltimo censo demogrfico do

Estado do Rio e da Grande Cidade de Rio de Janeiro), e assim oferecer-lhes, a

possibilidade de acesso aos cursos universitrios.

Compete FAECAD, contribuir para a formao de profissionais capazes

de lidar com as dificuldades do mercado e minimiz-las, integrando o conhecimento

formal aos recursos disponveis e costumes da cada regio, a fim de prestar servios

de orientao administrativa s empresas e organizaes de diferentes portes,

garantindo o desenvolvimento empresarial, no ponto de vista do capital, da gesto,

do trabalhador e do ambiente.

A dinmica com que se discute a implantao da ALCA aconselha a dar

maior abertura aos cursos dessa natureza aos estudantes para que um Estado de
115

dimenso to crtica e abrangente como o do Rio de Janeiro, possa ter equipamento

humano adequado num contexto de regionalizao econmica como essa que se

projeta.

3.4.4.6.2 Propostas Pedaggicas da FAECAD

No planejamento curricular constante de cada um dos projetos cientfico-

pedaggico, dos cinco Cursos que acompanham e fazem parte integrante do PDI,

seguiu com estrito respeito o critrio de consenso acadmico da interdisciplinaridade

e das programaes com vista a traduzir o rigor metodolgico e pedaggico que

deve balizar o desenvolvimento desses cursos, em observncia s normas que

orientam o ensino, pesquisa e a extenso.

A Faculdade, na execuo dos seus projetos cientficos, se assume como

centro de excelncia e fonte geradora de novas manifestaes do conhecimento

cientfico, tcnico, tecnolgico e biotecnolgico. Sem descuidar a devida e merecida

ateno pelo aprofundamento das relaes do conhecimento eminentemente

humanos em que o respeito pela interao do saber filosfico, tico, poltico, social e

cultural, se mostrem como fatores decisivos para a produo do conhecimento

integral, tendo a pessoa humana como centro de todas essas conquistas.

Tudo isto se far, obedecendo aos seguintes princpios:

- Integridade Curricular/temporal: para cada curso foram estabelecidos os

limites mnimo e mximo de durao para a sua integralizao.

- Adequao dinmica: para que no haja rigidez esttica e mecnica da

matriz curricular apesar de se poder respeitar os pr-requisitos

necessrios.
116

A realidade atual requer um preparo profissional abrangente, onde se

adaptando, sempre que necessrio for, as alteraes que no comprometam o

ensino/aprendizagem, de forma pedagogicamente correta e dinmica, aos desafios e

s sucessivas inovaes da sociedade contempornea, com aceitvel participao

de todos os interventores do processo educativo (professores e alunos).

Autonomia cientfica dos docentes: como condio essencial para que o

professor possa dar o mximo de si mesmo no desempenho das suas funes.

Atualizao e Avaliao Permanente Interna e Externa: buscar conhecer de

forma contnua os resultados do ato educativo e cientfico no seio da comunidade

acadmica, atravs de uma avaliao interna consistente e acompanhamento do

desempenho institucional, com o devido processo interno e externo das atividades

do ensino, pesquisa e extenso, utilizando os prprios resultados dessas avaliaes

quer na reviso que se fizer necessrio em relao aos elementos do planejamento

institucional, e, quer na adoo de novas performances institucionais.

3.4.5 O Modelo de Indaiatuba

A AD de Indaiatuba recente na rea educacional. O CEEC Centro

Evanglico de Educao e Cultura Pr. Raimundo Soares de Lima uma Instituio

Educacional, fundada em 1999, institucionalizada pela Igreja Evanglica Assemblia

de Deus de Indaiatuba, presidido pelo Pr. Raimundo Soares de Lima, que tem a

finalidade primordial de proporcionar ensinos educacionais, filosficos, religiosos,

beneficentes e assistenciais visando transmitir, o civismo e a educao na busca de

melhor qualidade; inspirada nos princpios de liberdade, justia, caridade e nos

ideais de solidariedade para o exerccio da cidadania.


117

CEEC mantenedor da ESCOLA EVANGLICA DE EDUCAO E

CULTURA, a sua Diretora Geral a autora deste trabalho, a Gerncia Financeira

est a cargo de Sergio Aparecido Guimares; Coordenao de Cursos e Projetos -

Keila Azevedo Guimares e Coordenao Geral e rea Teolgica, a cargo do Pastor

Psiclogo Jamiel Lopes de Oliveira.

O CEEC uma instituio que prima pela qualidade e excelncia de ensino

e cultura, mantm uma diversidade de cursos em diversas direes: Ensino Regular

Fundamental e, Educao Infantil, Educao de Jovens e Adultos EJA

(Fundamental e Mdio) e Tcnico em Msica com habilitao em Instrumentos;

Canto e Regncia, conforme portaria do CEE. A Proposta Pedaggica direciona a

Escola no exerccio de suas atividades educacionais, expressando seu compromisso

na construo de uma nova realidade, tida como possvel e desejvel pela

comunidade escolar, convergindo para os aspectos considerados essenciais plena

realizao do ser humano.

O CEEC mantm ainda diversos cursos livres tais como: Bacharel, Mdio e

Bsico em Teologia, Curso Preparatrio de Professores de Escola Dominical, Curso

de Idiomas (Hebraico, Grego, Ingls, Espanhol), Curso de Msica atuando

efetivamente em 3 (trs) nveis sendo, Musicalizao Infantil, Mtodo Popular e

Tcnico em Msica, com habilitao em Instrumento, Canto e Regncia.

O CEEC recebeu a autorizao para funcionamento do Curso Tcnico de

Msica, conf. Portaria do Dirigente Regional de Ensino, DO de 01/10/2002. Dirio

Oficial Estado de So Paulo - Poder Executivo, Seo I.


118

3.4.5.1 Objetivo educacional

O CEEC tem como objetivo preparar pessoas para o Mercado de Trabalho,

alm de capacitar lderes e pessoas vocacionados para atuar na rea de ensino

religioso.

Procurando uma melhoria dentro das Cincias Educacionais, o CEEC, tem

como Objetivo Educacional, a comunicao do ensino e do conhecimento, assim

como o esclarecimento de dvidas que surjam dentro das cincias postas por esta

instituio.

E, na busca de melhor qualidade de ensino no pas, a Escola Evanglica de

Educao e Cultura ''Pr. Raimundo Soares de Lima'', visa proporcionar ao estudante,

a formao necessria para o desenvolvimento de sua potencialidade, no que diz

respeito cultura filosfica e teolgica como elemento de sua auto realizao.

Ainda objetivo dessa instituio de ensino, preparar todo e qualquer

cidado para a real situao da sociedade contempornea, estimulando-o a

desenvolver sua cidadania adquirindo valores e conhecimentos para promover

atitudes e habilidades necessrias na participao plena e efetiva da vida poltica,

econmica e social do pas.

3.4.5.2 Atividades desenvolvidas

Atividades desenvolvidas conforme Cap. I, art 4 do Estatuto do CEEC

Centro Evanglico de Educao e Cultura Pr. Raimundo Soares de Lima:

Informativo Cultural: Jornal de cunho extremamente cultural, publicao


mensal de 10.000 (dez mil) exemplares, contendo 8 (oito) pginas;
119

Seminrios: Com a finalidade de melhor preparar a sociedade, o CEEC


amplia e ministra seminrios em diversos temas que vo ao encontro e
ao anseio pedaggico de seus alunos e comunidade. Assuntos como;
Aconselhamento Cristo, Administrao Eclesistica, Teologia
Sistemtica I, II, III, Escatologia, entre outros;

Acompanhamento Psicolgico: Preocupado com a agressiva forma de


vida da sociedade, o CEEC faculta a seus alunos apoio psicolgico que
tem por finalidade amparar e prevenir seus alunos para o meio. Atravs
de Testes de Aptido aplicada por psiclogos e orientador pedaggico,
nossos alunos tm a oportunidade de concluir seus estudos e estar
preparados para o campo profissional, bem como dar continuidade em
seus estudos no nvel superior na rea de interesse para sua formao
profissional;

Preocupado com a sade, o CEEC oferece atendimento Fonaudiolgico


e Otorrinolaringologia, para alunos de canto, professores, lderes
religioso e cantores.

Programa de Apoio e Orientao Social: Atravs de um grupo de apoio o


CEEC atua ainda na orientao de vidas com intuito de resgatar liame
familiar j extinto na sociedade, bem como o atendimento a alunos com
necessidades especiais;

Cultural: Atravs de Feiras Culturais, Desfiles, Semana da Cincia, e


diversas Experincias Laboratoriais, o CEEC desenvolve suas atividades
a fim de manter e absorver elementos que enriqueam ainda mais o
conhecimento a todos;

Pessoal: Com um efetivo de pessoal, voltado ao atendimento humano, o


CEEC disponibiliza secretrios, atendentes e diversos profissionais
competentes ao meio. Dessa forma, fica o usurio amparado por
agentes que atuam diariamente;
120

Programa Bolsa Escola: O CEEC oferece aos seus alunos a


oportunidade de melhor condio para realizao dos estudos, Bolsa de
20% a 60% nos valores dos diversos cursos apresentados;

Diversidades de Curso: Na qualidade de informantes da Cultura, o CEEC


cria e mantm uma diversidade de cursos em diversas direes. Ensino
Regular Mdio e Fundamental, Ensino Supletivo Mdio e Fundamental.
Os cuidados educacionais se estendem ainda Educao Infantil.
Bacharel, Mdio e Bsico em Teologia, Curso Preparatrio de
Professores de Escola Dominical, Curso de Idiomas (Hebraico, Grego,
Ingls, Espanhol), Curso de Msica atuando efetivamente em 3 (trs)
nveis sendo, Musicalizao Infantil, Mtodo Popular e Tcnico.

A instituio foi declarada de Utilidade Pblica Municipal conforme Lei n

4315 de 28 de Abril de 2003; publicao Impressa Oficial do Municpio de

23/05/2003; e Utilidade Pblica Federal, conforme Portaria n 1.998, publicada no

Dirio Oficial da Unio de 27/07/2004.

O CEEC foi cadastrado no Conselho Municipal de Assistncia Social,

conforme Certificado de Matrcula do Conselho Municipal de Assistncia Social n

021/2003 de 21/02/2003; e obteve o certificado de Entidade Beneficente de

Assistncia Social.

3.4.6 Novas realizaes

O CEEC trar para Indaiatuba uma nova Faculdade. A Igreja adquiriu uma

rea de aproximadamente 10.000 M2 onde funcionava uma antiga fbrica, prximo

ao centro da cidade e instalou sua nova sede, firmou um convnio com a Rede

Educacional Anhangera, criando um Campus Universitrio. J esto concludas as

obras do prdio que abrigar as faculdades de Fisioterapia, Enfermagem, Letras,

Administrao, Cincias da Computao, Cincias Contbeis, Gesto de Recursos


121

Humanos, Gesto em Vendas e Marketing. Esse campus possui capacidade para 16

cursos.

3.4.7 Novas Instalaes e o Projeto de Msica

O Curso de Musica do CEEC, foi aprovado em 2002 e passou a funcionar

em 2003. O curso oferecido no prdio, localizado no centro de Indaiatuba/SP, na

Rua Tuiuti, 548. As instalaes so adequadas para o atendimento. Possui uma

Central de Tecnologia em Musica para professores e alunos, da mais alta qualidade,

e um Estdio de Gravao. O projeto foi desenvolvido em parceria com o Ministrio

da Cultura, visando uma qualidade inovadora para atender comunidade de

Indaiatuba e Regio. Para Implementao desse Projeto os Professores foram

capacitados por Profissionais especializados.

A estrutura curricular do Curso de Msica est centrada na mais alta

qualidade de ensino Tecnolgico, onde o aluno desde o incio do curso tem a

oportunidade de aprender o programa Finalle, compor e compreender a linguagem

musical.

O CEEC em parceria com outras empresas e FEAI Federao das

Entidades Assistenciais de Indaiatuba/SP, FURNAS, executa o Projeto Musicalizar.

So 7 ncleos em diversos bairros da Cidade de Indaiatuba/SP. Esse Projeto visa

atender com ensino de msica, 230 crianas que formam uma orquestra de Flauta.

Existem muitos outros projetos desenvolvidos no Brasil pela AD, assim

como Recife que possui uma rede de escolas do Ensino Fundamental e Mdio. Em

Alagoas, Rio Grande do Sul, Rondnia, e em outros Estados. Estes foram


122

apresentados apenas como exemplo de como a AD tem investido na educao

formal no Brasil.

Observamos que esse investimento vem ocorrendo de duas formas

distintas: atravs da CGADB Conveno das Assemblias de Deus no Brasil e por

meio de aes isoladas e independentes nos Estados do Brasil, em virtude do

sistema de governo da AD estabelecer autonomia as Igrejas e Convenes

estaduais.

3.4.8 Fundamentos e Princpios Filosficos e Pedaggicos norteadores da Proposta

Pedaggica do CEEC

A Proposta Pedaggica direciona a Escola no exerccio de suas atividades

educacionais, expressando seu compromisso na construo de uma nova realidade,

tida como possvel e desejvel pela comunidade escolar, convergindo para os

aspectos considerados essenciais plena realizao do ser humano.

- a insero do homem no mundo do trabalho, no qual so construdas as

bases materiais de uma existncia digna e autnoma;

- a insero do homem no mundo das relaes sociais regidas pelo

princpio da igualdade;

- a insero do homem no mundo das relaes simblicas (cincia, arte,

religio, etc.) de forma que ele possa produzir e usufruir conhecimentos,

bens e valores culturais.

Os fundamentos filosficos embasam a presente Proposta Pedaggica e

apoiam - se nas seguintes concepes:


123

- Concepo de Homem: sujeito histrico-cultural imerso numa sociedade

concretamente localizada num espao e tempo determinados.

- Concepo de Mundo: em perptuo movimento e sujeito mltiplas

transformaes realizadas pelo homem.

- Concepo de Cultura: sntese da relao homem-mundo, constituda

pelo trabalho.

- Concepo de Histria: considerada enquanto conjunto das relaes

humanas ancoradas no movimento da estrutura social, num determinado

tempo e espao, a partir das necessidades coletivas.

- Concepo de Educao Formal: entendida como instncia que cria

possibilidade para ampliao da conscincia por meio da aquisio de:

- contedos conceituais que envolvem a abordagem de conceitos, fatos e

princpios;

- contedos procedimentais referentes a procedimentos;

- contedos atitudinais que envolvem a abordagem de valores, normas

atitudes.

3.4.8.1 Os princpios norteadores da ao educativa

- princpios ticos da autonomia, da responsabilidade, da solidariedade e

do respeito ao bem comum;

- princpios polticos dos direitos e deveres da cidadania, do exerccio da

criticidade e do respeito ordem democrtica;

- princpios estticos da sensibilidade, da criatividade e da diversidade de

manifestaes artsticas e culturais.


124

No contexto das concepes e princpios registrados, a educao um

processo que visa, em ltima anlise, o desenvolvimento humano integral e

instrumento gerador de transformaes sociais; base para a aquisio da

autonomia; fonte de viso prospectiva; elemento de integrao e conquista do

sentimento e da conscincia da cidadania.

Portanto, o processo educacional deve desenvolver:

- a CRIATIVIDADE
- o ESPRITO CRTICO
- a CAPACIDADE PARA ANLISE E SNTESE
- o AUTO-CONHECIMENTO
- a SOCIALIZAO
- a AUTONOMIA
- a RESPONSABILIDADE

Dessa forma, possvel a formao de um homem com competncias e

habilidades para colocar-se a servio do bem comum, possuir esprito solidrio,

sentir o gosto pelo saber, dispor-se a conhecer, a desenvolver a capacidade afetiva,

possuir viso inovadora.

A formao integral entendida como SABER ESSENCIAL, isto aquele

que proporciona ao ser humano:

SABER SENTIR
SABER INOVAR
SABER REFLETIR
SABER FAZER
SABER SER CRTICO
SABER SER TICO

A Escola Evanglica de Educao e Cultura Pr. Raimundo Soares de

Lima, como instituio social deve possibilitar o crescimento humano nas relaes
125

interpessoais, bem como oportunizar a apropriao do conhecimento elaborado,

tendo como referncia a realidade do educando.

Neste contexto, a Escola deve possibilitar ao aluno, a aquisio de uma

conscincia crtica, que lhe amplie a viso de mundo, a qual dever propiciar-lhe

condies de uma leitura interpretativa das relaes sociais, das relaes dos

homens entre si, com a natureza, com Deus.

Tendo em vista os fundamentos, registramos os princpios pedaggicos,

norteadores da ao educativa:

- a capacidade de anlise e sntese e o esprito crtico propiciam ao

cidado, a criao de alternativas para a soluo de problemas;

- inovaes teoria e tecnologia educacional, propiciam a participao

cada vez mais consciente e criativa do processo de ensino-

aprendizagem;

- a socializao do aluno se processa atravs de atividades em grupo;

- o saber reflexivo, construdo mediante a permanente busca e

problematizao, produz conhecimento cada vez mais significativo;

- a participao ativa e sistemtica do aluno em pesquisa resulta na

construo do conhecimento;

- a produtividade deve se opor ao imediatismo e ao conformismo;

- as atividades interdisciplinares reorganizam os contedos, recuperando

a fragmentao do conhecimento;

- a educao responsvel pelas mudanas necessrias e constantes da

realidade;

- a prtica educativa se realiza pelo, atravs e para o dilogo.


126

A partir dos princpios pedaggicos, norteadores da ao educativa que a

Escola cria possibilidades, atravs de toda sua equipe tcnico-pedaggica,

administrativa e docente para a ampliao da conscincia dos educandos, por meio

da aquisio de:

- contedos conceituais, que envolvam a abordagem de conceitos, fatos e

princpios

- contedos procedimentais, referentes a procedimentos;

- contedos atitudinais, que envolvem a abordagem de valores, normas e

atitudes.

A Escola um espao de formao e informao, onde a aprendizagem dos

contedos deve, necessariamente, favorecer a insero do educando no dia-a-dia

das questes sociais marcantes, e em um universo cultural maior.

A Escola deve garantir um conjunto de prticas planejadas, com o propsito

de contribuir efetivamente para que os educandos se apropriem dos contedos de

maneira crtica e construtiva.

A Escola, instituio social com propsito explicitamente educativo, tem o

compromisso de intervir efetivamente para promover o desenvolvimento e a

socializao de seus alunos.

A partir de todos os elementos explicitados que a Escola construiu e ir

reconstruir sua Proposta Pedaggica englobando questes relativas a Currculo e

Avaliao, bem como sua organizao e seu funcionamento.

A Proposta Pedaggica expressa-se no Plano de Gesto e Planos de

Trabalho dos Professores, colocando para toda a equipe escolar a necessidade de


127

aprofundamentos constantes em relao, principalmente concepo de currculo e

avaliao.

A definio de objetivos (para que se ensina), a seleo de contedos (o

que se ensina), a metodologia adotada (como se ensina, em funo de como se

aprende) e a avaliao, so pensadas de forma orgnica e coerente, exigindo

reflexo sobre a natureza de cada componente curricular, seu papel no currculo, o

processo de construo de cada campo de conhecimento e sobre o modo como se

d a sua aquisio.

A convico que permeia a Proposta Pedaggica da Escola que se deve

encorajar os educandos a pensar ativa, crtica e autonomamente e lev-los a

aprender mais do que fossem conduzidos a obter apenas algumas competncias,

supe que a autonomia intelectual e moral constitui uma finalidade da educao, o

que requer uma postura centrada em como os educandos aprendem.

Os contedos so elementos imprescindveis compreenso da realidade e

instrumentos para a ao do indivduo em sociedade.

Nessa perspectiva, as diferentes reas de conhecimento devem garantir ao

educando:

- o domnio da lngua, utilizando os recursos expressivos de diferentes

valores sociais disposio, segundo as convenincias de situao e de

estilo;

- a utilizao de conhecimentos matemticos e a compreenso dos

processos pelos quais os conceitos matemticos se formam e se

desenvolvem, fornecendo o quadro das caractersticas da prpria

atividade matemtica;
128

- a compreenso e a utilizao dos conhecimentos cientficos e

tecnolgicos e dos procedimentos de investigao, bem como o

estabelecimento de relaes entre o desenvolvimento da cincia e o

desenvolvimento econmico-social;

- a compreenso da realidade histrico-social, da organizao do espao, a

fim de intervir nessa realidade;

- o conhecimento, a valorizao das diversas formas de expresso e a

ampliao dos recursos de que se utiliza para sua comunicao.

A obteno do conhecimento resultado da prpria atividade do sujeito e o

ponto de partida do processo de ensino e de aprendizagem sempre o que o aluno

j sabe o que ele domina como conhecimento. Neste contexto a linguagem vista

como mediadora entre o sujeito e o conhecimento, constitutiva do pensamento e da

ao e responsvel pela transformao das funes psquicas elementares em

funes psquicas superiores (formao de conceitos).

A avaliao, na Escola, um trabalho com sentido investigativo/diagnstico,

a partir do qual os professores vislumbram novas oportunidades para o educando

prosseguir em seu processo de aprendizagem.

3.4.9 O Currculo

Currculo toda ao desenvolvida pela Escola, que envolve o conjunto de

decises e aes voltadas para a consecuo de suas finalidades e objetivos,

ancorado nos fundamentos e princpios da Proposta Pedaggica.


129

Trabalhar currculo significa, para toda a equipe da Escola, trabalhar

questes ticas, polticas, sociais e religiosas, e no s questes tcnicas e

instrumentais.

O trabalho com o currculo entendido no contexto da maximizao da

igualdade econmica, social e educacional. Existe um compromisso, uma

intencionalidade com estes elementos, portanto, existe um enfoque relacional e

estrutural que situa a Escola, no desenvolvimento do currculo, na totalidade das

relaes sociais para um homem concreto, situado no seu tempo, onde se

reconhece a existncia do conflito e se trabalha com ele e se questiona o consenso

normativo e intelectual.

Desta forma que a Escola entende que do ensino que se deve saltar

para a educao, que implica, para alm da instruo, a formao de convices

(ticas, polticas, sociais, religiosas, etc.).

3.4.9.1 Composio e Organizao Curricular dos Cursos

Os Currculos do Ensino Fundamental e Mdio, dos Cursos Supletivos

Regulares em Nvel de Ensino Fundamental e em Nvel de Ensino Mdio, Cursos

Supletivo - Educao de Jovens e Adultos com Atendimento Individualizado e

presena flexvel, correspondente ao Ensino Fundamental e Mdio e Cursos

Profissionalizante so compostos pela Base Nacional Comum do Currculo.

Os Currculos abrangem, obrigatoriamente, o estudo da Lngua Portuguesa

e da Matemtica, o conhecimento do mundo fsico e natural e da realidade social e

poltica, especialmente do Brasil.


130

A Arte a Filosofia e o Desporto Educacional so desenvolvidos no contexto

curricular da especificidade dos cursos e os educandos so incentivados a participar

de todos os eventos promovidos pela Escola.

O Ensino Religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos

horrios normais da escola.

A Lngua Estrangeira no Curso Supletivo Regular em Nvel de Ensino

Fundamental oferecida pela Escola e a matrcula facultativa para o aluno, e, no

Ensino Mdio obrigatria para o aluno.

Os eixos estruturadores dos currculos dos cursos so:

no Ensino Fundamental, a interdisciplinaridade e a transversalidade;

no ensino Mdio, a interdisciplinaridade e a contextualizao.

Os contedos curriculares observam as seguintes diretrizes:

a difuso dos valores fundamentais ao interesse social, aos direitos e

deveres dos cidados, de respeito ao bem comum e ordem

democrtica;

a considerao das condies de escolaridade dos educandos;

a orientao para o trabalho;

a promoo do desporto educacional e o apoio s prticas desportivas

no formais.

O Ensino Fundamental corresponde 08 (oito) anos, organizado em: - Ciclo I

de 1 a 4 srie, composto de no mnimo de 800 (oitocentas) horas distribudos em

04 (quatro) anos de 200 dias de efetivo trabalho escolar.

- Ciclo II de 5 a 8 srie, composto de no mnimo de 800 (oitocentas) horas

distribudos em 04(quatro) anos de 200 dias de efetivo trabalho escolar.


131

O Ensino Mdio organizado em 03 (trs) sries e cada srie composta

de no mnimo 800 (oitocentas) horas distribudas em 03 (trs) anos de 200

(duzentos) dias de efetivo trabalho escolar.

O Curso Supletivo Regular em Nvel de Ensino Fundamental,

correspondente aos quatro ltimos anos de escolaridade do Ensino Fundamental,

organizado em 04 (quatro) etapas e cada etapa composta de 400 (quatrocentas)

horas, distribudas em 04 (quatro) semestres de 100 (cem) dias de efetivo trabalho

escolar cada um e cada dia de trabalho com 04 (quatro) horas de durao,

perfazendo o curso, no total, a durao de 1600 (mil e seiscentas) horas, distribudas

em 02 (dois) anos.

O Curso Supletivo Regular em Nvel de Ensino Mdio organizado em 03

(trs) etapas e cada etapa composta de 400 (quatrocentas) horas distribudas em

03 (trs) semestres de 100 (cem) dias de efetivo trabalho escolar cada um e cada

dia com 04 (quatro) horas de durao, perfazendo, no total, a durao de 1200 (mil e

duzentas) horas distribudas em 01 (um) ano e meio de efetivo trabalho escolar.

O Curso Supletivo - Educao de Jovens e Adultos com Atendimento

Individualizado e presena flexvel, correspondente ao Ensino Fundamental e Mdio

organizado de forma que atravs de metodologia prpria desenvolver um

processo de aprendizagem que atenda e respeite o ritmo, o interesse e a

disponibilidade e de tempo de cada aluno.

.Ao aluno ser proporcionado atendimento individualizado, com atividades

diversificadas que garantam a aprendizagem (seminrios, plantes de dvidas, aulas

individuais ou em pequenos grupos, reforo, etc.).


132

Assim a durao do curso depender do prprio aluno, devendo ser

observado, no entanto, o prazo mnimo de 90 (noventa) dias letivos entre a matrcula

e a data de avaliao para fins de concluso do curso.

A Base Nacional Comum do Currculo do Ensino Fundamental, e do Curso

Supletivo Regular em Nvel de Ensino Fundamental, desenvolve-se em torno do

paradigma curricular que visa estabelecer a relao entre o Ensino e:

a Sade, a Sexualidade, a Vida Familiar e Social, o Meio Ambiente, o

Trabalho, a Cincia e a Tecnologia, a Cultura, as Linguagens;

as reas de Conhecimento: Lngua Portuguesa, Matemtica, Cincias

Naturais, Geografia, Histria, Arte e Desporto Educacional.

So considerados dias de efetivo trabalho escolar, todas as atividades que

contm com a participao do corpo docente e discente, desde que previstas no

calendrio escolar, com freqncia controlada dos alunos.

A Base Nacional Comum do Currculo do Ensino Mdio e do Curso

Supletivo Regular em Nvel de Ensino Mdio organizada em 03 (trs) reas de

conhecimento, a saber:

Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias;

Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias;

Cincias Humanas e suas Tecnologias.

A Base Nacional Comum contempla tratamento, metodologia que evidencia

a interdisciplinaridade e a contextualizao, ancoradas na presente Proposta

Pedaggica.
133

Desta forma a organizao curricular do Ensino Mdio e Ensino Supletivo

Regular em Nvel de Ensino Mdio orientada pelos seguintes pressupostos:

- viso orgnica do conhecimento, afinada com as mutaes

surpreendentes que o acesso informao est causando no modo de

abordar, analisar, explicar e prever a realidade, ilustradas no hipertexto

que cada vez mais entremeia o texto dos discursos, das falas e das

construes conceituais;

- disposio para perseguir essa viso, organizando e tratando os

contedos do ensino e as situaes de aprendizagem, de modo a destacar

as mltiplas interaes entre as disciplinas do currculo;

- abertura e sensibilidade para identificar as relaes que existem entre os

contedos do ensino (conceituais, atitudinais e procedimentais) e das

situaes de aprendizagem com os muitos contextos de vida social e

pessoal, de modo a estabelecer uma relao ativa entre o aluno e o objeto

de conhecimento e a desenvolver a capacidade de relacionar o aprendido

com o observado, a teoria com suas conseqncias e aplicaes prticas;

- reconhecimento das linguagens como forma de constituio dos

conhecimentos e das identidades, portanto, como o elemento chave para

constituir os significados, conceitos, relaes, condutas e valores que a

Escola deseja transmitir;

- reconhecimento e aceitao de que o conhecimento uma construo

coletiva, forjada scio-interativamente na sala de aula, no trabalho, na

famlia e em todas as demais formas de convivncia;

- reconhecimento de que a aprendizagem mobiliza afetos, emoes e

relaes com seus pares, alm das cognies e habilidades intelectuais.


134

Desta forma, a formao bsica buscada pela Escola realizar-se- mais pela

constituio de competncias, habilidades e disposies de condutas, do que pela

quantidade de informao. Aprender a aprender e a pensar, a relacionar o

conhecimento com dados da experincia cotidiana, a dar significado ao aprendido e

a captar o significado do mundo, a fazer a ponte entre a teoria e a prtica, a

fundamentar a crtica, a argumentar com base em fatos, a lidar com o sentimento

que a aprendizagem desperta.

Para responder a estes desafios, houve necessidade de:

- desbastar o currculo enciclopdico, congestionado de informaes,

priorizando conhecimento e competncias de tipo geral, que so pr-

requisitos tanto para a insero profissional mais precoce, quanto para a

continuidade de estudos, entre as quais se destaca a capacidade de

continuar aprendendo;

- ressignificam os contedos como meios para constituio de

competncias e valores, e no como objetivos do ensino em si mesmos;

- trabalhar as linguagens no apenas como formas de expresso e

comunicao, mas como constituidoras de significados, conhecimentos e

valores;

- adotar estratgias de ensino que mobilizem menos a memria e mais o

raciocnio e outras competncias cognitivas superiores, bem como

potencializem a interao entra aluno-professor e aluno-aluno, para a

permanente negociao dos significados dos contedos curriculares, de

forma a propiciar formas coletivas de construo do conhecimento;

- estimular todos os procedimentos e atividades que permitam ao aluno

reconstruir ou reinventar o conhecimento didaticamente transposto


135

para a sala de aula, entre eles a experimentao, a execuo de

projetos, o protagonismo em situaes sociais;

- organizar os contedos de ensino em estudos ou reas interdisciplinares

e projetos que melhor abriguem a viso orgnica do conhecimento e o

dilogo permanente entre as diferentes reas do saber;

- tratar os contedos de ensino de modo contextualizado, aproveitando

sempre as relaes entre contedos e contexto para dar significado ao

aprendido, estimular o protagonismo do aluno e auxili-lo a ter

autonomia intelectual;

- lidar com os sentimentos associados s situaes de aprendizagem,

para facilitar a relao do aluno com o conhecimento.

Este paradigma curricular envolve os conceitos de interdisciplinaridade e

contextualizao.

A interdisciplinaridade supe um eixo integrador que pode ser o objeto de

conhecimento, um projeto de investigao, um plano de interveno. Deve partir da

necessidade sentida pelos professores e alunos de explicar, compreender, intervir,

mudar, prever, algo que desafia uma disciplina isolada e atrai a ateno de mais de

um olhar, talvez vrio. Explicao, compreenso, interveno, so processos que

requerem um conhecimento que vai alm da descrio da realidade e mobiliza

competncias cognitivas para deduzir, tirar inferncias ou fazer previses a partir do

fato observado.

A partir do problema gerador do projeto, que pode ser um experimento, um

plano de ao para intervir na realidade ou uma atividade, so identificados os

conceitos de cada disciplina que podem contribuir para descrev-lo, explic-lo e

prever solues. O projeto interdisciplinar na sua concepo, execuo e avaliao


136

e os conceitos utilizados podem ser formalizados, sistematizados e registrados no

mbito das disciplinas que contribuem para o seu desenvolvimento.

A interdisciplinaridade no dilui as disciplinas, ao contrrio, mantm a sua

individualidade e integra as disciplinas a partir da compreenso das mltiplas causas

ou fatores que intervm sobre a realidade e trabalha todas as linguagens

necessrias para a constituio de conhecimentos, comunicao e negociao de

significados e registro sintomtico de resultado.

Atravs do tratamento contextualizado do conhecimento que a Escola

retira o aluno da condio de espectador passivo, permitindo que, ao longo da

transposio didtica, o contedo do ensino provoque aprendizagens significativas

que mobilizem o aluno e estabelea entre ele e o objeto de conhecimento, uma

relao de reciprocidade. A contextualizao evoca reas, mbitos ou dimenses

presentes na vida pessoal, social e cultural e mobiliza competncias cognitivas j

adquiridas.

As dimenses de vida ou contextos valorizados explicitamente pela Lei de

Diretrizes e Bases da Educao Nacional, so o trabalho e a cidadania e as

competncias esto indicadas quando a lei prev um ensino que facilita a ponte

entre a teoria e a prtica. O trabalho o contexto mais importante da experincia

curricular no curso.

A cidadania no dever nem privilgio de uma rea especfica do currculo,

nem deve ficar restrita a um projeto determinado.

Aprendizagem contextualizada busca desenvolver o pensamento de ordem

superior em lugar de fatos independentes da vida real; preocupa-se mais com a

aplicao do que com a memorizao; sobre o processo assume que a

aprendizagem scio-interativa; envolve necessariamente, os valores, as relaes


137

de poder, a negociao permanente do prprio significado do contedo entre os

alunos envolvidos; em relao ao contexto prope no apenas trazer a vida real

para a sala de aula, mas criar as condies para que os alunos (re) experienciem os

eventos da vida real, a partir de mltiplas perspectivas.

A reorganizao da experincia cotidiana e espontnea, tem um resultado

importante para a educao, pois principalmente nela que intervm os afetos e os

valores. com base nela, embora no exclusivamente, que se constroem as vises

do outro e do mundo.

Na medida em que a contextualizao facilita o significado da experincia

da aprendizagem escolar e a (re)significao da aprendizagem baseada na

experincia espontnea, ela pode (e deve) questionar os dados desta ltima: os

problemas ambientais, os preconceitos e esteretipos, os contedos da mdia, a

violncia nas relaes pessoais, os conceitos de verdadeiro e falso na poltica, etc.

A rea de Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias devem objetivar a

constituio de competncias e habilidades, que permitam ao educando:

- compreender e usar os sistemas simblicos das diferentes linguagens

como meios de organizao cognitiva da realidade pela constituio de

significados, expresso, comunicao e informao;

- confrontar opinies e pontos de vista sobre as diferentes linguagens e

suas manifestaes especficas;

- analisar, interpretar e aplicar os recursos expressivos das linguagens,

relacionando textos com seus contextos, mediante a natureza, funo,

organizao, estrutura das manifestaes, de acordo com as condies de

produo e recepo;
138

- compreender e usar a Lngua Portuguesa como lngua materna, geradora

de significao e integradora da organizao de mundo e da prpria

identidade;

- entender os princpios das tecnologias da comunicao e da informao,

associ-las aos conhecimentos cientficos, s linguagens que lhe do

suporte e aos problemas que se propem solucionar;

- entender a natureza das tecnologias da informao como integrao de

diferentes meios de comunicao, linguagens e cdigos, bem como a

funo integradora que elas exercem na sua relao com as demais

tecnologias;

- entender o impacto das tecnologias da comunicao e da informao na

sua vida, nos processos de produo, no desenvolvimento do

conhecimento e na vida social;

- aplicar as tecnologias da comunicao e da informao na escola, no

trabalho e em outros contextos relevantes para sua vida.

A rea de Cincias da Natureza, Matemtica e suas tecnologias devem

objetivar a constituio de habilidades e competncias que permitam ao educando:

- compreender as cincias como construes humanas, entendendo como

elas se desenvolvem por acumulao, continuidade ou ruptura de

paradigmas, relacionando o desenvolvimento cientfico com a

transformao da sociedade;

- entender e aplicar mtodos e procedimentos prprios das cincias

naturais;
139

- identificar variveis relevantes e selecionar os procedimentos necessrios

para a produo, anlise e interpretao de resultados de processos ou

experimentos cientficos e tecnolgicos;

- apropriar-se dos conhecimentos da fsica, da qumica e da biologia e

aplicar esses conhecimentos para explicar o funcionamento do mundo

natural; planejar, executar e avaliar aes de interveno na realidade

natural;

- compreender o carter aleatrio e no-determinstico dos fenmenos

naturais e sociais e utilizar instrumentos adequados para medidas,

determinao de amostras e clculo de probabilidades;

- identificar, analisar e aplicar conhecimentos sobre valores de variveis,

representados em grficos, diagramas ou expresses algbricas,

realizando previso de tendncia, extrapolaes e interpolaes e

interpretaes;

- analisar qualitativamente dados quantitativos representados grfica ou

algebricamente, relacionados a contextos scio-econmicos, cientficos ou

cotidianos;

- identificar, representar e utilizar o conhecimento geomtrico para

aperfeioamento da leitura, da compreenso e da ao sobre a realidade;

- entender a relao entre o desenvolvimento das cincias naturais e o

desenvolvimento tecnolgico e associar as diferentes tecnologias aos

problemas que se propuserem e propem solucionar;

- entender o impacto das tecnologias associados s cincias naturais na sua

vida pessoal, nos processos de produo, no desenvolvimento do

conhecimento e na vida social;


140

- aplicar as tecnologias associadas s cincias naturais na Escola, no

trabalho e em outros contextos relevantes para sua vida;

- compreender conceitos, procedimentos e estratgias matemticas e

aplic-las a situaes diversas no contexto das cincias, da tecnologia e

das atividades cotidianas.

A rea de Cincias Humanas e suas tecnologias, devem objetivar a

constituio de competncias e habilidades que permitam ao educando:

- compreender os elementos cognitivos, afetivos, sociais e culturais que

constituem a identidade prpria e dos outros;

- compreender a sociedade, sua gnese e transformao e os mltiplos

fatores que nelas intervm, como produtos da ao humana, a si mesmo

como agente social e os processos sociais como orientadores da dinmica

dos diferentes grupos de indivduos;

- compreender o desenvolvimento da sociedade como processo de

ocupao de espaos fsicos e as relaes da vida humana com a

paisagem, em seus desdobramentos poltico-sociais, culturais,

econmicos e humanos;

- compreender a produo e o papel histrico das instituies sociais,

polticas e econmicas, associando-as s prticas dos diferentes grupos e

atores sociais, aos princpios que regulam a convivncia em sociedade,

aos direitos e deveres da cidadania, justia e distribuio dos

benefcios econmicos;
141

- traduzir os conhecimentos sobre a pessoa, a sociedade, a economia e as

prticas sociais, culturais em condutas de indagao, anlise,

problematizao e protagonismo diante de situaes novas, problemas ou

questes da vida pessoal, social, poltica, econmica e cultural;

- entender os princpios das tecnologias associadas ao conhecimento do

indivduo, da sociedade e da cultura entre as quais as de planejamento,

organizao, gesto, trabalho de equipe, e associ-las aos problemas que

se propem resolver;

- entender o impacto das tecnologias associadas s cincias humanas

sobre sua vida pessoal, os processos de produo, o desenvolvimento do

conhecimento e a vida social;

- entender a importncia das tecnologias contemporneas de comunicao

e informao para o planejamento, gesto, organizao, fortalecimento do

trabalho de equipe;

- aplicar as tecnologias, das cincias humanas e sociais na Escola, no

trabalho e outros contextos relevantes de sua vida.

O Colgio objetiva desenvolver nos educandos as seguintes competncias,

indo de encontro ao que a L.D.B.E.N. 9394/96 registra para os concluintes do Ensino

Mdio e so avaliadas pelo ENEM Exame Nacional do Ensino Mdio:

- demonstrar domnio bsico da norma culta da Lngua Portuguesa e do

uso das diferentes linguagens: matemtica, cientfica, etc. (DOMINAR);

- construir e aplicar conceitos das vrias reas do conhecimento para a

compreenso de fenmenos naturais, de processos histrico-

geogrficos, da produo tecnolgica e das manifestaes artsticas

(COMPREENDER OS FENMENOS);
142

- selecionar, organizar, relacionar, interpretar dados e informaes

representados de diferentes formas, para enfrentar situaes-problema,

segundo uma viso crtica com vistas tomada de decises

(ENFRENTAR SITUAES-PROBLEMA);

- organizar informaes e conhecimentos disponveis em situaes

concretas, para a construo de argumentaes consistentes

(CONSTRUIR ARGUMENTAES);

- recorrer aos conhecimentos desenvolvidos na escola para elaborao de

propostas de interveno solidria na realidade, considerando a

diversidade scio-cultural como inerente condio humana no tempo e

no espao (ELABORAR PROPOSTAS).

As competncias so as modalidades estruturais da inteligncia; so aes

e operaes que utilizamos para estabelecer relaes com e entre objetos, situaes

fenmenos e pessoas que desejamos conhecer.

As habilidades decorrem das competncias adquiridas e referem-se ao

plano do saber fazer e, atravs das aes e operaes, elas aperfeioam-se e

articulam-se, possibilitando nova reorganizao das competncias. Assim, em

relao s habilidades, todas as situaes de avaliao na Escola devem estruturar-

se de modo a verificar se o aluno capaz de: ler e interpretar textos de linguagem

verbal, visual (fotos, mapas, pinturas, grficos, entre outros) e enunciados:

- identificando e selecionando informaes centrais e perifricas;

- inferindo informaes, temas, assuntos, contextos;

- justificando a adequao da interpretao;


143

- compreendendo os elementos implcitos de construo do texto, como

organizao, estrutura, intencionalidade, assunto e tema;

- analisando os elementos constitutivos dos textos, de acordo com sua

natureza, organizao ou tipo;

- comparando os cdigos e linguagens entre si, reelaborando,

transformando e reescrevendo (resumos, parfrases e relatos).

A Escola, com base no ENEM Exame Nacional do Ensino Mdio,

articulado com a Proposta Pedaggica objetiva, conforme Quadro, o

desenvolvimento das seguintes habilidades:

1. Dada a descrio discursiva ou por ilustrao de um experimento real simples, de

natureza tcnico-cientfica (fsica, biolgica, sociolgica, etc.), identificar variveis

relevantes e selecionar os instrumentos necessrios para a realizao e/ou a

interpretao dos resultados do mesmo;

2. Em um grfico cartesiano de variveis scio-econmica ou tcnico-cientfica em

funo do tempo:

. Identificar o valor da varivel em dado instante ou em que instante a varivel

assume um dado valor;

. Identificar trechos em que este valor crescente, decrescente ou constante;

. Analisar qualitativamente, em cada trecho, a taxa de variao;

3. Dado um diagrama de distribuio estatstica de varivel social, econmica,

fsica, qumica ou biolgica:

. traduzir as informaes disponveis na linguagem ordinria;

. identificar a representao de informaes grficas de diferentes maneiras;


144

. reorganizar as informaes, possibilitando interpolaes ou extrapolaes,

tendo em vista finalidades especficas;

4. Dada uma situao-problema no mbito de determinada rea de conhecimento,

apresentada em linguagem comum, relacion-la com sua formulao em

diferentes linguagens, reciprocamente, dada uma destas formulaes, relacion-

la a uma situao-problema descrita por um texto;

5. A partir da leitura de textos literrios consagrados e de dados especficos sobre

movimentos estticos:

. identificar as principais caractersticas dos movimentos literrios em que se

situam;

. inferir as escolhas dos temas, gneros e recursos lingsticos dos autores;

. identificar seu contexto social, poltico, histrico e cultural;

. estabelecer relaes entre textos de movimentos literrios diversos;

6. Tendo como base textos orais e/ou escritos:

. identificar a funo e a natureza da linguagem;

. distinguir as marcas das variantes lingsticas de ordem scio-cultural, geo-

grfica, de registro, de estilo;


. analisar os elementos constituintes da linguagem oral e escrita;

. transformar as marcas da linguagem oral em linguagem escrita formal;

7. Reconhecer a conservao da energia em processos de transformao prprios

da utilizao ou da produo de recursos energticos de uso social, como

hidroeletricidade ou derivados do petrleo;


145

8. Identificar e dimensionar processos mecnicos, eltricos e trmicos presentes na

operao de instalaes (residenciais ou sociais), em equipamentos (como

veculo e outras mquinas) e em configuraes naturais (como fenmenos

atmosfricos):

. analisar perturbaes ambientais decorrentes;

. analisar as implicaes sociais e econmicas dos processos;

9. Demonstrar compreenso do significado e a importncia da gua e de seu ciclo

para a determinao do clima e para a preservao da vida, sabendo quantificar

variaes de temperatura ou mudanas de fase em circunstncias especficas;

10. Utilizar diferentes escalas de tempo para situar e descrever transformaes

planetrias (litosfera e biosfera), origem e evoluo da vida, crescimento de

diferentes populaes;

11. Identificar uma unidade fundamental no fenmeno vital: padres comuns aos

processos metablicos, nas estruturas intracelulares e nos cdigos qumicos de

informao para a reproduo, que garantem a continuidade da vida, diante da

diversidade de manifestaes de vida e dos distintos nveis de complexidade,

apresentados na forma de texto, diagramas ou outras ilustraes;

12. Reconhecer fatores scio-econmicos e ambientais que interferem nos padres

de sade e desenvolvimento de populaes humanas, por meio da interpretao

ou da anlise de grficos e tabelas de indicadores;

13. Relacionar a diversidade de formas de vida variedade de condies do meio,

demonstrando compreenso do carter dinmico e sistmico da vida no planeta


146

por meio da anlise de textos, diagramas ou outras formas de organizao de

dados;

14. Diante da riqueza e da diversidade de formas geomtricas planas ou espaciais

presentes na natureza ou imaginadas a partir delas, como polgonos, crculos,

circunferncias, prismas, pirmides, cilindros, cones, esferas, etc.:

. identific-las e caracteriz-las atravs de propriedades;

. interpretar sua representao grfica;

. perceber relaes entre seus elementos, tendo em vista a realizao de

medidas de comprimentos, reas e volumes em unidades adequadas;

. utilizar o conhecimento geomtrico construdo para o aperfeioamento da

leitura, da compreenso e da ao sobre a realidade concreta;

15. Utilizar instrumentos adequados para descrio de fenmenos naturais,

demonstrando compreenso dos aspectos aleatrios dos mesmos:

. em medidas e representaes de freqncias relativas;

. na construo de espaos amostrais, com a atribuio de probabilidades aos


eventos elementares;

. no clculo de probabilidades de eventos relevantes em situaes concretas;

16. A partir da anlise de diferentes situaes-problema referentes perturbao

ambiental na atmosfera, na hidrosfera ou na litosfera:

. identificar fonte, transporte e sorvedouro dos poluentes e contaminantes;

. reconhecer algumas transformaes qumicas e biolgicas que possam ocorrer

durante o transporte do poluente;

. prever possveis efeitos nos ecossistemas e nos sistemas produtivos que

decorram das alteraes ambientais apresentadas;


147

. propor formas de interveno para reduzir os efeitos agudos e crnicos da

poluio ambiental;

17. Apresentados alguns processos que envolvem transformaes de materiais,

como por exemplo, a metalurgia do ferro, a produo do lcool:

. reconhecer as etapas intermedirias relevantes;

. identificar e calcular a conservao da massa, o rendimento, a variao de

energia e a rapidez do processo:

. analisar o equilbrio qumico e suas perturbaes;

. analisar as perturbaes ambientais;

. analisar as implicaes sociais e econmicas dos processos;

18. Identificar os elementos que compem a diversidade artstica e cultural,

manifestos no tempo e no espao e que caracterizam a condio humana como

fenmeno diverso e complexo;

19. Confrontar interpretaes diversas de uma dada realidade histrico-geogrfica;

. coordenando os diferentes pontos de vista em jogo;

. identificando os pressupostos de cada interpretao;

20. Comparar diferentes processos de formao scio-econmica:

. identificando-os em seu contexto histrico;

. estabelecendo entre eles uma seqncia temporal.

21. Dado um quadro informativo sobre uma realidade histrico-geogrfica:

. contextualizar eventos histricos numa seqncia temporal;

. compreender a relao sociedade/natureza no arranjo espacial especfico;


148

. destacar fatores sociais, econmicos, polticos e culturais constitutivos desses

eventos em configuraes sociais especficas;

. fundamentar o carter constitutivo destes fatores, relacionando a vinculao de

conceitos com unidades temporais e espaciais em que so significativos.

Em relao construo de textos, o educando deve:

. identificar o assunto a ser desenvolvido a partir do tema indicado para estmulo

da produo;

. relacionar as partes ao todo e as partes entre si, mantendo a coerncia lgica

com a unidade temtica;

. articular os temas envolvidos, de acordo com a natureza requerida na proposta

de texto dissertativo;

. separar argumento/fato e opinio/hiptese;

. utilizar recursos lingstico adequados natureza da proposta textual

(vocabulares, sintticos e semnticos);

. utilizar as convenes (escrita correta das palavras, acentuao, paragrafao,

pontuao, maiscula e minscula, recursos grficos), as regras da

concordncia, regncia e colocao pronominal e as regras de emprego de

formas gramaticais, como tempo/modo verbais, pronomes e advrbios.


CONSIDERAES FINAIS

O estabelecimento da educao formal na Assemblia de Deus no Brasil

no se deu no incio da sua expanso, repetindo-se o que acontecera durante a

evoluo do Pentecostalismo nos Estados Unidos. De acordo com os dados

levantados neste estudo podemos concluir que a educao formal no era

prioridade para os pentecostais. A evangelizao das massas e a experincia com o

Esprito Santo eram vistos como algo que estava acima de qualquer necessidade

humana.

Apesar da questo sobre a educao ter sido discutida na AD a partir dos

meados do sculo XX, o investimento na educao formal s tornou-se algo

concreto nessas duas ltimas dcadas.

H, pelo menos, duas questes fundamentais que levantamos a partir deste

estudo: Primeiro, por que o Movimento Pentecostal no se preocupou inicialmente

com a educao formal dos seus adeptos? E, segundo, o que levou o

Pentecostalismo a uma mudana de concepo quanto ao investimento na

educao formal?

Para compreendermos esse fenmeno buscamos entender o

Pentecostalismo a partir de suas razes histricas. Inicialmente tentamos descobrir

qual a origem do movimento Pentecostal e sua simbologia. Procuramos conhecer a

tradio judaica da Festa de Pentecostes e a relao entre esta tradio e o

fenmeno da descida do Esprito Santo, mencionado em Atos 2. A aluso a esta

tradio judaica serviu para dar um norte ao estudo. Percebemos que no existe
150

uma relao direta entre estes acontecimentos. A expresso Pentecostes surgiu

apenas pelo fato da manifestao do Esprito Santo ter acontecido coincidentemente

no dia dessa festa.

Analisamos em seguida o fenmeno de Pentecostes. Vimos que alguns

autores tentam compreender a essncia desse fenmeno, extraindo da sua

simbologia uma mensagem educacional, mostrando que a pedagogia do

Pentecostes pode ser assim resumida: O homem puro, eticamente correto, que

respeita e valoriza o indivduo, que vive solidariamente age e cria um bem-estar

social.

Observamos que esta simbologia se assemelha aos quatro pilares da

educao apresentados no relatrio para a UNESCO da Comisso Internacional

sobre a Educao para o sculo XXI: aprender a conhecer, aprender a fazer,

aprender a viver juntos, aprender a ser. Como o nosso objeto de estudo no

consistia em fazer uma relao direta entre Pentecostes e educao, mas mostrar a

experincia da expanso da educao formal no Movimento Pentecostal, no nos

aprofundamos neste assunto. Mas, considerando sua relevncia sugerimos que o

tema seja explorado noutras pesquisas.

Um outro aspecto relevante considerado neste estudo foi o delineamento de

um ponto de partida para estudar o Movimento Pentecostal. Vimos que o marco

fundante do Pentecostalismo est na manifestao do Esprito Santo, conforme

registro de Atos 2, porm analisamos a histria do Pentecostalismo Moderno (ps

Reforma), considerando a origem do Movimento Pentecostal a partir do

protestantismo. Observamos as contribuies dos grandes avivalistas dos sculos

XVIII e XIX e examinamos a Igreja Eletrnica e o impacto que esta causou na

expanso desse movimento nos Estados Unidos.


151

Apesar de no fazermos uma relao direta entre Pentecostalismo e

protestantismo, no entanto, observamos que algumas das diferenas entre estes

movimentos foram decisivas quanto questo do estabelecimento da educao

formal. O Pentecostalismo surgiu do Protestantismo com uma nova proposta. Os

pentecostais possuam uma organizao hierrquica mais aberta e com uma

teologia simples e pouco sistematizada aplicada por lderes leigos, buscava alcanar

uma populao caracteristicamente formada de pessoas mais humildes, socialmente

excludas. Cremos que este seja um dos fatores que podem ter contribudo com a

despreocupao dos pioneiros do Pentecostalismo com o estabelecimento da

educao formal.

Essa questo torna-se evidente quando buscamos conhecer a origem da

Assemblia de Deus do Brasil. Ao estudarmos o Pentecostalismo brasileiro,

destacamos a Assemblia de Deus, por sua representatividade. Vimos que a mesma

foi fundada por dois missionrios suecos oriundos dos Estados Unidos. Os suecos

pertenciam a uma insignificante minoria religiosa, socialmente excluda, num pas

onde vrios tramites burocrticos ainda passavam pelo clero luterano. Estes tinham

uma postura de sofrimento, martrio e marginalizao cultural. De acordo com o

relato de alguns autores os missionrios formaram uma comunidade de gente

socialmente excluda confirmando-se o que acontecera ao Pentecostalismo

americano.

Um outro fator preponderante, que precisa ser considerado, na questo do

estabelecimento da educao formal, a resistncia dos suecos quanto ao

investimento na educao, seja esta, formal ou no formal. Havia uma concepo

que o conhecimento bblico ou secular de uma forma sistemtica iria interferir na

proposta primordial do Pentecostalismo apagando a chama do Esprito Santo.


152

Havia, inclusive, uma preocupao de que o modelo americano fosse implantado no

Brasil. O Pentecostalismo americano investiu na educao poucas dcadas aps o

seu estabelecimento, tendo como destaque o grande investimento de Oral Roberts,

conforme descrio no captulo, II deste trabalho.

Observamos que a Assemblia de Deus s comeou a pensar sobre a

educao aps a criao da CGADB (Conveno Geral das Assemblias de Deus

no Brasil), quando a liderana da Igreja passou para os nativos. Durante vrios anos

o processo no avanou, por causa dos conservadores que insistiam em manter o

perfil criado pelos suecos.

A Assemblia de Deus no Brasil comeou, a partir da dcada de 1960, a se

preocupar com a criao de Institutos Bblicos, investindo inicialmente na educao

no formal. Atualmente existe uma preocupao direta quanto ao estabelecimento

da educao formal.

Sabemos que este estudo no responde a todas as questes em relao ao

assunto estudado. Acreditamos que existem outros fatores, que podem tambm ter

influenciado que precisam ser pesquisados. Esperamos que este tema continue

sendo explorado e novos estudos surjam a partir deste trabalho.


BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA, Joo Ferreira. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD,


1995.

ANDRADE, Claudionor Corra de. Fundamentos Bblicos de um Autntico


Avivamento. 1 ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2004.

ANDRADE, Jorge. Evidncias Pentecostais na Histria, In: Revista Manual do


Obreiro, n. 33, ano 28, Rio de Janeiro: CPAD, 2006.

ANTONIAZZI, Alberto. [et al]. Nem Anjos e Nem Demnios: Interpretaes


Sociolgicas do Pentecostalismo, Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.

APOLOS, Sstenes. Reflexes sobre os usos e Costumes Adotados nas


Assemblias de Deus no Brasil. Braslia, DF: 1995.

ARAUJO, Isael de. Centenrio do Movimento Pentecostal. In: Revista Histrica. Rio
de Janeiro: CPAD, 2006.

ASSMANN, Hugo. La Iglesia Electrnica: y su impacto en Amrica Latina, San


Jos: DEI, 1987.

AYRES, Antonio Tadeu. Reflexos da Globalizao sobre a Igreja. 1 ed., Rio de


Janeiro: CPAD, 2001.

AZEVEDO, Israel Belo de. A Celebrao do Indivduo. A Formao do


Pensamento Batista Brasileiro. Piracicaba/So Paulo: Editora UNIMEP e xodus,
1996.

BARTLEMAN, Frank. The Centennial Edition 1906 - 2006. Azusa Street. An


Eyewitness Account. Introduction By Vision Synan. Gainesville, Flrida: Bridge
Logos, 2006.

BENCOSTTA, Marcus Levy Albino. Cultura Escolar. Histria, Prticas e


Representaes. In: Caderno CEDES, 1 ed., n. 52, p. 88-103. Campinas,
UNICAMP, 2000.

BOAVENTURA, Elias. A Educao Metodista no Brasil. Piracicaba: Edio do


Autor, 2005.

BOFF, Leonardo. Igreja: Carisma e Poder. Rio de Janeiro: Record, 2005.


154

BOYER, Orlando. Pequena Enciclopdia Bblica, 25 ed., So Paulo: Editora Vida,


1997.

______. Heris da F. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.

______. Espada Cortante. So Paulo: Editora IBAD, 1969.

BURKETT, Bill. Pentecostais ou Carismticos? Um verdadeiro Pentecostes. Trad.


Paulo Ferreira, Rio de Janeiro: CPAD, 1999.

CAIRNS, Earle. O cristianismo atravs dos Sculos. Uma Histria da Igreja Crist.
Trad. Israel Belo de Azevedo, 2 ed., So Paulo: Vida Nova,1995.

CALVINO, John. Institutes, Battle translation, p.1467, 1960.

CAMPOS JR, Luis de Castro. Pentecostalismo. So Paulo: tica, 1995.

CESARIA, Eusbio. Histria eclesistica - Os primeiros quatro sculos da


Igreja Crist. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.

CHALONER, Stephen Willian. O Dom de Lnguas no Fim do Sculo XX. In: Revista
Teolgica Latino Americana. vol. V, n. 2, p. 227, So Paulo: Vox Scripture,1995.

CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado. So Paulo:


Editora Hagnos, 2002.

COLEMAN, Roberto. A chegada do Avivamento Mundial. Prefcio de Billy


Graham. Rio de Janeiro: CPAD,1996.

CORDEIRO, Ana Lcia. Religio e Projetos Educacionais para a Nao: A Disputa


entre Metodistas e Catlicos na Primeira Repblica Brasileira. In: Horizonte, Belo
Horizonte, v. 4, n. 7, p. 110-124, dez., 2005

CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo: O Pentecostalismo no Brasil, Trad.


de Mariana Nunel Ribeiro Echalar, Petrpolis: Vozes, 1996.

COSTA, Jefferson Magno.(org). Enviado por Deus, Memrias de


Daniel Berg. 8 ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2000.

CRESPIN, Jean . A Tragdia da Guanabara. A Histria dos Primeiros Mrtires do


Protestantismo no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.

DAMEN, Franz. [et. al.]. Pelos Muitos Caminhos de Deus. Gois: Rede, 2003.

______. Difuso do Pentecostalismo Brasileiro na Frana e na Europa In: Revista


de Estudos e Pesquisas em Religio, n. 23, Ano XVI, 2002.

DANIEL, Silas. Pentecostais sero um bilho no mundo em 2025. In: Mensageiro


da Paz, n. 1488, ano 76, Rio de Janeiro: CPAD, 2006.
155

______. (org). Histria da Conveno Geral das Assemblia de Deus no Brasil.


Os Principais Lderes, debates e resolues do rgo que moldou a face do
Movimento Pentecostal Brasileiro, 1 ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2004.

DUARTE, Newton. O Professor e o ensino. Novos Olhares. In: Caderno CEDES,


n. 44, p. 85 106, Campinas: UNICAMP, 1998.

DUQUOC, Christian. A Igreja e o Progresso, So Paulo: Duas Cidades, 1968.

FELIPPE, Cristiana e TUNES, Suzel . A Grande Nao Evanglica. In: Revista da


Religies, ed. 22/ jun. So Paulo, Editora Abril, 2005.

FERNANDES, Carlos e MAZZARELLI, Luciana. Exploso de Igrejas. In: Revista


Eclsia. Ano 8, n. 91. So Paulo: Editora Eclsia, 2003.

FLOWER, J. Roswell. Sob o fogo do Esprito. In: Revista Manual do Obreiro, n. 34,
ano 28, Rio de Janeiro: CPAD, 2006.

______. O Avivamento na Rua Azuza. In: Revista Manuel do Obreiro,


Ano 28, n. 34. p. 22-26, Rio de Janeiro: CPAD, 2006.

FRANCISCO FILHO, Geraldo. A Educao Brasileira no Contexto


Histrico, 2 ed., Campinas: Alnea, 2004.

______. Histria Geral da Educao. Campinas, SP: Alnea, 2003.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. Saberes necessrios prtica


educativa. 30 ed., So Paulo: Paz na Terra,1996.

FRESTON, Paul. Protestantes e Poltica no Brasil: da Constituinte a


Impeachment, So Paulo: UNICAMP, 1993.

GILDA, Julio. Dados confirmam influncia positiva dos evanglicos na sociedade. In:
Mensageiro da Paz n. 1431, Ano 74, Ago./2004. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.

GONALVES, Jos. Avivalista da Segunda Beno. In: Revista Manual do


Obreiro, n. 34, ano 28, Rio de Janeiro: CPAD, 2006.

GWERCMAN, Srgio. Evanglicos. In: Revista Super Interessante, ed. 197, 2004.
p. 52-61.

HASSE, Elemer. Luz sobre o Fenmeno Pentecostal, Piracicaba: IAE, 1964.

HOOVER, Richard. Movimento da Santidade, John Wesley e as Razes do


Pentecostalismo Contemporneo. In: Revista Manual do Obreiro, ano 28, n. 33,
Rio de Janeiro, CPAD, 2006.

HORTON, Stanley M. Um dia em Azusa. In: Revista Manual do Obreiro, n. 34, ano
28. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.
156

______. (org.) Teologia Sistemtica - Uma perspective Pentecostal. Rio de Janeiro:


CPAD, 1996.

______. O que a Bblia diz sobre o Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 1993.

HURLBUT, Jess Lyman. Histria da Igreja Crist. 12 ed., So Paulo: Vida, 2000.

KRUST, Christian. As Igrejas Pentecostais e o Movimento Ecumnico. Porto


Alegre: Publicadora Ecclesia, UPSALA,1968.

LIMA, Delcio Monteiro de. Os Demnios descem do Norte. Rio de Janeiro:


Francisco Alves, 1987.

MACARTHUR JR, John F. Charismatic Chaos, Zodervan. Mass Market


Paperback,1991.

MACCLUNG, Grant. Azusa Street & Beyond. Gainesville, Florida USA: Bridge
Logos, 2006.

MACHADO, Maria das Dores Campos. Carismticos e Pentecostais: Adeso


Religiosa na Esfera familiar, Campinas: Autores Associados, ANPOCS, 1996.

MACHADO, Jos Nemsio. Educao Batista no Brasil: uma anlise complexa.


So Paulo: Cortez, 1999.

______. A Contribuio Batista para a Educao Brasileira. Rio de Janeiro:


JUERP, 1994.

MANACORDA, Mario Alighiero. Histria da Educao. Da Antiguidade aos nosso


dias. Trad. Caetano Lo Mnaco. Reviso da Traduo Rosa dos Anjos Oliveira e
Paulo Nosella, 8 ed., So Paulo: Cortez, 2000.

MARIANO, Ricardo. Neopentecostais - Sociologia do Novo Pentecostalismo no


Brasil, So Paulo: Loyola, 1999.

MARTIN, Larry. When Heaven Came Down. In: Revisit Charisma Ed


Commemorative Isse, Lake Mary USA: Rinehart Road, 2006.

MATHIEU P.F. Histoire des miracules et des convulsionnaires de Saint Medard,


Paris, 1864.

MATOS, Alderi de Souza Edward Irving: Precursor do Movimento Carismtico na


Igreja Reformada artigo publicado In: http://www.thirdmill.org/files/portuguese/

MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos: O


campo Religioso e seus personagens. So Bernardo do Campo: UMESP, 1997.
157

______. Pentecostalismo. In: Revista de Estudos e Pesquisas em Religio, n. 8, p


49 - 59, Ano VI, 1992.

MOREIRA, Alberto. Neopentecostalismo: Mercado de Trabalho. Bragana Paulista:


EDUSF, 1996.

NAGLE, Jorge. Educao e Sociedade na Primeira Repblica. 2 ed., Rio de


Janeiro, DP&A, 2001.

NELSON, Samuel. Nels Nelson, o Apstolo Pentecostal Brasileiro. Rio de


Janeiro: CPAD, 2001.

NOGUEIRA, Maria Alice; CATANI, Afrnio (org). Pierre Bourdieu. Escritos de


Educao, 6 ed., Petrpolis: Editora Vozes, 2004.

OLIVEIRA, Joanyr. As Assemblias de Deus no Brasil. 1 ed., Rio de Janeiro:


CPAD, 1997.

OLIVEIRA, Jos de. Breve Histria do Movimento Pentecostal, 1 ed., Rio de


Janeiro: CPAD, 2003.

OLSON, Lawrence. Pentecostes A terceira Fora. In: Mensageiro da Paz, p. 10 e


11, Jul. Rio de Janeiro: CPAD, 1967.

PINEZIA, Ana Keila e ROMANELLI, Geraldo. Religio em Dilogo. In: Impulso,


Revista de Cincias Sociais e humanas, n. 34, v. 14, 2003.

RAMALHO Jether Pereira. Pentecostalismo, Renovao Carismtica Catlica e


Comunidades Eclesiais de base: Desafios no Campo Religioso Brasileiro. In:
Caderno CERES, Ano 1, n. 2, 2001.

RANAGHAN, Dorothy e Kevin. Catlicos Pentecostais. Trad. de


Arago Lins. 1 ed., Pindamonhangaba: O. S. BOYER, 1972.

RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da Educao Brasileira; A Organizao


Escolar. 16 ed. (Ampliada). Campinas: Autores Associados, 2000.

ROBECK JR, Cecil M. Azusa Street Mission & Revival The Birth of the Global
Pentecostal Movement - Street Misson Los Angeles. California USA: Nelson
Reference & Eletronic, 2006.

ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo. Brasil e Amrica Latina. (Coleo


Teologia da Libertao, VII/6). Petrpolis: Vozes, 1994.

______. O que Pentecostalismo. So Paulo: Brasiliense, 1987.

______. Pentecostais no Brasil; Uma interpretao Scio-Religiosa - Petrpolis:


Ed. Vozes, 1985.

______. Religio e Classes Populares. Petrpolis: Ed. Vozes, 1980.


158

ROMANELLI, Otaza de Oliveira. Histria da Educao no Brasil. Petrpolis:


Vozes, 1978.

ROMEIRO, Paulo. Montanismo e Pentecostalismo. In: Revista Manual do Obreiro,


n. 29, ano 27, Rio de Janeiro: CPAD, 2005.

RUUTH, Anders. Pentecostalismo. In: Revista de Estudos e Pesquisas em


Religio, 20 p 81 -131, Ano XV, 2001,

RYRIE, Charles C. Teologia Bsica ao alcance de Todos. So Paulo: Vida Nova,


2004.

SCHAFF, Phillip. History of the Christian Church, vol. 2.

SILVA, Jos Raimundo Gomes. Sntese histrica das Assemblias de Deus. 2


ed., So Paulo: Do Mesmo Autor, 1983.

SILVA, Alexander D. R. da (org). Histria do Avivamento Pentecostal de Azusa


Street. Centenrio - Los Angeles. 1 ed., EUA. 1906 2006. In: Revista Histrica.
Rio de Janeiro: CPAD, 2006

SOARES, Esequias. A Reforma Protestante e os Pentecostais. In: Mensageiro da


Paz, n. 1447, ano 76, Dez /2005, Rio de Janeiro: CPAD, 2005.

SOUZA, Alexandre Carneiro, Pentecostalismo, de onde vem pra onde vai?


Viosa: Ultimato, 2004.

SOUZA, Beatriz Muniz de. A experincia da Salvao Pentecostais em So


Paulo. So Paulo: UNICAMP, Duas Cidades, 1969.

SOUZA, Ftima de Souza. Educao, Sociedade e Cultura no Sculo XIX.


Discursos e Sociabilidade. In: Caderno CEDES, 1 ed., n. 51. Campinas:
UNICAMP, 2000.

SOUZA, Luis Wesley. Pentecostalismo e o Metodismo. In: Revista Manual do


Obreiro, n. 33, ano 28. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.

SYNAN, Vinson. The Century of the Holy Spirit - 100 Years of Pentecostal and
Charismatic Renewal 1901 - 2001. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson
Publishers, 2001.

______. The Holiness Pentecostal Tradition Charismatic Movements in the


Twentieth Century. Cambridge USA: William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, 1971.

WARFIELD, B.B. Counterfeit Miracles, (1918). In: Http:// www.centralgospel.com.br


/gospel/estudos.