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Eixo Temtico 1.

Educao, diversidade Cultural e processos de produo de


desigualdades

CURRCULO ESCOLAR E A HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA:


AS PRTICAS CURRICULARES EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS DA
REGIO AGRESTE CENTRAL DE PERNAMBUCO

Delma Josefa da Silva Doutoranda em Educao pela UFPE-PPGE - Linha de Pesquisa:


Formao de Professores e Prtica Pedaggica/Bolsista FACEPE
Professora da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caruaru - FAFICA

RESUMO

A pesquisa tem por objetivo geral compreender a relao entre a implementao da Lei 10.639/03, e as
prticas curriculares nas comunidades quilombolas do Agreste Pernambucano. Utilizamos como
referencial as Teorias dos Estudos Ps-Coloniais, com foco na corrente dos estudos cujos tericos tem
por lcus do enunciado a frica e a Amrica Latina. Nossa aproximao com a leitura indica a
pertinncia dos estudos do peruano Anbal Quijano, do Antilhano Franz Fanon, do senegals Check Anta
Diop, dos Brasileiros Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, no sentido de analisar o processo
histrico de racializao ocorrido nas Amricas (QUIJANO, 2005).Utilizamos a metodologia da pesquisa
qualitativa, nos orientamos nos estudos de GAMBOA (1997), KUHN (2011) e SANTOS (2011).
Considerando que a educao escolar quilombola dever ser construda levando em conta os valores das
prprias comunidades, sua cultura, ancestralidade, territorialidade, oralidade e memria, Intentamos obter
por resultados: identificao e organizao das prticas curriculares existentes nas comunidades
quilombolas pesquisadas luz da Lei 10.639/03.

Palavras-chave: Educao Quilombola - Currculo Territrio

I. INTRODUO

A Pesquisa em desenvolvimento tem por objetivo geral: compreender a relao


entre a implementao da Lei 10.639/03, e as prticas curriculares nas comunidades
quilombolas do Agreste Central de Pernambucano, territrio onde a pesquisa se
desenvolve. A regio composta por 26 municpios: Agrestina, Alagoinha, Altinho,
Barra de Guabiraba, Belo Jardim, Bezerros, Bonito, Brejo da Madre de Deus,
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Cachoeirinha, Camocim de So Flix, Caruaru, Cupira, Gravat, Ibirajuba, Jataba,


Lagoa dos Gatos, Panelas, Pesqueira, Poo, Riacho das Almas, Sair, Sanhar, So
Bento do Una, So Caetano, So Joaquim do Monte e Tacaimb.
Em termos de procedimento metodolgico, iremos inicialmente identificar
dentre os 26 municpios da Regio Agreste Central de Pernambuco, onde existem
comunidades quilombolas e identificar aquelas em que existem escolas.
Utilizamos como referencial as Teorias dos Estudos Ps-Coloniais, com foco na
corrente dos estudos cujos tericos tem por lcus do enunciado a frica, sia e a
Amrica Latina. Nossa aproximao com a leitura indica a pertinncia dos estudos do
peruano Anbal Quijano (2007), do indiano Homi Bhabha (2010), dos brasileiros
Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, no sentido de analisar o processo histrico
de racializao ocorrido nas Amricas, afinal A idia de raa, em seu sentido moderno,
no tem histria conhecida antes da Amrica.(QUIJANO, 2007).
Utilizamos a metodologia da pesquisa qualitativa, a partir dos estudos de
GAMBOA (1997), KUHN (2011) e SANTOS (2011).
Considerando o objeto do nosso trabalho, nos fundamentamos no conceito de
territrio posto por Milton Santos, onde ele afirma nada considerado essencial hoje se
faz no mundo que no seja a partir do conhecimento do que o Territrio. O Territrio
o lugar em que desembocam todas as aes, todas as paixes, todos os poderes, todas
as foras, todas as fraquezas, isto onde a histria do homem plenamente se realiza a
partir das manifestaes da sua existncia.(SANTOS, 2002)
Na pesquisa qualitativa, no h dissociao entre sujeito e objeto, pois nenhuma
produo de conhecimento nas cincias sociais pode ignorar ou alienar o envolvimento
do seu autor como sujeito humano imerso nas circunstncias. (SAID, 1997)
Para Santos (1997) a pesquisa qualitativa est mais preocupada com a
compreenso ou interpretao do fenmeno social com base nas perspectivas dos atores
por meio da participao em suas vidas.Seu propsito fundamental a compreenso,
explanao e especificao do fenmeno. O pesquisador precisa tentar compreender o
significado que os outros do s suas prpria situaes.
No contexto do nosso referencial de pesquisa, consideramos necessrio
apresentamos a evoluo da construo social, cultural e poltica dos quilombos. Em
1740, o Conselho Ultramarino, rgo colonial responsvel pelo controle central
patrimonial definia Quilombo como toda habitao de negros fugidos, que passem de
cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem
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piles neles. Por essa definio leva-se a uma compreenso de quilombo como algo
que s existiu no sculo XVIII e s constitudos por negros fugidos, o que no procede
do ponto de vista histrico das constituies dos quilombos no Brasil. Existem
quilombos formados por herana, doaes, terra de santo, terra de preto, que foram
adquiridos por ocupao de terras livres e tambm por meio do instrumento de compra e
venda.
Uma outra conceituao trazida por Kabengele Munanga e Nilma Lino Gomes,
define e contextualiza o significado de quilombo: a palavra kilombo, originria da
lngua banto umbundo, falada pelo povo ovimbundo, que se refere a um tipo de
instituio sociopoltica militar conhecida na frica Central, mais especificamente na
rea formada pela atual Repblica Democrtica do Congo (antigo Zaire) e Angola. Para
os autores, os quilombos constituiu-se em um agrupamento militar composto pelos
jaga ou imbangala (de Angola) e os lunda ( do Zaire) no sculo XVII.
Em tese de doutorado, PAIVA (2009) afirma que a vida das pequenas
comunidades quilombolas desenrola-se longe dos ncleos urbanos, sendo estruturada
como economia de subsistncia com base na solidariedade familiar e de vizinhana.
Estas comunidades so majoritariamente constitudas por negros de ascendncia
africana das mais diversas etnias, que no Brasil desenvolveram uma cultura de
miscigenao com ndios e brancos. Nesta descrio do pesquisador da Universidade
de Belas Artes do Porto, dois elementos da vida coletiva quilombola nos chama a
ateno: o princpio da solidariedade. A comear pelo ttulo da terra, numa comunidade
quilombola a dimenso coletiva est na condio de existir quilombola. A terra
coletiva, as dificuldades so enfrentadas coletivamente e as alegrias tambm festejadas
em suas mais diversas festas, muitas delas crists.
Podemos perceber que desde sua origem na frica, os quilombos se
resignificaram nas Amricas e no Brasil. Resistiram s tentativas de extermnio e
atravessaram sculos de existncia, conquistando direitos na Constituio Federal de
1988. Uma das reas onde a legislao tem sido construda para garantia de direito
indiscutivelmente na rea educacional.
A promulgao da Lei Federal 10.639/03 faz parte de um reconhecimento
histrico do Estado Brasileiro de que a educao brasileira precisava incluir no currculo
escolar a histria e cultura afro-brasileira e africana como forma de refletir a nao
pluricultural existente no Brasil. Ao Complementar a Lei de Diretrizes e Base de
Educao - Lei 9394/96 - tornando obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-
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brasileira no Currculo escolar em todas as modalidades de ensino pblico e privado,


entendemos que o Estado Brasileiro, atravs do imperativo da Lei, tocou num ponto
crucial quando normatiza a necessidade do conhecimento e reconhecimento da frica,
cuja histria se vincula intrinsecamente construo do Brasil, e que traz como impacto
direto o reconhecimento e valorizao da populao negra como integrante e parte
importante na formao histrica do Brasil.
Os antecedentes histricos do conceito de cultura remontam ao sculo XVIII e
no princpio do seguinte, o termo germnico Kultur era utilizado para simbolizar todos
os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a palavra francesa Civilization
referia-se principalmente s realizaes materiais de um povo. De acordo com Laraia
(1989) ambos os termos foram sintetizados por Edward Tylor (1832-1917) no vocbulo
ingls Culture, que tomado em seu amplo sentido etnogrfico este todo o complexo
que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra
capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. De
acordo com Laraia, com esta definio Tylor abrangia em uma s palavra todos as
possibilidades de realizao humana, alm de marcar fortemente o carter de
aprendizagem da cultura em oposio idia de aquisio inata, transmitida por
mecanismos biolgicos.
A pesquisa se inscreve na perspectiva de contribuir para que conheamos mais
da nossa histria enquanto brasileiros integrantes de uma herana africana que est
presente tambm em outros pases da Amrica. Podermos identificar em nossa herana
africana a relevncia dos quilombos enquanto territrios de resistncia, organizao
poltica e cultural.
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II. TERRITRIO QUILOMBOLA

No Brasil ainda no existe uma nica fonte para informar o nmero de


comunidades quilombolas em todo o territrio nacional. No se tem um levantamento
definitivo sobre quantas so e onde esto essas comunidades. Os primeiros
levantamentos sistematizados foram realizados por pesquisadores, historiadores e
organizaes no governamentais. No caso de Pernambuco em 1995 o Centro de
Cultura Luiz Freire, identificou 15 comunidades no Agreste e Serto do Estado, hoje
so identificadas pelo SECADI/MEC mais de 93 comunidades em Pernambuco.
Organizaes do movimento negro como o Centro de Cultura Negra no Maranho,
atravs do Projeto Vida de Negro identificou em 1988, 400 comunidades, os nmeros
do SECADI/MEC em 2010 indicam que no Maranho existem 318 comunidades. Por
essa breve descrio vemos que no h unidades, isto porque trabalhamos com fonte da
Educao, se formos consultar a Fundao Cultural Palmares, rgo do Governo
Federal para certificar as comunidades, em seu site informam que no perodo de 2004 a
2012 foram certificadas 1826 comunidades.
O que estes levantamentos tem revelado que existem comunidades em quase
todo o territrio nacional, entretanto os estudos ainda no revelaram a existncia de
Quilombos em Braslia, no Acre e em Roraima (BRASIL, CNE, 2012).
Percebemos que o conceito de territrio vai alm da compreenso da
governana. Pensar territrio apenas como espao de governana para Bernardo
Fernandes utiliz-lo como forma de ocultar os diversos territrios e garantir a
manuteno da subalternidade entre relaes e territrios dominantes e dominados.
Esta leitura de territrio est plenamente presente em Quijano (2007) quando afirma:
Na Amrica, a idia de raa foi uma maneira de outorgar legitimidade s relaes de
dominao impostas pela conquista. A posterior constituio da Europa como nova
identidade depois da Amrica e a expanso do colonialismo europeu ao resto do
mundo conduziram elaborao da perspectiva eurocntrica do conhecimento e com
ela elaborao terica da idia de raa como naturalizao dessas relaes coloniais
de dominao entre europeus e no-europeus. Historicamente, isso significou uma
nova maneira de legitimar as j antigas idias e prticas de relaes de
superioridade/inferioridade entre dominantes e dominados.
Os quilombos no Brasil, existem desde o sculo XVI, so uma demonstrao de
resistncia histrica, com dimenses de mobilizao, organizao poltica e cultural. A
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sociedade brasileira pouco conhece dessa sua parte da histria. Uma das estratgias de
sobrevivncia dos quilombos foi a interiorizao, viver em territrios de modo a
assegurar a alteridade, continuidade de sua existncia, pondo em prtica os saberes
relacionados terra, vida, sua relao com a ancestralidade e com o sagrado.
Os quilombos so formas de resistncia que chegaram ao sculo XXI, esto
presentes nos territrios onde houve escravizao dos povos africanos e seus
descendentes. Nas Amricas possui nomes diferentes. Em pases de colonizao
espanhola, so chamados de cimarrnes, em Cuba e Colmbia so chamados de
palenques; na Venezuela de cumbes e marroons na Jamaica, nas Guianas e nos Estados
Unidos.
Faz-se necessrio destacar a presena da mulher negra nessa sociedade que
confrontava o poder institudo e propunha uma organizao social, cultural e poltica
prpria. No quilombo dos Palmares a presena de Dandara uma referncia destacada,
a Rainha Nzinga do Ndongo em 1623, originou as irmandades religiosas, que abrigaram
as sociedades secretas que implantaram no Brasil a tradio religiosa de origem, foram
tambm formadoras de correntes de libertao atravs da compra de cartas de alforria.

III. A EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA

Um primeiro princpio a ser considerado na educao quilombola, o princpio


da diversidade, ou seja, considerar que embora tenham elementos comuns entre si,
como a relao com a terra enquanto uma relao educativa, os quilombos e as pessoas
que neles habitam, tem especificidades relacionadas regio, cultura e religio que
os particularizam. Por esse motivo falamos em educaes, no plural e no no singular.
Pensar em educaes quilombolas necessita, portanto, entender a relao
existente no dia-a-dia das pessoas, e entre as geraes: a relao entre homens,
mulheres, crianas, adolescentes, jovens e idosos e a relao deles com a terra, com o
sagrado, com a cultura. Esta uma viso mais ampla de educao que deveria estar
sendo includa na educao escolar quilombola e se fazer conhecer pelos no
quilombolas do Brasil, uma vez que somos um pas diverso e mltiplo.

Apesar da possibilidade de ser desenvolvida nas comunidades quilombolas


uma concepo de educao numa viso mais ampla, na prtica o direito ao acesso
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educao formal ainda um direito que no foi garantido amplamente pelo Estado s
comunidades quilombolas.

Em sua maioria falta o direito ao acesso, isto significa que na maioria das
comunidade no existe escolas. Quando est assegurado o direito ao acesso, falta
condies para permanecer e progredir na escola, ou seja, geralmente s oferecido
Ensino Fundamental Nvel I 1 a 4 srie. Esta a realidade bsica do funcionamento
da educao formal nas comunidades quilombolas neste incio de sculo XXI.

Mas, por onde comear ento?

Um primeiro passo para a implementao de uma perspectiva educativa que


valorize a cultura dos quilombolas poderia ser a realizao de conversas com a
comunidade sobre o que ela pensa sobre educao, identificando os elementos
necessrios para que uma pessoa tenha a oportunidade de desenvolver as suas
habilidades, seus saberes e o seu afeto. O resultado dessas conversas pode ser chamado
de diagnstico.

Para pensar o diagnstico, considerando que cada comunidade tem


diferenas entre si, importante fazer algumas perguntas: Quem somos? (a comunidade
e sua identidade); Onde estamos? (o territrio/ a regio); Como vivemos? (a cultura, os
valores, a dimenso do sagrado); O que queremos? (quais os direitos); Quantos(as)
professores(as) temos? E desses professores e professoras que esto em nossas escolas
quais e quantos so da prpria comunidade? A escola que temos a escola que
queremos? Qual a escola que queremos?

Esse processo envolve todas as pessoas que esto no territrio quilombola


dando-lhe sentido de territorialidade na acepo de pertencer quilo que nos pertence,
essa ideia de territorialidade se estende aos prprios animais, como rea de vivencia e
de reproduo. Mas a territorialidade humana pressupe tambm a preocupao com o
destino, a construo do futuro, o que, entre os seres vivos, privilgio do homem.

Compreender a relao territrio, existncia, e construo de futuro


imprescindvel para uma aproximao com a educao quilombola e o inegvel direito a
uma educao escolar quilombola emergente no Brasil.

Assim, reafirmamos que a nossa pesquisa se inscreve no campo dos estudos


ps-colonialistas e das teorias ps-criticas do currculo, num contexto em que se discute
a emergncia da escola brasileira assumir-se mais do que multicultural, pluricultural,
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uma vez que a diversidade cultural existente no Brasil entre os povos, as etnias, so
expresses prprias de culturas e de identidades presentes no amplo territrio nacional.

No caso do acesso a educao escolar de alunos quilombolas, o censo escolar de


2009, divulgado pelo Ministrio da Educao em 2010 informa que houve aumento de
escolas e acesso de alunos s mesmas, mas ainda assim, existem apenas 1.696 escolas
atendendo a 200.579 alunos, veja a tabela abaixo, distribuda por Estados nas Regies
Nordeste e Norte, que concentram o maior nmero de escolas.

REGIO NORDESTE
Estado Nmero de Escolas Nmero de Alunos(as)
Maranho 501 40.997
Piau 44 2.663
Cear 22 3.707
Rio Grande do Norte 17 1.456
Paraba 21 2.693
Pernambuco 82 10.508
Alagoas 15 4.173
Sergipe 23 4.215
Bahia 295 52.955
TOTAL 1020 123.367
Fonte: Censo Escolar, MEC- 2009.

REGIO NORTE
Estado Nmero de Escolas Nmero de Alunos(as)
Rondnia 7 2.130
Par 275 23.497
Amap 19 2.215
Tocantins 15 1.925
TOTAL 316 29.767
Fonte:Censo Escolar, MEC-2009
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A Regio Sudeste possu 205 escolas e atende 23.620 alunos(as), a Regio Sul
possui 75 escolas e atende 13.593 alunos(as). A Regio Centro Oeste tem 80 escolas e
atende a 10.232 alunos(as).
O Censo Escolar de 2010, amplia os nmeros anteriores, revela que existem no
Brasil 1.912 escolas localizadas em reas de quilombos. Desse total 1.889 so pblicas
e 23 privadas. Das pblicas 109 so estaduais, 1779, municipais e apenas uma federal.
Em relao ao nmero de atendimento na educao bsica, ampliou de 200.579 alunos
no censo escolar de 2009, para 2010.485 no censo de 2010.
Percentual de estudantes matriculados na educao bsica por Regio
Regio Norte 15,2%
Regio Nordeste 68,0%
Regio Sudeste 10,9%
Regio Sul 3,1%
Regio Centro-Oeste 2,8%
TOTAL 100%
Fonte: Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola. MEC/CNE/CEB -2012.

No que se refere educao escolar, a Secretaria de Educao de Pernambuco,


realizou em 2006 o Primeiro Seminrio Estadual de Construo de Poltica Educacional
Quilombola, uma parceria com a Articulao Estadual das Comunidades Quilombolas.
Neste contexto, constatou-se que, o direito humano educao para essas comunidades
ainda est incipientemente contemplado seja nas prticas curriculares do(a) professor(a)
que no quilombola, seja at na ausncia de escolas.
No campo da Pesquisa Educacional, na UFPE/Centro de Educao, na linha de
Formao de Professores e Prtica Pedaggica a Dissertao de Clcio Ernande da
Silva, defendida em 2011, buscou atravs de estudo etnogrfico compreender o dilogo
(inter)cultural estabelecido entre os saberes artsticos comunitrios em Conceio das
Crioulas com os saberes escolarizados do ensino de artes visuais. Os resultados do
estudo apontam para uma movimentao, de mo-dupla, entre a escola e a comunidade
na construo de saberes que esto enraizados nas prticas artsticas e culturais entre
estes campos, possibilitando um ensino de arte evidenciado nas relaes de valorizao
da cultura e saberes locais da comunidade.
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Em alm mar, Portugal, na Universidade de Belas Artes do Porto, na mesma


linha de arte educao articulado ao desenvolvimento, tese de doutorado de Jos Paiva,
inclui em sua abordagem o intercmbio estabelecido desde 2003, com a comunidade
quilombola de Conceio das Crioulas, situada no segundo distrito de Salgueiro-PE. Em
sua tese PAIVA (2009) afirma que de todas as comunidades com quem o Identidades
estabeleceu parcerias, a Comunidade Quilombola de Conceio das Crioulas representa
um valor de experincia dominante, por estabelecer um relacionamento duradouro e
permanente. Quilombolas professoras e jovens do Crioulas Vdeo tem experienciado
intercmbio com o Grupo na Cidade do Porto no campo da educao e comunicao
visual.
Em 2012, na Universidade de Braslia-UNB, na rea de concentrao Poltica
Pblica e Gesto Educacional, a quilombola Givnia Maria da Silva defende a
Dissertao de Mestrado Educao como processo de luta poltica: a experincia de
educao diferenciada do territrio quilombola de Conceio das Crioulas. Um dos
objetivos do trabalho consistiu em compreender como a participao da comunidade se
manifesta na proposta de educao desenvolvida no territrio de Conceio das
Crioulas. Processo em construo com destaque para algumas conquistas como
concurso pblico especfico para professores quilombolas.
Na UFRPE, em 2009 Felipe Calheiros defende dissertao de mestrado
articulando a questo do desenvolvimento em conceio das Crioulas e o uso do udio-
visual. O estudo teve como objetivo analisar a atuao de uma produtora quilombola de
vdeo, em relao s diretrizes da nova Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e
Extenso Rural (PNATER). A equipe do Crioulas Vdeo do Quilombo de Conceio
das Crioulas foi observada e descrita, bem como a trajetria prtica, jurdica e
conceitual das discusses em torno da identidade quilombola. Aborda o uso da imagem
na Comunidade de Conceio das Crioulas . Pesquisador e produtor de udio-visual
Calheiros aborda a questo da identidade quilombola, num vdeo chamado Tankal, que
significa contar para todo mundo.
Na UFPB, em 2008, Eduardo Fernandes, aborda a questo territorial entre o
local e o global, tendo por referncia o territrio quilombola de Conceio, de acordo
com o autor, as discusses foram guiadas pela construo da identidade negra no Brasil
e a mobilizao poltica dos negros no pas antes e depois da Constituio de 1988. O
estudo sinaliza para a temtica quilombola situada entre uma demanda nova/velha e o
direito enquanto instrumento de mudana social, alicerado por uma leitura
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interdisciplinar, poder auxiliar o Estado e a sociedade a lidarem de modo mais plural


em suas aes, reflexes e aproximaes com o tema.
V-se portanto que h os mudanas e permanncias nas abordagens e resultados
das pesquisas e que o avanar da conquista de direitos est no campo dos limites e
possibilidades da conjuntura social e poltica organizativa.
No Nordeste, pela concentrao de comunidades em alguns estados como
Maranho, Bahia e Pernambuco, alguns territrios so mais procurados em detrimentos
de outros, seja pela visibilidade de suas lideranas em movimento, seja pela sua
capacidade de articulao social e poltica.
Em esfera federal, considerando a relevncia de garantir o direito educao s
Comunidades Quilombolas, a partir do processo prprio das comunidades e suas
instncias organizativas nos Estados da Federao, a Cmara Bsica de Educao do
MEC, disponibilizou em 2011, com fins de Consulta Pblica Texto referncia para a
elaborao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola,
onde afirma que: Ao construir Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
Escolar Quilombola, o Conselho Nacional de Educao precisa ouvir atentamente o
que os prprios quilombolas (comunidade, professores e gestores), o Movimento Negro,
os Movimentos dos trabalhadores do campo tm a dizer sobre essa modalidade de
ensino.
De acordo com o texto referncia, no que se refere gesto e a organizao da
escola a Educao Escolar Quilombola, dever atentar aos princpios constitucionais
da gesto democrtica que se aplicam a todo o sistema de ensino brasileiro. De modo
que a gesto dever ser realizada em dilogo, parceria e escuta atenta s comunidades
quilombolas por elas atendidas.
imprescindvel que esse processo de gesto se desenvolva articulado matriz
curricular e ao Projeto Poltico Pedaggico, assegurando o dilogo entre a gesto da
escola, a coordenao pedaggica e o movimento quilombola em nveis local, regional e
nacional. Dessa forma, a gesto dever considerar os aspectos histricos, polticos,
sociais, culturais e econmicos do universo sociocultural quilombola no qual est
inserida.
Na organizao da Educao Escolar Quilombola, deve ser considerada a
participao da comunidade quilombola, na definio do modelo de organizao e
gesto, bem como:
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I. suas estruturas sociais;

II. suas prticas socioculturais e religiosas;

III. suas formas de produo de conhecimento, processos prprios e mtodos


de ensino-aprendizagem;

IV. suas atividades econmicas;

V. critrios de edificao de escolas produzidos em dilogo com as


comunidades quilombolas e que atendem aos seus interesses;

VI. a produo e o uso de material didtico-pedaggico em parceria com os


quilombos e de acordo com o contexto sociocultural de cada
comunidade;

VII. a organizao do transporte escolar;

VIII. a definio da alimentao escolar.

IV. CONSIDERAES FINAIS

Tendo por referncia os eixos orientadores da educao escolar brasileira e a


construo em processo para a definio de diretrizes especficas para uma educao
escolar quilombola, que leve em conta os valores das prprias comunidades, sua cultura,
ancestralidade, territorialidade, oralidade e memria, como bem assinala o texto
referncia da Cmara Bsica do Conselho Nacional de Educao, no que se refere a
proposta curricular, afirmamos que, estando a nossa pesquisa em seu percurso inicial, o
que poder, ao final, produzir e revelar outras descobertas, tais como o perfil
socioeconmico e cultural dos professores e professoras das comunidades quilombolas
da Regio Agreste elaborado; e a identificao e organizao das prticas curriculares
existentes nas comunidades quilombolas pesquisadas luz da Lei 10.639/03.
Neste incio da nossa pesquisa verificamos que gradativamente amplia-se o
interesse por produo de conhecimento sobre a realidade quilombola em diversos
campos de conhecimento das cincias humanas. Pesquisas realizadas por ativistas
quilombolas, que comeam a chegar na Ps-Graduao e por pesquisadores outros que
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enxergam na causa quilombola um campo de pesquisa relevante para explicar e


compreender sujeitos sociais em seus contexto histricos e polticos que ainda esto
incipientemente contemplados na garantia de direito vida social e poltica na
sociedade nacional.
No Nordeste verifica-se diversas pesquisas com a abordagem direcionada ao
tema com vrios objetos de pesquisa que incluem desde a questo territorial fundiria,
ambiental, identitria, religiosa e educacional, dentre eles a abordagem que relaciona
arte e educao.
A nossa pesquisa ao focar a Regio do Agreste Central, considera que h uma
presena significativa de comunidades nesta regio, visa incluir os saberes e fazeres
dessas comunidades em profcuo dilogo com as perspectivas tericas ps-coloniais
que tem revelado uma forma outra de ser no mundo, onde conhecimentos outros so
possveis.

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