Você está na página 1de 103

facebook.

com/lacanempdf

A VARIEDADE DA PRTICA:
DO TIPO CLNICO AO CASO NICO EM PSICANLISE

TERCEIRO ENCONTRO AMERICANO,


XV ENCONTRO INTERNACIONAL DO CAMPO FREUDIANO
Copyright 2007, dos autores

Responsvel da edio em portugus


Elisa Alvarenga

Responsveis da edio em espanhol


Ennia Favret e Mara Hortensia Crdenas

Reviso tcnica
Anamris Pinto

Ilustrao da capa
Murilo Godoy

Capa, projeto grfico e preparao


Contra capa

A variedade da prtica: do tipo clnico ao caso nico em psicanlise


Terceiro Encontro Americano, XV Encontro Internacional do campo freudiano

Elisa Alvarenga, Ennia Favret e Maria Hortensia Crdenas [orgs.]

Rio de Janeiro: Contra capa Livraria, 2007


112 p.; 14 x21 cm

ISBN: 979-85-7740-015-7

2007
Todos os direitos desta edio reservados
Contra Capa Livraria Ltda.
<atendimento@contracapa.com.br>
Rua de Santana, 198 - Loja
20230-261 - Rio de Janeiro - RJ
Tel (55 21) 2508.9517 1 Fax(55 21) 3435.5128
www.contracapa.com.br
SUMRIO

Apresentao 7
Elisa Alvarenga, Ennia Favret, Mara Hortensia Crdenas

A criana no avesso das famlias 11


ric Laurent

Uma /ectura 23
Judith Miller

1. O INCLASSIFICVEL OU "ISTO NO UM DIAGNSTICO"

O inclassificvel 27
Silvia Elena Tendlarz

Os vaivns de um mal-entendido
e algumas conseqncias 33
Juan Fernando Prez

Borderline 41
Ariel Bogochvol

2. TRATAMENTO DO TIPO CLNICO COMO CASO NICO

O avesso da festa 51
Mnica Torres

Tipo clnico e caso nico,


conceitos que no se recobrem 57
Alicia Arenas

O "sintoma pai" 63
Ftima Sarmento
3. VARIEDADE DOS SINTOMAS, UNICIDADE DO TIPO CLNICO

De onde esperar? 69
Luis Erneta

Do relativismo classificatrio ao caso nico 77


Piedad Ortega de Spurrier

Juventude e violncia urbana 83


Fernanda Otoni de Barros

4. OS NOVOS CENTROS DE ATENDIMENTO PSICANALTICO

Uma resposta poltica da Escola ao mal-estar 91


Silvia Baudini, Guillermo Belaga,
Adriana Rubistein e Ricardo Seldes

Todo caso nico.


A psicanlise aplicada nos permite sustent-lo 99
Aliana Santana N.

Psicanlise na cidade.
Variedade e princpios da experincia 105
Ana Lucia lutterbach Holck
APRESENTAO

Este livro registra e d consistncia ao trabalho realizado na preparao


do Terceiro Encontro Americano, brao americano do XV Encontro Inter
nacionaldo Campo freudiano, que se realizar de 3 a 5 de agosto de 2007
em Belo Horizonte, Minas Gerais.
Pela terceira vez, os colegas da Amrica que formam parte da comuni
dade de trabalho de Orientao Lacaniana se renem e, pela primeira vez,
a EBP a anfitri. Colegas das trs Escolas da AMP-Amrica escreveram e
outros tantos traduziram, a nosso pedido, os textos reunidos no presente
volume, editado em portugus e em espanhol.
Partindo da afirmao de Lacan de que existem tipos de sintomas
( e de que os tipos clinicos decorrem da estrutura, embora o que decorra
, da mesma estrutura no tenha forosamente o mesmo sentido, damos
testemunho aqui de que s existe anlise do particular. Assim, os tipos
de sintoma nada nos dizem sobre o que significa para cada sujeito o seu
prprio sintoma. Seguindo essa orientao de Lacan, o Terceiro Encontro
Americano ia a importncia do diam_tj n _ _!.@!i_psi-Jtica,
ao mo t.emitQ que.nta J!!!l: o@h_!e nico em cada sujeito e que
no encaixa bem em nosso saber e, muito menos, em nossas classifica
es. o que nos ensina Jacques-Alain Miller em seu texto ".Q.mu.xi.n.QL
", inspirao para a imagem que d sua marca ao 3 Encontro
Americano.
Este livro conta com um texto indito, em portugus e espanhol, de
ric Laurent, Delegado Geral da AMP, no qual ele parte da criana como
constituinte da variedade das familias, caso a caso, e extrai dos tipos de
famlia contemporneos cada criana como exceo. Segue-se a apresenta
o feita por Judith Miller, presidente da Fundao do Campo freudiano,
aos textos de membros da Escola Brasileira de Psicanlise ( EBP), da
Escuela de Orientacin Lacaniana ( E OL) e da Nueva Escuela Lacaniana
(N EL), organizados em tomo dos quatro eixos de trabalho propostos.
Ao articular o 3 Encontro Americano com o seu correspondente no
continente europeu, o Encontro Pipol 3, Judith Miller aponta como a
prtica de orientao lacaniana, sem deixar de lado os seus princpios,
est diretamente ligada preocupao com a sua utilidade social.
O encontro com casos que aparecem como excees s classes con
-!) sagradas nos permite tematizar o que chamamos de "inclassificvel",
mostrando que esse termo no compe uma nova categoria de diagnstico
e tampouco faz consistir a categoria psiquitrica do borderline.
O que chamamos de tipos clnicos? Na primeira clnica de Lacan, h
os tipos clnicos clssicos, extrados por Freud da nosologia psiquitrica e
demarcados por ele com base na presena ou ausncia do Nome-do-Pai.
Nosso horizonte se amplia e se toma menos descontnuo com a segunda
clnica, a das suplncias, em que cada um se arranja com seu sintoma,
com ou sem o Nome-do-Pai. Nessa segunda clnica, Lacan fala de tipos
de ns que se aproximam do que chamamos de caso nico ou singular.
Entre os tipos clnicos clssicos e os tipos de ns tecidos pelos sujeitos,
tomados um a um, existe toda uma gama de tipos consagrados na nossa
contemporaneidade, chamados de novos sintomas, entre os quais in
clumos anorxicos, bulmicos, toxicmanos, hiperativos, deprimidos,
bipolares, aqueles que fracassam na escola, transgressores etc.
A psicanlise de Orientao Lacaniana, ao conceder privilgio ao que
h de nico em cada sujeito, pode inventar novos tipos a exemplo do que
fez Lacan em sua tese de psiquiatria ou a partir de casos da literatura ou
dos casos de Freud, verdadeiros paradigmas clnicos.
A variedade dos sintomas no deve se perder em um relativismo
classificatrio, e a que resgatamos a importncia dos tipos. Em "Auto
comentrio", Lacan pergunta se a anlise, o discurso e a idia do sintoma
como n lanam luz sobre a clnica de antes. E responde que sim, que
pode haver pela anlise um caminho que transcenda o sentido e proceda

1
LACAN, Jacques. Autocomentrio", Uno por Uno, n. 43, 1996, p. 18-19.

8 A VARIEDADE DA PRTICA
sujeito ao saber inconsciente, ao ciframento. da que
suposio de um
de um "novo amor": o sujeito
surge O que articulou como fundamento
ente.
suposto ao saber inconsci
Por meio das relaes entre o inconsciente e o real, ao qual acedemos
na contingncia, podem produzir-se os ns, pontos de precipitao que
fazem o discurso analtico ter seu fruto. A partir da experincia dos novos
Centros de Tratamento Psicanaltico criados pelas Escolas e pelos Institu
tos do Campo freudiano, nosso livro registra novas prticas, individuais
ou coletivas, que extraem o sujeito do seu tipo clnico e lhe permitem
tecer o n que lhe prprio.

Elisa Alvarenga [EBP]


Ennia Favret [EOL]
Mara Hortensia Crdenas [NEL]
DIRETORIA EXECUTIVA DO
TERCEIRO ENCONTRO AMERICANO

APRESENTAO
9
A CRIANA NO AVESSO DAS FAMLIAS

ric Laurent

Em dois sculos, passamos de uma justificao da elaborao religiosa


da famlia para a sua completa "jurisdificao".
No cristianismo, as relaes "familiares" no seio da Divindade e da
Sagrada Famlia permitiram regular a funo do Norne-do-Pai. A famlia
foi justificada por Hegel como uma instituio essencial, na condio de
lugar institucional do amor. "Como substancialidade imediata do esprito,
a famlia se determina por sua unidade sentida pelo amor".
A substancialidade imediata, diz Jacques-Alain Miller em "Vers les
prochaines Journes de l'Ecole"2, que a familia, no incio da instalao
do liberalismo, apareceu como o sonho de um lao social que se tornasse
natural. Dois sculos mais tarde, o direito que articula a famlia, aps ter
isolado as suas funes e, ento, transferido algumas delas e partilhado
outras. Os direitos especficos - direito fiscal, direito do trabalho, direito
social, direito da imigrao - remetem, agora, "a substancialidade imedia
ta do esprito" e "a unidade sentida pelo amor" condio de utopia.
Dessa foa, casa-se muito mais facilmente aps o segundo filho.
Alm disso, uma vez pronunciado o divrcio de um primeiro casamento,
a unio livre , em seguida, amplamente preferida por aqueles que j
foram casados. Em 2004, quase a metade dos bebs nasceu de um casal
vivendo em unio livre, contra menos de 6% em 1965; quanto aos mais
velhos da fratria, aproximadamente 60% nascem fora do casamento. Esses

' Citado em AUROUX, Sylvain (dir.). Encyclopdie philosophique universelle, tome II:
Les notions philosophiques. Paris: PUF, 1998, p. 952.
2
MILLER, Jacques-Alain. "Vers les prochaines Joumes de l'&oJe, La Lettre
Mensuelle, n. 247. 2006.

11
nmeros situam a Frana frente dos pases europeus que aban donaram
a instituio do casamento. A nova norma social a de um casamento
tardio; quan do ocorre o divrcio, a norma a pouca freqncia de um
novo casamento, sen do o lao com a criana manti do ou no. Isso foi in
corpora do lei em 2005, com o fim da distino entre crianas "naturais"
e "legtimas". Mas ser que, ain da assim, a viso "natural" da famlia no
senti do do direito "natural" ce deu?

A criana dos "socimanos"

A questo existe, pois, para a comisso da Assemblia Nacional para a


Famlia, a situao permanece simples: " De agora em diante, qualquer
que seja a situao jur dica do casal, o nascimento de uma criana que
cria socialmente a famlia" 3 certo que no mais a famlia que faz a
criana. Seguramente, a famlia um instrumento social pouco utiliza do,
mas o ponto de juno natureza-cultura,a glndula pineal do sonho social,
est manti do. Ele agora se localiza na prpria criana. No se po de mais
sonhar com um lao familiar "natural"; isso, contu do, no faz acordar,
estan do o ponto do sonho apenas desloca do.
Lacan interrogava esse ponto do sonho a partir do que chamava
"a i deologia edipiana", denuncia da por ele como uma das formas do "fami
liarismo delirante", que, na Frana, conhecemos sobretu do nos anos 1940,
para evitar que se interrogasse a funo do semblant familiar. " Observe
mos o lugar ocupa do pela i deologia e dipiana para dispensar a sociologia,
h um sculo, de tomar partido, como antes ela tivera que fazer, quanto
ao valor da famlia, da famlia existente, da famlia pequeno-burguesa na
civilizao -ou seja, na socie da de veicula da pela cincia. Beneficiamo-nos
ou no do que cobrimos com isso, sem que o soubssemos?"4

3 Relatrio da misso da Assemblia Nacional sobre a famlia, citado em CHEMIN,


Anne. "Les enfants ns hors mariage plus souvents reconnus", Le Monde, 18 de
outubro de 2006.
4 LACAN, Jacques. "Proposio de 9 de outubro de 1967". Em: Outros escritos. Rio

de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 262.

12 A VARIEDADE DA PRATICA
Quanto psicanlise, a ideologia edipiana consistia em uma operao
l
an oga ao que tentara a filosofia do sculo XIX: a naturalizao da famlia
pequeno-burguesa. Quanto sociologia, constatamos que ela cessou de no
tomar partido. Alguns de seus setores, inspirados pelos "comunitarismos"
dos gender studies, enfatizam o exame de prticas familiares ainda marginais
e asapresentam como vanguardasdas formas futuras. Outros,inspirados por
uma perspectiva catlica, propem a frmula que citamos: " o nascimento
de uma criana que cria a famlia". Essa tese quer dizer que o que conta para
a criana o estatuto jurdico que ela constitui pelo prprio nascimento.
Qualquer que seja o modo de lao amoroso dos pais, qualquer que seja a
relao deles, contar apenas o estatuto da parentalidade definida a partir
do nascimento. Para continuar a sonhar que a relao familiar natural,
basta considerar que a ausncia de lao familiar uma famlia como outra
qualquer e fazer perceber o lao "natural" sob as variaes do artefato.
Podemos tomar a medida dessa instaurao da famlia pelas vias
naturais por ocasio da recolocao em fices jurdicas da criana
entregue adoo. At ento, o poder do Estado era o nico a deter as
chaves da filiao. Com essa proteo, a me, ao decidir entregar a crian
a adoo, rompia o mais seguro dos laos sociais, enquanto o artigo
do Cdigo Civil sobre a entrega adoo no mencionava em momento
algum a existncia do pai. A filiao dessas crianas repousa sobre uma
fico jurdica: as mes so tidas como jamais tendo parido. A certido
de nascimento no guarda trao de abandono e, "juridicamente, impos
svel que essas crianas empreendam investigaes sobre a maternidade.
Depois da re forma lanada em 2002 por Sgolene Royal, ento ministra
da Famlia do governo Jospin, as crianas entregues adoo podem
demandar ao Conselho Nacional para o Acesso s Origens Pessoais o fim
do segredo envolvendo seus nascimentos"s. A Suprema Corte ps um fim
nesse sistema: se um homem reconhece uma criana in utero, a filiao
paterna desta ser doravante estabelecida... Percebemos, graas a um
recente julgamento no Supremo Tribunal Federal, que o gesto da me de

5
CHEMIN, Anne. "Le pere d'un n sous X... voit sa patemit reconnue", Le Monde
,
9 de abril de 2006.

A CRIANA NO AVESSO
DAS FAMLIAS I ric Laurent 13
entregar a criana adoo pode ter sido um gesto ao modo de Media.
Por meio dessa deciso, a futura me privava o pai de sua paternidade.
Ora, o advogado do pai quis fazer reconhecer a paternidade de seu cliente.
"Essa sentena marca o fim da onipotncia materna, resume o advogado
de Philippe Peter, Didier Mendelsohn. Uma mulher que decide entregar
uma criana adoo no pode mais privar o pai de sua paternidade"6.
Sob o natural, portanto, rondam muitos demnios.
A hiptese do "natural" no a da psicanlise. Constatamos que a
"ideologia edipiana" no mais suficiente. O ponto de vista da psicanli se
no restaur-la, mas constatar o fato de que a criana contempornea
revela o que de estrutura para todos ns. o sujeito quem tem a tarefa
de constituir sua famlia, no sentido em que essa institui uma distribuio
dos nomes pai e me. A partir de ento, essa tarefa no aliviada nem
pela fico jurdica, nem pela contribuio da sociologia.
Com efeito, a necessidade de ir alm da fico "socimana" mantida
pelos testemunhos do romance contemporneo e pelo dos sujeitos que
encontramos em nossa prtica. A carta ao pai no cessa de se escrever:
seja com o romance americano de Paul Auster (A inveno da solido),
com Jonathan Franzen (As correes) ou, mais recentemente, com John
Irving (Eu te reencontrarei). Neste autor, a inveno do pai sobre um fundo
de carncia deu lugar a passagens desopilantes nas variaes de A vida se
gundo Garp, cujo heri filho de uma feminista, professora de catch, e de
um pai desconhecido. O romance francs comporta a mesma preocupao,
mas acrescenta cenas sexuais mais explcitas. Que seja homo ou heteros
sexual, nele a evocao do incesto mais direta. Nesse sentido, assistimos
ao nascimento de um gnero literrio, a narrativa de incesto - Christine
Angot, Virginie Despentes -, acompanhando uma epidemia de denncias,
freqentemente justificadas e, em muitos casos, imaginrias. Essa epidemia
causou estragos dos dois lados do Atlntico, mas apresentou caractersticas
distintas. A denncia desafia os critrios de veracidade psicolgica do pa
recer, como mostrou o caso Outreau. Um testemunho nos d uma verso
inquietante desse modo inexplicvel de endereamento ao pai.

6
Ibid.

14 A VARIEDADE DA PRATICA
EID um livro-testemunho, Virginie Madeira, que tem hoje 21 anos,
conta, sem o menor trao de raiva ou mesmo de emoo, como, aos 14
anos, mentiu, acusando seu pai de t-la violentado durante vrios anos.

0 tom frio e as frases, muito concisas: " complicado compreender,
mas eu no conseguia perceber que meu pai estava preso, por minha
causa; no se coloca as pessoas na priso, se elas nada fi zeram". Ela o
acusou em um dia da primavera de 1999, para que sua amiga Melanie "se
interessasse por ela", para que "ela no a abandonasse". No dia seguinte,
V"rrginie Madeira foi convocada pela diretora do colgio. "Eu no consegui
dizer que tudo era falso". Ela atravessou a fase de instruo do processo,
incluindo as pericias psiquitricas, como um fantasma. Falava pouco,
mantinha os olhos baixos e se contentava em confirmar a sua mentira,
aquiescendo s questes com um simples movimento da cabea. Os peritos
explicaram esse esmorecimento com a alegao dos estupros paternos
que teria sofrido: a adolescente evoca "uma forma de passividade e de
dependncia", observa um deles. Ao constatar incisuras vaginais, que, na
realidade, so fisiolgicas, um perito em ginecologia confirma a existncia
de "penetraes penianas" ...
O processo ainda no foi revisado, mas Antnio Madeira ganhou
liberdade condicional em fevereiro de 2006, depois de mais de seis anos
de priso. Sua filha, que quer se tomar professora, o v regularmente.
"Ele nunca demonstrou ter raiva de mim"7
Tomo essa proliferao como sintoma do que a ideologia da paren
talidade no pode acalmar. Seria equivocado opor a literatura do segredo
individual (romance do incesto) quela que se ope poca e histria,
segundo uma relao interior/exterior. Chega-se a substituir o interior
do sujeito pela histria, por exemplo, em Les bienveillantes 8 , como viu

'CHEMIN, Anne. "Un inceste", Le Monde, 21 de setembro de 2006.


8 N. do T.
Romance do escritor francs de origem americana Jonathan Littel,
publicado em agosto de 2006. Trata-se das memrias da personagem fictcia Ma
ximilien Aue, particiante dos massacres nazistas como uma oficial SS. O livro foi
um dos principais lanamentos da temporada literria 2006-2007, tendo obtido
0 Grand Prixdu
roman de l'Acadmie Franaise (26/10/2006) e o PrixGoncourt
(6 /11/2006). Cfhttp://fr.wikipedia.org/wiki/Les_Bienveillantes

ACRIANA N
O AVESSO DAS FAMILIAS i ric Laurent 15
muito bem Claude Lanzmann. O romance pico inclui agora a inveno
da famlia.
Contrariamente aos socilogos que analisam tranqilamente o in
tervalo entre as parentalidades mltiplas e " la carte", de um lado, e as
formas diversas do casal contemporneo e de suas prticas sexuais, do
outro, a criana sabe que tem a tarefa de manter juntos os ideais familiares
e a relao sexual, isto , parentalidade e sexualidade.
A criana freudiana sabe que deve fazer com que se mantenham juntos
os monstros engendrados pelas fantasias, que no cessam de voltar nos
romances e na clnica, e as idealizaes da parentalidade. Talvez ela o saiba
melhor que a filosofia, como queria Derrida, cuja obra situava o irredutvel
da filiao, articulando o "natural" e o "cultural" pelo "reconhecimento".
Haver nascimento e lao familiar em torno da criana. Essa invariante
permanecer, mas a organizao dos respectivos lugares se tomar mais
mvel. Ela nunca foi "natural" para " vivente" algum (humano ou animal),
mas parecer cada vez menos "natural"... Ser preciso circunscrever uma
relao irredutvel entre o que se chama gentico, biolgico, "natural",
de um lado, e o simblico ou "cultural"9, do outro. "Toda a obscuridade
se concentra nessa ' experincia' chamada, muito apressadamente, 're
conhecimento"'.
No se trataria antes de reconhecer que a criana, em geral, responde
ao desejo do Outro pagando a "libra de carne"? E que, ao interrogar o
desejo do Outro, no se trataria de reconhecimento, mas de angstia?
Para mascarar a ltima, a preocupao sociolgica quer articular a criana
a uma fico jurdica, desempenhando o papel de um ideal, ainda que
fraco -em italiano, isso se diz "il pensiero debole". A posio psicanaltica
consiste em manter o sujeito distante do ideal e interrogar o real em jogo
no nascimento da criana, sendo esta produto do desejo ou do gozo.

DERRIDA, Jacques & ROUDINESCO, Elisabeth. De quoi demain... Paris: Fayard,


2001, p. 77.
' lbid., p. 79.

16 A VARIEDADE DA PRTICA
A criana da angstia

Em O Seminrio, livro 16: de um Outro ao outro", Lacan interroga o ideal


da famlia em nome do fato de que, no Outro, haja uma falta absoluta,
es trutural ( A). H duas maneiras de vencer essa falta. A primeira consiste
em acrescentar o gozo que f alta no Outro. Essa a via do pe rverso, e tem
como e feito produzir um significante do Outro que seja pleno, escrito por
Lacan como S (A). A isso ele ope a via do neurtico, que, por sua vez,
quer se completar a partir do ideal de uma famlia como sintoma s (A).
O problema surge quando preciso demandar uma criana mulher e
passar, para tanto, pelo Outro sexo. Trata-se aqui do avesso do Nome-do
Pai como garantia. O pai de famlia to-somente um sonho do neurtico,
que, para se inscrever no Outro, quer ser garantido desse modo.
O drama familiar deve ser r etomado a partir do lugardessa tampa que
revela o objeto a "liberado" pelo significant ede J(, a estrutura, s impl esmente.
Como obse rvou Lacan, a criana ocupa, por excelncia, esse lugar de objeto.
" O importante, contudo, no que o objeto transi cional pr ese rve a autono
mia da criana, mas que a criana si rva ou no de objeto transicional para a
me" 12 N esse caso, "a criana realiza a pr esena do objeto a na fantasia" 13
A tnica incide sobre a criana tomada no em um ideal, masno gozo, o
seu e o de seus pais. Por essa presena, a criana vem saturar a falta da me,
ou seja, seu desejo. H realizao no sentido no da angstia de cas trao,
mas no fato de que se produzaum objeto que responda a p artir da angstia
ligada privao. " Em suma, na relao dual com a me, a criana lhe d,
imediatamente acessvel, aquilo que f alta ao sujeito masculino: o prprio
objeto de sua existncia, aparecendo no real" 14
Infanticdios e incestos recentes na Frana e na Europa nos mos
traram v rias facetas do que quer dizer a criana como objeto a da me,

11
LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre XVI: D'un Autre l'autre. Paris: Seuil, 2006.
12
LACAN, Jacques. "Alocuo sobre as psicoses da criana". Em: Outros escritos.
Ob. cit., p. 366.
"' LACAN, Jacques. "Nota sobre a criana". Em: Outros escritos. Ob. cit., p. 370.
,. Ibid., p. 370.

A CRIANA NO AVESSO DAS FAM LIAS I ric Laurent 17


quando o pai foracludo dos lugares de processo: Outreau, Angers.
Nomes de pessoas fazem o ndice do enigma: Courjaualt, Kvin, Dutro ux.
partir da que o "objeto revela a sua estrutura . Esta a de um
condensador de gozo, na medida em que, pela regulao do prazer, ele
despojado do corpo"'5 O objeto designa o ser do sujeito no ponto em que
ele ausncia de representao .
que esses obj etos, parci ais o u no, mas seguramente significantes -
o seio, o excre mento, o falo -o sujeito dece rto os ganha o u os perde,
destrudo por eles o u os prese rva, mas, aci ma de tudo, ele esses
objetos, conforme o l ugar em que eles funcion am em sua fantasia
fund amental, e esse modo de identifica o s faz mostrara patolo gia
da propens o a que i mpeli do o sujeito num mun do e m que suas
necessida des so re duzidas a valores de troca . 16

Por que mobilizar aqui o valor de troca? Prossigamos com Lacan,


referindo-nos ao momento em que ele faz uma lista dos:

[p ]roble mas do direito de nasci mento, por um lado, mas tambm,


no i mpulso do 'te u co rpo teu', no qu al se vulg arizo u no incio do
s culo um adgio do liber alis mo, a quest o de saber se, em vi rtu de
da ignor ncia em que man tido esse co rpo pelo sujeito da cincia,
chegare mos a ter o direito de des me mbr -lo para a troca . [ ... ]
Havere mos de des tacar pelo ter mo de criana gener aliza do a
conseq ncia disso ? [ ... ]
Eis o que assin ala a entra da de um mundo inteiro no caminho
da se grega o .''

Comentamos os dois hiatos entre a fantasia materna, o discurso


liberal e o discurso da cincia. O liberalismo do "teu corpo teu" tem o

15 LACAN, Jacques. "Alocuo sobre as psicoses da criana". Ob. cit., p. 366.


LACAN, Jacques. "A direo do tratamento". Em: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p. 620.
17 LACAN, Jacques. "Alocuo sobre as psicoses da criana". Ob. cit., p. 367.

18 A VARIEDADE DA PRTICA
estatuto de um discu rso p recu rso r do objeto condensado r de gozo, ex
trado do co rpo. Lemb remos que, antes desse discu rso, o co rpo pertencia
a Deus, os cadve res, igreja, e cada um tinha o deve r de conse rva r-se
a si mesmo e no se suicidar. Somente quando se definiu a p rop riedade
p rivada do co rpo que se pde p rocede r tanto ao t rfico de rgos com
consentimento quanto s ba rrigas de aluguel e tambm extenso dessas
quest es ace rca da p rostituio como disposio de si. Semp re ao encalo
do consentimento que se qualifica r de escla recido para faze r ainda mais
Aujkliirung, como na ret rica da avaliao.
O segundo ponto abo rdado po r Lacan que o sujeito, na condio
de sujeito da civilizao e sujeito da cincia, no pode goza r de seu co rpo
como um ; ele s goza da imagem desse co rpo t ransfo rmado em objeto,
em envelope, sendo essa a objeo feita po r Lacan fenomenologia,
que fazia espelha r a espe rana de reconcilia r o sujeito com o seu co rpo.
" Depois que longos sculos nos de ram, na alma, um co rpo espi ritualizado,
a fenomenologia contempo rnea faz do nosso co rpo uma alma co rpo riza
da . O que nos inte ressa nessa questo [... ] no mais o co rpo participante
em sua totalidade"'.
A conseqncia do peso que rec ai sob re a c riana de te r de inventar
a familia nesses novos te rmos enfa tiza a importncia dos estados de
p ressivos da inf ncia. O "cansao de se r si mesma" a ainda mais forte.
Retomo o te rmo fo rjado po r um socilogo. '9 Com e feito, a sociologia
permitiu situa rem seu justo lugar o cansao na rcsico, mas o que menos
pe rceptvel que a c riana o ltimo tampo pa ra que no se pe rceba o
bu raco no Outro.
O te xto de o rientao de casos das Jornadas da Escola da Causa F reu
diana, de Jacques-Alain Mille r", pe rmite-nos comp reende r a distncia
que tomam certas associa es de pais de c rianas po rtado ras de g randes
sofrimentos em relao psicanlise. Essas associa es insistem que as

18
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2005, p. 241.
1
EHRENBERG, Alain. La. fatigue d'tre soi. Dpression et socit. Paris: Odile

Jacob, 1998.
0
MILLER, Jacques-Alain. "Vers les prochaines Journes de l'cole". Ob. cit.

A CRIANA NO AVESSO DAS FAMLIAS I ric Laurent 19


perturbaes da criana sejam definidas somaticamente. O sucesso da
classificao dos sintomas da criana como distrbio da ateno, hipera
tividade, distrbios bipolares muito poderoso porque permite reduzir
a questo subjetiva a uma simples perturbao somtica. Assim, quando
os psicanalistas dizem: "Mas no, isso no uma perturbao somtica,
isso da ordem subjetiva", pensando trazer uma mensagem de esperana,
na verdade deixam certas pessoas desesperadas. O efeito implacvel: o
dio. O sucesso da nova clnica das funes cognitivas, da ateno e suas
perturbaes, da condensao da causa na amgdala que j no agenta,
encontra a a sua razo.
O que est em jogo nessa procura da inscrio somtica a busca de
um sentido, no momento em que, nos discursos estabelecidos de nossa
civilizao, tantas certezas escapam sob nossos ps. A inscrio no corpo
toma o lugar da garantia "natural" de uma ordem.
a essa questo que vem responder a criana que "faz a famlia".
Ao ponto "natural" que nos prope a sociologia, respondemos por uma
falta radical na cadeia das representaes. A psicanlise "uma teoria
que inclui uma falta a ser encontrada em todos os nveis, inscrevendo-se
aqui como indeterminao, ali como certeza, e a formar o n do ininter
pretvel"21. A psicanlise , com efeito, um discurso que se sustenta sem
outra garantia salvo aquela da prpria interpretao. A psicanlise o
discurso que tenta dispensar os semblant s propostos pela civilizao
inquietante questo "o que falar quer dizer". O discurso da parentalidade,
cortado da particularidade do desejo que produziu a criana, faz parte
desses semblant s que recusamos. Preferimos manter a questo de Eliot
em Waste land, sem compartilhar de sua esperana quanto a uma nova
religio sincrtica que responderia sua questo. Eis o texto em ingls e
tambm na verso francesa de Pierre Leyris22 :

21
LACAN, Jacques. "O engano do sujeito suposto saber". Em: Outros escritos. Oh.
cit., p. 338.
22
ELIOT, Thomas Steams. La terre vaine et autres poemes. Paris: Seuil, 2006.

20 A VARIEDADE DA PRTICA
What have we given?
My friend, blood shaking my heart
The awful daring of a moment's surrender
Which an age of prudence can never retract
By this, and this only, we have existed
Which is not to be found in our obituaries
Or in memories draped by the beneficent spider
Or under seals broken by the lean solicitor
ln our empty roms

Mon ami le sang affolan t le creur


L'po uvan ta ble audace d'un mo men t de faiblesse
Qu'un siecle de pruden ce ne po urra it ra che ter
No us a vons exist po ur ce la , ce la se ul
Qui n e' st po in t consign dan s nos n cro lo gies
Ni dan s le s so uven irs que drape la bonne a ragne
Ni dan s le s scea ux que brise le no ta ire chafouin
Dan s nos cha mbres va can tes.

O sentido do poema dado segundo a interpretao que se emprega


ao vazio de "empty rooms". Eu o retomo, para concluir, como uma figura
de S(A).

Traduo: Yolanda Vilela


Reviso: Elisa Alvarenga

A CRI ANA NO AVESSO DAS FAMLIAS I ric Lau rent 21


UM A LECTURA
J u d ith M iller

Na leitura deste volume, v -se como o tema do Terceiro Encontro Ame


ricano converge para o de Pipol 3= Psicanalistas conectados diretamente
ao social. Nada de surpreendente nesse e feito de uma mesma orientao,
a lacaniana. Este volume, no entanto, su rpreende por muitas razes.
Primeira surpresa: ele se l com facilidade. Objetivo, no tem redun
dncias, nem demagogias.
Nova surpresa, os primeiros captulos fazem um raro es foro epis
temolgico, em que se vem sublinhadas e esclarecidas numerosas
referncias a Lacan, resultado de um estudo atento e atual, no qual so
tratados os clssicos (nominalismo, realismo, Georges Canguilhem), mas
tambm convocados os trabalhos de autores recentes, como lan Hacking
ou Zygmunt Bauman.
Ao passo que as vias so traadas por Jacques-Alain Miller e ric
Laurent, o toque de cada um se faz presente em todos os trabalhos.
O leitor tambm chamado a "pr a algo de seu".
Terceira surpresa: as lies das e xperincias atravessadas na Europa
pelo Campo freudiano so e xtradas do continente americano com tal
pe rtinncia, que se pode prever que o autismo pelo qual pudemos ser
atingidos na Europa, segundo a e xpresso de Manuel Blanco Fernandez ,
no prejudicar nossa vigilncia.
Quarta: os Centros Psi canalticos de Consultas e Tratamento ( CP CTs)
e os colegas engajados no trabalho social europeu podem contar com a
experincia adquirida do outro lado do Atlntico pela Red Asistencial e

Em artigo a ser publicado em Reuue de La Cause Freudienne, n. 66, junho de


2007.

23
por PAUSA, assim como por outras iniciativas feitas aqui e ali, na pes
quisa e na formao clnica que asseguram. impressionante como os
psicanalistas, no momento em que se exige deles a inveno da clnica
do sculo XXI, deparam-se com a permanncia da questo levantada por
Freud h mais de cem anos. 2
Essa questo insiste ao longo da histria do movimento analtico a cada
vez que se trata da extenso da psicanlise na cidade. Nestes dias em que o
duplo luto de nossos colegas Robert e Rosine Lefort tocou fortemente nossa
comunidade de trabalho, lembraria que essa mesma questo angustiou
Rosine Lefort em 1977, a propsito de seu trabalho com Nadia: "Trata-se de
psicanlise?" Ao que Lacan respondeu por um: "O que ento?", explicitado
por ela, em 1990, como "um saber sobre o desejo, por natureza, impossvel
de esgotar, em razo de sua relao com a verdade"J.
Parece-me que aqueles cuja formao nas Escolas do Campo freu
diano permite faz-lo devem velar por essa questo. De tal formao
j resultou a explicitao clara e firme dos princpios diretivos do ato
analtico, publicados no Congresso da Associao Mundial de Psicanlise
(AMP) em julho de 2006. Ela permite conjeturar favoravelmente sobre
as mltiplas iniciativas que so e sero tomadas futuramente, de maneira
to audaciosa quanto a amplitude de suas apostas.
Neste volume, est claro que falar a lingua do outro de modo algum impli
ca abraar as suas teses. De fato, falamos sobre a lngua do outro para extrair
seus pressupostos e alvos. isso que exige a preocupao epistemolgica
de que estes textos do provas. A singularidade do caso no fundamento da
clinica de orientao lacaniana, continusta ou no, s pode se manifestar a
partir das marcas de estrutura que do conta disso. Por esse motivo, Jacques
Lacan observou o estatuto de prxis prprio psicanlise.4

FREUD, Sigmund. "As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica" (19 10)


e "Linhas de progresso na terapia psicanaltica" (1919). Em: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vols. XI e XVII,
respectivamente. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.
3 Ver o artigo de Rosine e Robert Lefort em L'.Ane, n. 44, 1990.
LACAN, Jacques. "Televiso" (1974). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2004.

24 A VARIEDADE DA PRT ICA


A fim de indicar o que se designa como inclassificvel, preciso
saber para quem e em que falar ao sujeito da lngua do outro e f alar sua
lngua constituem dois procedimentos distintos. Esse outro plural.
Os "outros" devem, seguramente, ser di ferenciados: propor a noo de
borderline, que implica uma linha de diviso, e falar de depresso sem
qualquer preocupao pela estrutura, dispensando toda a escuta dos
dep rimidos para melhor coloc-los no p rumo, no so a mesma coisa.
Llnha de diviso que supe a estrutura e uma clnica di ferencial, para a
qual esto inteiramente fechados aqueles que manejam sem considera
o e mul tiplicam indefinidamente classes, catego rias, tipos, sndromes,
algumas vezes com a nica preocupa o de assegurar sua clientela o
ltimo produto da indstria farmacutica.
Os terapeutas do comportamento e da cognio no escutam nada, e
bus cam reduzir ao silncio o que sua colaborao s lgicas do mercado os
conduz a chamar de "transtornos" (da ordem pblica, isto , das normas
a que aderem). Sua classifica o promete pr na linha os recalcitrantes,
sem conseguir recon hecer que eles falam, di ferena dos computadores
e dos ces.
A escuta se insere em uma prxis e no est mo de quem no
formado pela experincia da associao livre. Pr xis, termo um pouco em
desuso, diz bem o que tem a dizer : nem protocolo aplicvel segundo um
automaton indiferente a seu campo e estanque diante de seu operador,
nem tcnica utilizvel sem explorao de seus pressupostos e conseqn
cias. A pr xis tem duas vertentes, pr tica e te rica, que caminham juntas
e se auto rizam uma da outra.
Na poca do Outro que no e xiste, fazer seu lugar no campo do Ou
tro indispensvel e indiscutivelmente, mais do que nunca, de utilidade
pblica, como os numerosos analistas de orienta o lacaniana esto en
gajados em demonstrar e decididos a fazer escutar. Eles no trabalham
no deserto. Eles continuam. Pois bem.

Traduo: Lcia Grossi dos Santos


Reviso: Elisa Alvarenga

UMA LECTURA I Judith Miller 25


O I N CLASS I FI CVE L

Si lvia Elena Ten d l a rz


[EOL]

Nosso novo sculo transformou a forma de apresentao dos casos clni


cos. O declnio do Ideal e o predomnio do objeto de gozo sobre o Ideal
conduzem a uma multiplicao de identificaes simblicas, a uma plu
ralizao dos S 1 Desse fato, deriva m identificaes frgeis, solidrias de
uma fragmentao discursiva. Afalta do s ignificante mestre que coletiviza,
emerge tal pluralizao dos S 1 , maneira do significante "em nome do qual
se fala ". Por outra parte, os sujeitos reco rrem a identificaes imaginrias
mutveis que funcionam como suplncias em face do dficit simblico.
Desse modo, tenta-se apaziguar o mal-estar relativo ao declnio da figura
do pai e inconsistncia do Outro.
A proliferao dos "como se " contribui para dificultar os diagnsti
cos. Os casos raros, atpicos, os chamados inclassificveis, excedem nos
consultrios. Por exemplo, a psicose ordinria examinada na atualidade
no quer dizer que a psicose clssica tenha desaparecido. Em seu lugar
aparecem psicoses atenuadas, sem desencadeamento, com fenmenos
psic ticos brandos, que mais traduzem um desligamento do Outro, sem
construo de delrio e com "acontecimentos do corpo que no esto
centrados no amor ao pai ". Laurent indica que se visualizam, dessa forma,
"pedaos do real ", "surgimentos errticos do real ", sem a necessidade de
um delrio que prive o sujeito da linguagem comum.
O uso globalizado dos medicamentos e a impre gnao social dos crit
rios dos D SM que desconstroem sistematicamente as categorias existentes
em nome de um realismo pragmtico e sincrnico empurram o fenmeno
psictico a uma modalidade que escapa s classificaes tradicionais utiliza
das na psicanlise. No se trata tanto de seu desaparecimento, e sim de que
a modificao do binmio significante -gozo solidria a outra clnica.

27
Do empuxo classe ao no-todo

' Como resultado dessa mudana, produz iu -se uma cr ise em nossas c las
s ificaes e alguns diagnsticos de ixaram de ser operativos. A cln ica
descontnua, estrutural ista, de "subs titu i o", como indicado por Miller,
evolu iu para uma cln ica contnua, de "conexo", borromeana, na qual o
suporte j no a inscr io do Nome-do-Pa i, mas a foracluso genera li
zada e a relao do suje ito com seu sinthoma. A nfase, ass im, desloca -se
da es trutura, que uma classe, para a un idade elementar do s intoma.
Os novos s intomas concernem s patologias sobre as qua is antes
no se f alava e que existem a partir da nomeao de classes. Renova -se o
envoltr io formal do ncleo de gozo que no var ia: no existe uma nova
pulso.
O s intoma apresenta uma dupla vertente: s ingular, que concerne ao
I gozo, e un iversal, que provm do Outro e traduz seu aspecto social. A parte
fixa do s intoma, o go waparelhado, mantm-se, enquanto a parte va rive l,
que corresponde aos s ignificantes vindos do Outro s imbl ico, com os
qua is se inventam os modos de sat is fazer pulso, var ia sua vest imenta
e assoc ia-se ao relat iv ismo. Na es fera do suje ito, permanece a inrc ia que
inscreve o s intoma no real, s ituando-o, ass im, entre o real e o soc ial.
Em contrapart ida d isperso cln ica, a essa sr ie indefin ida de
comb inaes, que j no corresponde ao reg ime do Nome-do-Pa i, mas
ao regime do no-todo contemporneo, plural izao dos s ign ificantes
mestre, surgem novas "classes" de identificaes soc ialmente construdas.
Ao mesmo tempo, porm, d iante do emp uxo soc ial de cons titu io de
classes, de tudo nomear, aparecem casos avulsos que no formam uma
comun idade e se tornam in class ificve is. Essa iden tifica o fragmentada
o suporte das ep idem ias d iagnsticas modernas.
Ian Hac king cons idera que os d iagnst icos contemporneos so
construes soc ia is que respondem a pocas e a lugares determ inados.
O ato de dar um nome consegue realizar uma constru o sobre aqu ilo que
nome ia. As class ificaes in cluem ind ivduos com os quais interagem, e
por "e fe ito bucle" vo se mod ificando tanto os indivduos class ificados
quanto as prpr ias classes. No entend imento desse autor, o mal rea l

28 A VARIEDADE DA PRTICA
que a classe tenta nomear existe; o que se modifica o constructo que
o nomeia.
O ponto de partida dessa orientao foi dado por Nelson Goodman,
ao afirmar que as classes fazem mundos, mas as concluses conseguidasa
partir das particularidades no impedem que se chegue a uma concluso
oposta usando as mesmas regras de inferncia, caso se utilizem pre fe
rncias diferentes na classificao. Habitamos muitos mundos possveis,
de acordo com as classes que usamos. O ponto central que critrios de
seleo e organizao so utilizados na categorizao das classes conside
radas relevantes. A essas consideraes Ian Hac king acrescenta o social
da construo da realidade, visto que o mundo no alheio s pessoas
que o habitam.
Pois bem, o "mal real" invocado nessa perspectiva nominalista no
corresponde ao real prprio psicanlise, que se esquiva necessariamente
ao saber. Isso nos leva ao chamado "real da classe ou do tipo clnico", e
esse real torna mais complexa sua incluso na classe diagnstica.

Os plos diagnsticos e o si n g u l a r

A subverso levada a cabo por Lacan e m relao ao universal de Aristteles V-


faz com que se retifique o uso dos quantificadores, de modo a extrair da
lgica moderna o problema da existncia, para alm da questo da per
tinncia. Essa virada no impede que a clnica analtica almeje encontrar
categorias nas qu ais se inclua o sujeito. Na verdade, apontamos para uma
cincia do particular e do singular, e no do universal, posto que o ser
do sujeito, seus atributos e p articularidades no so dedutveis do tipo
a que ele pertence.
Como e feito das transforma es contem porneas , a clnica clssica,
gue res ponde pela estrutura do todo e das classes, da sexuao masculi
na , como disse Jacques -Alain Miller, tornou-se uma clnica do no-todo
lac aniano.
A inexistncia do Outro revela que no h um todo universal e que
reva na estrutura gue Lacan chamou de no-todo. Como conse-

O INCLASSIFICVEL I Slvia Elena Tendlarz 29


)1: qncia, a universaliza o, longe de se inscrever no espao do para todo
x, toma -se o no-todo generalizado. Miller especifica as p articularidades
desse no-todo: "no um todo que supe uma falta, mas uma srie em
desenvolvimento sem limites e sem totaliza o", destacando-se, desse
modo, o ilimitado da srie.
Ora, se o ser do sujeito se encontra na particularidade do no -todo ,
trata -se de uma pura disperso nos particulares ou existem universais o u
tipos clnicos que podem ser usados legitimamente na clnica?
A relao entre o Um e o mltiplo produz oscilaes e introduz
matizes. A clnica analtica do particular permite questionar os concei
tos aceitos. Introd uz, portanto, uma mobilidade, cuja presena impede
sua transformao em um dogma no qual, para se alcanar o universal
sonhado, as particularidades subjetivas se esvaziariam. A singularidade
do ser f alante entorpece esse anseio. O enlaamento do sinthoma, os n s
J
sintomticos, sempre singular e resiste in cluso em um universal.
Os quantificadores aristotlicos se inscrevem em um universo de
l discurso finito. O no-todo de Lacan se distancia dele, posto que a nfase
1 incide sobre a impossibilidade da universalidade do predicado. Como
Miller desenvolveu, valendo -se do modelo intuitivo de uma seqncia de
eleies, se no se en foca inicialmente a lei de formao da srie, toma -
i se impossvel para todos. Essa seqncia lawless, ou seja, sem lei que
marque uma srie finita, sendo esse o atributo singular do real. Dito de
outro modo, o real sem lei.
O sintoma a lei particular de um sujeito e mostra que no h um
saber no real, um saber sobre a sexualidade, uma vez que o real que vale

1 para um no vale para outro. Nesses termos, a disjuno entre saber e


gozo o e feito do furo da no relao sexual.
A contingncia determina o modo de gozo do sujeito e evidencia a
variabilidade da experincia psicanaltica. Cada ser f alante tem seu sinto
ma como parceiro fundamental. Ante a f alta de saber no real, os distinto s
tipos de sintoma suprem a ausncia de relao sexual. A contingncia se
aloja no singular de cada caso e no se deixa abso rver pelo tpico.
O inclassificvel o gozo do pr prio sujeito. Alm disso, seus sinto
\
mas respondem a uma estrutura e transtornam os significantes de um a

30 A VARIEDADE DA PRTICA
poca. Ainda que o postulado clnico dos plos da neurose e da psicose
se mantenha, deve-se precisar as "distores topolgicas", como disse
Laurent, que vo de um estado a outro sem rupturas.

J
Trata-se, definitivamente, de fazer uso das categorias clnicas para
examinar os tratamentos sntomticos singulares, revelando-se, assim,
que o sujeito no mais que uma hincia perante o universal.
Ainda que Deus no jogue com os dados, a contingncia e o acaso do
encontro fazem de cada sujeito um caso nico e excepcional.

Traduo: Maria Rita G u i m a res

Referncias bibliogrficas
COTrET, Serge
(1997) "Lacan medieval". Barca!, n. 8, p. 40-41.

EIDELBERG, Alejandra
(2006) "Rouxinis de novo", O Rouxinol Americano, n. 2. Boletim on-line do Terceiro
Encontro Americano, XV Encontro Internacional do Campo freudiano.

GOODMAN, Nelson
(1978) Maneras de hacer mundos. Madrid: Visor, 1990.

GOODMAN, Nelson e outros


(1992) Lire Goodman. Les voies de la rference. Paris: L'&lat.

HACKING, Ian
(1999) La construcci6n social de qu? Barcelona: Paid6s, 2001.

LACAN, Jacques
(1973) "Introduo edioalem deum primeirovolumedos Escritos". Em: Outros escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 554-560.
(1975) "El principio dei placer y la regia fundamental". Indito.
(1996) "Autocomentario". Uno por Uno, n. 43, p. 7-21.

LAURENT, tric
(2002) "La potica dei 'caso Jacaniano". Em: Incidencias memorables en la cura analtica.
Buenos Aires: Paid6s, p. 39-60.

O INCLASSIFICVEL I Slvia Elena Tendlarz 31


(2004) "Los nomes dei padre: psicoanlisis y democracia", Freudiana, n. 41.
(2005) "O NomNo-Pai entre realismo e nominalismo". Opo Lacaniana, n. 44, p. 92-109.

MILLER, Jacques-Alain
(2001) "A arte do diagnstico: o rouxinol de Lacan", Curinga, n. 23, 2006, p. 15-33.
(2003) "El inconsciente es politico", Lacaniana, n. 1.
(2005) "Uma fantasia". Opo Lacaniana, n. 42, p. 7-18.

MILLER, Jacques-Alain & LAURENT, &ic


(1996-7) E/ Outro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, 2005.

MILLER, Jacques-Alain e outros


(2001) La psicosis ordinaria. Barcelona: Paids.
(2003) Los inclasificables de la clinica psicoanalftica. Buenos Aires: Paids.

SANTIAGO, Jsus
(2006) "A variedade da prtica do tipo clinico ao caso nico em psicanlise", O Rouxinol
Americano, n. 4. Boletim on-line do Terceiro Encontro Americano, XV Encontro
Internacional do Campo freudiano.

32 A VARIEDADE DA PRTICA
OS VAIVNS DE U M MAL-ENTE N D I DO
E ALG U MAS CONSEQ NCIAS

J u a n Fernando Prez
[NEL]

O problema em discusso

Se considerarmos o termo inclassificvel por si s, em seu sentido de


notativo e margem de sua histria no mbito da orientao lacaniana,
ou das restries que podem ser feitas ao seu sentido primrio, ele no
poder ser tomado como um diagn stico, uma ve z que o diagn s tico ,
por definio, uma classificao.

Por que, em alguns contextos, no evidente o fato de que


"o i nclassificvel no u m diag nstico"?

Por que razo o que evidente em uma lgica geral se toma contra-evidente
nessa mesma lgica, ao menos em parte? No resta dvidas de que o lugar
ocupado pelo "caso nico" em psicanlise, a clnica do sujeito, remete, de
um modo ou de outro, idia de "in classificvel". O que no est claro a
razo pela qual se consideraria essa noo um diagnstico. Para esclarecer o
que assinalei, p reciso considerar o percurso feito pelo termo inclassificvel
nas Escolas da Associao Mundial de Psi canlise (AMP).
Tal percurso parte de um verdadeiro acontecimento: A Conversao
de Arcachon', reali zada entre as Sees clnicas francesas em julho de
1997, em Arcachon, cidade costeira do Atlntico francs. Dessa Conver-

' Em: MILLER, Jacques-Alain e outros. Los inclasificables de la clinica psicoanali


tica. Buenos Aires: Paids/ICBA, 1999, p. 195-414.

33
sao, ponto de partida da difuso do termo inclassificvel no mbito
lacaniano, possvel extrair momentos e teses muito significativas, que
parecem ter in fluenciado na criao da contra-evidncia em questo e do
que considero um mal-entendido.

U ma identidade questionvel

A conversao de Arcachon teve continuao decisiva, dois anos depois,


na Conveno de Antibes, publicada sob o nome de Psicose ordinria.
Nesta se definiram pontos que haviam permanecido abertos em Ar
cachon, e que tinham como cerne o conceito de psicose ordinria, de
Jacques-Alain Miller. No obstante, a partir do momento de difuso desse
conceito de Miller, especialmente em alguns meios das Escolas ameri
canas por ocasio do lanamento das edies em espanhol e portugus
dos debates de Arcachon e Antibes, surgiu a tendncia de identificar a
noo de inclassificvel com a de psicose ordinria, gerando-se assim o
mal-entendido assinalado. possvel constatar que essa identificao no
se produziu nos lugares de f ala francesa e tampouco em outros espaos
da orientao lacaniana em que no se fala espanhol, nos quais o termo
in classificvel deixou de ser relevante aps a abordagem inicial realizada
no fim dos anos 1990. 2
luz da perspectiva de Arcachon, fcil reconhecer que a discusso
l produzida sobre as psicoses em geral e, em particular, sobre as psi
coses "de hoje" desembocou no estabelecimento de uma srie de teses

2
Cabe notar que o volume de Arcachon foi editado em francs como La Conversation
d'.Arcachon, diferentemente das edies em portugus e em espanhol, que foram
intituladas Os inclassificveis. muito provvel que esse fato, ou seja, o ttulo
dado a esse volume, tenha tido papel significativo na criao e difuso do mal
entendido aqui considerado, uma vez que, ao converter esse termo em um objeto
de mltiplas proposies, situou-o em um plano importante. Acrescente-se a isso
que o aparecimento dos volumes em espanhol e em portugus coincidiu com a
difuso do conceito de psicose ordinria nas Escolas da AMP.

34 A VARIEDADE DA PRTICA
que facilitaram e promoveram o aparecimento do conceito de psicose
ordin ria.3
Recordemos que, na convocatria dessa conversao, figurava o termo
inclassificvel, sendo importante destacar os dois casos-chave no debate
em Arcachon: os de Deffieux e de Castanet.
Como afirmado, possvel traar uma linha que vai do termo inclassi
ficvel, proposto em Arcachon, ao conceito de psicose ordinria, sugerido
dois anos mais tarde. Devemos assinalar que a psicose ordinria, embora
seja uma categoria cuja natureza no permite consider-la propriamente
um diagnstico, no elude a questo da classificao no que concerne ao
termo in clas s ificvel em sua dimenso denotativa.
Para demonstrar que "isto - o inclassificvel - no um diagns
tico", necessrio estabelecer quando e como essa linha que vai do
inclassificvel psicose ordinria incorporou a idia de diagnstico,
de modo a aparecer, eventualmente, no ltimo conceito. Afirmar que o
problema em questo ("isto - o inclassificvel - no um diagnstico")
j estava presente desde o comeo de Arcachon (a idia de diagnstico
no uso do termo in clas s ificve O exigiria um exame sobre a concepo
que l teria vigorado, quando se tomou o termo aqui discutido como

3
Essa categoria, formulada por Miller em Antibes, havia sido antecipada pelo pr
prio nos anos 1970, ao situar com nitidez algumas teses de Lacan que permitiam
vislumbrar essa perspectiva. Por exemplo, em "Ensinamentos da apresentao
de doentes", texto de 1975, l-se o seguinte: "A populao das apresentaes de
doentes sem dvida no est formada por grandes delirantes; tampouco Lacan se
confronta com dementes senis, a grande psicose rara e, afinal, quem so os que
vm? So pessoas que apresentam alguns fenmenos elementares, a respeito das
quais a questo essencial prognosticar a evoluo do mal, e, alm dessas pessoas,
gente normal, no sentido de Lacan" (Cf. MILLER, Jacques-Alain e outros. Los
inclasificables de la clinica psicoanalitica. Ob. cit., p. 426-7). claro, portanto,
que a idia de psicose ordinria, de certo modo, j se encontrava presente em
Miller na poca da redao desse texto, em razo da notao muito especifica de
Lacan sobre esse ponto, e que por certo inspirou bastante a produo da categoria.
Na minha opinio, foram as condies ocorridas em Arcachon, iniciadas em Angers
em 1996, que tomaram Antibes (1999) o tempo para sua enunciao, sob a forma
de um termo esclarecedor e justo.

OS VAIVt NS DE UM MAL-ENTENDIDO E ALGUMAS CONSEQNCIAS I Juan Fernando Prez 35


uma classi ficao . Fato que , como se po de reconhecer, bastante es
tranho em si mesmo.
Alm disso, possvel afirmar que, em Arcachon, o inclassi ficvel
nunca foi consi dera do um diagnstico e que, portanto, a linha que une o
inclassi ficvel psicose or dinria e i dia de ser um diagnstico no
uma linha direta, como alguns parecem supor ; trata-se antes de uma linha
imaginria, mal fun damenta da, que pro duto de um mal-enten di do .

Sobre o caso de Deffieux em Arcachon

Para avanar na compreenso da questo aqui formula da, devemos


consi derar o caso de De ffie ux ( " Um caso no to raro"), assim como as
formulaes em tomo dele propostas em Arcachon .
1. O tema proposto para a conversao era " Casos raros: os in classific
veis da clnica", ao qual Deffie uxrespon deu com uma inverso do tema . Ele
disse : " Um caso no to raro" . Deffieux, po rtanto, p assou do raro ao comum
(ao or dinrio, ao "no to raro") e, assim, conseguiu que a conversao se
desloc asse justamente do raro ( do que ou pode ser in cl assificve O ao que,
segun do seus termos, "encontramos ca da vez mais" 4
Desse mo do, deu-se lugar a uma discusso mais clnica do que
epistemolgica, algo que a Conversao tambm esperava realizar . Para
Deffieux, a questo se constituia sobretu do em fazer notar uma di ficul
da de conceitua i tra duzi da em prticas errticas, e no tanto em discutir
se casos como o seu eram ou no inclassi ficveis . Tal di ficul da de se
resolveria, de maneira definitiva, dois anos mais tar de com o conceito
de psicose or dinria .
2. Consi dero que a " Abertura" da conversao (Miller), a classificao
dos casos apresenta dos para a conversao proposta por La Sagna, assim
como o prprio tema da conversao convi davam a uma discusso que de
veria tambm ser epistemolgica . To davia, devi do ao peso alcana do pela
discusso clnica, especialmente sobre os casos de De ffieux e Castanet,

4 Ibid., p. 333.

A VARIEDADE DA PRTICA
a discusso epistemolgica permaneceu um tanto fluida. possvel que
isso tenha contribudo um pouco para a formao do mal-entendido.
3. De fato, na apresentao e discusso de seu caso, Deffieux no
vacilou em classific-lo, ou seja, em lhe atribuir o diagnstico de psicose.
Isso suscitou uma cascata de reflexes em Arcachon decorrentes de sua
sustentao. Do ponto de vista epistemolgico, o diagnstico do caso
de Deffieux foi tratado como se fizesse srie, embora no fosse possvel
inclu-lo na srie dos "inclassificveis da clnica", como assinala o ttulo
dado pelo prprio autor. Assim, foi um erro dar ao livro da Conversao
o titulo Os inclassificveis.

Sobre o d iagnstico

Convm, agora, dizer algo sobre o conceito de diagnstico, seu lugar na


psicanlise lacaniana e o que ele implica, a fim de considerar os conceitos
de inclassificvel e de diagnstico.
Se, nesse contexto, h alguma diferena a ser destacada entre a
concepo de diagnstico, de acordo com a orientao lacaniana, e as
concepes psiquitricas, especialmente as contemporneas, esta sem
dvida a nfase na estrutura como noo, que, desde Lacan e Miller,
constitui o fundamento do diagnstico. Nesse sentido, podemos falar
de diagnstico estrutural por oposio, entre outros, aos diagnsticos
de condutas.
A Consideremos, em uma perspectiva epistemolgica, quatro refe
rncias: a Conversao de Arcachon em seu conjunto, particularmente
a "Abertura" e o "Fechamento", feitos por Miller5; A psicose ordinria,
volume cheio de precises com relao ao que aqui est exposto; o texto
de Miller chamado Psychose ordinaire et clinique floue6 , no qual pos-

5
Nos dois momentos, Miller insistiu na importncia de O pensamento selvagemi
(1962), de Lvi-Strauss, para os efeitos aqui discutidos.
Publicado h alguns anos na web em Omicar? Digital, mas certamente tambm em
outros lugares, dos quais infelizmente no tenho a referncia no momento.

OS VAIV NS DE UM MAL-ENTENDIDO E ALGUMAS CONSEQtNCIAS I Juan Fernando Prez 37


svel encontrar o fundamento da a rticulao entre o que Miller chama de
pensamento aproximativo e o mate rna, necessria para evitar extravios
na considerao do problema da classificao na orientao lacaniana ;
e As palavras e as coisas, de Michel Foucault, que contm formula es
centrais para o problema de que tratamos. Questes como as da nomea
o, das taxionomias e da classificao em geral dificilmente podem ser
tratadas com plena justeza sem a considera o das teses elaboradas por
Foucault nesse livro.
B. Desses textos, consideremos a questo do diagnstico como classi
ficao. Ser preciso levar em conta a oposi o proposta por Miller entre
classificao e formalizao, e, aqui, a importncia central do conceito
de gradao. em funo desses conceitos que a categoria de psicos e
ordinria recebe seu maior peso epistemolgico.
Com esses elementos de base, faz sentido distinguir a clnica des
continusta da clnica continusta, conceitos que dificilmente se pode ria
compreender sem reconhecer os fundamentos do fato de classificar {em
geral e na psicanlise lacaniana, em particular), sua diferena em relao
ao ato de formalizar e o lugar terico cumprido pela gradao. Cabe des
tacar a preciso de Miller, ao en fa tizar que a gradao que possibilita,
seguindo os passos de Leibniz, "articular conceitualmente o continuo e o
descontnuo" 7, algo que, por sua vez, permite compreender a razo segun
do a qual a estrutura tem lugar na clnica continusta. Miller acrescenta :
" [... ] clinicamente [, achamos que ] h uma gradao. Quando tentamos
conceituar os casos, somos levados a dizer que h mais ou menos, e no
apenas que 'h ' ou que 'no h '. Hoje, esses conceitos so decisivos no
uso das categorias diagnsticas em psicanlise".
C. O caso nico poderia, ento, ser tido como o que se designa com
o termo inclassificvel, ou seja, como o que, de um lado, renuncia por
defini o a toda forma de diagnstico e, de outro, seria o m ais prprio da
clinica analtica como clnica do sujeito? Penso que isso implicaria negar
todo lugar legtimo ao uso de conceitos e categorias que formem conjuntos,

7 MILLER, Jacques-Alain e outros. Los inclasificables de la clinica psicoanaltica.


Ob. cit., p. 324.

A VARIEDADE DA PRTICA
considerem a srie, noo de estrutura e inclusive ao materna, assim
como exigiria esclarecimentos epistemolgicos.
Na psicanlise de orientao lacaniana, no s faz sentido, como
tambm indispensvel considerar a estrutura, do mesmo modo que dar
lugar ao diagnstico estrutural contribui eficazmente para sua prtica,
sem desvirtuar seus fundamentos. Como Laurent afirma:
Constatei de forma recorrente entre meus colegas de outras orienta
es, assim como dentro da prpria orientao lacaniana o sentimento
de que, afinal, a clnica no o essencial; o essencial so os sujeitos, um
por um. Esta a perspectiva nominalista: no acreditar no realismo
das estruturas, acreditar no nominalismo do caso um por um, no na
essncia, em que no h mais alm do que o prprio sujeito. Isso tem
uma vertente positiva, em termos precisos, a de ateno a esse sujeito.
preciso tambm, todavia, entender que isso faz desaparecer o realis
mo das estruturas, que tem um peso, ou seja, a funo e a interveno
do Outro. preciso reintroduzir esse lugar do Outro por intermdio
da figura do necessrio lugar da interpretao.

Cabe acrescentar a elaborao proposta por Miller, ao falar de pen


samento aproximativo (ver B), e o que isso implica no que diz respeito
ao inclassificvel.
D. Sabe-se que a ars diagnostica e o aforismo medieval Qui bene
diagnoscit bene curat fazem parte da tradio mdica ocidental desde
a Antigidade, bem como de outras tradies (a necessidade do ser
falante em classificar, como produto fundamental da simbolizao),
embora adquiriam fora e preciso apenas nos sculos XVIII e XIX. Foi
somente a partir da afirmao da importncia da observao clnica e da
cientifizao da medicina em geral que esse fato se instalou com clareza.
Nesse sentido, a psiquiatria segue o esprito da medicina e Lacan her
deiro dessa tradio, embora se dedique a fazer diversas precises a esse

8
LAURENT, ric. "Pluralizacin actual de las clnicas y orientacin hacia el sin
toma". Conferncia proferida no Congresso de Sade Mental, organizado pela
Municipalidade de Buenos Aires, em 22 de setembro de 1999.

OS VAIVNS DE UM MAL-ENTENDIDO E ALGUMAS CONSEQNCIAS I Juan Fernando Prez 39


respeito. Sublinho aqui o fato de o diagnstico ter um lugar na clnica e
na tradio lacanianas.
E. O que foi dito at aqui nos leva a afirmar que, com Lacan, o
diagnstico no um tabu, como o em diversos setores da psicanlise.
Lacan, contudo, esforou-se para transmitir a necessidade de diagnsticos
precisos, bem fundamentados, sem jamais esquecer a perspectiva do um
por um, do caso nico. Isso o levou a fazer revises e reelaboraes de
todo tipo, j que as categorias diagnsticas para a psicanlise precisavam
de uma ordenao bem-sucedida; j que os signos e os sintomas estavam,
em muitos casos, mal ou sequer identificados9 ; j que eram conceitos
requeridos para definir mais claramente a natureza das estruturas (fo
racluso, ponto de basta etc.) e para que houvesse maior explicitao no
ordenamento das classificaes (neurose, psicose e perverso); e j que a
perspectiva do real sempre esteve no horizonte (fato nevrlgico em uma
clnica do um por um).
F. A histria do diagnstico uma histria complexa e diversa. Nela
se fortalece a prtica teraputica e seus fundamentos. A psicanlise tem
a no poucos fatos para considerar o seu "o que fazer", como Lacan o
demonstrou amplamente. Um exame mais completo do tema exigiria
reconhecer essa diversidade, seus percursos, assim como precisar seus
usos no ensino nem sempre uniforme de Lacan. Nesse campo de idias,
ser conveniente recordar que sua histria se encontra atulhada de mal
entendidos.
Que o inclassificvel se some ao percurso destes e que no seja fac
tvel lhe definir um lugar na orientao lacaniana talvez seja, em ltima
instncia, apenas uma anedota entre outras dessa histria, a qual talvez
termine com o esquecimento de que ele, em algum momento, tenha
existido em nossa clnica.

Traduo: Vera Avellar Ribei ro

Assunto ao qual Lacan se dedicou com ousadia. , por exemplo, o caso dos trans
tornos da linguagem na psicose.

40 A VARIEDADE DA PRTICA
BORDERLIN E

Ariel Bogochvol
[EBP]

In cl ass ificvel o termo utilizado para designar casos clnicos que no


se enquadram nas classes definidas por nossa nosografia. o diagnstico
de que no h, para esses casos, um d iagnstico, isto , de que nossos
termos, conceitos, critrios e julgamento fracassaram em apreender uma
dada realidade clnica e em inseri -la na classificao estabelecida.
A no-classificao pode decorrer tanto de dificuldades em operar
com o sistema classificatrio quanto de limitaes intrnsecas do sistema.
Seja por um motivo, seja por outro, surge uma impossibilidade circuns
tancial de abordar um fenmeno indito, no consagrado.
Diante da ocorrncia de um caso no classificado, a tendncia inicial
atribuir a dificuldade aplicao ineficiente do sistema. Prese rva-se o
sistema, que dispe de meios para se manter imutvel, mesmo diante do
aparecimento de fenmenos que o deixam, potencialmente, em risco.
Uma pequena modificao na definio da classe pode permitir a
incluso daquilo que, at ento, no se inclua. Foi o que se obse rvou,
por exemplo, na Conversao de Arcachon: casos no classificados no
incio foram classificados no final como psicoses, em funo da extenso
do conceito. H uma tendncia inercial dos sistemas classificatrios que
resistem aos choques e s modificaes de sua orientao estrutural. '
Classificar esses casos como 'inclassificveis ' uma forma de inclu
los na classificao. Isso, no entanto, no suficiente para criar uma nova

' MILLER, Jacques-Alain e outros. Os casos raros, inclassificveis da clnica psi


canaltica. So Paulo: Biblioteca Freudiana Brasileira, 1998.

41
categoria, uma vez que ela se define no s por traos negativos - no ser
classificada -, como tambm por traos positivos encontrados em todos
os componentes da classe a que pertence. A 'classe dos que no se incluem
em classes' forma uma classe, mas no um diagnstico, e nada garante
que haja homogeneidade entre eles para alm de sua heterotopia.
O caso nico, por si, no capaz de provocar mudana significativa
na nosologia e na nosografia. Somente a acumulao de casos no clas
sificados, a multiplicao de 'casos nicos', fora, de fato, a mudana do
sistema. o que se verifica no Campo freudiano.
Em um primeiro momento, em Angers, comeamos [ ...] com nos
sas surpresas. [... ] Estava implcito que nos confrontvamos com
certa rotina, com certo classicismo, e por isso queramos distinguir
momentos ou casos que se recortaram sobre um fundo de ordem e
provocaram nossa surpresa. [ ... ]
No segundo tempo, perseveramos e elegemos como tema "Casos
raros". Qui quisemos dar ento um conceito a nossas surpresas. [ ... ]
Ns nos vimos conduzidos a explicitar nossa referncia norma cls
sica das psicoses e, por causa disso, a discuti-la mais radicalmente.
Hoje nos encontramos em um terceiro tempo. [ ... ] O que havamos
abordado desde o ngulo dos casos raros, abordamos agora como
casos freqentes. Ns nos demos conta de que o que havamos de
signado como casos raros em relao nossa norma de referncia,
nosso metro-padro 'De uma questo preliminar' [... ], na prtica
cotidiana eram casos freqentes.'

Caso nico - casos raros - casos inclassificveis - casos freqentes,


o percurso desenhado no deixa de ser o movimento que caracteriza o
campo clnico como tal.

MILLER, Jacques-Alain e outros. La psicosis ordinria: la Convencin deAn tibes.


Buenos Aires: Paids, 2005.

42 A VARIEDADE DA PRTICA
li

Em uma perspectiva sincrnica, os fenmenos que se apresentam, a forma


como se expressam e se organizam, e a rede discursiva que lhes confere
significao parecem ter existido desde sempre, imutveis . A esquizofre
nia, a histeria, o transtorno afetivo bipolar (TAB), o transtorno obsessivo
compulsivo (T O C), a neurose, a psicose e a pe rverso parecem entidades
mrbidas e estruturas perenes, que 'no cessam de se inscrever'.
A perspectiva diacrnica mostra, ao contrrio, que a clnica, a noso
logia e a nosografia se modificam continuamente . Variam os sintomas,
sinais, signos, doenas, incidncia, modos de capt-los, nomeaes,
classificaes, as redes discursivas que lhes conferem significao . 3 H
algo que, na clinica, 'no cessa de no se inscrever'4.
H uma histria da clnica; ela uma construo provisria e mvel .
Operao simblica /imaginria sobre o real, busca apreender tanto o que
no cessa de se inscrever quanto o que no cessa de no se inscrever .
Em funo de sua natureza, sempre haver um elemento ex-sistente
ordem, fora-da-classificao . E, correlativamente, sempre haver um
movimento do sistema no sentido de abso rv-lo em seu corpo .

Ili

O ato do diagnstico implica tanto o re-conhecimento de um acontecimen


to clnico quanto sua nomeao, categorizao, classificao e, se possvel,

3 BOGOCHVOL, Ariel. "Inibio, desinibio, sintoma, angstia", Carta de So


Paulo, n. 1, Nova Srie.
4
Ao reconhecer o carter provisrio do conhecimento clnico, as classificaes psi
quitricas contemporneas se apresentam como um 'ponto de vista historicamente
datado'. Pressupem que novas classificaes surgiro sucessiva e necessariamente
(CID 1, 2, 3... 10) e, para tanto, organizam um trabalho de reviso permanente,
criando classes provisrias e no classificados em todas as suas sees. Dessa forma,
assimilam e incorporam aquilo que 'no cessa de no se inscrever'.

BORDERLINE I Ariel Bogochvol 43


explicao. Envolve etapas variadas que se sucedem e se mesclam. 5 Su
pe a transformao de uma demanda em signo, do signo em classe, da
classe em lei. A partir dos signos e do enquadramento nosogrfico, deve
ser possvel localizar a classe qual esses signos pertencem e esclarecer
suas relaes.
Entre o universal do quadro descrito pelo saber clnico e o particular
do caso que se apresenta necessrio um julgamento que decida se o caso
cabe na regra, na classe, no universal. 67
O diagnstico implica simultaneamente os juzos de existncia e de
atribuio: afirma a existncia de algo, e que esse algo possui determi
nadas qualidades que permitem no s defini-lo como tal, mas tambm
categoriz-lo. um ato de nomeao, de diferenciao, de classificao.
O princpio dos sistemas classificatrios que os fenmenos no se
apresentam ao acaso, podem ser ordenados com base em suas diferenas
e igualdades, ou organizados em conjuntos, grupos ou classes, e que essa
operao pode ser realizada com qualquer fenmeno que se apresente.
O binmio identidade/diferena o fundamento de toda a noso
grafia, um princpio geral que ordena os sistemas classificatrios. O que
varia entre um sistema e outro o elemento ordenador, aquele que serve
como trao destacado em relao ao qual se estabelece a igualdade ou a
diferena. 8
Onde situar o borderline?

s Entre o instante de ver e o momento de concluir, h um emaranhado de termos,


conceitos, teorias, aforismas - 'o saber clinico' - que influenciam na percepo
inicial e no enunciado final.
6
MILLER, Jacques-Alain. "O rouxinol de Lacan", Carta de So Paulo, n. 5, 2003.
7 FORBES, Jorge & ALVES, Francisco Rodrigues. "Do legado de Lacan: a arte do

diagnstico na Segunda Clinica". Disponvel no site do Projeto Anlise: www.


projetoanalise.com.br.
Em uma das nosografias de Freud, esse elemento a transferncia - neuroses de
transferncia x neuroses narcisicas. Na primeira clinica de Lacan, o Nome-do-Pai.
No CID 10 e no DSM IV, h mltiplos ordenadores.

44 A VARIEDADE DA PRTICA
IV

Borderline no um significante que circula no campo lacaniano. Foi


introduzido por Adolph Stern em artigo publicado na revista Psychoa
nalytic Quarterly em 1945.9 Parte do vocabulrio clnico norte-americano
e anglo-saxo da Ego psychology e, sob certos aspectos, do ps-kleinismo
da dcada de 1960, perpassou o neofreudismo e o culturalismo, e se in
tegrou terminologia psicanaltica francesa sob o nome tats-limites. 10
Foi adotado pelo Manual de Diagnstico e Estatstica das Perturbaes
Mentais (DSM III) e pela Classificao Estatstica Internacional de Do
enas e Problemas Relacionados com a Sade (CID 10), e, desde ento,
tomou-se um termo clnico de uso mundial.
Esse sucesso decorreu no propriamente do rigor do conceito, mas,
ao contrrio, de sua impreciso. Nesse curto tempo, teve diferentes defi
nies, de acordo com diferentes escolas. 1 1 Sua impreciso, longe de ser
um carter acessrio, elemento constitutivo do termo, pois serviu para
nomear casos que no se adequavam aos diagnsticos e modelos estabe
lecidos. Eram pacientes que se encontravam na fronteira, nas bordas das
estruturas clnicas, e que no portavam seus traos ou os misturavam.
Para esses pacientes, que se multiplicavam na clnica e no se incluam
nas classes, multiplicavam-se as designaes: esquizofrenias latentes,
pseudoneurticas, incipientes, personalidades as if, pr-psicticas, psi
copticas etc. 12 Grupo heterogneo, advindo de todo o campo da psico
patologia, atestava os limites das nosografias vigentes.
Desde os trabalhos de Victor W. Eisenstein de 1949, agrupa-se a
maioria dessas entidades - definidas, de incio, pelo trao negativo da no-

STERN, Adolph. "Psychoanalitic therapy in the borderline neuroses", The Psycho


analytic Quarterly, n. 14, 1945, p. 190-198.
' ROUDINESCO, Elisabeth & PLON, Michel. Dicionrio de psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
11
As borderline neuroses de Stern tm pouco em comum com o transtorno de per
sonalidade borderline do DSM IV.
" BERGERET, Jean. Personalidade normal e patolgica. Porto Alegre: Artes M
dicas, 1988.

BOROE R LINE I Ariel Bogoch vol 45


incluso - sob o vocbulo ingls borderline ou o francs tats-limites. 'J
As diferentes escolas divergem quanto posio nosolgica que lhes deve
ser atribuda. Formas menores de neuroses? Formas menores de psicoses?
Uma transio entre as duas? Uma unidade nosolgica independente? 1 4
Procura-se, em meio diversidade, o "tronco comum dos estados
limites"15 Como afirma Bergeret:
A criana entrou de um s golpe, massiva e precocemente demais,
em uma situao edipiana para a qual no estava preparada. [ ... ]
As imperfeies e fracassos do recalcamento sero freqentes.
A criana se achar colocada diante da necessidade de apelar a me
canismos de defesa mais arcaicos, mais custosos para o ego e mais
prximos daqueles empregados pelo psictico. 16

O DSM I\1'7 define o transtorno de personalidade borderline (301.83)


como um padro invasivo de instabilidade dos relacionamentos inter
pessoais, auto-imagem e afetos, e acentuada impulsividade, que comea
no inicio da idade adulta e est presente em diversos contextos, como
indicado por cinco ou mais dos critrios listados. 18

1
3 Ibid.
1
Ibid.

15
Ibid.
16
Ibid.
17
AMERICA N PSYCHIATRICASSOCIATION. Manual de Diagnstico e Estatstica
das Perturbaes Mentais - DSM IV. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2000.
18
1. Esforos frenticos para evitar um abandono real ou imaginrio; 2. Um padro
de relacionamentos interpessoais instveis e intensos, caracterizado pela alternn
cia entre extremos de idealizao e desvalorizao; 3. Perturbao da identidade:
instabilidade acentuada e resistente da auto-imagem ou do sentimento do self;
4. Impulsividade em pelo menos duas reas potencialmente prejudiciais prpria
pessoa (por ex., gastos financeiros, sexo, abuso de substncias, direo imprudente,
comer compulsivamente); 5. Recorrncia de comportamento, gestos ou ameaas
suicidas ou de comportamento automutilante; 6. Instabilidade afetiva devido a
uma acentuada reatividade do humor; 7. Sentimentos crnicos de vazio; 8. Raiva
inadequada e intensa ou dificuldade em control-la; 9. Ideao paranide transi
tria e relacionada ao estresse ou severos sintomas dissociativos.

A VARIEDADE DA PRTICA
Deparamo-nos, na clnica, com pacientes que apresentam as caracters
ticas descritas por Bergeret e pelo DSM IV. No trazem os fenmenos tpicos
de uma neurose ou de uma psicose, apesar de apresent-los eventualmente.
Mais do que sintomas ou fenmenos localizveis, circunscritos9, a prpria
existncia se torna um sintoma, marcada por actings out, passagens ao ato,
dificuldades no lao social, rupturas das relaes, empuxo ao gozo, vazio e
automutilao. H uma amarrao frgil dos registros S, I e R.
Surgem e se multiplicam em uma poca em que o Outro no existe,
que no pai-orientada, que no assegura os laos, e no tem normas,
nem padres. 20 Em outros tempos, o vazio, o nonsense, o tdio e a solido
estavam recobertos pela famlia, ptria, religio ou tradio, e a existncia
parecia estvel. 21
Para uma clnica estrutural - a primeira clnica de Lacan -, o concei
to de borderline um contra-senso. Clnica categorial, descontnua, ela
no admite transio entre os quadros: psicose, neurose ou perverso.
Para essa concepo, o borderline no existe e constitui apenas um erro
diagnstico ou de conceituao.
Para uma clnica borromeana - a segunda clnica de Lacan -, a
questo se d de outra forma. Pode haver uma continuidade clinica, j
que cada tipo uma sada diferente para uma mesma dificuldade de ser.
So abordados luz dos modos de gozo.
Fala-se de modos, quando se fez desaparecer a descontinuidade das
classes. J no se distinguem classes, mas modos que so variaes.
Se o Outro existe, pode-se resolver pelo sim e pelo no, existem
critrios repartidores. Mas quando o Outro no existe, no se est
simplesmente no sim ou no no, mas antes no mais ou menos. 22

Advindas de campos e teorizaes diferentes, a problemtica do


borderline se superpe, em parte, problemtica dos inclassificveis;

Como os sintomas freudianos.


20 FORBES, Jorge. A psicanlise do homem desbussolado". Disponvel no site do
Projeto Anlise: www.projetoanalise.com.br
21 HEGENBERG, Mauro. Borderline. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000.
22
MILLER, Jacques-Alain e outros. La psicosis ordinria. Ob. cit.

BORDE RLINE I Ariel Bogochvol 47


encontr a um tr at amento m ai s slido com a clnic a borrome an a e se assi
mil a, em p arte, s p sico se s ordinri as.

" Existem tipo s de sintom as, exi ste um a clnic a" 23 A clnic a s pode exi st ir
porque exi stem sintom as tpico s que se repetem e se articul am em tipos
clnico s decorrente s d a e strutur a24 25 No me smo e scrito, contudo, Lac an
afirm a: " O que decorre d a me sm a e strutur a no tem foro samente o mes
mo sentido. por i sso que s exi ste anli se do p articul ar. No de um
sentido n ico, em ab soluto, que provm um a me sm a e strutur a, sobretudo
no qu ando el a atinge o di scur so" 26
Se o s sintom as so p articul ares e seu sentido nico p ar ac ad a p acien
te, porque no s preocup armo s com o tipo clnico? 27 O movimento atu al d a
no ssa clnic a se d irige rumo ao 'um por um', ao 'c aso a ca so'.Privilegi amos
o singul ar m ai s do que o ger al ou o univer sal. De scremo s do re ali smo
d as e strutur as e acredit amo s n a per spectiv a nomin ali st a que concebe o
di agn stico como um puro semblant. " I sso tem um a vertente po siti va
de ateno preci sa a c ad a sujeito, m as f az de sap arecer a e strutur a, que
t ambm tem seu pe so, quer dizer, a funo e a inte rveno do Outro" 28

23
LACAN, Jacques. "Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos"
(1975). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
24
Ibid.
25
" somente a estrutura que permite orientar e fazer progredir o que chamamos de
clinica, no a acumulao dos casos". Cf. MILLER, Jacques-Alain. "Curso de Orien
tao Lacaniana: Iluminaes Profanas, n. 16", aula de 10 de maio de 2006.
26
"No existe um senso comum da histrica, e aquilo com que neles ou nelas joga a
identificao a estrutura e no o sentido. Os sujeitos de um tipo, portanto, no
tm utilidade para os outros do mesmo tipo. E concebvel que um obsessivo no
possa dar o menor sentido ao discurso de outro obsessivo". Ibid.
27
Conferncia de Elisa Alvarenga no Encerramento do XVI Encontro Brasileiro do
Campo Freudiano.
28
LAURENT, ric. "Pluralizacin actual de las clnicas y orientacin bacia el sinto ma"
Em: Psicoanlisis y salud mental. Buenos Aires: Tres Haches, 2000, p. 25.

48 A VARIEDADE DA PRTICA
Na clnica, deparamo-nos com a sincronia da estrutura e a diacronia
do dra ma do sujeito. Somos nominalistas - "acolhemos o paciente em
sua singularidade, sem compar-lo a ningum, como o inclassificvel,
fazendo aparecer a singularidade em seu esplendor" - e realistas - "ns
o referimos a tipos de sintomas, estrutura e afirmamos que h espcies
objetivas"29 Movimentamo-nos entre o caso nico e os tipos clnicos, e
vice-versa.
O debate sobre o borderline se situa na fronteira entre o nominalismo
e o realismo, entre o semblant do diagnstico e o real da estrutura.

29 MILLER, Jacques-Alain e outros. Os casos raros, inclassificveis da clinica psi


canaltica. Ob. cit.

BOR DERLI N E I Ariel Bogochvol 49


O AVESSO DA FESTA
Mnica Torres
[EOL]

De que me serviro meus talisms, o exerccio das


letras, a vaga erudio, a aprendizagem das palavras
que o spero Norte usou para cantar seus mares e es
padas, a serena amizade, as galerias da Biblioteca, as
coisas comuns [ ...] O nome de uma mulher me delata.
Di-me uma mulher em todo o corpo.
O ameaado, Jorge Lus Borges

No sabes nada? No lembras de nada? Ests vivo


ou no? No h nada em tua cabea?
La tierra baldia, Thomas Steams Eliot

As bibliotecas servem para estudar os tipos clnicos, mas como no h


sentido comum aos sintomas, o analista tem de referir-se ao universal da
classe e tambm considerar cada caso, um a um'.
Em nossa poca, a psicanlise est verdadeiramente ameaada por
uma relao ao gozo que no exatamente aquela antecipada por Lacan
em "Conferncia de Genebra sobre o sintoma"2
O exemplo que usarei ser o da chamada depresso, precisamente
para demonstrar que ela no um tipo clnico para a psicanlise.
O que um depressivo? A psicanlise conhece a tristeza como paixo.
A depresso, ento, uma inveno de nossa poca que se situa contra a

1
TORRES, Mnica. "Clnica de las neurosis", Cuademos dei Instituto Clnico de
Buenos Aires, n. 10, 2005.
LACAN, Jacques. "Conferencia en Ginebra sobre e! sntoma". Em: Intervenciones
y textos II. Buenos Aires: Manantial, 1988.

51
psicanlise 3, mas tambm , no dizer de Jacques -Alain Miller, suscita da
pela psican lise.
Dizer "estou deprimido" uma forma de situar-se contra a psicanlise ,
um modo de posicionar-se contra a psicanlise, ao qual aderem tanto a
sociologia quanto a psiquiatria. Mas tambm uma forma de localizar -se
contra uma psicanlise do pr prio sujeito deprimido.
Em nossa poca, a poca da festa permanente, quando se trata de
que nunca chegue o momento do t he par ty is over, o sujeito, ao tentar
preencher todo o vazio, toda f alta, entrega-se festa perptua que a so
ciedade de consumo lhe o ferece e lhe prepara. Trata-se do after do afte r
do after proposto por uma festa intermin vel 4
O sujeito se v empurrado a gozar sem medida, a renega r a separa o
do objeto, o que Jacques-Alain Miller tem chamado de "a subida do objeto
a ao znite social" 5 Trata-se de evitar o vazio, o resto, esse resto resultante
da ope ra o de s epara o , que o sujeito deprimido no consegue inscrever.
Assim, o ser f alante, pro fundamente separado do Outro, pretende no se
separar de seu objeto, e o mercado lhe oferecer o que for preciso para
que sua adi o ao objeto seja ininterrupta.
Mas essa nsia generalizada, essa ansiedade, na verdade a outr a
face de uma t risteza cada vez mais intensificada.
O amor intele ctual is dei, proposto por Espinosa,no a solu o para o
analista, pois Espinosa pos tula que nada falta e que no h vazio, enquanto
a psicanlise funda sua prtica e sua tica na aceita o do vazio. O analista
sabe que h um corte entre o sentido e o sem-sentido que funciona como
um vazio, no qual se aloja a tristeza, a melancolia, a dificuldade de viver ".
Como sustentar a prese rva o do vazio, que a solu o singular
proposta pela psicanlise em face da dor de existir, quando o mercado
o ferece op es contnuas para que no se instale nenhuma falta na des
continuidade do gozo que o consumo pretende mascarar?

3 REGNAULT, Franois. "Pasiones dantescas", Revista Virtualia, n. 13, 2005.


4 NAPARSTEK, Fabin. "La ciudad de la fiesta". Texto apresentado na abertura da
XV Jornadas Anuales da EOL. Indito.
5 MILLER, Jacques-Alain. "Uma fantasia", Opo Lacaniana, n. 42, 2005, p. 7-18.

IAURENT, ric. "La erosin dei sentido y la produccin dei vaco", Eraces, n. 11, 2oo6.

52 A VARIEDADE DA PRTICA
A outra face desse hedonismo compulsivo, que se situa, com clareza,
mais alm do princpio do prazer, a depresso generalizada. Todos
deprimidos.
Nos tempos da civilizao do trauma, que tambm a civilizao das
vaidades variveis, haver ainda espao para a psicanlise? 7
Na poca de Freud, tal como ele enuncia em "O mal-estar na civiliza
o", o supereu em relao culpa apresentado nestes termos: "quanto
mais virtuoso, mais culpvel", mais castigo e crime.
Nosso tempo, todavia, o de uma poca dos criminosos sem culpa, pois
nossa sociedade, longe de proibir o gozo, estimula-o. Ordena a gozar. Agora,
portanto, o sujeito sente-se culpvel de no poder gozar completamente.
O anorxico, que pretende nada comer; o bulmico, que quer tudo
comer; o toxicmano, que tenta obturar a falta com narcticos; e o trans
gressor, que pede sempre um pouco mais de gozo, so tipos clnicos de
nossa contemporaneidade que aspiram a evitar a separao. Tal como Hei
degger assinalou, entre o tdio e a angstia, resta-nos a tmpera. Podemos
afirmar que os chamados "depressivos" so sujeitos sem tmpera.
Qual analista no escuta vrias vezes por dia em seu consultrio, no
hospital, nos centros de atendimento, a palavra-chave, a definio gene
ralizada com a qual o sujeito se apresenta: "Estou deprimido"? Expresso
que, de to repetida, j no quer dizer absolutamente nada.
O sujeito cedeu em seu desejo a favor do gozo e, no ponto em que a
festa perptua se detm, experimenta o que chama de depresso.
O sujeito contemporneo est desorientado, desenlaado dos sig
nificantes provenientes do campo do Outro, de um outro singular para
cada sujeito; est lanado em um gozo hedonista que o Outro social lhe
prope. Um gozo que para qualquer um, um gozo prt--porter, que
supostamente permite ao sujeito escolher sua medida. Mas ele no
governa essa escolha, j que no se trata do modo de gozo singular com
o qual cada um deve inventar seu saber fazer.
A continuidade do gozo que lhe demandado pelo imperativo social
se ope s rupturas de sua histria singular, ao terrorismo oculto que

7 TORRES, Mnica. "Vanidades variables", Enlaces, n. 11, 2006.

O AVESSO DA FESTA I Mrnca Torres 53


ameaa cont inuamente aquelas c idades que tm garantido mais cons is
tentemente esse acesso ao gozo para todos.
com a ponte de Londres que T. S. Ell iot nos lembra isso, ao reme
morar a cano infantil "London Bridge is fall ing down fall ing down fall ing
down" ; caram tambm as Torres Gmeas, enquanto nos proposto, ao
mesmo tempo, o paraso.
O par aso proposto pelo terror ismo a seus fanticos rel igiosos su icidas
est to distante quanto o paraso que os me ios de comun icao impem
aos nossos olhos e aos nossos ouvidos. Os suje itos desor ientados, sempre
culpve is por no gozar completamente, encontram-se na sua 25 hora
com sua responsabil idade de gozo. Mas no esto altura de assum i-la ,
po is perderam a bssola do desejo.
A tr isteza do depress ivo no a angstia, como a feto diante de um
real inass imilvel. Tampouco chega a ser um s intoma. Trata-se antes de
um estado de alma compatvel com diferentes estruturas cln icas 9.
A depresso tambm no co incide necessar iamente com a melancol ia.
A palavra depresso, general izada e pouco prec isa, pode nomear tudo: a
insatis fao h istrica, o desejo impossvel do obsess ivo, o dever de fazer
gozar o Outro do pe rverso ou a melancol ia ps ictica. E tambm, em ter
mos mais soc iolgicos, o su icd io das Desperate ho use wives, modestas
madames Bova ryde nosso tempo; a srie inglesa de televiso Ea st Ender
no pra desde 1985, como um verdade iro show de Truman in interrupto
a nos prometer um mundo garantido pelo aparelho de televiso, daqu i
at a etern idade 10
O depress ivo perdeu o colorido das pa ixes ". Do anal ista tambm
quer uma soluo pr t- -porter, pronta para levar cons igo j, j. F icou
s, completamente s e entregue, sem um S que lhe envergonhe, que
sustente sua dignidade e seu horror. A ps icanl ise, no entanto, no prope
1

uma verso moderna do Apocal ipse. Quer, ma is do que nunca, l ivrar sua

8 ELlOf, Thomas Stearns. La tierra baldia (1922). Madrid: Editorial Ctedra, 2005.
NEGRI, Maria Ins. "La depresin, lun mal de nuestro tiempo?". Indito.
10BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmico, 2003.
" BODE!, Remo e outros. Historias de las pasiones. Buenos Aires: Losada, 1998.

54 A VARIEDADE DA PRTICA
batalha a favor do desejo e no apenas para cada um, mas para o mal-estar
na cultura de seu tempo. Aposta em um gozo compatvel com a vida, em
um desejo que no seja annimo.
A depresso generalizada, o avesso da festa perptua, estaria altura
das paixes dantescas de que nos fala Franois Regnault?
Conhecemos as discusses de filsofos sobre a possibilidade de equi
parar a tristeza e a acdia, e de que ambas deslizem em direo melancolia
ou preguia, bem como a outra interpretao, na qual o acidioso tem o
valor de atuar tal potncia do no.
Se nossos depressivos atuais alcanam o valor dessas paixes, isso
s pode ser verificado caso a caso. Propomos ao depressivo se atrever a
habitar um mundo que o afaste da tristeza e, ao mesmo tempo, da festa
eternizada. A psicanlise convida-o a atrever-se a habitar um mundo
vivvel, que inclua a experincia da perda e do vazio. Trata-se de no
tentar se desvencilhar nem da perda, nem da dor, nem do vazio, ou seja,
de aceitar, com tmpera, habitar a lngua.
Nos termos de ric Laurent, o realismo do gozo pode levar em conta
o nominalismo do bem dizer.
E o ameaado aceita assim o amor, a dor e tambm as bibliotecas.
No h significante sem gozo e no h existncias sem dor ou vazio.
O psicanalista se prope a assegurar o caminho que inclui o vazio
impossvel de eliminar.
A farmacologia pretende obturar esse vazio, impedindo que o real se
desprenda da relao do sujeito com seu corpo.
A sociologia oferece seu prprio diagnstico, do qual tambm nos
servimos.
H uma correlao histrica entre o trgico e a festa.
A antropologia tem demonstrado que essa relao entre o trgico e a
festa inclui necessariamente, como participante, a prpria morte. 12
O indivduo descrito pela sociologia responde segregao com o re
fgio nas tribos, que asseguram uma incluso efmera, porm intensa.

" MAFFESOLl, Michel. EI tiempo de las tribus. Mxico: Sigla XXI, 2004.

O AVESSO DA FESTA I Mnica Torres 55


Mas a outra face desse suposto re fgio o que Ma ffesoli chamou de
"a parte do diabo" 3,
Os analistas, de todo modo, sabem que, desde Freud, o diabo est
entre ns, que a festa acompanhada pela pulso de morte, como Hobbes
nos antecipou que o homem o lobo do homem.
Na madrugada, na hora do lobo, o sujeito ameaado, depois da festa ,
fica sem recursos.
A psicanlise pode o ferecer outra soluo?
o desafio do nosso tempo. Sustentar o um por um, ali onde isso
parece impossvel.
O ferecer ao sujeito "deprimido" que encontre sua soluo alm da
queda das identificaes, em tempos em que o objeto domina os idea is
e as identificaes.
No nos queixamos da civilizao que nos cabe habitar.
Se o sujeito pode aceitar seu modo de gozo sin gular, valendo -se dos
significantes mestres que uma anlise pode isolar, no precisar dos idea is
comuns que lhe so o ferecidos seja pelo mercado, seja pelas "tribos".
No temos uma soluo "para todos". Enfrentamos a poca que Miller
cara cterizou como de "problema-resposta" e no de "problema-soluo".
O sujeito est mal preparado para en frentar a tirania do supereu
de nossa poca. No dispe de muitos significantes mestres para se
orientar.
A clnica contempornea, que a clnica do Outro que no existe,
evidencia novas modalidades do gozo, sintomas que no se organizam em
torno do Nome-do -Pai, e que deixam o sujeito cada vez mais desamarrado
do lao social e entregue ao ca rter mor t fero do gozo pulsional.
A psicanlise prope sua resposta : trata -se de sintomatizar o gozo ,
para torn-lo compatvel com a vida.
nossa resposta no apenas para cada sujeito, como tambm para
o mal -estar na civilizao que nos cabe atravessar.

Traduo: Maria Josefina Sotta Fuentes

'' MAFFESOLI, Michel. La part du diable. Paris: Flammarion, 2002.

A VARIEDADE DA PRTICA
TI PO CLN ICO E CASO N ICO,
CONCE ITOS Q U E NO SE RECOBREM

Alicia Arenas
[NEL]

A concepo de tipo clnico surge da necessidade muito antiga de es


tabelecer descries das perturbaes consideradas psicopatolgicas,
uma tradio psiquitrica que Freud acata, mesmo que lhe apresente
dificuldades. Mas essa tentativa de objetivao dos transtornos mentais
visando afinar e situar as di ferenas no sem conseqncias, j que
qualquer marco de re ferncia contm em si mesmo a tendncia de redu
zir complexos e fenmenos presentes na prtica clnica. De tempos em
tempos, a psiquiatria entrega um novo manual, que hoje, mais do que a
fora e a presena de alguns autores, como no passado, apresenta a fora
da estatstica e de suas con cluses, situando o diagnstico como resultado
do discurso tecnolgico e de suas variveis. Lacan, preocupado com as
formas de descrio da psicanlise que no contribuam para re forar
os discursos dos que deviam excluir-se, es forou-se por encontrar uma
perspectiva que lhes fosse xtima.
Em 1918, com o caso d Jijome SLODo as classificaes uti
lizadas na psicanlise se mostram falhas. Conhecemos o destino desse
paciente, que continuou em anlise por toda sua vida, sem que, mesmo
hoje, haja um acordo entre os analistas a respeito de seu diagnstico.
Trata-se de uma demonstrao de como a dimenso do inclassificvel se
instala nas tentativas de descrever os fenmenos psquicos.
Os ps- freudianos tomaram posies distintas na tentativa de clas
sificar e privilegiaram o sintoma, as fantasias, as defesas etc., de acordo

' FREUD, Sigmund. "Historia de una neurosis infantil" (1918). Em: Obras completas,
tomo li, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, p. 1941.

57
com a viso de seus autores. Em vez disso, a posio de Lacan, que sem
pre quis situar o propriamente analtico, foi a de se interessar pelo que
estaria alm da nosografia. Foi assim que, inicialmente, ele introduziu
em seu ensino a noo de Outro simblico, com a inteno de situar
uma dimenso prpria baseada na relao do sujeito com a linguagem
e, em particular, o significante como re ferncia. Encontramos no texto
" De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose" um
Lacan preocupado em situar, com clareza, o estatuto do Outro simblico
na neurose e na psicose, valendo-se da re ferncia freudiana de Schreber,
luz da srie de fenmenos de cdigo e de mensagem que participam em
seu delrio. O modo como, nesse artigo, Lacan situa as alucinaes de
Schreber difere do modo usual como a psiquiatria as agrupa, pois ele as
trata como fenmeno de linguagem.
Nessa poca, seu principal objetivo era demonstrar a alteridade,
estabe lecida no sujeito, da cadeia significante, assinalando que se tra
tava de algo to radical quanto os antigos hiergli fos, que permanecem
sculos sem serem deci frados. Ainda sem nome -lo, j situa aqui o real
que est em jogo para o sujeito, indicando ao mesmo tempo a capac i
dade de o significante induzir um e feito de significao promotor de
sentido. Isso corresponde primeira anlise minuciosa e fetuada por
Lacan acerca do enunciado e da enunciao, e que lhe permitir situar
o sujeito que fala na ordem de um universal: todo s atrave s sado s pela
lin gua gem, ao mesmo tempo que comea a delimitao das di ferenas
de um sujeito para outro.
O sujeito se relaciona com o Outro simblico em um tipo de sustenta
o precria, que o leva a encontrar diferentes formas de vnculo. Lacan,
ao propor os quatro tipos de discurso em O Semin rio, livro 17: o avesso
da psi can l ise J, estabelece a diviso subjetiva como agente no discurso
histrico, razo pela qual a histeria considerada a estrutura de base da

LACAN, Jacques. "De una cuesti6n preliminar a todo tratamiento posible de la


psicosis" (1958). Em: Escritos 2. Ciudad dei Mxico: Siglo XXI, 1979, p. 217.
3 LACAN, Jacques. El Seminario, libro XVII: El envs dei psicoanlisis (1969- 70).

Buenos Aires: Paids, 1992.

58 A VARIEDADE DA PRTICA
neurose. Freud, por sua vez, sempre considerou a neurose obsessiva como
um dialeto da histeria.
Na introduo edio alem de um primeiro volume dos Es critos,
Lacan diz:
[ ... ] o que decorre da mesma estrutura no tem forosamente o mes-
mo sentido. por isso que s existe anlise do particular: no de )
um sentido nico, em absoluto, que provm uma mesma estrutura,
sobretudo no quando ela atinge o discurso.
No existe senso comum da histrica e aquilo com que neles ou
nelas joga a identificao a estrutura, e no o sentido, como se l
perfeitamente pelo fato de que ela incide sobre o desejo, isto , sobre
a falta tomada como objeto, e no sobre a causa da falta. [ ... ]
Os sujeitos de um tipo, portanto, no tm utilidade para os outros )
do mesmo tipo. E concebvel que um obsessivo no possa dar o !
menor sentido ao discurso de outro obsessivo. 4

A referncia a algo que est mais alm da estrutura orienta Lacan


nesse momento, pois situa a causa da falta, assinalando o lugar que ocupa
a falta na histeria, um tipo de gozo particular prprio da estrutura e vin
culado ao sintoma histrico. Precisamente, o que no est situado aqui
uma dimenso que no possvel de se apreender pelo discurso.
Na interveno da Escola do Campo Freudiano de Caracas, atual
Nueva Escuela Lacaniana (NEL), no volume do IV Encontro Internacional
do Campo Freudiano sobre a histeria e a obsesso, no artigo "O Outro
na histeria e na obsesso", os relatores dizem: "A histeria , finalmente,
uma teoria implacvel, j que, ao abrir entre o saber e o gozo uma fron
teira impossvel de suturar, d f da lgica de ferro da qual a mais viva
encarnao: h significante, mas no alcana a nomear o Outro sexo"5
Essa fronteira impo s s vel de sut urar d conta da problemtica que se

GJ\ACAN, Jacques. "Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos"


(1975). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 554.
5
ARENAS, Alicia; BRODSKY, Graciela e outros. "Histeria y obsesin". Em: El Otro
en la histeria y la obsesin. Buenos Aires: Manantial, 1985, p. 49.

TIPO CLINICO E CASO NICO, CONCEITOS QUE NO SE RECOBREM I Alicia Arenas 59


apresenta na experi ncia analtica, em que o lugar do Outro, ocupado
pelo sujeito suposto saber, apesar de capaz de oferecer abe rtura ao campo
simblico via sentido, faz presente o real como impossvel de alcanar e
tambm de classificar, pois no h saber possvel em que possa sustentar
sua ultima descrio.
>J-- O que se apresenta em cada caso como no remetendo ao Outro ,
1 no re ferido identificao com o campo do Outro, e por isso mesmo
ligado ao real da prtica, revela-se, na realidade, inclassificvel, j que
r exige encontrar uma interpretao prpria a cada um. Trata-se, para a
psicanlise de orientao lacaniana, de como se orientar e reordenar o
\
caso, tendo como base o real que est em jogo.
A di ferena entre o sintoma freudiano e o sinthoma lacaniano tem
sido ressaltada como duas perspectivas clnicas a serem di ferenciadas.
O primeiro situa no fim do percurso analtico a dimenso de travessia
da fantasia, estabelece a existncia de uma verdade a ser encontrada no
sintoma, um gozo do qual se deve ria separar. O segundo, o sinthoma,
associa-se afirmao lacaniana " H gozo", a qual sublinha a presena
de um tipo de gozo de que o sujeito no pode se separar totalmente, mas
apenas aprender a lidar com ele. Este assinala que o mais singular do ser
que f ala est do lado do que, con frontado no relao sexual, permite
lhe sustentar-se, isto , a dimenso do gozo. Essa forma de gozo, fora da
lei do significante, no permite encontrar sada pela via da decifrao ou
da separao; preciso inventar novas formas de conexo que permitam
assumir e saberfazer com o mais prprio do sintoma.
Em razo de todos esses antecedentes, no argumento do atual En
\ contro Americano, diz-se: " H sintomas tpicos, entretanto o sentido de
i um mesmo sintoma diferente em sujeitos di ferentes e est articulado s
J experi ncias individuais de cada um". De que modo, ento, o caso nico
pode ser o novo paradigma de um tipo clinico ou, in clusive, um novo tipo
clnico como exceo regra, como pura experincia individual?
De acordo com esse ponto de vista, um toxicmano, uma anorxica,
um depressivo, ainda que pensados como sujeitos que se sustentam em seu
sintoma enquanto forma tipificada de lao com o Outro, por meio da qual
se d uma soluo so cial a sua vida pela via identificatria, encontrariam

60 A VARIEDADE DA PRTICA
nesse mesmo sintoma a forma nica, singular, de no renunciar quilo
\
cujafalta tornaria vo o universo6 , sua forma de gozo como ponto em
que, de fato, prescindem do Outro.
Na Conversao d : Arcachon 7, i Her estabeleceu dois momentos \
na clnica: um nominali st a, qunclo
recebemos o paciente em sua sin- \
gularidade, sem compar -lo com ningum, como algum inclassificvel \
por excelncia, e outro estruturalista, quando nos re ferimos a tipos de
)
sintomas e existncia da estrutura. A passam do singular ao estrutural,
no entanto , necessariamente deixa algo de fora, algo que no pode passar
cadeia significante para representar -se perante o Outro.
O problema aqui reside no fato de que o aspecto mais singular de
cada sujeito o separa do Outro e de qualquer possibilidade de lao nesse
ponto. No sintoma, fazem-se presentes os S do Outro, mas sua funo,
a funo do sintoma para um sujeito, no tem relao de solidariedade
1

com a de outro sujeito que participe do mesmo tipo de sintoma.


Por essa razo, tipo clnico e caso nico so dois conceitos que,
apesar de poderem estar presentes simultaneamente em um mesmo
sujeito, no se recobrem. Para a psicanlise de orientao lacaniana a
classificao dos tipos clnicos ite, sobretudo, conhecer a relao do
sujeito com o Out i:Q, sem que, por isso, o mai_autit -seu gozo d !xe _
tudo descoberto.
A noo de sinthoma exigiu de Lacan a fastar-se das tipificaes e
\
destacar a singularidade. Por isso, ele teve de tomar, primeiro, a pers-
pectiva da fora cl us o generalizada e da pluralizao dos nomes do Pai, !
ilustrada por James Joyce de modo exemplar, ao lhe permitir situar o I
conceito de suplncia como modo nico em que algum encontra uma
maneira de sustentar-se.
Quando Lacan questiona a perspectiva de situar as suplncias que
o ser que fala capaz de implementar para si, responde a um problema

6
LACAN, Jacques. "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano" (1960). Em: Escritos. Ob. cit., p. 834.
7
MILLER, Jacques-Alain e outros. Los inc/asificables de la clnica psicoanaltica:
Conversacin de Arcachon. Buenos Aires: Paids/ICBA, 1999, p. 404.

TIPO CLNICO E CASO NICO, CONCEITOS QUE NO SE RECOBREM I Alicia Arenas


clnico contempor neo : os sujeitos que chegam hoje aos psicanalistas d e
orienta o lacaniana muitas vezes carregam consigo vrios diagnsticos
anteriores, em geral provenientes do D SM IV.
Curiosamente, isso f ala no de di ferentes perspe ctivas diagnsticas,
mas de uma dificulda de crescente em estabelecer diagnsticos em face das
mani festaes sintomticas de nossa poca, que mostram precisamente a
instabilidade das i dentificaes. O que realmente ocorre que a noo d e
diagnstico se extingue diante de um emp uxo classificatrio, que s faz
contabilizar os traos provenientes da estatstica, afetada por numerosos
fatores, entre os quais a f alsidade dos diagnsticos que o psi- b usiness,
ao privilegiar os processos administrativos em detrimento dos clnicos ,
termina por pro duzir.
Que o ltimo ensino de Lacan termine, segundo Jac ques-Alain Mille r8,
dando prioridade a psicose como a estrutura algo que, em ltima ins
t ncia, estabelece que a psicanlise de orientao lacaniana considera a
perspe ctiva do real do gozo ineludvel na clnica e tambm uma marca que
no se pode dialetizar, isto , com a qual o sujeito tem de aprender a viver .
Perspectiva, em geral, no compartilhada pelas psicoterapias e, menos
ainda, por orientaes psicanalticas distintas da orientao lacaniana .
O nico de cada caso na psicanlise algo que ir surpreender o psi
canalista, um ponto em que no lhe se rve o j sabi do ou o j classifica do .
Trata-se, portanto, do achado do que no pode ser articulado, separa do,
ou seja, de algo que , nele, a alngua.

Traduo: Paola Salinas

8
MILLER, Jacques-Alain. "Cours de Orientation Lacanienne III, 9". Aula de 29 de
novembro de 2006. Indito.

62 A VARIEDADE DA PRTICA
O "SI NTO MA PAI "

Fti ma Sa rmento
[EBP]

Este artigo visa responder ao a rgumento enviado pela comisso cientfica


deste Encontro, que pode ser assim resumido: como a psicanlise de
orientao lacaniana pode se di ferenciar em rela o a diversas prticas,
ao privilegiar o que h de nico em cada sujeito tomado pelos diversos
"tipos clnicos" da atualidade: anorexia, bulimia, toxicomania, depresso,
hiperatividade, sintomas psicossomticos etc.
A primeira proposio a ser sustentada a de que esses "tipos clnicos"
denominados sintomas sociais se caracterizam por certo fracasso nos
modos tradicionais de gozo. Se antes os laos eram estabelecidos tendo
o ideal como n cleo, na atualidade o que prevalece o objeto a como
m ais-de -gozar. No lugar de agente, o objeto a no institui as di ferenas,
j que no resultado da produo de um sujeito.
Se no h um S , que represente o sujeito no Outro, este fica muito
prximo do real do gozo, tra zendo conseqncias para o tratamento, que
no se realizar pela via do sujeito suposto saber e do deciframento do
sintoma como metfora.
Na condio de desidentificados, desbussolados, tais sujeitos lan
am mo de um significante-mestre ( S ,) que lhes dar a garantia de uma
identificao comunitria. a forma de gozar que agrupa os sujeitos na
atualidade e que, de acordo com a opinio de Serge Cottet ', acabam se
tomando "presas fceis" das terapias cognitivo-comportamentais (T C Cs),
que tm como meta a adaptao ao mal-estar.

' COTIET, Serge. A acelerao dos efeitos teraputicos em psicanlise". Em: SAN
TOS, Tnia Coelho dos (org.). Efeitos teraputicos na psicanlise aplicada. Rio
de Janeiro: Contra Capa, 2005, p. 44.

63
Apresentando-se como especialistas e, identificados com o sujeito
suposto saber, esses terapeutas prometem a cura e fixam o sintoma a
determinada est rutura clnica . Nessa direo, a escuta de um deprimi do
e a forma de trat-lo serviro para todos de uma mesma categoria .
Um recorte clnico demonst ra como a psicanlise de orientao laca
niana pode se diferencia r das T C Cs, ao transformar em resposta singular
uma resposta globalizada em face do mal-estar na civ ilizao .

Da identificao com u nit ria ao efeito tera putico

Trata-se de um caso de psicanlise aplicada teraputica, apresentado


por Angelina Ha ra ri na primeira conversao da Clnica da Ansieda de
(CL IN-a) em So Paulo . A CL IN-a porta em seu nome um significante
que identifica o sujeito (ansiedade), "ttica inicial" para acolher em u m
dispositivo coletivo . A pr pria estrutura de funcionamento da clnica
(tempo limitado, gratuidade, oficinas coletivas mediadas por uma ativi
dade, a circulao da transferncia, prtica feita por v rios) possibilita o
deslizamento do significante, ao permitir a prtica da palavra sem o efeito
de grupo, ou seja, ao permitir que se fale de cada um como um sujeito .
Uma senhora de 67 anos com longo hist rico mdico de uso de me
dicamentos e acomp anhamento psiquit rico, casada, com filhos, netos ,
apresenta em sua chegada a seguinte que ixa: a filha casada volta ra a morar
em sua casa com o marido e um filho, e isso desorganizara sua vida, pois
comeara a ter muitos atritos com o genro . Junto com a questo inicial ,
diz morar com uma filha mais velha, mas que esta no se constitui e m
um problema .
Na primeira oficina, diz-se invadida pela filha e pelo genro, e a
analista pergunta se ela havia tomado alguma atitude em relao a isso .
Na oficina seguinte, relata que sempre tomou atitudes em sua vida, se m
pre brigou por seus direitos e sempre teve iniciativa . Queixa -se do genro
o tempo todo . Um dia, chega e pe em questo a sada de casa da filh a
de 45 anos . Apesar de reconhecer que essa filha ansiava tal sada jamais
alcanada, queixa-se e chora muito, sentindo-se culpada, pois consider a

A VARIEDADE DA PRTICA
que a precipitao ocorreu aps uma discusso com a filha em que disse:
"Mas se voc sempre pensou em sair, por que no o faz?" Logo em seguida,
a filha se instala em um apartamento e ela se diz surpresa com o fato de
ela ter conseguido sair de sua casa de forma to rpida. Esse efeito tera
putico (ter soltado o objeto) acontece em seis meses, sem transferncia,
ao menos em senso estrito, e no promove a diviso subjetiva, ou seja, a
produo de um analisante.
Na clnica psicanaltica, um efeito teraputico s pode serapr es- co up
e inesperado, e isso uma de suas diferenas em relao s TCCs. Nestas,
os efeitos teraputicos esto embutidos no carto de visita: os terapeutas
j sabem desde o incio o que tm de ensinar, a percepo errnea que
tem de ser corrigida.
A segunda proposio a ser sustentada neste texto, e que tem a ver
com a primeira, diz respeito idia de que a falha da funo do pai como
universal que determina o fracasso nos modos tradicionais de gozo. Se
antes o pai favorecia a equivalncia entre desejo e lei, a idia lacaniana
da pere-version , conforme Santiago, o fim do privilgio do Nome-do
Pai concebido como a encarnao da lei. A funo paterna designada
pela pere-version denuncia que h algo no pai, e mesmo no dipo, que
se aproxima da perverso. Em sua perverso particular de gozar de um
pedao do corpo de uma mulher, o pai transmite o seu pecado, o real de
seu gozo, o seu sintoma. O a, esse mal-entendido que no se pode reduzir,
ser encarnado no corpo do filho, razo pela qual, em cada caso clnico,
trata-se de verificar como cada um se fez herdeiro do gozo do pai.

Dos ti pos de si ntoma aos ti pos de n

Um exemplo de nossa clnica reflete o deslocamento da "clnica estrutural"


"clnica do sintoma" e, desta, "clnica dos ns". Trata-se de um sujeito

2
SANTIAGO, Jsus. "E o amor homossexual, o analista avalia?". Conferncia pro
ferida no XVI Encontro Brasileiro do Campo Freudiano. Belo Horizonte, 2 a 4 de
novembro de 2006.

O "SIN TOMA PAI" I ftima Sarmento 65


que apresentava um enunciado paranico, no dialetizvel, embora no
se tratasse de uma estrutura psictica. Isso est em conformidade com
a afirmao de Miller3 de que, enquanto o animal realiza a sua espcie
como um caso exemplar dela, o ser falante um sujeito porque, por mais
que pertena a uma classe, jamais chega a se adequar inteiramente a ela.
O sujeito essa disfuno que faz com que o rouxinol de Keats seja o
mesmo de Ovdio e de Shakespeare, embora Keats no seja Ovdio e
tampouco Shakespeare. Assim, se um caso jamais realiza completamente
o seu tipo clnico, pode ser considerado nico.
Maria tem 25 anos, filha nica e, desde cedo, defrontou-se com o
desamparo diante da psicose de sua me. Aos cinco anos, inicia na escola
um ato compulsivo, que consiste em pegar fios do cabelo, selecionar o mais
grosso, tritur-lo com os dentes e depois engoli-lo. O amor da paciente em
direo ao pai se intensifica na adolescncia, quando ela se torna parceira
dele na instalao de uma empresa.
Maria chega anlise pelo sofrimento diante de uma provvel traio
do marido. O estilo de um enunciado "todas as mulheres querem roubar
o meu homem" nos levou a admitir que, na relao desse sujeito com o
Outro, havia algo de muito invasivo. Repetido em vrias sesses, esse
enunciado nos pareceu ter forma monoltica, o que nos fez argumentar
sobre a possibilidade de uma psicose ordinria. Em uma discusso clni
ca, esse diagnstico foi contra-argumentado e conduzido na direo de
uma histeria. No h, no entanto, a construo de um sintoma histrico;
o que se impe de forma direta a tentativa de marcar o corpo no real, j
que havia um esvaziamento significativo de cabelo em um dos lados da
cabea. O caso s saiu da dificuldade diagnstica, quando a ateno foi
deslocada do enunciado para a tricotilomania.
Nossa hiptese a de que a tricotilomania - que tomaremos como
fenmeno psicossomtico - surgiu como uma maneira de reagir psi
cose da me. Como o corpo deste sujeito no existe, ao comer cabelo, ela
constri o seu corpo e tenta nascer como sujeito. Assim, faz a me de si

3 MILLER, Jacques-Alain. "A arte do diagnstico: o rouxinol de Lacan" (200 1 ),


Curinga, n. 23 , 2006 , p. 25-27.

66 A VARIEDADE DA PRTICA
mesma, dando-se comida, nutrindo -se. Esse sintoma a acalma do terror
dessa me, surge como de fesa em face do desamparo. Na arte de escolher
o cabelo, como se o sujeito es tivesse escolhendo o melhor tempero -h
e m sua famlia trs geraes de excelentes cozinheiras: a paciente, a me
e a av ma terna. Nesse caso, portanto, o simblico no est solto, o real
que flutua . A tricotilomania uma inveno para suprir a falha do n, vem
como amarrao para segurar o real, um ritual para tampar o pnico,
parar o stress, mas ainda no o gozo. O trabalho com esse sujeito tem
de ser na direo de saber qual o seu gozo.
Ainda que a trans ferncia no acontea no nvel do sujeito suposto
saber, Maria tem tirado muito proveito da an lise. Se antes s lhe restava a
tricotilomania, vigiar o olhar do Outro e as passagens ao ato, com a an lise
parte para a inveno: faz arranjos de flores, con fecciona cestas de caf da
manh, abre uma floricultura e se torna uma pequena empresria. No se
trataria aqui de um fazer cuja funo reinven tar o pai? Para isso, esse
sujeito necessitava apenas de um parceiro na transferncia. Desse modo,
se o que se transmite, se o que h de sintom tico diz respeito herana do
p ai, trata-se de, em cada caso, verificar o que, para cada sujeito, funcionou
como arti fcio, como enlaamento para suprir a falha do n.

O "SIN TOMA PAI" 1 Ftima Sarmento


DE ON DE ESPERAR?

Luis E rneta
[EOL)

Pontos de d ificu ldade

Predicamos que nossa prtica se rege pelo princpio do caso a caso. Essa
afirma o tem como conseqncia fundamental certa perseverana em
provar como nela nos orientamos ou nos desorientamos. H tambm certo
emprego recorrente de trs termos provenientes das filosofias antiga e
moderna: universais, realismo e nominalismo. algo que se deduz de
leituras. Semi-anal fabeto nessas disciplinas, eu me limitarei a citar algo
extr ado da leitura de Alain de Libera, estudioso do tema. Advertido da
amplitude do campo, tomo a precauo de no falar "com o ap rumo dos
que ignoram a dvida" (Borges).
Na introduo de seu li vro, Alain de Libera delineia a questo
de modo simples. Sua pergunta : " H ou no universais no mundo?
A resposta afirmativa o realismo; a negativa, o nominalismo". Acres
centa que o problema medieval dos universais se destaca no debate que,
desde o ltimo perodo da Antigidade, ope e re ne, a um s tempo,
o platonismo e o aristotelismo Na atualidade, esse debate continua.
No capitulo destinado s concluses, esse autor afirma:
Em h istria, h que se r nominalista no porque os pensa do res
tenham rela o co m as mes mas c ois as, mas po rque o h istoriador,
que fre qentemente se refere s palavras ( mots), se mpre te m, em
todo caso, relao c om s ignos que foram conceitos, ou seja, atos
referenc ia is que figura m como te rmos nas pr opos ies menta is.
Mas h que se r tamb m re alista, no sentido em que as re des em que
func ionam esses te rmos so es trutu ras que subs iste m independe n-

69
temente de hav-las recuperado ou no. A histria dos universais
uma histria do logos.'

Na condio de analistas de orientao lacaniana, ns nos situamos,


de fato, como nominalistas e tambm como realistas, opondo e reunindo,
ao mesmo tempo, ambas as faces de nossa prtica. Nossa "querela" no
filosfica, nem cientfica, j que no praticamos nem uma, nem outra.
Trata-se de reordenar os agrupamentos sociais produzidos pela cincia
e, sobretudo, "da universalizao que ela ali introduz".
Jacques-Alain Miller, na aula de 9 de novembro de 2005, indica
que "a psicanlise a teoria de uma prtica e o que permanece, a seu
favor, que tem efeitos [ ... ] conseqncia de um discurso [ ... ] efeito do
simblico no real. [ ... ] A estrutura um real, o saber como causa". Em
1975, Jacques Lacan respondeu a Quine, a propsito de Levi-Strauss, do
seguinte modo: "Penso que a estrutura no tem nada a ver com a filosofia,
que raciocina sobre o homem como pode, mas pe em seu centro a idia
de que o homem feito para a sabedoria. No tenho, de acordo com o
pensamento de Freud, simpatia alguma pela sabedoria"3.
ric Laurent sublinha que Lacan, em seu ltimo ensino, articula o caso
a caso/particular-singular com o realismo da estrutura/universal. Rela
o que se funda "sobre o fracasso, para aquele que se nomear pai, em
satisfazer as exigncias da funo"4. No incongruente pensar que essa
condio para nomear-se no privativa do que se nomeie pai, pois ela
diz respeito a todo parltre que aspire a nomear-se, porquanto o nomear
se situa um impossvel, um irredutvel de gozo que indica esse fracasso
para estar altura da funo. Se h satisfao a, trata-se da satisfao de
um gozo impossvel. No se trata de algo impossvel de satisfazer, mas da

' LIBERA, Alain de. La querelle des universaux. Paris: Seuil, 1996, p. 12.
LACAN, Jacques. "Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da
Escola" (1967). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003,
p. 263.
3 LACAN, Jacques. "Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines"

(1975). Em: Scilicet 6/7. Paris: Seuil, 1976, p. 53.


4 LAURENf, ric. Blog-notes dei sntoma. Buenos Aires: Tres Haches, 2006, p. 28.

70 A VARIEDADE DA PRTICA
satis fao de um impossvel. Nesse mesmo Seminrio, na aula de 11 de
maro de 1975, Lacan comenta : " O nominalismo filosfico um enigma
cujo destaque apenas render homenagem ao efeito do nome sobre o real ".
Lacan opta por um nominalismo do real ou um realismo do nome.

Tipo: variaes sobre o tema

Parece haver acordo ou subentendido em relao ao sen tido do termo


tipo no emprego que habitualmente fa zemos dele : tipo clnico, tipo de
sintoma etc.
No dicionrio de Ferrater Mora, a procedncia etimolgica da palavra
tipo comporta certa congruncia com o modo em que, para ns, o real se
apresenta, j que, em grego, quer dizer "golpe, bem como a marca deixada
por um golpe ", que pode ressoar no que chamamos marcas de go zo. Em sua
acepo atual, os termos tipo e tpico procedem da medicina; seu primeiro
emprego tcnico se d com o mdico Coelius, no sculo I I da era crist.
Coelius foi o primeiro a empregar o conceito de tipo para se referir norma
do desenvolvimento de uma enfermidade. O tipo, portanto, resulta em
modelo de desenvolvimento de uma enfermidade e, em razo disso, em
indivduos que so reco nhecidos como pertencentes a uma mesma classe.
Esses indivduos so exemplos de um tipo e todos eles tm "ar familiar ", ex
presso curiosa, parece-nos, pois alude a um parentesco de origem obscura.
Lacanse rebela contra esse emprego em "Variantes do tratamento-padro ",
ao qu alificar tal frmula de pleonasmo e objetar o que oferece de referncia
implcita a um desvio.s A frmula quase lendria "uma psican lise, padro
ou no, o tratamento que se espera de um psicanalista " pode ser atualiza
da, sem perder seu rigor, cremos, nos seguintes termos : uma psicanlise,
aplicada ou no, o tratamento que se espera de um psicanalista.
O "ar familiar " atraiu nossa ateno, quando lemos uma afirmao
de ric Laurent de outro texto, em que ele, seguindo Lacan na aula de

5
LACAN, Jacques. "Variantes do tratamento-padro" (1955). Em: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 331.

DE ONDE ESPERAR? 1 Luis Erneta 71


21 de janeiro de 1975 de "O Seminrio, livro 22: R.S.I", situa o sintoma
como "letra de gozo sobre o corpo em uma pura contingncia. A repetio
inclui a variao: pode-se criar uma famlia de sintomas"6 Surge, assim,
a questo de como reconhecer tal "ar familiar" nesse contexto, exceto
se - isto uma hiptese - for uma parfrase do que diz mais adiante:
"a contingncia do gozo pode criar a srie", entendida como a interao
de uma letra de gozo impossvel de subsumir em uma famlia-tipo de
sintomas, abrindo-nos uma verso possvel da unicidade da letra e, con
comitantemente, a unicidade de um tipo clnico. O dicionrio da Real
Academia Espanhola, na oitava acepo de tipo, diz: "pessoa estranha e
singular". Isso comporta algo verdadeiro. Como Lacan comenta em seu
"Autocomentrio": "cessar de no se escrever, essa nossa oportunidade.
Est no, no direi particular, mas singular de toda observao"7 O estra
nho do sintoma - corpo estranho, nos termos de Freud - relaciona-se ao
mais singular de cada um.

Tipos freudia nos

Freud no foi prdigo no emprego do termo. Em 1916, escreve "Alguns


tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico". Expe trs tipos,
dos quais deriva modos paradoxais da satisfao de certas formas de gozo.
Por exemplo, no estilo de uma nota de Tchekov: algum vai roleta, ganha
um milho, volta para casa e se suicida. J no primeiro captulo de "Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade", chama de "fbula potica ao mito
da repartio do ser humano em duas metades - macho e fmea -, que
aspiram reunir-se novamente no amor". impossvel de dois fazer um.
Em nota de 1915, ele confirma: "Assim, do ponto de v ista da psi can l ise ,
o interesse sexual exclusivo de homens por mulheres tambm constitui
um problema que precisa ser esclarecido, pois no fato evidente em si

LAURENf, ric. "EI modelo y la excepcin". Em: Sintoma y nominacin. Buen os


Aires: Diva, 2002, p. 176.
7 LACAN, Jacques. "Autocomentario", Uno par Una, n. 43, 1996.

72 A VARIEDADE DA PRTICA
mesmo" 8 Homem e mulher n o s o tipos puros; n o h norma-tipo para
a rela o entre eles.
Em 193 1, Freud escreve "Tipos libidin ais", texto breve e consistente,
mas pouco citado. Em nossa precria busca, somente o encontramos em
Teori a psi can al ti ca d as neuroses, de Otto Fenichel. Entre as mais de
1.600 citaes, dedica-lhe somente algumas linhas n o muito favor veis,
e d como referncia um artigo de 1932, publicado em Ps ycho an al yti c
Quarterl y.
Em " O Semin rio, l ivro 22: R.S.I", Lacan faz algumas menes a certa
intui o de Freud, relativa trade, acerca do recalque original irredutvel,
do buraco de que ele se vale para pensar a puls o. Lacan prescinde de
Freud para dele se valer, permitindo-nos ler retroativamente "Tipos libi
dinais", de Freud, com certa orienta o lacaniana. O artigo comea com a
afirmao de que "cada ser humano, individualmente, entende o quadro
geral da humanidade con forme uma variedade quase infinita de manei
ras "9. Certo platonismo inicial, a um s tempo, ope-se a e se rene com
o diverso de cada um. H o universal e tambm o nominalismo freudiano
de cada um. A exigncia fundamental exposta por Freud afirma que os
tipos libidinais n o coincidem com quadros clnicos (tipos clnicos). Em
sua pra ticidade, como ele diz, caem dentro do mbito do normal, ou seja,
trata-se de distribuies libidinais no parl tre, estruturais, se possvel
traduzir assim o que ele chama de normal. N o h tampouco men o
distribui o segundo os sexos. E isola trs tipos - ertico, compulsivo
e narcisista -, que denomina puros, ao mesmo tempo que diz ser essa
pureza irrealiz vel ou impossvel de alcanar.
O tipo ertico se determina pela posio de ser amado, mas o que
o governa a angstia ante a perda do amor. A angstia ndice de um
real pulsional que mostra a cara no narcisista do amor, e este comparece
sub-rogando as exigncias p ulsionais do isso.

FREUD, Sigmund. --rrs ensaios sobre a teoria da sexualidade" (1905). Em: Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol.
VII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976, p. 146.
FREUD, Sigmund. "Tipos libidinais" (1931). Em: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXI. Oh. cit., p. 252.

DE ONDE ESPERAR? I Luis Erneta 73


O tipo compulsivo se caracteriza pelo predomnio do supereu ; a
angstia, tambm presente, deriva da conscincia moral . Nos mbitos
cultural e social, ele passa a ser um genuno transmissor da cultura, por
tador de normas que regulam o movimento pulsional e, at certo ponto ,
mitigam-no .
O tipo narcisista, por sua vez, caracteriza-se pela via negativa ; seu
principal interesse se dirige autoconse rvao, e sua posio mais amar
do que ser amado . Os homens desse tipo se impem a outros como "per
sonalidades, aptos para assumir o papel de lderes e dar novos estmulos
ao desenvolvimento cultural" .
J os tipos chamados de mistos por Freud so os que se apresentam
na experincia . Ertico-compulsivo, ertico-narcisista e narcisista-com
pulsivo so tipos que permitem a distribuio das estruturas psquicas
individuais conhecidas no trabalho psicanaltico . Os tipos freudianos,
portanto, estruturam-se como trs consistncias libidinais, e a consis
tncia deles precisamente o lao que se estabelece entre os mesmos .
Os pares enumerados no devem ocultar que o terceiro termo est pre
sente ao mesmo tempo que os outros . questo somente de orientao
e de predomin ncia em seu movimento . Por que, pergunta Freud, no
se estabelece o tipo narcisista-ertico -compulsivo? Porque esse tipo j
no seria mais um tipo, e corresponderia norma absoluta, harmonia
ideal, algo que estava distante da forma de Freud pensar . Quanto relao
com a patologia, essas agrupaes no apresentam nada de novo sobre a
gnese das neuroses . certo, de todo modo, que a passagem patologia
localizaria a histeria a partir do tipo ertico, bem como a neurose obsessiva
a partir do tipo compulsivo . Talvez o mais interessante aqui seja o fato de
que Freud deriva do tipo narcisista a propenso psicose e as condies
especiais da criminalidade . Ele, de fato, menciona que a eventual passa
gem dos tipos normais psicopatologia contribui para superar o suposto
abismo entre o normal e o patolgico . Posio continusta?
Resta indagar a atualidade desses tipos ante a profuso das chamadas
novas formas de distribuir o gozo . O Encontro seguramente favorecer
este cotejamento, embora no estejamos certos de que algo se tenha
modificado to radicalmente na prpria raiz do ser humano que possa

74 A VARIEDADE DA PRTICA
prometer algum progresso para a humanidade. Em vez disso, o cotidiano
nos faz ser cticos. Continuamos freudianos nesse ponto; pode-se con
fiar um pouco mais na renovao das prticas de psicanlise, para que o
encontro com um psican alista seja sempre uma oportunidade que ajude
algum a sair um pouco das embrulhadas do gozo. De acordo com Serge
Cottet, continuamos confiando na incrvel ao reparadora da operao
do inconsciente e em sua aparentemente inesgotvel capacidade para
suprir os estragos que o gozo, obscuro e indizvel, opera sobre o desejo '.
A palavra do psican alista encontra a a oportunidade de sua aplicao.

Traduo: llka Franco Ferrari

' COTrET, Serge. "El padre pulverizado", Revista Virtualia, n. 15, 2006. Disponvel
em http://www.eol.org.ar/virtualia/015/default.asp

DE ONDE ESPERAR? 1 Luis Erneta 75


DO RELATIVI S M O CLAS S I FICAT RIO AO CASO N ICO

Piedad Ortega d e Spu rrier


[ N E L]

"Paul Williams, 13 anos, tem tantos diagnsticos psiquitricos quanto


a sua idade". Assim comea um artigo do New York Times, de 11 de
novembro de 2006. "O que comeou com um diagnstico de depresso,
aps uma entrevista de vinte minutos aos sete anos de idade, converteu
se em um percurso de avaliaes, todas acompanhadas de sua respectiva
prescrio de medicamentos. Ele est cansado de passar de especialista
em especialista, e no espera que o ltimo resultado obtido, transtorno
bipolar, seja o definitivo. Sabe que outros viro".
Essa resenha exemplifica a preocupao existente, quando os psi
quiatras se encontram perdidos em um relativismo classificatrio que se
mostra francamente ineficiente na prtica, quando este responde noo
de "comorbidade", termo cunhado nos anos 1970. Tal noo admite a
possibilidade de que, no curso de uma enfermidade, superponham-se ou
desenvolvam-se entidades clnicas. Para a psiquiatria, em particular, im
plica a presena de um antecedente ou sndrome psiquitrica concorrente
que se soma doena principal. Atualmente, alguns psiquiatras consi
deram que essa noo apresenta pouca consistncia e que a dificuldade
diagnstica toma difcil extrair concluses.
Os efeitos disso nos sujeitos, todavia, saltam aos olhos: Paul Williams
"tem tomado antidepressivos, como o Prozac, drogas antipsicticas para
tratar a esquizofrenia, plulas para dormir e estabilizadores de humor
para o distrbio bipolar em tantas combinaes, que j os toma irrefleti
damente", resultado de um relativismo classificatrio que to-somente
uma soma de generalizaes que so impostas ao sujeito e nas quais ele
no est implicado.
Estamos diante de uma teoria "light", que produz diagnsticos "light"
e formas de tratamento "light" via medicao, dotadas de um arsenal
farmacolgico to intenso e absoluto que, muito freqentemente, no
af imediato de normalizar o sujeito, impede perguntar-nos sobre o que
acontece na relao do sujeito com o que invade sua existncia. Eviden
cia-se, nessas circunstncias, um redobramento foraclusivo da medicina
atual que evita qualquer possibilidade de criao e inveno produtiva no
sujeito e multiplica os efeitos de gozo advindos do Outro.
Para o psicanalista, sua prtica tampouco simples, quando se v
confrontado com sujeitos que apresentam grande variedade de sintomas,
em particular quando estes encontram dificuldade para se orientarem
pelo Nome-do-Pai, haja vista este permitir o estabelecimento de certa
ordem com efeitos de localizao do gozo que detm a fuga estrutural
do sentido. Por essa razo, Lacan props, nos anos 1950, a existncia de
algo profundamente problemtico na relao do sujeito psictico com
a linguagem, com o simblico, demarcando uma diferena radical em
relao estrutura neurtica, e estabelecendo uma distino estrutural
entre o campo das neuroses e o das psicoses.
Sem dvida, o problema estrutural pode ser compensado de diversas
maneiras, como Lacan trataria de mostrar com a clnica dos ns e supln
cias, que, sem perder de vista a distino entre neurose e psicose, d conta
dos modos particulares de tratamento e de como o sujeito responde ou
no ao furo do real.
Convm que nos detenhamos em distinguir as neuroses e psicoses
freudianas, que se apiam no dipo e no complexo de castrao, das
neuroses e psicoses lacanianas, que pem em questo a importncia e o
estatuto da metfora paterna. Nas primeiras, o estatuto do Outro como
campo do significante o Outro da lei, lugar do Nome-do-Pai que produz
um efeito de significao gerador de uma regulao na economia libidinal.
Ante a ausncia do Nome-do-Pai, produz-se no sujeito uma alterao
cataclsmica da realidade, uma vez que no se estabelece uma rede sig
nificante mnima para constituir seu mundo. Assim, o desencadeamento
da psicose se liga a essa ausncia foraclusiva. O Norne-do-Pai produz um
efeito de sentido que limita o gozo e detm a fuga estrutural do sentido,

A VARIEDADE DA PRTICA
aind aque no consi ga d ar cabo disso,pois est a, como dest acaMiller, um a
propried ade estrutur al do sentido. Tambm a f ant asi a tem a propried ade
de co agul ar o sentido, r azo pel a qu al su a monotoni a permite sujeit ar o
gozo, p ar a sosse g-lo por meio de um a rel ao com um objeto e inclu-lo
no princpio do pr azer. Isso explic a as condies do esquizo frnico em
seu encontro com o gozo invasor, sem o awa1io d a fant asi a.
A proposio de um a neurose e um a psicose l ac ani an as serve p ar a
m arc ar o giro produzido por Lac an em O Seminrio, livro 23: o sintho
ma, ao sep ar ar a articul ao entre Nome-do- P ai, for acluso e desenc a
de amento d a psicose. Ess a no a nic a form a de enod ar que permite a
arm ao constitutiva do mundo, n a condio de am arr a entre signific ante
e gozo. O sintom a pode ter o mesmo efeito. A nova el abor a o d cont a d a
mud an a de est atuto do Outro n a se gund a clnic a d e Lacan, ao enunci ar
que "no h Outro do Outro " e pr em e vidnci a o S ( M. No vivemos,
port anto, com um discurso nico, sendo su a multiplicid ade que torn a o
A b arr ado. Por fim, h di ferentes m aneir as de produzir o m arco do re al,
ocorrendo um a for acluso gener aliz ad a que c ad a neurtico, medi ante os
discursos, tent ar suprir e c ad a psictico poder ou no produzir um a
suplnci a no discursiva.
A topolo gi a do n borrome ano permite a Lac an sustent ar as mo
d alid ades de en ganch ar, arm ar consistnci as e responder questo d as
suplnci as. Do l ado d a clnic a borrome an a, a experinci a hum an a se
estrutur a re ferid a s c ate gori as de re al, simblico e im aginrio. P ar a que
possa cri ar e manter um l ao social com seus semelh antes, o sujeito pre cis a
m anter os trs re gistros unidos, ou sej a, necessrio al go que am arre,
alinh ave, permitindo a ele sustent ar-se n a "re alid ade hum an a" que a
do discurso. Sem dvid a, podem produzir-se falh as de enod amento que
levem a desen ganch ar e en ganch ar novamente os re gistros, com efeitos
fund ament ais p ar a o sujeito.
Conseqentemente, conclui-se que o s intom a e o Nome-do- P ai podem
ter a mesm a funo. E, m ais aind a, que o Nome-do- P ai pode ser um dos
nomes do sintom a, por funcion ar como um ap ar ato que, ao m anter unidos
os trs re gistros. gar ante a articul ao entre um a oper ao si gnific ante e
su as conseqnci as sobre o gozo do sujeito.

DO R ELATIVI SMO CLASSIFICATRIO AO CASO N ICO I Piedad Ortega de Spu rrier 79


Lacan nos legou "seus trs registros", real, simblico e imaginrio,
para nos guiar na clnica porque, na apresentao dos sintomas contempo
rneos, filhos da poca em que "o Outro no existe", a pulso parece estar
desconectada do inconsciente e no passar pelo Outro. As manifestaes
clnicas decorrentes das novas relaes estabelecidas pelas coordenadas da
poca atual vo de uma depresso mais ou menos generalizada, mostran
do a ausncia de desejo, promoo do gozo do UM, que toma possvel,
por exemplo, a parceria do sujeito com as drogas, no sentido de garantir
a inexistncia da alteridade na entrega absoluta a um gozo mortfero, e
vontade implacvel para controlar o prprio empuxo pulsional at o
limite da autodestruio, como tentativa de reivindicar a autonomia e a
liberdade de escolha, aps se terem rompido os laos com o Outro.
Em suma, so sintomas que esto a servio do direito ao gozo, sem
passar pelo Outro sexo. No demandam nada; so apenas uma fixao
de gozo que mostra opacidade em relao ao sentido e resistncia ao
discurso. Trata-se, tal como postulado por Lacan em O Seminrio, livro
23: o sinthoma, do "estigma do real".
Por isso, no fcil corroborar o efeito de sujeito quando prevalece o
plano do gozo e sua relao com a pulso. H no s opacidade em relao
ao sentido que resiste ao discurso, como tambm extenso retomo ao Ou
tro da demanda imperativa, que manifestao da quebra do referencial
to em ua funo m6olica)
-
A clnica do detalhe proposta por Jacques-Alain Miller e ric Laurent
nos obriga a observar minuciosamente a existncia ou no de sucessivos
desenganches em relao ao Outro (os neodesencadeamentos}, para serem
reabsorvidos em um tecido de gozo, diferena da clnica do desencadea
mento clssico, que supe uma ruptura estreita e valoriza mais os tipos de
sintoma. Assim tambm os fenmenos corporais so novamente postos em
escrutnio: h diferenas nas modalidades de estranhamento ou no
do corpo que pem prova a existncia ou no de certo encaixe com o
---------
Outro (neoconverses}. A clnica das suplncias se distancia ainda mais
de uma clnica fenomnica, para se aproximar do que h de nico em
cada sujeito, j que busca encontrar as solues particulares produzidas
pelo sujeito para tratar o real.

80 A VARIEDADE DA PRTICA
A nfase no tratamento do psictico se dirige no para uma seg
mentao dos sintomas, a fim de que nos indiquem que determinado
agrupamento responde a determinada classificao, mas sim para o
valor de uso que cada um deles possui como tentativa de tratamento
do furo do real ameaador e insuportvel. Assim, o diagnstico muda
totalmente de objetivo, porque se trata de localizar os elementos com /
que esse sujeito conta para no sucumbir, isto , quais os que utiliza e o \
que acontece para que alguns fracassem ou deixem de ser eficientes. No
se pretende, portanto, introduzir uma normalizao, posto que alguns
sintomas podem se mostrar necessrios em face da emergncia do pior,
implicando a renncia dos ideais da sade mental que demarcam o que
convm aos sujeitos.
A orientao lacaniana pode permitir ao psictico obter, em seu tra
tamento, um saber sobre o que produz seu desencadeamento, para que
consinta em evit-lo, ou pode dar lugar ao funcionamento de artifcios
de seleo e recorte de elementos de alngua que se impliquem em um
discurso EU>.!'-feitos de regulao do gozo, permiti:n..do-lhe..esta
belecer um lao social. Desse modo, ele saber fazer algo com o que lhe
mais peculir: sa
forma de fazer frente morte iminente, distinguindo-o
de outros que pertenam mesma estrutura.
Em meu entender, o caso nico aquele que se constri na expe
rincia. a partir dessa lgica que se responde pergunta: o que, em
tal caso, vem ocupar o lugar de S()? Desse modo, os analistas podem
atestar, mais alm de "evidncias fenomenolgicas", o que noes como
a de "comorbidade" tendem a promover.

Trad uo: Lilany Viei ra Pacheco

DO RELATIVI SMO CLASSIFICATRIO AO CASO NICO J Piedad Ortega de Spurrier 81


Referncias bibl iogrficas

CAMPOS, M. S. & MARl'tNEZ-LARREA, Jsus Alfredo


(2006) "Trastornos afectivos: anlisis de su comorbilidad en los trastornos psiquitricos ms
frecuentes". Barcelona: Unidad de Hospitalizacin Psiquitrica. Hospital Virgen dei
Camino

CAREY, Benedict
(2006) "What's wrong with a child? Psychiatrists often disagree", The New York Times, 1 1
d e novembro.

GODOY, Claudio
(2004) "La paranoia en la enseiianza de Jacques Lacan. Bogot: Cid-Bogot.

LACAN, Jacques
(1955-6) El Seminario, libra III: las psicosis. Buenos Aires: Paids, 1981.
(1958) "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". Em: Escritos 2.
Buenos Aires: Siglo XXI, 1988.
(1975-6) O Seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007.

MILLAS, Daniel
(2005) Hacia una clfnica de las suplencias. Lima: NEL-Lima.

MILLER, Jacques-Alain
(2000) Seis fragmentos clfnicos de psicosis. Buenos Aires: Tres Haches.

82 A VARI E DADE DA PRTICA


J UVE NTU DE E VIOLN CIA U RBANA

Ferna nda Oton i de Ba rros


[ E BP]

"Nosso fut uro de mercados comuns encontrar seu equ ilbr io numa am
pl iao cada vez mais dura dos processos de segregao" '. Nessa passagem,
Lacan se inte rroga sobre o ho rizonte da ps icanl ise, no qual destaca a
factic idade do real, "sumamente real, to real que o real ma is hipcr ita
ao promov-la do que a lngua, o que torna dizvel o termo campo de
concentrao, sobre o qual nos parece que nossos pensadores, vagando
do human ismo ao te rror, no se concentraram o bastante" .

A gesto biopoltica das populaes

Novembro de 2005. Na pe rife ria de Pa ris, do is garotos foram abordados


na rua por pol iciais. Eram filhos de im igrantes e a polc ia quer ia ver seus
documentos. Rebelaram-se, correram e morreram que imados na rede
elt rica. Os jovens dessa pe riferia se man ifestaram, incend iando carros.
O m in istr o do Inter ior class ificou-os como "raca ille", palavra que indica
pessoa de pouco valor, q ue v ive margem: a "ral" ! D iante dessa class i
ficao, esses jovens no pronunc iaram uma n ica palavra, e m ilhares
de ca rros foram que imados por toda a Frana.

' LACAN, Jacques. "Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da


Escola" (1967). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003,
p. 263.
2
Ibid.
Os peritos foram convocados para acalmar a angstia, e iniciou-se
na Frana um investimento poltico no estudo dos comportamentos
violentos. A classificao desse transtorno e a identificao da variedade
dos sintomas que a ele se associam poderiam indicar a teraputica con
veniente, bem como os instrumentos para sua preveno e controle.
Uma percia coletiva do Institut National de la Sant et de la Recher
che Mdicale (INSERM) sobre o "Transtorno de conduta na criana e no
adolescente"3 foi encomendada nessa poca e uma variedade de sintomas
comportamentais, desde as crises de clera e as freqentes desobedincias
da criana difcil at agresses graves, como estupro, golpes, ferimentos
e roubo, foram agrupados e classificados como "transtorno de conduta".
Este, por sua vez, foi associado a uma srie de outros sintomas, como
distrbio hipercintico, dficit de ateno etc. A recusa das normas sociais
foi imputada aos dficits cognitivos associados aos distrbios ansiosos,
depressivos ou de aprendizagem. Tal comorbidade estaria presente desde
o nascimento, e a presena desses sintomas indicaria um "fator de risco",
um sinal de delinqncia. Identific-los precocemente, portanto, seria
um modo de preveni-los.
Laurent afirma que, nessa percia, o acento sobre "os dficits se imps,
em detrimento de toda possibilidade de historicizao clnica do sintoma,
sendo subtrada dessa anlise qualquer articulao significante singular".
Alm disso, a nica teraputica imaginada foi o enquadre educativo
associado aos arsenais medicamentosos.4
O esforo das fices cientficas tem sido o de calar o que permanece
inclassificvel no sujeito, apagando a unicidade do caso, quando o enigma
de sua singularidade desaparece no universal de uma classe. O efeito
dessa percia na gesto poltica se observa nas propostas que a sucedem.
Laurent nos alerta acerca da perspectiva inquietante da "inscrio nas
cadernetas de sade das crianas, desde os trs anos de idade, de itens
do tipo: Brigou? Bateu? Mordeu? Deu chute? Recusou a obedecer?

3
LAURENT, ric. "Blog-notes: psychopathie de l'evaluation", La Cause Freudien ne,
n. 62, 2005, p. 63-4.
4 1bid.

A VARIEDA DE DA PRTICA
No sentiu remorso?"5 Hoje, tramitam no Senado francs vrios projetos de
lei relativos preveno da delinqncia. A pericia coletiva de que falamos
o fertou as fices necessrias para sua sustentao. A gesto biopoltica
das populaes age agora mais precocemente -as crianas so seu alvo -,
pois no se pode deixar cessarem as pesquisas que alimentam as prticas
para o controle da vida.

"A poltica a continuao da guerra por outros meios" 6

As classificaes no querem saber do sujeito porque sua funo eli


minar o sintoma. Um movimento, sem dvida al guma, poltico ! Deixar
o sujeito de fora e no interrogar sobre o modo de satis fao que orienta
sua resposta parece ser um dos meios de que a poltica se se rve para
extr air sua eficcia no controle da vida. A foracluso do sujeito, contudo,
tem conseqncias.
Lacan, em uma de clarao France- Culture, ainda em 1973, afirmou:
"o discurso da cincia tem conseqncias irrespirveis para o que se cha
ma de humanidade "7 Ele acompanhou as devastaes produzidas pela
tecnologia cientfica, tendo sido atravessado por um tempo que produziu
a entrada de Hiroshima e de Auschwitz nos mapas da hist ria.
Zygmunt Bauman, em Vida s perdida s : a mode rnidade e se us ex
cl ud os, disse que toda forma de ordem poltica implica a produo de
"rebuts ", restos, sucatas. O planeta anda cheio, transbordam seus dejetos.
Esse termo designa hoje o que o autor chama de dejetos humanos, uma
populao numerosa de seres que so rejeitados, excludos e que no
podem fazer nada de sua existncia. Bauman dita sua sentena: "a sucata
a sombra secreta e vergonhosa de toda produo cientifica ".

5
lbid.
6
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade (1975-6). So Paulo: Martins Fontes,
1999.
7 LACAN, Jacques. "Dclaration France-Culture propos du 2sme Congrs de
Psychanalyse, Paris, julho 1973", Le Coq Hron, n. 45-46, 1974, p. 5.
BAUMAN, Zygmunt. Vies perdues: la modemit et ses exclus. Paris: Payot, 2006.

JUVENTUDE E VIOLNCIA U RBANA I Fernanda Otoni de Barros 85


Estamos adv ertidos por Lacan d e qu e, nos m ercados comuns, todos
os es foros s ero feitos para livrar os r estos ind es ejv eis d essa poltica .
O sujeito, contudo, r esist e a s er r edu zido condio d e sucata e inv ent a
suas solu es para s e ligar a est e mundo. Por v ez es, diant e da pr ecari e
dad e d e r ecursos simblicos, no pod endo s e s ervir d e solu es qu e se
ori entam p elo Nom e-do-Pai e p ela norma f lica, os atos d e violncia se
apr es entam cada v ez mais como modos d e r esposta ao r eal. Isso r etorn a
como algo ess encial na r ep etio. A facticidad e do r eal no c essa d e in
terrogar a biopoltica, por int ermdio d e acont ecim entos qu e, no espao
pblico, com emoram o triunfo da pulso d e mort e. A violncia qu e sacod e
o plan eta parec e s er cons eqncia da lgica da s egr egao qu e hoje ori ent a
seus modos d e gov ernabilidad e.

A poltica do sintoma

Lacan diss e: "A psicanlis e o pulmo ar tificial graas ao qual s e t enta


assumir o qu e pr eciso encontrar d e gozo na fala para qu e a histria con
tinu e"9. Sim, o sujeito no s e enquadra nas classifica es. Como r esposta
ao r eal, uma soluo qu e encontra lugar para o gozo em uma amarrao
singular: s eu sintoma. Na prtica clinica, colh emos uma vari edad e de
efeitos surpr eend ent es e inditos qu e nos p ermit em d estacar a evidncia
da satisfao do sujeito em sua soluo d e lao social.
No espao da S eo Clnica do Ncl eo d e Psican lis e e Dir eito do Ins
tituto d e Psicanlis e e Sad e M ental d e Minas Gerais ( IP SMM G), r ecolh i
dois casos em qu e s e privil egiou a sua unicid ad e, em d etrim ento da lgica
da s egr egao, d e ond e r ecolh emos um a ori entao: o sintoma o m eio
p elo qual a poltica do gozo s e s erve para alcanar sua sa tis fao.
Joo ' era um jov em d e p eriferia, calado e marcado p ela excluso

LACAN, Jacques. "Dclaration France-Culture propos du 28me Congres de


Psychanalyse, Paris, julho 1973". Ob. cit., p. 5.
' Este caso foi acompanhado pelo Programa de Ateno Integral ao paciente Judici
rio do Tribunal de Justia de Minas Gerais (PAI-PJ). No tempo que passou pelo
PAI-PJ, Joo foi acompanhado por vrios: Fabrcio Ribeiro, psiclogo, Marina

86 A VARIEDADE DA PRTICA
na escola. No se integrava a nenhum grupo e, apesar de no ser pro
priamente o que chamam de delinqente, envolvera-se em uma guerra
de gangues, mesmo sem f azer parte de uma delas. Foi morar com uma
tia, que realizava dentro de casa rituais espritas. Certa noite, foi dormir
mais cedo, para manter dist ncia desses rituais. Escutou um rosnado
e percebeu o animal aproximar-se; ap s ter sentido um sopro em suas
costas, no se lembra de mais nada. Segundo sua irm, ele foi at o
quarto da tia e lhe deu socos, pontaps e 56 golpes de faca. Depois do
ato, mostrou-se delirante. Melhora aos poucos. Afirma que so freu uma
possesso demonaca e que um milagre o curou. Convocado pelo juiz,
chega ao Projeto de Ateno Int egral ao Paciente Judici rio (PA I-P J).
" O milagre " que o curara andava vacilando. No conseg uia tirar a carteira
de motorista e tinha certeza de que seu nome estava em todos os compu
tadores. Eles queriam o excluir de tudo, retirar todos os seus direitos. Foi
encaminhado para f alar sobre seus direitos com a advogada do Progr ama,
que lhe assegura que cometera um crime e teria de responder por isso,
mas que continuava tendo direito a seus direitos. Joo diz ter escutado
uma voz: "Voc s precisa de papel e caneta ". A an alista lhe o ferta papel
e caneta, e ele inicia um livro: A ptria dos excludos. Escreve o que lhe
vem de fora. " Esse livro expressa, atravs dos seus personagens, toda
discrimina o so frida. Quando sair, ser como um mssil ". Mas lamenta
que o livro no acaba, pois sempre tem algo a acrescentar. Trata-se de uma
gu erra sem fim que ele levado a tolerar. A analista lhe diz para continuar
escrevendo e que talvez fosse necessrio produzir um segundo livro. Ele
passa a escrever um filme e j comps a letra de uma msica para ser vir
de tema de abertura, chamada Protesto. Nesse tempo de acompanha
mento, casou-se com uma evanglica, q ue, como ele, perdeu um pouco de
sua liberdade. Faz e vende objetos que servem s datas comemorativas.
Leva uma vida normal, conseg uiu a cessao da periculosidade judicial,

Pompeu, estagiria de psicologia, Janaina Beneti e Ana Paula Villela Portella,


assessoras jurdicas. O encontro desse sujeito com a experincia analtica ofertada
no campo das polticas pblicas criminais operou uma passagem por onde, hoje,
pode dizer de sua satisfao.

JUVENTUDE E VIOLNCIA URBANA I Fernanda Otoni de Barros


no precis a m ais freqent ar a Justia, m as p ass a pelo PAI-P J. " Est ava
passando aqui perto e resol vi tom ar um c afezinho". Vai se ajeitando n a
vid a com su as pequen as invenes."
Em respost a a Einstein, Freud disse que " a princip al r azo de nos
rebel armos contr a a guerr a porque no podemos f azer outr a cois a" 12 Em
su a carta, parece reedit ar su a apost a n a psi canlise, su a o fert a p ar atr atar a
guerr a que c ad a um levado a toler ar: "Tudo o que estimul a o crescimento
d a civiliz ao tr ab alh a simult ane amente contr a a guerr a" 3.
No c aso de T ales 14, o encontro com o an alist a foi cruci al como meio
de enfrent ar ess a b at alh a. Fome e violnci a montam o cenrio ao seu
redor. O primeiro roubo acontece quando assiste aflio de su a me ao
ver seus filhos chor ando de fome e o p adrasto deitado de b arrig a chei a,
depois de comer o pouco que rest ava. Roubou, comprou comid a e fico u
s atisfeito em ver as cri anas comendo, a me alivi ad a e o p adrasto c al ado.
Em seguid a a esse roubo, vrios outros. T ales explic a: "A princpio, foi
por necessid ade; depois, por adren alin a". Tom a-se o melhor amigo do
"dono d a boc a", apes ar de no fazer uso de drog as. preso e, por ess a vi a,
encontr a a liberd ade assistid a, em um ponto da cid ade onde acontece se u
encontro com um an alist a. 15 No incio dos atendimentos, situ ava-se for a
deles, cumprindo a medid a judici al, sem lig ar-se a ela. A escuta an altic a
d a s atisfao que o amarrava em tomo do "rap" permitiu que ele a inclu
sse em seu sintom a. Em tomo de letr as de "r ap" e shows de afro-re ggae ,
o sujeito tece seu romance e loc aliz a su a s atisfao. O an alist a dirige o

" OTONI DE BARROS, Fernanda. "La psychanalyse dans la cit: psychanalyse et


droit". Em: Prisons. Ile-de-France: ACF-Ile-de-France, 2006.
12
FREUD, Sigmund. "Por que a guerra?" (1932). Em: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXII. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1976, p. 257.
13 Idem, p. 259.

,.. Este caso foi acompanhado pela colega Anamris Pinto, no Programa de Liberdade
Assistida da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, e apresentado no Ncleo de
Psicanlise e Direito do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais.
15 PINrO, Anamris. "Tales: entre fico e fixo" (2005). Texto apresentado no N-

cleo de Psicanlise e Direito do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas


Gerais. Indito.

88 A VARIEDADE DA PRTICA
deli cado trajeto de um sujeito que en contra na trans fer n cia modos de
f azer borda aos pontos mort feros e inventar as medidas de proteo
ne cessrias ao seu en contro com uma liberdade no toda, consen tindo
em seu esforo de conexo com novos pontos de an coragem para sua
satisfao. Tales passa a freqentar projetos culturais o fere cidos por
ON Gs, o rap, a es cola e o "liberdade ass istida". En contra os meios ne ces
srios para sair da "bo ca" do trfi co, muito prxima da bo ca que chorava
de fome. Es capa do tiroteio em que seus "manos " morrem para vingar a
morte do "dono da bo ca". Sai de perto disso e se cone cta a solues para
retomar a vida que se gue, orientada, a partir de ento, pelo c lculo que
mede a distn cia possvel do pior. Projetos so retomados e, por essa via,
o sujeito pode sobreviver viol n cia e fazer lao com a cidade. Cumpre
sua medida e, agora, assistente de um artista e paga sua prpria anlise.
" Entre outras atividades, par ti cipa do grupo de rap: 'rus, resistentes, que
combatem o mau de frente, que querem a liberdade, sem ter que resistir
dentro do caixo " 16 A prin cpio, por ne cessidade; agora, mais ainda, por
satisfao.

***

Cons iderar a uni cidade do caso clni co um modo de se rebelar e resistir


ao relat ivismo classifi catrio. Se o sujeito da experi n cia analti ca tem
um tipo, digamos que o sujeito do tipo que inventa seu sintoma como
resposta ao real. Isso porque o sujeito no desiste de sua satisfao. Cada
suje ito se satis faz com seu sintoma de modo ni co.
Se o saber cientfi co se es fora para eliminar os sintomas e, para
isso, fora clui o sujeito, nossa tare fa, ao avesso, no caso a caso, tem sido
a de a comp anhar a construo de um lugar para o sintoma na cena do
mundo. Em outras palavras, uma soluo que d lugar ao sujeito. Estamos
orientados quanto fa cti cidade real e se guimos a polti ca do sintoma,
que ni ca. O sintoma, seja qual for seu tipo, orienta -se pela polti ca
da satisfao pulsional que bus ca asse gurar o gozo, ainda que apenas

Ibid.

JUV ENTUDE E VIOLNCIA U RBANA I Fernanda Otoni de Barros 89


um pedacinho dele. Nossa militncia no campo da psican lise aplicada
junto s polticas pblicas dispensa a lgica que produz dejetos humano s
nas franjas da gesto biopoltica. A psicanlise se oferta como recurso
no enfrentamento dessa guerra porque, ao seguir a poltica do sintoma,
coloca-se em condies de acompanhar as solues singulares que tm
por fim a produo de um sujeito satisfeito.

90 A VARIEDADE DA PRTICA
U MA RESPOSTA PO LTI CA DA ESCO LA AO MAL-ESTAR 1

Si lvia Baud i n i
G u i l lermo Belaga
Ad ria n a Rubistei n
Rica rdo Seldes
[EOL]

Convocados a conversar em torno do projeto assistencial da Escuela de


Orientacin Lacaniana ( E OL), em conson ncia com a formulao do e ixo
IV do argumento " Quando a psican lise no responde ao que historica
mente tpico: os novos centros de ateno psicanaltica", Guillermo Belaga
e Adriana Rubistein pela Rede Assistencial, e Ricardo Seldes e Silvia
Baudini por PAUSA nos brindam com suas re flexes e perspectivas.

Guillermo Belaga
A modalidade de rede e centro assistencial, em nosso caso a de PAUSA,
uma particularidade da E OL. Em Mad rid, houve uma rede em respos
ta ao atentado de 11 de maro, e ela logo se dissolveu. Essa experincia
contribuiu com trabalhos para o que depois se tornou a publicao da
Conversao de Barcelona sobre os e feitos teraputicos rpidos, que,
por sua vez, favoreceu a instalao do Centro Psicanaltico de Consultas
e Tratamento (CP CT) nessa cidade, fazendo surgir esse toque de Jacques
Alain Miller sobre a teoria dos ciclos. Parece-me que a novidade na E OL
PAUSA, que possui uma marca di ferente daquela do CP CT.

Rica rdo Seldes


PAUSA tem um triplo pertencimento: foi criada pela E OL, pelo Instituto
Clnico de Buenos Aires ( I CBA) e pela Fundacin Casa del Campo freu-

' Paula Kalfus e Guilherrno Lpez sugeriram alguns textos que funcionaram como
ponto de partida e se ocuparam do estabelecimento desta conversao.

91
diano. Implica uma orientao comum a essas trs instncias, justamente
nesse momento em que o Delegado Geral apresenta as trs consistncias:
Escola, Instituto e Centro.
preciso considerar o que Miller criou como o Programa Internacio
nal de Psicanlise Aplicada de Orienta o Lacaniana (P IP OL) em 2002,
em um dos brea ks do Congresso de B ruxelas. O P IP OL produziu, institu
cionalmente, o que tem sido uma poltica clara do Campo freudiano e da
Associao Mundial de Psicanlise (AMP) j h muitos anos: incentivar
a presena dos analistas na cidade, por intermdio dos hospitais e dos
centros assistenciais. Nesse momento, ainda no havia centros assisten
ciais criados pelas Escolas, e Miller visava conseguir com o P IP OL um
lugar de conversa o sobre as experincias daqueles que trabalham nesse
inte rvalo deixado pelo discurso do mestre, para que os analistas possam
se inserir em instituies assistenciais.

Si lvia Ba u d i n i
Pensava no historicamente tpico, pois acredito que tanto as redes quanto
os centros tm a ver, justamente, com os tipos clnicos que encontramos
em cada momento da histria. Parece-me que h ntima relao entre o
tipo clinico, o caso nico e o momento atual em que surgem centros com o
PA USA , os CP CTs, a Rede. Esta foi pioneira a esse respeito, ao responder
a essa nova clnica que pede uma nova prtica. O que historicamente
tpico tem a ver com o tipo clnico da histria, tal como Maleval trabalhou
em seu texto do Congresso de R oma: as estruturas no mudaram, mas
os tipos clnicos sim. Hoje, temos, em PA USA , a experincia de uma de
manda cada vez maior de psicoses que podem ser situadas no programa
de inves tigao da psicose ordinria.
H porcentagem muito alta desse tipo de demanda, que no hav ia
em outro momento, ou talvez quando no tnhamos os instrumentos para
diagnostic-la como tal. Creio que os instrumentos nos foram dados po r
Os in clas s ificve is e A psi cose ordin ria. Sempre conto um caso em que
eu trabalhava no sentido de construir uma metfora delirante e o paciente
me dizia: " Eu no sou um louco clssico ". A prtica nos foi ensinando que
o caminho era outro.

92 A VARI E DADE DA PRTICA


Guillermo Belaga
Em " Improvisao sobre Rerum Novarum", Miller considera que a prtica
dos analistas seria institucional e que a formao se daria na Escola, ou
seja, ele situa o problema da Escola do lado do passe, da psic anlise pura,
e na prtica nas instituies.
Para ns, ter psicanalistas nas instituies da cidade no uma
novidade. A novidade de PA USA sua orientao lacaniana, pois existe
psicanlise nas instituies desde a dcada de 1960. Parece-me que,
com o ataque psicanlise que tem havido na Europa, implementou-se
essa poltica de criao de centros de psicanlise aplicada, com base na
orientao lacaniana. Ento, como formula Silvia, talvez haja a uma via
a ser explorada. Por exemplo, parece-me que a psicose ordinria se aloja
melhor em instituies, enquanto existem outros tipos clnicos que so
de consultrio ou de rede assistencial. Creio que essa o ferta da Escola
permite abarcar muitos tipos clnicos da cidade, que assim podem se
alojar em PA USA ou na R ede Assistencial.

Adriana Ru bistein
Em nosso pas, a poltica da psicanlise existe h muito tempo. O que
realmente novo que as Escolas e os Institutos tenham decidido dirigiresses
centros. Assim, podemos pensar a poltica de P IP OL como se ela tivesse
v rios braos, entre os quais a criao dos centros e da Rede. Entendo que
a Rede foi pioneira, sendo in clusive anterior completa definio do que
se chamou de "ao lacaniana ", j que se iniciou no fim de 1997.
Penso que, antes de todo esse movimento poltico, a ateno a esse
tipo de patologia com demandas que podemos chamar de no -clssicas,
quer dizer, de pessoas que no vinham para entrar em anlise, talvez
fossem atendidas nos consultrios, sem que isso se sustentasse como
algo legtimo. Talvez estivssemos com o esquema mais clssico em que
tnhamos de encontrar os modos de entrada em anlise, uma coisa mais
prxima da psicanlise pura.
Assim, parece-me que o movimento de fundao da Rede teve o
e feito de legitimar e, ao mesmo tempo, de abrir as portas a demandas
desse tipo.

UMA RESPOSTA POLITICA DA ESCOLA AO MAL-ESTAR I Baudini, Belaga, Rubistein e Seldes 93


Silvia Baudini
Ps-se efetivamente em marcha o que Miller chamou de "ao lacania
na", cujos efeitos podemos ver: PAUSA, os CPCTs, a Rede so invenes.
PAUSA algo que inventamos todos os dias. Parece-me que se trata aqui
de uma poltica que comeou a ser pensada nos anos 1980 por Miller e
que, agora, comea a ter efeitos concretos.

Ricardo Seldes
Recordo que, nos anos 1980, quando levvamos aos hospitais em que
trabalhvamos casos de psicanlise, ramos criticados por nossos colegas.
Eles nos diziam que no se tratava de psicanlise, nos termos do que a
Intemational Psychoanalytical Association (IPA) podia dizer, mas sim de
psicoterapias de orientao psicanaltica.
Retomar a inveno da psicanlise aplicada teraputica, tal como
formulado por Lacan no "Ato de fundao", fez com que essas consultas
comeassem a ser legitimadas como psicanalticas. Isso abriu um campo
e, eticamente, obrigou aos analistas de orientao lacaniana a enxergar
alm de seus prprios narizes.

Adriana Ru bistein
Trata-se de uma poltica decidida que implica pensar a psicanlise em
um sentido muito mais amplo do que sua forma clssica, cabendo, assim,
um nmero muito maior de intervenes do que aquelas que, at ento,
eram chamadas de psicanalticas. Recordo da poca em que, em alguns
hospitais, dizia-se: "Se no h demanda de anlise, eles devem partir",
como se fosse preciso encontrar o modo mais puro da demanda de an
lise para atend-los. Essa poltica recuperou a dimenso teraputica da
anlise e a possibilidade de pensar a psicanlise em um aspecto muito
mais amplo, mais orientada pelo que Miller situa como contra-indicaes
do encontro com o analista. Isso produz efeitos enormes.

Silvia Baudini
Se tomarmos a poltica sanitria gerenciada, verificaremos que tudo que
no puro vai em direo s Terapias Cognitivo-Comportamentais (TCCs).

94 A VARIEDADE DA PRTICA
Acontece mais na Europa do que aqui, mas o que ocorreu com a famosa
emenda Accoyer, que no questionava a psicanlise. Dizia-se: " Faam
psicanlise com aqueles que demandam a psicanlise pura". Todo o resto
no pertence ao campo da psicanlise.

Ad riana Rubistei n
Na I PA, por exemplo, distingue-se a psicanlise das psicoterapias psica
nalti cas. Avaliam, de um lado, as psicoterapias e, de outro, a psicanlise,
como no In forme do IN S E RM. Nesse ponto, o movimento de Miller foi
crucial.

Guillermo Belaga
A escanso que ocorreu em Bruxelas com o lanamento de P IP OL pro
duziu o que em Comandatuba ser chamado justamente de: "A prtica
lacaniana: sem standard, mas no sem princpios", porque me parece que
o e feito do standard que levou muitos psicanalistas com fo rmao na
IPA, cansados de standar ds, a criar, por exemplo, Bec k, o cognitivismo,
e outros psicanalistas terapia sistmica.
Cansaram-se do standard, entediados com uma idealizao da psi
canlise pura em que no havia mais os efeitos teraputicos rpidos, as
resolues sintomticas.
Mesmo ns perdemos a sensibilidade em relao a esses primeiros
e feitos que so as entrevistas preliminares e que contm e feitos tera
puticos rpidos. Os casos de PA USA, dos CP CTs tratam dos e feitos das
entrevistas preliminares. So e feitos das primeiras entrevistas, nas quais
h casos clnicos que concernem ao que so resolues teraputicas. An
tes, pensava-se que eram abandonos de tratamento; agora, fazemos uma
leitura di ferente: o que era um dficit se tornou uma leitura positiva.

Rica rdo Seldes


Talvez o fato de falar em entrevistas preliminares tenha sido tambm
uma poltica, ou seja, o fato de considerar que essas primeiras entrevistas
so preliminares a uma anlise tenha sido uma escanso para indagar
como se transforma esse pedido em uma demanda de anlise. Digo isso

UMA RESPOSTA POLITICA DA ESCOLA AO MAL-E STAR I Baudini, Belaga, Rubistein e Seldes 95
porque, para pensar uma psicanlise pura, preciso enten der que a de
man da tem de ser uma deman da consistente . O que interessante, tanto
nos centros quanto na Re de, a possibili da de de trabalhar de maneir a
especial com uma deman da, quan do ela no uma deman da deci di da
mente analtica.

Guillermo Belaga
Parece-me que h tambm uma sensibili da de liga da mudana do Outro
social, porque estudos internacionais demonstram que, in depen dente
mente da tcnica usa da, em 70% das consultas h resolues teraputicas
em quatro meses. Por isso, o tema das 16 sesses no algo arbitrrio.
Algo desse in dividualismo moderno exige uma resoluo rpi da, ento
n s introduzamos a psicanlise e respon damos a isso, ou a psicanlis e
saa perden do.

Adriana Ru bistein
Estava pensan do na nossa hist ria nos hospitais, em que o tema do tem
po demarcado era uma das razes pelas quais se dizia que no se po di a
fazer psicanlise, chegando-se a pensar que a psicanlise no hospital er a
impossvel. Tempo e dinheiro. Era ver da deiramente grave consi derar
que toda interrupo representava um fracasso, cuja medida era o fi m
de anlise.
Chegava -se inclusive a considerar que no havia desejo do analista
suficiente para levar o tratamento at o seu fim. Pensvamos, mais ou
menos, no que se poderia conseguir no tempo que fosse. Em todo caso ,
o tempo em que se produz algo um tempo que permanece incalculvel ,
podendo haver momentos de concluir que no so interrupes.

Slvia Baudini
A questo da insuficincia tambm est em jogo, quando se pensa na
pouca durao ou no no pagamento.
A partir dos cursos de Miller, o acento recai ca da vez mais no sintoma ,
no sintoma como funcionamento. J no se trata mais, portanto, de o su
jeito no conseguir constituir uma deman da, e sim do fato de que, des de o

96 A VARIEDADE DA PRTICA
incio, h um sintoma em funcionamento que o sujeito vi ve como se fosse
uma dis funo. Parece-me q ue isso nos obriga a um outro posicionamento
em face da demanda. Isso porq ue, antes, a idia era abrir e, agora, com a
teoria dos ciclos, Miller indica uma idia mais de fechamento do que de
abert ura. Ele considera q ue se trata no de abrir, mais d e fechar no lugar
em que o sujeito encontro u a sol uo ou, de todo modo, de ir aos pontos
de flexo da sol uo. Em o utras palavras, algo que est mais prximo do
avesso do inconsciente.

Guil lermo Belaga


Tomando o nome mesmo de P AUSA, a partir da urgncia s ubjeti va,
pode-se pensar no vazio q ue d pnico. A sada do vazio q ue d pnico
o prosseg uimento, a verdade o mais rpido possvel, porq ue quem est
padecendo desse so frimento necessita rapidamente de um S , q ue ordene
s ua existncia. To logo isso seja conseguido, uma pacificao sintomtica
se prod uz.

Rica rdo Seldes


Parece-me que introd uzir o tempo de acordo com o ltimo ensino de
Lacan e pensar o tratamento do lado do fora de sentido mudam comple
tamente as coisas. As interr upes no podem ser mais pensadas como
tais. Recordem q ue houve um Encontro do Campo freudiano, chamado
" Concl uses do tratamento ", no q ual formulou-se precisamente isto q ue,
acredito, est no esprito do q ue dizia S l via a respeito do ponto a que cada
um pode chegar em seu tratamento.
Q ue o inconsciente seja Baltimore ao amanhecer, como disse Lacan,
implica pensar qual a relao entre l ugar e tempo para o s urgimento da
dimenso subjetiva do indivduo q ue demanda algo, qual a relao com o
inconsciente. Isso porque o efeito do fora de sentido, quer dizer, a localizao
de um S implica necessa riamente uma nova dimenso do inconsciente,
,

que diferente do inconsciente to rnado a par tir do sujeito representado por


1

um significante para outro significante, no sentido da cadeia.


Modifica-se no s a dimenso do sintoma, como tambm a con
cepo que o analista tem do q ue o inconsciente e a trans ferncia. S e

U M A RESPOSTA POLTICA D A ESCOLA A O MAL-ESTAR I Baudini, Belaga, Rubistein e Seldes 97


levamos em conta o que Miller formulou em Comandatuba, ao dizer que
preciso pensar a transferncia ao avesso, no se trata de que o sujeito
suposto saber o piv da transferncia, mas sim de que o amor o piv
do sujeito suposto saber. preciso se situar como aquele que produz,
segundo O Seminrio, livro 20: mais, ainda, de Lacan, um efeito de
sujeito, a partir da interveno do analista, e de que isso leva, de todo
modo, instalao do sujeito suposto saber. Trata-se de uma concepo
que permite interpretar desde o incio, que permite localizar quais so as
coordenadas do sujeito desde o momento em que ele chega, e com inter
venes muito mais diretas e ativas do que aquelas que, habitualmente,
costuma-se fazer. Isso tem feito com que nos abramos a uma dimenso
em que a questo dos ciclos adquire um sentido diferente, porque sem
essa concepo do inconsciente e da transferncia, no se poderia pensar
de modo algum no fato de tentar iniciar um primeiro ciclo para poder
complet-lo. Do contrrio, estaramos na psicanlise mais tpica, ao passo
que, agora, falamos de respostas no tpicas.

Traduo : Simone Souto

98 A VARIEDADE DA PRTICA
TODO CASO N I CO.
A PS I CANLI SE APLI CADA NOS PERM ITE S U STE NT- LO

Al i a n a Sa ntana N .
[NEL]

Vivemos em uma poca em que o empuxo globalizao, ao quantitativo,


comparao, ao imediatismo, ao funcional, ao utilitrio e a tudo o que
est direcionado produo de respostas generalizantes, unificadoras,
tranqilizadoras, diretas e rpidas considerado caracterstico da mo
dernidade. Resultados rpidos so esperados, sem muito gasto de tempo
e energia.
Com base no que se pode denominar princpio da utilidade direta pre
tende-se hoje, em todas as reas do conhecimento, mensurar resultados
de propostas, mtodos, tcnicas, modelos, experincias etc.
Estamos na poca do mercado farmacolgico, das terapias que reivin
dicam para si a soluo imediata para o sofrimento humano, das univer
sidades que prometem formar e certificar a prtica de analista em quatro
ou cinco anos. uma poca em que, como frisado no projeto de declarao
de princpios da psicanlise de orientao lacaniana, "a salvaguarda da
psicanlise exige o estreitamento dos laos com todos aqueles que resistem
reduo do homem a uma cifra contbil"'.
A psicanlise convocada a atuar onde algo falha, onde h uma
hincia, um vazio, onde no h respostas cientficas ou intelectuais.
Precisamente onde a completude prometida falha, tropea, est o sujeito
dividido, o sujeito em falta, o sujeito da linguagem, que, ao falar, con
segue apenas evidenciar a brecha entre o dito e o dizer, j que, por mais
que tente, no pode dizer tudo o que quer. Nesse lugar, a psicanlise de

' "Projeto de declarao de princpios da psicanlise de orientao lacaniana".


Extrado da lista AMP-UQBAR.

99
orientao lacaniana faz lao social, e o faz, valendo-se da psicanlise
pura com a psicanlise aplicada teraputica.
Tem-se promovido bastante o conceito de lao social. Ainda assim,
importante recordar que esse conceito, sobre o qual se funda o materna
dos quatro discursos, faz pensar em ou remete ao Um da sociedade - fato
que sabemos ser ilusrio. A sociedade como Um no existe. A sociedade,
como afirma Miller, ilusria, razo pela qual Lacan utilizou o conceito
de lao social e jamais se referiu a sociedade. 2
Para Lacan, o lao social uma relao de dominao, uma relao
de dominante a dominado. Pode-se estabelecer laos sociais distintos,
mas no se pode fazer lao com a sociedade. Miller prope a utilizao
do neologismo lao dominial, em substituio a lao social. Em outros
termos, falar de lao sempre remete pergunta sobre quem domina quem,
o que domina o qu. Dominao aqui quer dizer, sobretudo, que o Outro
quem faz a avaliao significante do sujeito.
Tomemos um exemplo para ilustrar o que foi dito at aqui. Trata-se da
resposta dada pela psicanlise de orientao lacaniana - especificamente, a
RED-PSI, de Caracas - a uma demanda social: a criao de um programa para
oferecer tratamento psicanaltico s vtimas de violncia intrafamiliar.
A demanda do Outro institucional nos termos de "suprimam o trauma
da criana ou do adolescente vtima de violncia e faam com que o adulto
no persista infringindo a lei" foi respondida pela psicanlise com a criao
do programa Psicanlise Aplicada Teraputica da Violncia Intrafamiliar
(PA1VI). O Outro institucional estabelece que um tratamento psicanaltico de

MILLER, Jacques-Alain. "Psicoanlisis y sociedad" (2003), Freudiana, n. 43-44,


2005.
3 N. do T. No artigo "Psicoanlisis y sociedad", de Jacques-Alain Miller, a que a autora
se refere, encontramos uma definio de lao social que justifica a presena desse
neologismo. Miller afirma que a definio lacaniana de lao social parte da con
testao da idia de totalidade - que o caracterizaria por relaes de intercmbio,
cooperao e complementaridade - e da sustentao de que a sociedade se encontra
fragmentada em diversos laos sociais de dominao. Seria mais apropriada, assim,
a criao de um neologismo que contivesse as principais caracteristica do lao social:
a contestao da idia de totalidade e a relao de dominante a dominado.

100 A VARIEDADE DA PRTICA


18 sesses a sada para todos os seus problemas, e que as razes de cunho
jurdico-social que representam o universal do diagnstico "criana, adoles
cente maltratado" devem prevalecer sobre a demanda particular dessa criana
ou adolescente. Vejamos uma vinheta de um caso da clnica do PA1VI.
Uma jovem mulher encaminhada ao programa por haver maltratado
fisicamente seus dois irmos menores. Tomara-se a representante legal
de seus irmos aps a morte de sua me. Em sua primeira entrevista com
a analista, afirma: "Meus irmos me denunciaram ao Conselho porque
eu batia muito"; "eu batia muito neles, mas ningum me perguntou por
que eu fazia isso".
Imediatamente aps a denncia e seu ingresso no PATVI, os espan
camentos cessam. A jovem mulher se questiona a respeito da razo de
sua agressividade com os irmos, angustia-se por seu "descontrole" e fala
de "sua raiva". Aps 12 sesses, diz:
J no sinto essa raiva que me leva a espanc-los. Eles j reiniciaram
seus estudos, esto alegres. Mas eu, doutora, que deveria estar bem
porque todo esse problema foi solucionado, me sinto pior do que
antes, me sinto s, me sinto mal e, a cada dia que passa, estou mais
gorda. No sei o que se passa comigo, custo a dormir, agora tenho
insnia e meu carter no se modificou. Continuo com raiva, mas
agora uma raiva de mim mesma. Como isso pde acontecer?

Como disse anteriormente, a palavra articulada escuta nem sempre faz


bem. A jovem mulher chegou ao PA1VI para falar do que acontecera entre
ela e seus irmos. Havia sido encaminhada pelos conselheiros de proteo
para que falasse com algum que a auxiliasse na modificao de sua conduta
agressiva e lhe permitisse, assim, conviver com sua famlia em um ambiente
mais saudvel. Isso foi efetivamente alcanado, mas ela se sente pior. Os es
pancamentos desapareceram, j no so relevantes para ela. Sua queixa no
mais a mesma, sua dor outra. Trata-se de uma dor que descreve assim:
"Agora, posso entender que meu problema outro. J no se trata do fato de
que espanco meus irmos. Agora, sei que, ao longo de toda a minha vida, bati
em mim mesma, e agora que sei disso, sofro mais, como nunca havia sofrido
antes". "Eu vim at aqui por um motivo e, agora, me vem tudo isso".

TO DO CASO NICO I Aliana Santana N . 101


Pode-se dizer que essa mulher resol veu o problema que a trouxe
consulta, mas vemos como a agressividade em si continua sendo o pro
blema e, mais do que isso, sua pr p ria queixa. Em termos teraputicos,
essa mulher se sente melhor acerca do sintoma que a tro uxe consulta,
porm o tratamento continua ou, melhor dizendo, comea.
O PA'IVI,ins tituio recoberta pela finalidade teraputica que afirma
"Voc est aqui para falar ", deixa emer gir a qu esto " Qual a causa de voc
estar aqui?".
No se trata, portanto, de verificar a motivao do sujeito em relao
ao projeto da instituio, mas sim de deix-lo elaborar a causa de seu
ingresso no mesmo. Essa a di ferena que marca o limiar de passagem
de uma estrutura pr pria ao campo psicoteraputico para a estrutura
especfica do campo psicanal tico.
Ser que isso possvel em um programa de 18 sesses? Ser poss vel
a um suje it o cede rs obre o g oz o de sua pe rgunta e de sua ve rdade ine fvel
em um tempo predeterminado? A resposta dada pela psicanlise pura:
trata-se de uma possibilidade dada caso a caso.
A vinheta apresentada expe como a psicanlise aplicada responde
demanda social, sem perder de vista os princpios que d irigem o ato
analtico e focando a ateno no quarto desses p rincpios. 4
O ensino de Jacques Lacan renovou a doutrina da psicanlise, para
alm do desejo freudiano, bem como ampliou as possibilidades de sua
ao, de seus usos. Uma clnica o rientada pelo real, pelo imposs vel,

4
"O lao transferencial supe um lugar - o lugar do Outro", como afirmou Lacan,
e no regulado por nenhum outro particular. Esse lugar aquele em que o in
consciente pode manifestar-se no dizer com a maior liberdade e, portanto, em que
aparecem os enganos e as dificuldades. tambm o lugar em que as figuras da
parceria fantasmtica podem desdobrar- se, por meio dos mais complexos jogos de
espelhos. Por isso, a sesso analitica no suporta a presena de um terceiro, nem
de seu olhar a partir da exterioridade do processo. O terceiro reduzido ao lugar
do Outro. Esse principio, portanto, exclui a interveno de terceiros autoritrios
que queiram determinar um lugar para cada um e estabelecer objetivos prvios
para o tratamento psicanalitico. O terceiro avaliador se inscreve nessa srie dos
terceiros, cuja autoridade s se afirma na exterioridade do que est em jogo entre
o analisante, o analista e o inconsciente.

102 A VARIEDADE DA PRTICA


no s torna a psicanlise de orientao lacaniana uma prtica sempre
nova, como tambm separa-a da idia de que se trata de um dispositivo
antiquado, montono e exclusivamente orientado para a neurose. Por
intermdio da psicose, da anorexia, do autismo, dos fenmenos psi
cossomticos, dos fenmenos de violncia, cada dia mais "modernos",
"tecnolgicos", e que do mostra desse real em que difcil tramitar,
verificamos as possibilidades de tratamento eficaz conduzidas pela anlise
de orientao lacaniana.
Em face do discurso igualitrio das psicoterapias atuais, do discurso
demaggico da cincia e da tendncia a converter o ser falante em um a
mais na multido, o psicanalista de orientao lacaniana, com o desejo que
o mobiliza, conduz o ser falante a forar a barreira, a insistir em avanar
alm das fronteiras impostas por tais discursos.
A aplicao da psicanlise teraputica, como tratamento, em deter
minado momento, em determinada problemtica, em determinado lugar,
e a demonstrao de sua oportunidade, convenincia e possibilidade de
ao para alm das condies imanentes prtica de consultrio consti
tuem, em nossos dias, o desafio da psicanlise de orientao lacaniana.
Para alm de acolher o sintoma como disfuno - algo que outras psico
terapias de escuta tambm fazem -, o psicanalista est atento para o lao
que o sujeito estabelece com seu sintoma, sobre o qual, conseqentemente,
trabalha. Como assinalava Lacan, a psicoterapia conduz ao pior porque
se ocupa de tentar normalizar, no sentido do Ideal, elementos que so
intrinsecamente anormais, como a verdade, o desejo e o gozo.
Transformar a urgncia do Outro em urgncia subjetiva e esta em
uma aventura psicanaltica para o psicanalista, sem sombra de dvida,
o modo de assegurar-se da singularidade de cada caso, em cada uma
das situaes encontradas. Trata-se, ento, de assegurar que os sujeitos
possam penetrar nos caminhos tortuosos e insondveis de seu dizer,
condio de que, na psicanlise de orientao lacaniana, ns a elevemos
dignidade de seu sintoma.

Traduo: Cludia Henschel de Lima

TODO CASO N ICO I Aliana Santana N . 103


PS I CANLI SE NA CI DAD E .
VARI E DAD E E PRI N CPIOS DA EXPE RI N CIA

Ana Lucia Lutterbach Holck


[EBP]

"O general perdeu acabea!", e imediatament e to do s


o s assrio s s eco loc am em fuga. A perda do co ndutor ,
em q ualquer sentido , no saber em quem se apo iar ,
bast a par a q ue s e pro duza a explo so d e pnico ,
ainda q ue o perigo co ntinue a ser o mesmo ; co mo
regr a, ao desaparec er a ligao da massa co m seu
co ndutor, desaparec em as liga es entr e eles, e a
massa se pulveriz aco mo a lgrima de Bat ava quando
lh e q uebr am a po nt a.
Psicologia de grupo e a anlise do eu, Sigmund Freud

A clnic a social no uma novid ade entre ns. H m uitos anos, vrias
socied ades de psicanlise,universidades e outras instituies desenvolvem
um trabalho de ate ndimento clnico grat uito o u a baixo custo voltado p ara
a populao carente. Assim, qual a novid ade dos Centros de Atendimento
Psican altico de orientao lacaniana?
Para responder a es sa questo, situo como ponto de partid a o deb at e
proposto por J acques-Alain Miller e ric L aurent sobre a psica nli se
aplicada e o lu gar do psicanalista na cid ade em tempo s de inexistncia do
Outro. A cabea qu e conduzia o Outro soci al foi perdida, a poca lacanian a
da psicanlise a poca da inexistncia do Outro, do no-todo gener aliz a
do, e o Nome-do-Pai se pulverizou, tal como a l grima de Batava quando
lhe arranc am aponta. Em " O Outro que no existe e seus comits de tica ",

' Gota de cristal fundido que, em contato com a gua fria, amolece e adquire forma
ovide. Quando sua ponta quebrada, reduz-se a p com uma ligeira exploso.

105
Miller situa em Freud o reino do Nome-do-Pai, uma universalizao
cuja estrutura fundada com o pai como exceo foi esboada em "Totem
e tabu". A estrutura chamada por Lacan de no-todo responde ao Outro
que no existe e no se inscreve na universalizao, mas o no-todo
generalizado, por toda parte, para todos os lados (pas-tout/partout).
Qual o lugar do analista nesse novo contexto?

O analista cidado

Em " O analista cidado" ', ric Laurent afirma que, tradicionalmente ,


o analista se mantm na posio de intelectual crtico, isto , apagado ,
produzindo vazio, alm de toda crena, e despido de qualquer ideal. Nessa
concepo, a psicanlise uma prtica de desidentificao ao infinito, em
que o analista, na condio de especialista da desidentificao, denuncia
prticas sociais e estimula certo ideal de marginalizao da psican lise.
Laurent, todavia, obse rva que no se pode mais manter essa posio ,
pois se os analistas se mantiverem nesse luga r, seu papel histrico ter
minar, j que no produziro e feitos no Outro social. preciso, assim ,
que os analistas passem da posio de especialista da desidentificao
para a de analista cidado.
O analista cidado aquele que no se apresenta mais como algum
que detm as solues. Ele se inclui na cidade e oferece a psicanlise como
uma ferramenta, uma prtica que si rva aos impasses subjetivos da con
temporaneidade. Dito de outro modo, essa nova orientao da psica nlise
convida o analista a voltar seu olhar, sua escuta e seu ato para a cidade.
Nossa cidade, o Rio de Janeiro, como tantas outras do pla neta, est
em guerra. Uma guerra sem general, sem p nem cabea, sem obje tivos
de conquista ou expanso, nem mesmo religiosos, raciais ou de classe.
Trata-se de uma exploso que no encontra nenhum suporte nas teorias
tradicionais e em que as explicaes e solues tendem para uma banal i-

LAURENT, ric. "El analista cidadano". Em: Psicoanlisis y salud mental. Buenos
Aires: Tres Haches, 2003.

106 A VARIEDADE DA PRTICA


zao em que se reduz essa guerra a um caso de polcia ou de pedagogia.
De um lado, h tentativas de segregar a pobreza para as margens da
cidade e reforar a segurana por meio de aparatos policiais e militares.
De outro, uma iniciativa, no menos coercitiva, prope a educao como
forma de controle e adaptao, e produz uma proliferao de entidades
tanto governamentais quanto no governamentais, assistencialistas e
caritativas, em um esforo de controle e conteno do mal.
No cabe ao analista, no entanto, procurar definir as causas ou as
solues para as situaes sociais. Essa uma tarefa para polticos, his
toriadores, economistas, socilogos ou assistentes sociais. Como, ento,
a psicanlise entra em uma guerra?
Ao tratar da campanha napolenica na Rssia entre 1805 e 1812,
Tolstoi ressalta, no prefcio e em inmeras passagens de Gue rra e paz3, a
diferena entre os pontos de vista do historiador e do artista. Enquanto o
historiador busca reunir acontecimentos, a fim de demarcar linhas gerais
bem definidas entre causa e efeito, fazendo do acaso o resultado de estra
tgia intencional de um heri, o artista se ocupa do medo, da vergonha, do
fracasso e das solues imprevistas de cada caso que definem o resultado
final: "[ ... ] devemos coibir-nos de provar da rvore da cincia. S os atos
inconscientes frutificam"4
Em um primeiro momento, temos a impresso de que guerra e paz
so dois lugares paralelos, o campo de batalha e a vida na cidade, mas
esse seria o ponto de vista de um historiador. O artista nos conta que a
guerra e a paz esto em ambos os campos, mostrando-nos tanto a alegria
encontrada por um rico aristrocrata feito prisioneiro de guerra - "[ ... ] at
o fim de seus dias, alegremente recordaria aquele ms de priso e com
entusiasmo falaria das fortes e inapagveis alegrias que experimentara
ento e sobretudo da serenidade moral perfeita, da completa liberdade in
terior que s nessa quadra de sua existncia profundamente conhecera"5 -
quanto o dio que pode florescer na paz. Um homem pode ir para a ba-

3 TOLSTOI, Llev. Guerra e paz (1869). Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2001.
4 Ibid., p. 1277.
5 Ibid., p. 1346.

PSICANLIS E NA CIDADE I Ana Lucia Lutterbach Holck 107


talha em busca de paz, refugiando-se, por exemplo, da guerra conjugal, e
um outro escolher a paisagem buclica para continuar em guerra consigo
mesmo ou com um vizinho.
Nessa perspectiva, o analista est do lado do artista, pois se interessa
no pelas frmulas universais que tentam explicar ou solucionar a guerra,
e sim pelo destino que cada um pode dar ao medo, vergonha e ao dio
na luta tanto privada quanto pblica.

O d ispositivo coletivo

Assim como a clnica social no uma novidade, o atendimento em grupo j


existe h muito tempo. Desde "Psicologia das massas e anlise do eu" (1921),
de Freud, estabeleceu-se uma longa tradio. F.&las experincias, no entanto,
visavam substituir o tratamento psicanaltico individual pelo de grupo, com
as mesmas motivaes e objetivos, acrescidos da inteno de aumentar o
nmero de pessoas atendidas e diminuir o custo para cada uma delas.
J nossa proposta pesquisar os efeitos do discurso analtico em uma
comunidade que, pela primeira vez, tem a oportunidade de fazer uso de
tal dispositivo. Nesse sentido, nossa direo no o fim de anlise, mas
sim a promoo de uma brecha para a experincia do inconsciente, um
encontro com a psicanlise, e no exatamente um trabalho de anlise.
Assim, uma primeira questo logo se impe: como enfrentar a variedade
da prtica psicanaltica, sem se desviar dos princpios e do rigor que
norteiam a clnica lacaniana?
Em Lacan, no encontramos nenhuma referncia ao atendimento
em grupo, mas a Escola e o cartel so dispositivos grupais que podem
produzir efeitos no real, em razo de o trabalho em grupo procurar ser
um produto sustentado pela enunciao singular de cada um. Em "O Se
minrio, livro 22: R.S.I.", Lacan no recua diante da identificao com o
grupo: "O que desejo a identificao com o grupo, porque certo que os
seres humanos se identificam com um grupo; quando no se identificam,
esto fracassados, esto isolados. Mas, com isso, no digo a que ponto
devem identificar-se". Embora no diga o ponto, acrescenta um pouco

108 A VARIEDADE DA PRTICA


adiante: " O ponto de p artida de todo n social se constitui pela no relao
sexual como furo" 6, isto , o ponto de identificao com o furo e no
com a consistncia imaginria. Outra referncia a esse respeito o texto
"A assero do sujeito e a certeza antecipada" 7, recentemente trabalhado
por Miller e Laurent, no qual Lacan procura definir uma lgica coletiva,
isto , o uso do grupo para que o sujeito possa realizar o clculo de sua
relao com o desejo do Outro.
Dessas referncias, partimos para nossa pesquisa e experincia com o
trabalho coletivo com um dispositivo di ferente do atendimento individual,
pois se trata de uma inte rveno pontual com vistas a uma experincia
com o inconsciente que produza e feitos de mutao subjetiva.

D 1 GA-Mar8

D I GA-Mar o nome de um projeto, iniciado h cerca de dois anos, de


atendimento em grupo na favela da Mar, no Rio de Janeiro. A poltica

LACAN, Jacques. o Seminrio, livro 22: R.S.I.", aula de 15 de abril de 1975.


Indito.
7 LACAN, Jacques. o tempo lgico e a assero de certeza antecipada" (1945). Em:

Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.


8
O Projeto DIGA-Mar, atendimento e consultas em psicanlise realizados em
parceria da EBP-Seo Rio com a PUC-Rio e a organizao no-governamental
Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar (CEASM), foi criado em maro de
2005. Atualmente, tem uma sede na Mar e funciona com um corpo clinico com
posto por 15 coordenadores de grupo e cinco supervisores. Todos os coordenadores
esto em superviso e sua maioria terminou ou est cursando o Instituto de Clnica
Psicanaltica (ICP) da EBP-Rio. Parte desta exposio sobre o projeto resultado
de elaborao realizada, em reunies quinzenais, pela equipe coordenada por mim
e Marcus Andr Vieira: Aida Cardozo, Andra Reis, Andra Rollo, Franciele Almei
da, Isabel do Rgo Barros, Loureno Astua de Morais, Mariana Martins, Marcia
Ciscato, Maritza Garcia, Ondina Machado, Renata Cecchetti, Rodrigo Lyra, Sandra
Viola, Tatiane Grova, Teresa Lobato e Vnia Gomes. Alm do DIGA-Mar, est
em desenvolvimento outro projeto similar no Rio de Janeiro, o Centro Lacaniano
de Atendimentos Clnicos (CLAC), coordenado por Mirta Zbrun.

PSICANLISE NA CIDADE I Ana lucia Lutterbach Holck 109


que orienta esse trabalho se insere na perspectiva da psicanlise aplicada
e da elaborao de pesquisas, exigidas pela prtica de dispositivos no
standards promovidos pelo Campo freudiano.
O DIGA recebe crianas, adolescentes e adultos dessa comunidade,
encaminhados, em sua maioria, por professores e assistentes sociais
ligados ao Programa de Criana do CEASM, que acompanha alunos com
dificuldades escolares. Depois de algumas tentativas fracassadas de reunir
grupos monossintomticos em torno de significantes como "angstia",
"depresso" e "stress", os grupos se organizaram espontaneamente em
torno de queixas variadas.
Relato a seguir algumas situaes vividas em um grupo coordenado
por Marcia Ciscato. Os primeiros encontros desse grupo foram marcados
pela descrio de cenas violentas ocorridas na favela entre traficantes,
policiais e moradores. A coordenadora, orientada durante a discusso do
caso a mudar o "tom" que havia se instalado nas reunies, produziu um
deslocamento para questes subjetivas, que fez surgir, de modo predomi
nante, falas abordando as dificuldades em torno da separao entre mes
e filhos, mais especificamente, de situaes em que estas no podiam se
separar de seus filhos ou suportar sua presena.
Antonia, por exemplo, procurou o DIGA por causa de seu filho mais
velho, um garoto, com cerca de dez anos, que havia sido encaminhado ao
Conselho Tutelar em razo dos maus-tratos maternos. Ela dizia querer
mat-lo, livrar-se dele, pois, segundo seu relato, era um menino mau.
Isso chocou as demais participantes, que diziam que ele era apenas uma
criana e que precisava dela. Essa reao do grupo produziu em Antonia,
paradoxalmente, uma proliferao de relatos violentos e imprecaes
contra o filho.
Em um dos encontros, depois de Antonia repetir mais uma vez suas
queixas sobre o filho, a coordenadora lhe disse que, aparentemente, algo
no garoto lhe era insuportvel e lhe despertava dio. O que era esse algo?
A pergunta da coordenadora produziu uma suspenso no grupo.
No encontro seguinte, Antonia pde contar sua histria: entregue
para ser criada pela madrinha, afirmou no ter nada parecido com sua
me, ao mesmo tempo que exibia uma cicatriz decorrente de uma cirurgia

110 A VARIEDADE DA PRTICA


realiza da quan do crian a para corrigir um defeito na perna, e xatamente
igual ao de sua me .
Antonia se separou do mari do, de quem muito se queixava; cerca de
um ms e meio aps a separa o, contou estar gostan do de outro homem .
O novo namora do lhe pe diu que desistisse da i dia de internar o menino
e se prontificou a aju d-la a cui dar dele . Em um dos dias subseqentes,
apesar de continuar se queixan do do filho, disse no saber mais se queria
d -lo, pois parecia ser a nica capaz de suport -lo . Diante desse homem,
sentiu, pela primeira vez, vergonha de falar que tinha vonta de de se
desfazer do filho .
O namora do, assim, colocou -se entre me e filho, e a vergonha desta
dei xou de ser senti da pela presen a da crian a, passan do a correspon der
sua vontade de se des fazer do menino . Na reunio seguinte, Antonia
encontrou em si algo muito similar ao jeito de seu filho: " Sei provocar os
outros, assim como ele, at fazer todos per derem a cabe a ".
A partir da, come ou a associar o menino com sua me e dizer que
ele era a av "cuspi do e escarra do ", desgosto e vergonha na vi da dela .
" Cuspi do e escarra do ", portanto, o desgosto e a vergonha que her dara
da me na perna "aleija da ", mas tambm sua maneira de incluir o filho
na linha geracional . Assim, finalmente encontrava um lugar para o es
tranho-ntimo que rejeitava em si e en carnava no garoto .
Esse grupo, depois de funcionar durante sete meses, foi conclu do .
Como in dica do, os critrios habituais para um fim de anlise, como a
travessia da fantasia ou a i dentifica o com o sintoma, no cabem no
dispositivo de grupo . Torna -se necessrio, ento, estabelecer novos cri
trios de eficcia . At o presente momento, verificamos, em alguns casos
como o aqui relata do, efeitos teraputicos decorrentes de certa extra o
de gozo, com a conseqente desobstruo das vias do desejo, e um outro
uso da fantasia, permitin do a inven o de novos laos sociais .

PSICANLISE NA CIDADE I Ana Lucia Lutterbach Holck 111