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VCIOS PRIVADOS
Sobre o conceito de masturbao em Freud

Fabio Tha

RESUMO:
Este texto analisa o percurso da noo de masturbao no pensamento freudiano,
desde seu aparecimento como causa da neurastenia (destacada por Freud do quadro geral das
neuroses atuais) at sua formulao como conceito geral de vcio primrio sendo o prottipo de
todos os vcios. Investiga tambm os efeitos dos vcios na formao do carter provocados pela
forma de satisfao auto-ertica e a consequente evitao do amor objetal. Finalmente comenta
como nossa sociedade capitalista est sustentada sobre a satisfao auto-ertica.

I
Desde o incio de sua obra Freud dividia as neuroses em dois grandes grupos:
as neuroses atuais e as psiconeuroses (ou neuroses de transferncia). Nunca abandonou
essa diviso e, embora no tenha dedicado nenhum trabalho especfico a ela, em vrias
ocasies ao longo de sua obra refere-se a ela como sendo vlida e pertinente. No me
interessa nesse texto preencher essa lacuna ou explorar as nuances sutis das diferenas
entre essas duas formas de neurose, embora seja um tema absolutamente
contemporneo. Vou ater-me exclusivamente a uma das formas das neuroses atuais, a
neurastenia - a outra a neurose de angstia - e mais especificamente a uma de suas
causas: o hbito masturbatrio praticado regularmente e compulsivamente.
A neurastenia como quadro clnico foi estabelecida pelo mdico americano
George Beard que o apresentou pela primeira vez em uma conferncia apresentada em
1868 na New York Medical Journal Associaton. (Tripicchio, 2007) Trabalhando
clinicamente sobre esse quadro, Freud destaca dele a neurose de angstia em seu
famoso trabalho de 1895 Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome
particular intitulada neurose de angstia, texto de uma atualidade impressionante nesses
nossos tempos de sndromes do pnico ...
Em 1896, em Hereditariedade e etiologia das neuroses, escreve:

A neurastenia propriamente dita, se destacamos dela a neurose de angstia tem um

aparecimento clnico muito montono: fadiga, presso intracraniana, dispepsia flatulenta,
constipao, parestesias espinhais, fraqueza sexual, etc... A nica etiologia especfica
fornecida pela masturbao (imoderada) ou por emisses espontneas. a ao prolongada e
intensa dessa perniciosa satisfao sexual que suficiente, por si mesma, para provocar uma
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neurose neurastnica ou que impe ao sujeito o selo neurastnico especial, manifestado mais
tarde sob a influncia de uma causa acessria incidental. (Freud, 1896: 172)

Essa posio freudiana pode parecer exagerada e ultrapassada aos olhos de

hoje, uma poca em que a masturbao at cultuada como forma de satisfao sexual.
Afinal, trata-se do Freud da dcada de 1890, antes da psicanlise. No entanto manifesta
essa mesma posio em 1912, no texto Contribuies a um debate sobre a masturbao.
Esse debate ocorreu na Sociedade Psicanaltica de Viena, durante nove noites, de 22 de
novembro de 1911 a 24 de abril de 1912. O texto publicado de Freud sua concluso
desse debate. Ali ele escreve, contrapondo-se a Stekel:

Tenho que confessar que aqui, mais uma vez, no posso partilhar o ponto de vista de Stekel ...
A seu ver, a nocividade da masturbao equivale apenas a um preconceito insensato que,
devido simplesmente a limitaes pessoais, no nos dispomos a rejeitar com suficiente
cuidado. Acredito, contudo, que, se fixarmos nossos olhos sobre o problema sine ira et studio -
na medida, claro, em que pudermos faz-lo - seremos antes obrigados a declarar que
assumir tal posio contradiz nossas opinies fundamentais sobre a etiologia das neuroses.
(Freud, 1912: 315)

Como podemos ver Freud continuou mantendo sua posio sobre a nocividade
da masturbao. Porque estava ele to convencido disso? Para responder essa pergunta
necessrio fazer um rpido levantamento de suas opinies sobre o onanismo.
Uma das primeiras referncias vamos encontrar esta na carta 79: Comecei a
compreender que a masturbao o grande hbito, o vcio primrio, e que somente
como sucedneo e substituto dela que outros vcios - lcool, morfina, tabaco, etc... -
adquirem existncia. (1950/ [1892-1899]: 367) Essa viso da masturbao como vcio, e
como vcio paradigmtico j que matriz de outros vcios, permanece inalterada na obra
freudiana e vai adquirir importncia na caracterizao da principal diferena entre as
neuroses atuais e as psiconeuroses. Se isso for assim a dependncia qumica
primariamente se instala como substitutivo para uma falta de satisfao sexual,
exatamente como a masturbao. Mas alm da dependncia qumica as outras formas de
dependncia tambm podem ser encaradas por esse vis. isso que Freud faz ao tratar
da dependncia de Dostoievski do jogo, durante o perodo em que ele viveu na Alemanha
quando se mostrou obcecado pela mania do jogo: O vcio da masturbao substitudo
pela inclinao ao jogo ... (Freud, 1928: 222).
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O problema do vcio da masturbao sua forma de satisfao, obtida atravs

das atividades auto-erticas da primeira infncia, regida pelo princpio do prazer com a
evitao sistemtica do princpio da realidade. Mais adiante veremos o que isso quer
dizer. O fato que esse vcio, na opinio de Freud, corrompe o carter pois, em primeiro
lugar, acostuma o indivduo a atingir objetivos importantes sem esforo e pelos meios
mais fceis, e no atravs de uma ao vigorosa, ou seja, obedece ao princpio de que a
sexualidade constitui o prottipo do comportamento. (1908: 204). Em segundo lugar
porque na fantasia masturbatria o objeto sexual elevado a nveis de perfeio e
complacncia irreais. Freud cita a propsito uma anedota de Karl Kraus, um espirituoso
escritor de um jornal vienense: A copulao nada mais do que um substituto
insatisfatrio da masturbao. (1908: 204)
Considerar que a sexualidade constitui o prottipo do comportamento significa
dizer que nossa forma de satisfao sexual, isto , que envolve o corpo enquanto
descarga, molda nosso carter. nesse sentido que masturbao para Freud, de
denominao de um ato, passa a ser encarada como um conceito genrico, que abriga
vrios atos similares entre si.

A masturbao no nada definitivo - somtica ou psicologicamente - no um agente real,

mas simplesmente o nome para certas atividades. ... E no esqueam que a masturbao no
deve ser igualada atividade sexual em geral: ela atividade sexual sujeita a certas condies
limitantes. (Freud, 1912: 316)

Nesse texto de 1912, o mais completo sobre o assunto, Freud lista os trs tipos
de danos que podem ocorrer a partir das prticas masturbatrias, agora o nome genrico
das atividades praticadas durante os comportamentos de dependncia, ou seja, durante
os vcios. O primeiro evidentemente o prejuzo orgnico. O segundo o
estabelecimento de um padro psquico, ao qual nos referimos acima, pelo qual no h
necessidade de passar pelas agruras da alterao do mundo externo para obter a
satisfao. E o terceiro a persistncia de um infantilismo psquico, no dizer de Freud, o
que significa a disposio para a ocorrncia de uma neurose. A atividade masturbatria,
como realizadora da fantasia - aquela regio a meio caminho, inserida entre a vida de
acordo com o princpio do prazer e a vida de acordo com o princpio da realidade (Freud,
1912: 317), predispe neurose, seja em funo de um refgio da vida de fantasia sem
conflito, o que resulta em uma neurose atual, seja em funo de um conflituoso refgio na
vida de fantasia, o que resulta em uma psiconeurose.
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E aqui reencontramos a diferena entre as duas formas de neurose. Nesse

mesmo texto Freud declara: Nada vejo que nos obrigue a abandonar a distino entre
neuroses atuais e psiconeuroses e no posso encarar a gnese dos sintomas, no caso
das primeiras, seno como txica. (1912: 312) Eis o fato: os sintomas das psiconeuroses
so determinados em funo da emergncia de um conflito psquico, conflito que ope no
sujeito sua vida de desejo e os limites impostos pela realidade suas formas de
satisfao, ou seja os sintomas tem um estatuto simblico, logo interpretveis. J nas
neuroses atuais os sintomas so frutos de intoxicao, vale dizer, o sujeito est intoxicado
pela fantasia e pela forma de satisfao obtida com ela, da qual tornou-se dependente.
Aqui no h conflito. Isso tem reflexos sobre o tratamento:

A essncia das teorias a respeito das neuroses atuais que apresentei no passado e estou
defendendo hoje reside na minha declarao, baseada em experimentos, de que seus
sintomas, diferentemente dos psiconeurticos, no podem ser analisados. Isto equivale a dizer
que a priso-de-ventre, as dores de cabea e a fadiga do neurastnico no admitem serem
remontadas, histrica ou simbolicamente, a experincias operantes, e no podem ser
compreendidas como substitutos da satisfao sexual ou como conciliaes entre impulsos
instintuais opostos, como o caso dos sintomas psiconeurticos (ainda que os ltimos talvez
possam ter a mesma aparncia). No acredito que seja possvel contrariar esta declarao
com o auxlio da psicanlise. Por outro lado, admitirei hoje aquilo em que fui incapaz de
acreditar anteriormente - que um tratamento analtico pode ter um efeito curativo indireto sobre
sintomas atuais. (1912: 314)

Em resumo, os comportamentos induzidos pelos vcios no so sintomas no

sentido analtico do termo, ou seja, o vcio no um smbolo, como as pernas doloridas
de uma histrica. O vcio uma intoxicao de satisfao, ou de gozo, se preferirem. O
objeto do viciado no o outro ao alcance da mo. Pelo contrrio, a recusa do outro. O
viciado no tolera o mundo externo e refugia-se em sua satisfao imaginria auto-
ertica, solitria. O vcio sempre privado. O viciado quase que realiza o programa do
princpio do prazer, ilustrado pela fico do ovo, como Freud a enuncia em Formulaes
sobre os dois princpios do funcionamento mental:

Um exemplo ntido de um sistema psquico isolado dos estmulos do mundo externo e capaz
de satisfazer autisticamente (...) mesmo suas exigncias nutricionais fornecida por um ovo de
pssaro, com sua proviso de alimento encerrada na casca; ... (1911: 279)
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Os vcios, ou as atividades masturbatrias, podem adquirir vrias formas, mas

todas elas resultam em satisfao auto-ertica alcanada atravs de sua derivada
imediata, a satisfao narcsica. Convenhamos, no fundo toda a satisfao auto-ertica,
uma vez que no h satisfao fora do corpo. Mas esse auto designa justamente as
formas de descarga sem contornar o objeto no mundo externo, ou dito mais propriamente
sem passar pelo amor objetal. A satisfao alcanada atravs do objeto amoroso no
deixa de ser tambm uma derivada da satisfao auto-ertica, porm uma derivao
secundria, pois necessita do concurso do princpio da realidade.
assim que um homem convive com um casamento insatisfatrio e infeliz
durante muitos anos graas ao MSN. L ele encontra mulheres com quem realiza seu
ideal narcsico, confidenciando seus segredos a elas, mas, principalmente, ouvindo delas
suas confidncias, sendo para elas O homem, fora da srie de seus semelhantes. Essa
satisfao o consola e alimenta sua insensata tentativa de obter o mesmo de sua mulher.
Ou ento o jovem iniciante que convive com uma angstia de longa data e, diante da
premncia de seu desejo sexual, apavora-se com a proximidade amorosa e sexual de
uma mulher. Graas ao MSN, arrisca ver a nudez da parceira e despir-se diante dela,
exibir seu membro e masturbar-se diante da telinha. A propsito, esse jovem tendo podido
galgar importantes passos no caminho do amor objetal, passou a se sentir angustiado
aps suas prticas masturbatrias e, a partir dai, ousou encarar sua fobia de frente. Ou
ainda a jovem com importantes dificuldades fsicas que consegue catalizar o interesse e
at o amor de uma amiga fazendo-se passar por quem no , seja via torpedos seja via
MSN. Esses exemplos poderiam ser multiplicados, mas neles no difcil reconhecer o
padro da satisfao masturbatria, mesmo que ela esteja encoberta pela satisfao
narcsica. Afinal, o que pode querer dizer o chek-in do Facebook, seno denunciar o
desejo de que todos saibam onde EU estou e que coisas maravilhosas SOU capaz de
fazer.

II
Os vcios privados esto no fundamento do liberalismo, o solo de nossa
civilizao capitalista atual. Vcios privados, benefcios pblicos. Essa uma observao
do prprio pai do liberalismo econmico, Adam Smith:

O indivduo s pensa em obter pessoalmente uma maior segurana; e ao dirigir essa indstria
de maneira que seu produto tenha o maior valor possvel, ele s pensa em seu prprio ganho;
nisso, como em muitos outros casos, ele conduzido por uma mo invisvel a cumprir um fim
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que no entra de modo algum em suas intenes; ... Ao buscar apenas o interesse pessoal, ele
costuma trabalhar de maneira bem mais eficaz pelo interesse da sociedade que se tivesse
realmente por objetivo nela trabalhar. (Dufour, 2008: 87)

Segundo Dany-Robert Dufour, em seu livro O divino mercado: a revoluo

cultural liberal a criao do liberalismo foi de Bernard de Mandeville, um mdico holands
de origem francesa que radicou-se em Londres em 1691 . Trabalhando sobre as doenas
da alma percebeu que elas deviam-se ao refreamento excessivo das paixes. Percebeu
o que a psicanlise iria teorizar mais de duzentos anos depois como a primazia da
sexualidade na causa dos sintomas. Mas foi mais alm e percebeu tambm o que
comentamos acima, de que a sexualidade constitui o prottipo do comportamento. E foi
alm do privado, relacionando-o com o pblico na seguinte mxima: Seja to vido,
egosta, gastador para o seu prprio prazer quanto voc puder ser, pois assim far o
melhor que puder fazer para a prosperidade de sua nao e a felicidade de seus
concidados. (Dufour, 2008: 261)
A nossa sociedade, que muitos gostam de chamar de ps-moderna, realizou
essa mxima em plenitude. Elevou o auto-erotismo uma mxima de mercado, instaurou-
o como padro de felicidade, e percebeu que, quanto mais estimular a busca dos objetos
que prope para a satisfao fcil pelo vis egosta, mais a sociedade cresce, ou seja,
acumula capital.
Instaurou-se dessa forma uma corrida desenfreada em busca da felicidade,
entendida como satisfao narcsica, o que tem aprisionado o homem cada vez mais em
sua adorao a seu prprio eu, enquanto que a pobre Eco chama, chama em vo. Com
auxlio da tecnologia aquilo que era pura fantasia pode adquirir uma realidade, virtual,
mas realidade. Esse um fato cujo alcance ainda estamos longe de perceber em todas
as suas consequncias. A realidade virtual d continente, oferece um espao pblico, e
com isso a iluso de realidade, a um eu forjado na fantasia, logo, projeo de um ideal.
Sabemos que esse ideal uma iluso. Mas dessa iluso que o homem ps-moderno
passa a viver. O resultado o preconizado por Freud para o masturbador viciado: o
estabelecimento de um padro psquico, pelo qual no h necessidade de passar pelas
agruras da alterao do mundo externo para obter a satisfao, quer dizer, um
enfraquecimento do amor objetal, e a persistncia de um infantilismo psquico, ou seja, o
enfraquecimento da razo crtica e da tolerncia ao sofrimento.
nessa realidade virtual que o homem contemporneo est cada vez mais
imerso, formando uma espcie de rebanho cego, dirigido pela mo invisvel do mercado,
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iludindo-se de que cada vez mais livre e autnomo. A essa forma de organizao social
Dany-Robert Dufour chama de egosmo gregrio. As pessoas se agregam, formam
bandos, mas cada um s est ali pela prpria satisfao. (Dufour, 2008: 23) Um bando de
onanistas convictos.

III
Talvez seja desnecessrio dizer o quanto isso nos diz respeito na clnica, e isso
por vrias razes.
1- O saudvel conflito psquico que pode tornar as pessoas neurticas, mas
que as impulsiona no sentido de uma vida melhor e menos sofrida est mais raro. Como
h uma srie de recursos para se lidar com a angstia, muitas vezes parece que as
pessoas no conseguem evoluir para a dimenso simblica do sintoma. como se o
conflito, nesses casos, ficasse en soufrance, para usar uma expresso de Lacan. como
se voltssemos um passo atrs: Freud dizia que a anlise serve para transformar o
sofrimento neurtico em sofrimento comum. Parece que temos que transformar o
sofrimento autista em sofrimento neurtico.
2 - Enfrentamos um problema de mercado, sem dvida. Mas isso no
novidade para a Psicanlise. Afinal, o futuro sempre da religio, dizia Lacan. Entre ns e
a mo invisvel do mercado muito provvel que ela ganhe.
3 - O que nos coloca realmente em desvantagem nessa luta com a religio do
mercado, a meu ver, uma questo de carter. O homem contemporneo no quer
pensar, tem pressa em conseguir o bem estar. E isso o torna intolerante lentido da
razo crtica e s desiluses e sofrimentos que essa atividade de separar-se de si mesmo
comporta. Nos casos promissores parece que h um perodo pr-analtico de educao.

REFERNCIAS
Dufour, Dany-Robert. (2009) O divino mercado: a revoluo cultural liberal. Rio:
Companhia de Freud.
Freud, S. (1895). Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular
intitulada neurose de angstia. ESB, vol. III. Rio: Imago
(1896) A hereditariedade e a etiologia das neuroses. ESB, vol. III. Rio: Imago
(1908) Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. ESB. vol. IX.
(1911) Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental. ESB, vol.
XII
(1912) Contribuies a um debate sobre a masturbao. ESB, vol. XII
(1928) Dostoievski e o parricdio. ESB, vol. XXI
(1950/[1892/1899]) Extratos dos documentos dirigidos Fliess. ESB. vol. I
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Tripicchio, Adalberto. (2007) A inslita histria da sndrome da fadiga crnica e o poder

persuasivo dos gigalaboratrios farmacuticos - parte I. http://www.redepsi.com.br/
portal/modules/smartsection/item.php?itemid=637.

Balnerio Camboriu, 22 de novembro de 2011