LIBROS IEP

LIBROS QUE SE PROMUEVE PARA EL LIDERAZGO

JANET AGUIRRE /ROSA MARA ZIGA / MIRTHA REYES. Mujeres en la Biblia: Transgresin,
resistencia y esperanza. Coleccin Biblia Mujer 3. Segunda Edicin, Quito, 2001. Editorial Tierra
Nueva / Centro Bblico Verbo Divino.

Sntesis: lectura sobre la mujer en la sociedad y en la iglesia, lectura feminista de la Biblia y

lecturas bblicas sobre la mujer.

La marginacin de la mujer en la Iglesia y la sociedad cristiana se ha sustentado, a lo largo de los

siglos en una teologa y eclesiologa patriarcales. Las mujeres, destinadas naturalmente a la
sumisin, empujadas al anonimato o al conflicto; a la proterva condicin de objetos o al injusto y
secular reducto de la opresin. Seguir creyendo hoy, en esta imagen de Dios, significara negar su
accin salvadora en el Pueblo de Israel, como la prctica liberadora de Jess el Dios Encarnado-
que vino a instaurar el Reino en medio de los pobres. Por eso, tanto la Iglesia como la sociedad,
estn cayendo en la cuenta de que la identidad y el ser de la mujer pertenece a ese Dios que la creo
a su imagen. Esta nueva conciencia va generando un proceso de cambios acelerados, estamos
abriendo puertas que han estado cerradas por miles de aos, vamos descubriendo nuevas
perspectivas, otro modo de ser y estar en el mundo, otra manera de ver las cosas y leer la historia.
P. 7.

La mujer en la sociedad:

Es una tarea urgente e imprescindible que nosotras mismas recuperemos nuestra voz y la
proyectemos socialmente, denunciando las condiciones de inequidad y subrayando los aportes,
logros y metas alcanzadas, an con pasos pequeos, pero creativos; y en espacios reducidos, pero
activamente. El ejercicio cotidiano de nuestros derechos civiles, polticos, sociales, econmicos y
culturales es la base de una ciudadana plena para las mujeres. P. 13

La mujer en la iglesia:

A lo largo de la historia, la Iglesia ha sido un espacio de libertad y una alternativa de realizacin

para la mujer en el campo cultural y artstico (escritoras, poetisas, msticas), la mujer encontr en
la Iglesia la oportunidad de ejercer derechos polticos, autogestin en la produccin, esto en los
antiguos monasterios coloniales. En el siglo XIX la Iglesia ofreci a la mujer la posibilidad de un
servicio especializado en el campo educativo o de la salud, o el envo a las misiones. Es decir, la
mujer encontr en la Iglesia una alternativa diferente en relacin con la mujer en la sociedad civil,
donde su nico destino era el matrimonio () Todo esto hasta aproximadamente mediados del
siglo XX. Con el despertar de la conciencia feminista aparecen vastos y variados campos de accin
de la mujer, tanto a nivel de compromiso social como eclesial.

Sin embargo, observamos que la mujer est masivamente presente en la Iglesia, pero est ausente
en los niveles de decisin. La vida religiosa es el ejemplo caracterstico. p. 14.
En cuanto a los desafos de la mujer en la Iglesia, la aspiracin no es solo por recuperar el
protagonismo de la mujer, sino por vivir en totalidad la participacin de la persona humana (mujer
y varn) en el proyecto de Jess.

Un nuevo estilo de ser cristianas en la Iglesia que rescate a la mujer como sujeto histrico,
autnoma, responsable, y libre, audaz y proftica, centrada y radicada en Jess, su Palabra y su
proyecto, una mujer con voz propia. Discpulas, amigas, hermanas, madres, laicas y consagradas,
todas mujeres adultas en la Iglesia, conscientes de las desigualdades y discriminaciones, que
luchamos hacia un proyecto de equidad en la convivencia, competencias, participacin, accin,
pensamiento, saberes, poderes y recursos 16.

() solo una Cristologa basada en la prctica de Jess en el Evangelio con relacin a la mujer
podr ayudar a superar actitudes discriminadoras de la mujer en la Iglesia y conducir a una
autntica comunidad de participacin, igualdad, reciprocidad, comunin y servicio, de hecho y no
solo de palabra. 17

Lectura feminista de la Biblia:

la hermenutica o interpretacin feminista de la Biblia es acercarse al texto bblico y leerlo de

acuerdo con la situacin, la mentalidad, el saber y la prctica de las mujeres creyentes de Ayer y
de Hoy. () Es preciso superar posiciones tradicionales, tipificadas, conceptos ya establecidos en
las interpretaciones. Superar miedos, prevenciones y sentirnos libres en esta mirada de mujeres,
contando con la luz y la fuerza del Espritu Santo que nos ayuda a abrir caminos nuevos en esta
lectura de la Biblia. 18

Caractersticas: 1. La lectura feminista de la Biblia, cuestiona y supera el paradigma androcntrico-

patriarcal (centrado en el hombre: jefe, dueo, patrn, seor). 2. Rescata la historia de las mujeres
en la Historia de la Salvacin. 3. Descubre un Dios con rostro femenino y un Proyecto de equidad y
reciprocidad. 4. Cambia el sentido tico: de la ley a la vida, de la lgica del fuerte a la fragilidad de
lo humano, de la racionalidad a lo experiencial de la vida. 5. Busca a las mujeres desde su
invisibilidad, desde la sospecha, desde la liberacin o cuestiona su opresin, su silencio, su
ausencia, etc. 6. Hace surgir una espiritualidad desde las mujeres, abierta y transformadora de
relaciones. 7. Promueve un discipulado y una eclesiologa de iguales y presenta alternativas para la
vivencia del compromiso cristiano y misionero. 8. Interpreta el protagonismo, la exclusin o la
marginacin, huellas y caminos que dejan las mujeres en la Biblia y abre horizontes de vida para
las mujeres y hombres de hoy. 19. Ejemplos Agar, tamar (no quieren cumplir con la ley del
levirato).

RIBLA 15. Por manos de mujer.

Elsa Tamez. Las mujeres en el movimiento de Jess el Cristo. Consejo Latinoamericano de

Iglesias. Segunda Edicin, Quito, 2004.

Contexto bblico de las muejers del tiempo de Jess y anlisis de textos bblicos de muejres
Mujer sirofenicia: JESS APRENDE DE LA SIROFENICIA: () Con esto yo veo que las palabras de
las mujeres tambin tienen poder, pues Jess le dice, por lo que t has dicho. Tambin la fe de
las mujeres puede lograr que las cosas cambien aunque haya muchos obstculos, pues la otra
versin de la historia dice: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas (). La actitud de
Jess debe ser tomada muy en cuenta. l, siendo varn, no se empecin en su postura de
marginar a las mujeres diferentes. Siendo varn y judo, se atrevi a escuchar las palabras de una
mujer de otra religin y otra cultura(). Ojal que nuestros lderes de las comunidades sea como
Jess, que no se avergenzan de cambiar de posicin cuando la necesidad del prjimo lo amerita.
El apstol Pablo llama a esta actitud orientarse por la gracia y no por la ley o por la tradicin, que
muchas veces vuelven inhumanas a las personas. 88 y 89.

LANG, JUDITH. Ministros de la Gracia. Las mujeres en la Iglesia primitiva. Ediciones Paulinas.
Madrid, 1991.

Reivindica la posicin de la mujer desde los tiempos apostlicos hasta el siglo VI.

Esperanza Bautista. La mujer en la iglesia primitiva. Editorial Verbo Divino. Estella (navarra)
1993.

En la iglesia: actitudes misginas, participacin de la mujer y progresiva prdida del status de

igualdad en el proceso de desarrollo de la iglesia.

Actitudes misginas:

los textos de 1 Cor 11,2-16 y 1 Cor 14,34-36, aparte de las fuertes posibilidades de ser
interpolaciones, forman parte de las instrucciones y normas disciplinarias o de carcter prctico
que Pablo da a los cristianos de la iglesia de Corinto para favorecer el buen orden de las asambleas
y de sus celebraciones comunitarias. Algo semejante se puede decir de los textos de 1 Tim 2,11-
15; Tit 2,3-5; Col 3,18-19 y Ef 5, 22.25.33, que vienen a constituir una catequesis para la mujer
reclamando la autoridad de san Pablo. Pero no olvidemos que el buen orden que se desea es el
de la casa patriarcal y, por tanto, no pertenece al orden de la fe, sino al orden socio-cultural 166.

Del anlisis realizado sobre los diferentes roles o funciones eclesiales desempeados por la mujer
en los primeros siglos del cristianismo, se puede deducir que solo las mujeres profetas gozaron de
un status de igualdad en la Iglesia; el resto de los roles o funciones ejercidos por la mujer, y a pesar
de haber llegado a alcanzar un cierto grado de institucionalizacin, no disfrutaron de un status de
igualdad real, ya que no carecen de diferencias cualitativas con respecto a las mismas funciones
ejercidas por el varn. Las funciones desempeadas por la mujer suelen ceirse, en dfinitiva y
sobre todo, al ejercicio de la caridad y de las buenas obras; incluso cuando bautizan o ensean, su
rea de actuacin suele estar restringida a la de la mujer o, todo lo ms, a la de los nios. 168.

() la Iglesia, tras la conciliacin con el Estado romano, pasa a ser la mantenedora de ese orden
social. La tica radical del movimiento de Jess, que es propia de sectores marginados, es tambin
una alternativa al status vigente en la sociedad, pero, a medida que el cristianismo se va
institucionalizando, se da una mayor importancia a la ortodoxia, y va a ir incorporando y
asumiendo la tica social vigente (). Esta funcin de la Iglesia se ve facilitada por la incorporacin
no solo de los esquemas mentales y culturales presentes en la sociedad juda y romana, sino
tambin por la incorporacin de los modelos institucionales que la sociedad romana ofreca a la
Iglesia. 169

Catalina Feser de Padilla / Elsa Tamez. La relacin hombre-mujer en perspectiva cristiana. El

testimonio evanglico hacia el tercer milenio: Palabra, Espritu y Misin. Kairos, Buenos Aires,
2002. Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE IV) Quito, Ecuador, 2 a 9 de
septiembre de 2000.

La traduccin silencio en 1 Timoteo 2.11 y 12 (la mujer aprenda en silencio) muestra que
algunos traductores han escogido una acepcin de la palabra cuando se aplica a las mujeres, pero
en otros contextos traducen con otros trminos (reposadamente, 1 Ti 2.2; tranquilidad, 1 Ts
4.11; sosegadamente, 2 Ts 3.12). La traduccin por palabras que expresan ideas de calma,
tranquilidad y paz expresan mejor el sentido del trmino en todos estos contextos y en Hechos
11.18, 21.14. Adems, por el peso dado a la palabra silencio, muchas veces se pierde la fuerza
del mandato principal: Que aprenda la mujer 22 y 23.

La descripcin de Febe (Ro 16.1-2), ella ha ayudado no hace justicia a la fuerza de la palabra
con que Pablo se refiere a ella: lder, benefactora, protectora. 23.

Interpretemos los pasajes que hablan de la sumisin de la esposa a su marido a la luz de pasajes
como 1 corintios 7, en que pablo habla claramente de la igualdad de derechos de los dos cnyuges
en el matrimonio y la igualdad de responsabilidades de los dos en la conduccin de la familia 24 y
25.

Aprovechemos los resultados de estudios recientes e intentemos conocer aspectos de las

diferentes culturas de la poca bblica para comprender la manera en que los cristianos se
relacionaron con su medio. Para comprender los pasajes con instrucciones para los matrimonios
cristianos, por ejemplo, debemos entender las condiciones de vida de la mujer en la sociedad
pagana y apreciar las tensiones que viva.

Ejemplo

- Las mujeres se callen (Co 14.34). Si Pablo escribi estas palabras (y hay eruditos
evanglicos que piensan que no son de Pablo), es probable que tena en mente el
testimonio de la iglesia en su sociedad. Su preocupacin era que la iglesia cristiana se
diferencie de los cultos paganos con sus orgas extticas, en las cuales participaban
mayormente las mujeres en una de sus pocas actividades fuera del hogar. En 14.23 deafa
a los cryeentes a evitar dar oportunidad para la crtica
()
- Las instrucciones de los apstoles se encuadran en un marco cultural muy diferente del
nuestro. Todos somos llamados a vivir la contra-cultura cristiana, pero dentro de ciertos
lmites culturales, para dar un testimonio positivo y relevante. Fue el caso en Corinto
 evitar acusaciones que identificaran a la iglesia con los cultos paganos, etc. (Cf. 1Co 14.34-
35, Ef 5.22ss, etc.). 27

Las nicas restricciones sobre la participacin de la mujer y del hombre- deberan ser ciertas
limitaciones de su libertad condicionadas por su cultura, para contribuir a la edificacin de la
iglesia, su testimonio en la sociedad y la proclamacin del evangelio de una manera comprensible
en esa cultura. Se requiere mayor estudio y reflexin para que la iglesia contempornea
comprenda los principios universalmente vlidos de la enseanza del Nuevo Testamento,
diferencindolos de las aplicaciones culturales en el siglo 1, para vivir creativamente la tensin
entre la libertad en Cristo y las limitaciones y sacrificios aceptados voluntariamente para el avance
del evangelio hoy. 30.

() el discernimiento e fundamental para encontrar criterios bblicos que iluminen nuestras

actitudes, prcticas, y afirmaciones respecto a las relaciones varn-mujer. Como todas las cultura
en las cuales se produce el texto bblico son patriarcales y ajenas a la nuestra, la tarea se vuelve
ms difcil y riesgosa. 36.

Al leer el texto con la intencin de buscar criterios para discernir la relacin varn-mujer,
debemos considerar los problemas de un texto escrito en la cultura patriarcal. Jess vivi dentro
de la cultura patriarcal, pero su actitud fue contra-corriente.

() La posicin sobre la mujer en algunas partes de las cartas tardas del Nuevo testamento
muestra una actitud muy diferente a la de Jess respecto a la relacin varn-mujer. Escritas hcia el
final del primer siglo, all aparecen los llamdos cdigos domsticos (Col 3.17-9; Ef 5.21s; 1P 2.13)
que intentan reglamentar el comportamiento de las mujeres, y ste de sumisin al varn. En estas
cartas se observa la fuerte influencia patriarcal de la sociedad greco-romana que se va imponiendo
dentro de las primeras comunidades cristianas.. 38 y 39.

La produccin de los textos bblicos en una sociedad patriarcal, plantea , pues, desafos
hermenuticos. Encontramos textos opuestos o contradictorios respecto a la relacin mujer-
varn. En unos, la relacin es igualitaria, como en el trato de Jess de Nazaret con las mujeres; y
en otros , es jerrquica, siguiendo llos patrones de la sociedad patriarcal greco-romana, de visin
aristotlica. N este sentido, me parece que los cristianos deberamos ser ms cristolgicos que
aristotlicos. 41 y 42

LIBROS PARA LA FELIGRESA EN GENERAL. ESCUELAS BBLICAS

Nivel III Esucela Bblica Maranatha. Pastoral de la mujer. Material para el alumno. Las mujeres
en el movimiento de Jess (LIBRO).
Patoral de la familia. Nivel III. Libro: 13 tentaciones que enfrenta tu familia. Tom Eisenman.
Ediciones certeza. Buenos Aires, 2000.