El bautismo en el Espritu Santo: la vida y el ministerio

de Jess
Por Edgar R. Lee

Nuestra intencin en estos artculos es mostrar que derivamos la doctrina Pentecostal del bautismo del
Espritu Santo del canon total de las Escrituras, no slo de unos pocos pasajes en el libro de Hechos.
El Antiguo Testamento contiene crnicas del ministerio del Espritu Santo en su obra carismtica de
conceder poder a los lderes escogidos por Dios para funciones particulares. Con frecuencia muestra
que esos fenmenos sobrenaturales son la evidencia de la venida del Espritu. Pero el Antiguo
Testamento tambin promete que el Espritu traer vida espiritual y transformacin moral. Podemos
decir que el Espritu en el Antiguo Testamento tiene un doble ministerio: carismtico y de conversin.

Estos dos aspectos del ministerio del Espritu, vvidamente profetizados en el Antiguo Testamento,
llegan a un cumplimiento nico en la vida y en el ministerio de Jess, quien es por excelencia el
ministro lleno del Espritu, y quien, desde el comienzo de los Evangelios, es el bautizador ungido por el
Espritu.

EL ESPRITU EN EL NACIMIENTO Y EN LA VIDA TEMPRANA DE JESS

Mara era una jovencita que fue sorprendida por el anuncio del ngel Gabriel de que ella concebira y
dara a luz al Mesas, a lo cual ella respondi consternada: Cmo ser esto? pues no conozco varn
(Lucas 1:34).
Gabriel respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra;
por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35; compare Mateo
1:18,20). Luego sigui una concepcin virginal milagrosa, en la que no intervino una paternidad
humana, que fue cumplida por el Espritu de Dios, el mismo que estuvo activo en la creacin del
mundo (Gnesis 1:1). Quien fue concebido de ese modo es el nico que puede ser el santo, el Hijo
de Dios.

Aun cuando naci milagrosamente, en su vida temprana Jess hizo muy poco para demostrar su
inusual origen. Pero tempranamente, una breve oleada de profecas inspiradas por el Espritu seal lo
que era su verdadera identidad. El Espritu que hizo que Mara concibiera milagrosamente es tambin
el Espritu de profeca que llen a unos pocos piadosos profetas para que anunciaran la venida de
Jess, comenzando con Elizabet (Lucas 1:42-45). Simen, movido por el Espritu, hall al infante
Mesas con sus padres en el templo y lo identific como la salvacin de Dios (Lucas 2:25-32). Luego
vino la profetisa Ana, posiblemente movida tambin por el Espritu, quien reconoci al Nio (Lucas
2:36-38).

Ms all de estos breves esquemas de Mateo y de Lucas, es poco lo que sabemos de la vida temprana
de Jess. Lucas pasa por sobre los primeros 12 aos diciendo tan slo y el nio creca y se fortaleca,
y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l (Lucas 2:40). Ciertamente no se le muestra
como el obrador de milagros como en algunos de los Evangelios Apcrifos se le presenta, con la
precoz sabidura del joven Jess y la conciencia de Dios que le distingua de otros nios. La primera
seal de la auto-conciencia de Jess se evidencia cuando sus ansiosos padres le hallan con los
maestros en el templo. No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? (Lucas
2:49). Pero luego Jess vuelve a su identidad de nio obediente y Lucas pasa rpidamente sobre su
temprana condicin de hombre adulto, Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con
Dios y los hombres (Lucas 2:52).

Concebido y revestido por el Espritu, Jess fue desde el comienzo un nio extraordinariamente
piadoso, que aparentemente creci en forma totalmente normal hasta llegar a ser un joven
extraordinariamente piadoso. El Bautista reconoci la naturaleza y el carcter extraordinario de Jess
en su vacilacin para bautizarlo (Mateo 3:14). La iglesia primitiva dara testimonio posteriormente que
l fue sin pecado (2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 1 Pedro 2:22).

EL ESPRITU EN EL BAUTISMO Y EN LA UNCIN DE JESS

El bautismo de Jess ocupa un lugar prominente en los Evangelios, en especial, a la luz del descenso
del Espritu que le acompa. Tal como aparece en los Evangelios, repentinamente, a la edad de 30
aos, Jess emerge de la oscuridad de su labor manual en Nazaret y aparece en el Jordn solicitando
ser bautizado por su primo Juan. Desconcertado por la peticin, e indudablemente iluminado por el
Espritu de profeca, Juan no acepta. Yo necesito ser bautizado por ti (Mateo 3:14). Slo cuando
Jess asegur a Juan que su bautismo era para cumplir toda justicia (3:15) el Bautista cambi de
parecer.
Pero lo particularmente significativo en el relato bautismal es lo que sucedi despus del bautismo de
Jess, cuando l estaba orando: Vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l.
Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo
3:16,17). Descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del
cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Lucas 3:22). Los Evangelios nos
dicen que Jess vio el cielo abierto y que la paloma descendi. Juan el Bautista dijo: Vi al Espritu que
descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l (Juan 1:32). Pudiera ser, basado en el uso
de tercera persona que hace Mateo, que algunos de los presentes tambin vieron este fenmeno.

La pieza central del evento bautismal es indudablemente el descenso del Espritu sobre Jess, quien
muy pronto provey una explicacin. En la sinagoga de Nazaret, Jess ley las palabras del profeta
Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los
pobres. . . pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a
predicar el ao agradable del Seor (Lucas 4:18-19). Luego de devolver el rollo al encargado de la
sinagoga, Jess dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:21). Lucas
coloc cuidadosamente esta escena al comienzo del ministerio de Jess en Galilea para mostrar que el
Espritu, en cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento, haba ungido ahora a Jess para
su misin. Y el Ungido es por definicin, el Mesas, el Cristo.

Pedro, con mucha posterioridad, se hara eco de este entendimiento de la uncin de Jess. Predicando
en la casa de Cornelio, dijo: Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo
ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con
l (Hechos 10:38). El Espritu no vino para regenerar o purificar a Jess. En su calidad de Hijo
encarnado de Dios, sin pecado, l no necesitaba nacer de nuevo o ser purificado espiritualmente. Ni
vino tampoco el Espritu para tener morada en l de modo que tuviera comunin con Dios, pues eso
ya Jess lo disfrutaba. El Espritu vino en el bautismo de Jess a fin de dotarlo expresamente de poder
para que comenzara y completara exitosamente su misin sobre la tierra.

Sin embargo, inmediatamente despus del bautismo de Jess y de su uncin, Jess encar un desafo.
Marcos escribe: Y luego el Espritu le impuls al desierto. Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y
era tentado por Satans (Marcos 1:12-13). Marcos us un verbo muy fuerte, ekballo, que significa
bsicamente lanzar afuera o conducir afuera para describir el nuevo y repentino mpetu del
Espritu en Jess. Nosotros notamos con frecuencia que durante esta permanencia de 40 das de Jess
en el desierto, l se impuso al maligno mediante la Palabra de Dios. Pero tambin necesitamos
recordar que ahora es Jess el ungido por el Espritu quien tan diestramente usa la Palabra contra su
poderoso enemigo.

JESS, EL BAUTIZADOR CON EL ESPRITU

Mientras Jess estaba todava trabajando como un carpintero en Nazaret, Juan el Bautista emergi del
desierto y comenz a predicar y a bautizar junto al ro Jordn. Resalta en el llamado del Bautista para
arrepentimiento el anuncio de que uno ms poderoso que l estaba en camino. Tal como el Seor
haba anunciado a travs de Malaquas varios aos antes, He aqu, yo envo mi mensajero, el cual
preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor (Malaquas 3:1).
Cumpliendo las profecas, el Bautista proclam la venida del Mesas: Yo a la verdad os bautizo en
agua . . . pero el que viene tras m . . . es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y
fuego (Mateo 3:11).

La profeca del bautismo en el Espritu del Mesas es tan importante que cada uno de los evangelistas
la coloca al comienzo de su Evangelio, dando su primera leccin sobre pneumatologa desde el
comienzo.1 El fraseo de los sinpticos es casi idntico (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16). En el
evangelio de Juan, el Bautista mira en retrospectiva pensativamente y testifica: El que me envi a
bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l,
se es el que bautiza con el Espritu Santo (Juan 1:33).

Es importante entender que la prctica del Bautista de bautizar en agua a sus compatriotas era radical
y escandalosa. Aun cuando los judos tenan muchos lavados ceremoniales, ellos no eran bautizados.
Solamente los gentiles convertidos a la fe judaica eran bautizados, y ni siquiera en esta forma. Como
habra podido predecirse, los lderes judos rechazaron el bautismo de Juan. Pero por muy radical que
haya sido el bautismo de Juan, la actividad de Jess como bautizador en el Espritu es todava ms
radical y significativa.

El poder de la metfora bautismal es impelente. El verbo bautizar es baptizo, y se deriva del

verbo bapto,2 que denota una inmersin total, como la de una tela en un tanque de teido, o la de
una persona en agua. El bautismo de Juan sealaba un cambio total en la vida de una persona, la que
confesaba y abandonaba sus pecados, esperando la venida del Mesas. Pero en agudo contraste con el
bautismo en agua de Juan, el bautismo del Mesas en el Espritu haba de ser ms definitivo en cuanto
al cambio de vida.

Con una introduccin tan vigorosa al prometido bautismo en el Espritu de Jess, especialmente
dentro del contexto mayor de la profeca del Antiguo Testamento y del cumplimiento en el Nuevo
Testamento, parece que la teologa cristiana histrica ha hecho demasiado poco en relacin con ella y
que ha rebajado el lenguaje del bautismo en el Espritu Santo refirindolo solamente a la conversin y,
en algunos casos, a la experiencia de santificacin de los creyentes.

EL ESPRITU EN EL BAUTISMO DE JESS

La venida del Espritu signific una dramtica diferencia en la vida de Jess. Lucas describi
vvidamente el cambio. Y Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea, y se difundi su fama por
toda la tierra de alrededor (Lucas 4:14). Desde all, Jess comenz un sorprendente ministerio de
enseanza y predicacin, de sanidad y expulsin de demonios. Sus antiguos vecinos en Nazaret
estaban asombrados por el cambio en quien haba sido su habilidoso vecino. Y todos se asombraron,
de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu nueva doctrina es esta, que con
autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen? (Marcos 1:27). Incidentalmente,
respecto del exorcismo, no hay indicacin de que los malos espritus hayan reconocido a Jess con
anterioridad a su uncin con el Espritu, o que l los haya echado fuera. Despus, eso era una
ocurrencia comn.

A veces se supone errneamente que Jess desarroll su ministerio en el poder de su deidad.

Hablando sinceramente, nosotros no podemos sondear la interrelacin entre las naturalezas divina y
humana de Jess. Su deidad parece ciertamente presentarse en forma incidental en la transfiguracin,
por ejemplo, y es ciertamente implicada en su perdn de pecados. Algunos podran ver su deidad en
funcin tambin en milagros naturales tales como cuando calm la tempestad en el mar. Pero junto a
los Evangelios tambin tenemos el testimonio de Pablo, el cual (Cristo), siendo en forma de Dios, no
estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj (kenoo se hizo nada) a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:6-7). Vaciado es la
traduccin literal del verbo griego kenoo. Pero no debemos pensar que el Hijo de Dios, en su
encarnacin, se vaciara de su deidad, como errneamente algunos eruditos han enseado. Dios no
puede dejar de ser Dios. Lo que parece ser la enseanza de Pablo es que el Hijo de Dios, al asumir la
naturaleza humana, en forma intencionada y voluntaria se limit en el uso de sus atributos divinos
para vivir y servir como un ser humano.

La estructura narrativa de los Evangelios, como tambin las propias palabras de Jess, dan prueba de
su dependencia del poder del Espritu. Recuerde, no hay ministerio mesinico por parte de Jess con
anterioridad a la venida del Espritu en su bautismo. En medio de los conflictos de Jess con los
fariseos, Mateo insert otra de las profecas de Isaas: He aqu mi siervo, a quien he escogido; mi
Amado, en quien se agrada mi alma; pondr mi Espritu sobre l, y a los gentiles anunciar juicio
(Mateo 12:18, citando a Isaas 42:1-4). Puesto que los fariseos no podan negar el poder de Jess
para sanar y echar fuera demonios, ellos dijeron que el poder que l tena provena de Belceb, el
prncipe de los demonios. En una sarcstica respuesta, Jess seal al Espritu de Dios como la fuente
de su poder (Mateo 12:28).

Lucas indic en su narrativa acerca del regreso de los 72 discpulos que Jess experiment una
intimidad personal con el Espritu. Cuando Jess oy los informes de ellos, Seor, aun los demonios
se nos sujetan en tu nombre (Lucas 10:17), l parece haber estado casi embargado de emocin. En
aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de
la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios. S,
Padre, porque as te agrad (Lucas 10:21).

LAS ENSEANZAS DE JESS ACERCA DEL ESPRITU EN LOS SINPTICOS

Los escritores de los Sinpticos, despus de haber puesto dramticamente su pneumatologa del
bautismo en el Espritu al comienzo de sus Evangelios, es muy poco lo que dicen acerca de las
enseanzas de Jess sobre el Espritu. Lucas registra que Jess, mientras enseaba sobre la oracin,
dijo que tal como los humanos dan buenas ddivas a sus hijos, el Padre celestial dar el Espritu Santo
a los que se lo pidan (Lucas 11:13). Luego Lucas apare ese dicho con su relato del exorcismo donde
los crticos judos insistan en que Jess echaba fuera demonios por Belceb (versculos 14-25;
comparar con Mateo 12:22-37). Jess replic que l lo haca por el dedo de Dios (versculo 20;
Espritu de Dios, Mateo 12:28) y que, por consiguiente, el reino de Dios haba llegado (Lucas 11:14-
26). El desarrollo de Lucas de este pasaje en su contexto parece indicar que la buena ddiva del
Espritu bien puede venir despus de la conversin y con obras de poder carismtico.

Tambin hay dos pasajes en Lucas donde Jess promete sabidura y capacidad de hablar carismticas.
En Lucas 12:13, l dice a los discpulos que, ante la amenaza de los tribunales, ellos no deben estar
ansiosos, porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir (Lucas 12:12).
De igual modo, en Lucas 21:15 Jess promete una vez ms que cuando los discpulos sean llevados
ante los magistrados, yo os dar palabra y sabidura (probablemente por el Espritu, como en 12:12),
la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se opongan.

Las narrativas de Lucas con posterioridad a la resurreccin son particularmente significativas. He

aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros, dijo Jess, pero quedaos vosotros en la
ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49). Cualquier duda
acerca de la naturaleza de la promesa del Padre es resuelta rpidamente en la introduccin de Lucas a
los Hechos, donde l vuelve a citar a Jess: Y estando juntos, les mand que no se fueran de
Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan
ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no
muchos das (Hechos 1:4-5). Lucas ha estructurado cuidadosamente su narrativa para mostrar que
Jess concluy su ministerio terrenal reiterando la promesa del Bautista acerca del bautismo en el
Espritu Santo. Jess, en su calidad de bautizador con el Espritu, estaba ahora preparado para
sumergir dramticamente a sus seguidores en el mismo Espritu que le haba conferido poder a su
propio ministerio.

La naturaleza carismtica de la promesa del Padre es inequvoca. Cuando la promesa es cumplida, los
discpulos sern investidos de poder (dunamis) desde lo alto (Lucas 24:49). En los Hechos, Jess
dijo: Recibiris poder (dunamis), cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos (Hechos 1:8).

Poca duda queda respecto de que el bautismo en el Espritu profetizado por el Bautista en el inicio del
Evangelio de Lucas tena la intencin de describir una poderosa visitacin del Espritu que preparara a
los discpulos para un servicio dinmico como testigos de Cristo. Interpretar el bautismo en el Espritu
como regeneracin (conversin-iniciacin) y de all despojarla de poder carismtico est totalmente en
desacuerdo con el desarrollo de las narrativas en los Evangelios.

LA ENSEANZA DE JESS ACERCA DEL ESPRITU EN EL EVANGELIO DE

JUAN

De todos los Evangelios, Juan es el que tiene la enseanza ms completa acerca del Espritu.
Comenzando con el testimonio del Bautista, este Evangelio refleja una pneumatologa algo ms plena,
y arroja luz sobre las enseanzas de Jess acerca de la obra mayor del Espritu. Generalmente, el
nfasis de Juan tiende a ser ms soteriolgico que carismtico, y l presenta matices de las
enseanzas de Jess que no se encuentran en los Sinpticos. Los puntos destacados de la
pneumatologa de Juan, dicho brevemente, son:

Juan el Bautista presenci que, en el bautismo de Jess, el Espritu descendi del cielo sobre
Jess, y que permaneci sobre l (1:32,33).

Este acontecimiento certific que Jess era el que haba de bautizar con el Espritu Santo
(1:33).

En su dilogo con Nicodemo, Jess indic que sus seguidores deben nacer (de nuevo o de
arriba) del Espritu (3:6,8).

Dios da el Espritu a Jess sin medida (3:34).

El Espritu es el que da vida (6:63).

El Espritu no estara a disposicin universalmente a los discpulos y a otros creyentes hasta

que Jess fuese glorificado (7:39).

En la glorificacin de Jess, y despus de ella, los creyentes recibiran el Espritu como ros
de agua que fluiran del interior de ellos (7:38).

Juan revela al Espritu como el Paracleto que vendra a los discpulos despus de la partida de
Jess para estar con ellos como su Consolador, Amigo, y Abogado para siempre (14:16,26;
15:26; 16:7).

Juan revela al Espritu como el Espritu de verdad, que ensear a los discpulos y les
recordar todo lo que Jess ha dicho (14:17,26; 15:26; 16:13).

El Espritu proviene del Padre y del Hijo (14:26; 15:26).

El Espritu viene, no como una autoridad autnoma o independiente, sino para dar a conocer
lo referente a Cristo (16:15).

Haciendo mucho del trabajo soteriolgico del Espritu para seguir la partida de Jess, la narrativa de
Juan seala a una dramtica culminacin. A diferencia de los otros Evangelios, Juan describe la
repentina aparicin del Seor resucitado a 10 ansiosos apstoles que tienen todava que verle (20:19-
22). Jess los calm con una bendicin de paz y les asegur de su identidad y de la realidad de su
resurreccin. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo, les dijo (Juan 20:21). Pero
particularmente impactantes son las palabras siguientes: Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo:
Recibid el Espritu Santo (Juan 20:22). Con esta exclamacin, Juan parece traer las enseanzas de
Jess sobre el Espritu a un dramtico cumplimiento.

Los primitivos pentecostales crean que este suceso fue el punto en el cual los primeros discpulos
fueron renacidos por el Espritu. Aun cuando esto permanece como un punto debatido, tanto entre
pentecostales como entre los no pentecostales, parece que podemos hacer una buena presentacin
sobre el caso. Primero, como se not anteriormente, el Evangelio de Juan ha dispuesto muy
cuidadosamente las enseanzas de Jess sobre el Espritu para sealar un punto definido, culminante,
de encuentro dador de vida con el Espritu Santo despus de la resurreccin y al final del Evangelio.
Este pasaje parece ser la culminacin de todo lo que ha venido anteriormente. Segundo, el lenguaje
es impactante. El verbo griego para soplar es emphysao, que tiene un poderoso sentido en la
teologa bblica. En la traduccin griega del Antiguo Testamento (la Septuaginta) ampliamente usada
en los das de Jess, este verbo se halla en Gnesis 2:7, donde Dios . . . sopl en su nariz (de Adn)
aliento de vida (Gnesis 2:7); en 1 Reyes 17:21, donde Elas sopl sobre el hijo muerto de la viuda
y l recobr la vida; y en Ezequiel 37:9 donde Dios orden, Espritu [pneuma] . . . sopla sobre estos
muertos, y vivirn (Ezequiel 37:9).

LA MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS EN EL ESPRITU

Aun cuando los Evangelios nada dicen directamente acerca de la obra del Espritu en la muerte y
resurreccin de Jess, el ms amplio testimonio del Nuevo Testamento nos ayuda a reconocer que
Jess vivi, muri, y volvi a levantarse experimentando el poder del Espritu Santo. Segn el escritor
a los Hebreos, Cristo . . . mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios
(Hebreos 9:14).

El Nuevo Testamento nunca dice que Cristo se levant de los muertos. Usualmente, es Dios (el Padre)
quien levant a Jess de los muertos. La naturaleza precisa del papel del Espritu en la resurreccin de
Jess es incierta y el significado exacto de ciertos textos es debatible. Pero la naturaleza misma de la
fe trinitaria exige la presencia y actividad del Espritu, y varios textos parecen apoyarlo. De este
modo, en Romanos 1:4, Pablo escribi: [Jess] fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. En Romanos 8:11, el Espritu Santo es
el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess y el agente por medio del cual nuestros
cuerpos mortales experimentan resurreccin de vida. En 1 Pedro 3:18, Cristo fue muerto en la carne,
pero vivificado en espritu.

Las implicaciones de la experiencia y enseanza de Jess sobre el Espritu Santo

Nuestro propsito en esta serie de artculos es mostrar que la doctrina Pentecostal clsica del
bautismo en el Espritu Santo est profundamente enraizada en un amplio estudio de la historia
redentora, pasando por ambos testamentos. Las narrativas del Evangelio contribuyen una cantidad de
informacin que nos ayuda a entender qu es el bautismo en el Espritu:

Jess tena, obviamente, una experiencia de la morada interior del Espritu desde el tiempo de
su concepcin en adelante.

El descenso del Espritu sobre Jess despus de su bautismo en agua trajo una nueva
experiencia del Espritu, una dotacin carismtica que lo capacit para el ministerio.

Fue el Espritu que capacit a Jess para llevar a cabo su ministerio de predicacin,
enseanza, y de obras milagrosas. El texto bblico no apoya la creencia de que Jess llev a
cabo su obra por medio de su deidad.

En su enseanza, Jess ciertamente asoci al Espritu con el nuevo nacimiento, pero nunca se
refiere al nuevo nacimiento como un bautismo en el Espritu.
 Podemos presentar buenos argumentos respecto de que el soplo de Jess sobre los apstoles
despus de la resurreccin bien puede haber sido la experiencia de ellos del nuevo
nacimiento, lo que sera previo y separado de su bautismo en el Espritu en el da de
Pentecosts (aun cuando la doctrina Pentecostal del bautismo en el Espritu no descansa
meramente en esta conclusin).

La nica referencia de Jess al bautismo en el Espritu Santo lo identifica como un bautismo

de poder que capacitara a los discpulos para ser eficaces testigos. Jess nunca identific al
bautismo del Espritu con el nuevo nacimiento que viene del Espritu.

La experiencia de Jess del Espritu, lo mismo como sus enseanzas sobre la persona y obra del
Espritu, proveen una informacin decisiva que se aade a aquellas del Antiguo Testamento y de los
Hechos, como tambin de las epstolas, cuando formulamos una doctrina bblica del bautismo en el
Espritu Santo.

Edgar R. Lee, S.T.D., decano acadmico emrito y profesor adjunto de formacin espiritual
y de teologa pastoral, Seminario Teolgico de las Asambleas de Dios; miembro de la
Comisin de Pureza Doctrinal, del Concilio General de las Asambleas de Dios.

NotAs
1. La frase es de Craig S. Keener, The Spirit in the Gospels and Acts: Divine Purity and Power
(Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1997), 50.

2. Ver el grupo de palabras bapto en F.W. Danker, ed., Lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y
otra Literatura Cristiana Primitiva, 3 ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000).

LECTURA ADICIONAL
El Bautismo en el Espritu Santo: La vida y el ministerio de Jess

Los siguientes libros tienen