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MOUSEION ISSN (1981-7207)

http://www.revistas.unilsalle.edu.br/index.php/Mouseion
Canoas, n.22, dez. 2015.
http://dx.doi.org/10.18316/1981-7207.15.15
Submetido em: 19/11/2015
Aceito em: 21/12/2015

A Pomba-gira Lady Gaga e a travesti indgena:


(Re/des) fazendo gnero no Alto Rio Negro, Amazonas

Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho1

Resumo: Apresento aqui, de modo introdutrio e inconclusivo, notas acerca de algumas


(re/des) carpintarias de gnero observadas entre pessoas indgenas moradoras da cidade de
So Gabriel da Cachoeira, no Alto Rio Negro, Amazonas, entre 2013 e 2014. Tais (re/des)
confeces podem ser motivadas (dentre outros fatores, e em conexo com a prpria agncia
e sociocosmologia indgena) por discursos religiosos. Metodologicamente, foram utilizadas
observao participante na prpria cidade e entrevistas de histria oral com indgenas
missionri@s de cura e libertao de homossexuais e de travestis, e com indgenas que
podemos chamar, provisoriamente, bem cientes da rasurabilidade do termo, de pessoas entre-
gneros.
Palavras-chave: Gnero; Religio; Indgenas Travestis e Transexuais; So Gabriel da
Cachoeira; Alto Rio Negro, Amazonas.

The Pomba-gira Gira Lady Gaga and the Indian transvestite:


(net/un) doing gender in the Upper Rio Negro, Amazonas
Abstract: I present in this article, introductorily, notes about some (re / dis) gender carpentry
observed between indigenous people living in the city of So Gabriel da Cachoeira, in the
Upper Rio Negro-Amazonas, between 2013 and 2014. Methodologically, I used participant
observation in the city itself, and oral history interviews.
Keywords: Gender; Religion; Transvestites and Transsexuals Indigenous; So Gabriel da
Cachoeira; Rio Negro, Amazonas.
1
Presidente da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR). Ps-Doutorando em Cincias Humanas
pelo Programa Interdisciplinar da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Doutor em Histria Social
pela Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria do Tempo Presente pela Universidade do Estado de
Santa Catarina (UDESC), especialista em Marketing e Comunicao Social pela Fundao Csper Lbero,
graduado em Histria pela USP. Autor de (Re/des) Fazendo gnero e religio: entre igrejas inclusivas e
ministrios de cura de travestis (no prelo), Gnero e religio: diversidades e (in)tolerncias nas mdias
(Coleo 2o Simpsio Nordeste da ABHR, Vols. 1, 2 e 3, co-org, 2015), A grande onda vai te pegar: marketing,
espetculo e ciberespao na Bola de Neve Church (2013), (Re)conhecendo o sagrado: reflexes terico-
metodolgicas sobre os estudos de religies (org, 2013), Religies e religiosidades no (do) ciberespao (org,
2013), Religies em (con)textos (1o Simpsio Internacional da ABHR Diversidades e (in)tolerncias religiosas,
Vols. 1 e 2, org, 2013/2014), dentre outras publicaes. Bolsista CAPES poca da pesquisa. E-mail:
edumeinberg@gmail.com.
A Pombagira Lady Gaga e a travesti indgena:
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Fim de tarde abafado em So Gabriel da Cachoeira. Abafado como


quase sempre. Como acontece quase todos os fins de tarde, caminho em
direo a uma das 35 igrejas evanglicas da cidade pra conversar com as
pessoas. Dentre os assuntos, esto as relaes de gnero. Entre @s
indgenas de SGC, os papis de gnero so muito bem definidos, tanto
nas comunidades como aqui na sede. As mulheres, aqui e l, fazem a
maior parte dos trabalhos dirios: cozinham, cuidam das crianas, limpam
a casa, vo pra roa cuidar da mandioca. Fazem comida com base em
derivados do processamento da mesma, como beiju e farinha. Cozinham
ou assam peixes que so pescados/retirados dos cacuris pelos homens.
Tudo base de pimenta. Muita pimenta. Produtos como macarro
tambm fazem parte da dieta alimentcia e, s vezes, so comprados com
auxlio da bolsa famlia. Alm de pescar, os homens caam, constroem as
casas ou as reparam e, s vezes, ajudam na limpeza da roa.2 Mas, no dia
a dia, pegam bem menos no pesado que as mulheres. Bem menos. O
senso comunitrio, de todo modo, muito importante e prevalece. A
maioria das refeies se faz coletivamente, sexta-feira dia de trabalho
comunitrio pra homens e mulheres. As mulheres tm filh@s muito cedo.
Nas comunidades, no se fala em homossexualidade um grande tabu.
como se no existissem indgenas lsbicas ou gays. Menos ainda se
menciona a possibilidade duma indgena ser outorgada homem ao nascer
e se perceber como mulher, ou vice-versa. Nas comunidades subindo o
rio em que estive, nunca me foi mencionada a existncia de tais pessoas.
Quando eu perguntava, diziam que no havia ndio gay, que era coisa de
branco. Aqui na sede, tambm no se costuma admitir a existncia de
indgenas homossexuais. Travestis, menos ainda. Alis, qualquer indcio
de quebra de gnero malvisto. Como dito, tanto nas comunidades como
na sede, o sentido comunitrio prevalece em relao ao de
individualidade. Transgredir o gnero ou mexer no corpo, adaptando de
algum modo ao gnero de identificao se assemelha, ao que me parece,
a transgredir uma espcie de corpo coletivo. Afeta toda a coletividade.
Ento, melhor nem falar ou pensar na possibilidade da transgresso.
Menos ainda falar disso com branco.
Mas h quem fale e admita a existncia de indgenas homossexuais e
daquel@s que no se encaixam no gnero determinado. E h igrejas que
tm se especializado em promover a cura e libertao dessas pessoas,
corrigir e erradicar tais vivncias do seio da comunidade. Estou indo em
direo a uma destas igrejas, conversar com missionri@s com quem
falei semana passada. Uma das coisas que me disseram foi Deus faz o
corpo do homem, mas influenciado pelo diabo ele vai e deforma. O corpo
possudo por pombagiras como a Sete Saias e a Lady Gaga. 3
Perguntad@s como aprenderam a relao entre alterao do corpo ou
homossexualidade e influncia de pombagiras demonacas, um@ del@s
me disse que assistindo os vdeos de homens abenoados como o pastor
Silas Malafaia e o pastor Marco Feliciano.
Caderno de campo, fevereiro de 2014

2
Cabe ao homem fazer todo o processo anterior (queima, derrubada de rvores, benzimento) ao manejo
feminino da roa. Ressalto que este conjunto de relaes observado faz parte do contexto de indgenas desta
regio, em outras reas possivelmente isso no se reproduza.
3
Lembro que a apario da pomba gira Lady Gaga me foi relatada em relao a uma pessoa especfica, somente.
Assim sendo, no deve ser tomada como um exemplo de entidade que costuma ser vista em rituais de religies
afro-brasileiras ou em rituais de exorcismo ou desencapetamento praticados por igrejas ou misses de cura e
libertao de travestis, transexuais e homossexuais.

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Introduo

Apresento, nesse texto, 4 de maneira introdutria e inconclusiva, algumas (re/des)


carpintarias de gnero 5 percebidas, de 2013 a 2014, entre pessoas indgenas residentes da
cidade de So Gabriel da Cachoeira (SGC), localizada no Alto Rio Negro (ARN), Amazonas.
Esses (re/des) fazimentos de gnero podem ser motivados, em alguns casos, por discursos
religiosos (por vezes tambm generificados e relacionados a orientaes sexuais), que, por sua
vez, se conectam com a prpria agncia e vontade das pessoas indgenas. Sendo assim,
procuro analisar superficialmente o que algumas pessoas indgenas de SGC fazem com o que
os discursos religiosos (simultaneamente generificados/sexuais) fizeram (ou procuram /
procuraram fazer) delas.

Estas imbricaes entre gnero, sexualidade e religio no contexto de SGC no tempo


presente 6 subjazem uma srie de outras relaes e momentos histricos precedentes de
encontros entre concepes indgenas e no-indgenas acerca do que pode-se considerar
gnero, (homos)sexualidade e religio; e uma diversidade de premissas socio-
cosmolgicas pelas quais as etnias de SGC fundamentam concepes relacionadas a esses
marcadores sociais. No analiso tais fatores, nesse texto, por conta de falta de conhecimentos
tericos em reas como Etnologia Indgena, mas entendo ser essencial que estas lacunas
sejam preenchidas atravs de novas pesquisas.

Assim, tal texto deve ser lido sob suspenso e suspeio. Trata-se de anlise primria
que visa trazer substratos iniciais questo das relaes entre gnero, sexualidade, e

4
Esse texto produto de minha tese de Doutorado em Histria Social na Universidade de So Paulo (USP), em
que procurei analisar algumas (re/des) carpintarias subjetivas de pessoas transexuais e travestis, ex-transexuais e
ex-travestis, e em outras situaes de inadequao ao sistema sexo-gnero outorgado no nascimento. A tese foi
depositada em 2014 e defendida em 2015, e foi denominada (Re/des) Conectando gnero e religio:
Peregrinaes e converses trans* e ex-trans* em narrativas orais e do Facebook, e orientada pelo professor Jos
Carlos Sebe Bom Meihy. Um dos produtos da tese o livro (Re/des) Fazendo gnero e religio: Entre igrejas
inclusivas e ministrios de cura e libertao de travestis, a ser lanado em 2016.
5
importante deixar claro que o prprio termo gnero, assim enunciado e a partir da concepo / perspectiva
de quem escreve o texto, pode no ter os mesmos efeitos que o termo tem para as pessoas indgenas de SGC. Do
mesmo modo, termos como mulher e homem, possivelmente, no se refiram s mesmas coisas para uma pessoa
pesquisadora, vinda do sudeste brasileiro e no-indgena, e para uma pessoa indgena residente de SGC e que
imbuda de conceitos scio-cosmolgicos diversos. Assim, por si s, termos como homem, mulher, gnero,
sexualidade, e tambm muitos outros, devem ser entendidos a partir da chave da suspeio / suspenso. Talvez
fosse conveniente, ao se tratar de estudos de gnero no ARN, entender gnero como o faz Marilyn Strathern,
como aquelas categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, sequncias, etc. que se fundamentam em imagens
sexuais nas maneiras pelas quais a nitidez das caractersticas masculinas e femininas torna concretas as ideias
das pessoas sobre a natureza das relaes sociais (STRATHERN, 2009, p.20). Acerca das relaes de gnero no
ARN, em especial sobre as transformaes na vida das mulheres que migram de comunidades ribeirinhas para
viverem na cidade de SGC, uma indicao : LASMAR, 2005.
6 Na reviso bibliogrfica que procurei fazer (em 2013/2014), no tomei conhecimento de nenhum trabalho

acerca de relaes entre gnero, sexualidade e religio no ARN, o que pode indicar um bom campo para nov@s
pesquisador@s.

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religio/religiosidade de pessoas indgenas do ARN, especialmente a partir do contexto do


avano (neo)pentecostal na regio e de ministrios emergentes de cura e libertao de
vcios entre as pessoas indgenas, tendo, entre esses vcios, a homossexualidade e a
travestilidade. Vale ressaltar que a travestilidade, numa determinada perspectiva no-
indgena, especialmente associada a estudos de gnero e de vozes nativas no-indgenas,
costuma ser entendida como algo diverso da homossexualidade: nessa concepo (que
compartilho), 7 travestilidade se relaciona identidade de gnero e homossexualidade,
orientao sexual. Mas entre as vozes nativas do ARN que escutei, tanto indgenas quanto
no-indgenas, travestilidade concebida como uma forma mais intensa ou radical de
homossexualidade, ou, como costuma ser referido na regio, de homossexualismo (termo
largamente rejeitado por muitas pessoas no-indgenas e no-residentes na regio, por conta
do sufixo ismo denotar patologia, por exemplo), 8 e tanto a homossexualidade como a
travestilidade, referidas muitas vezes como coisa de branco.9

Para a engenharia desse texto, selecionei fragmentos de narrativas de histria oral a


partir de dois grupos de pessoas: indgenas que participam dos ministrios de cura e
libertao de outros indgenas e que veem a homossexualidade (e a travestilidade aqui
includa) como algo a ser combatido para a pessoa indgena ser liberta, resgatada e
restaurada; e pessoas indgenas que podemos considerar aqui, para fins heursticos e
didticos, e cientes de que o termo apresentado no suficiente para explicar as vivncias
identitrias de tais indivduos, como pessoas entre-gneros.

De incio, importante explicar o que entendo por pessoas entre-gneros e porque

7 Comentei sobre travestilidade (e transexualidade) em ocasies anteriores, como, dentre outras, 2011a, 2012b,
2013. O artigo de 2012 foi utilizado em 2014 para assegurar o nome social de pessoas transexuais e travestis na
Secretaria de Educao de Roraima.
8
As categorias indgena homossexual e indgena travesti (concebida como homossexual radical) so
expresses nativas que escutei em campo, de missionri@s evanglic@s de cura e libertao. Sobre o assunto
homossexualidade indgena, ver: FRY, MACRAE, 1985; MOTT, 2011; FERNANDES, 2014. Estes e outros
autores ressaltam que h, no Brasil, diversas referncias a sexualidades indgenas operando fora do modelo
heteronormativo desde a colonizao (FERNANDES, 2014, p.27), ao que podemos agregar: fora do modelo
no s heteronormativo como cisgnero normativo.
9
Em relao homossexualidade e/ou travestilidade ser coisa de branco, importante a contextualizao
feita por Fernandes de que prticas como a masturbao entre cunhados, ou o sexo ocasional em caadas e
rituais no podem ser percebidos como prticas homossexuais sem problematizaes (FERNANDES, 2014,
p.27), mas que tal conjunto de prticas era comum em sociedades indgenas brasileiras, sem que houvessem
estigmas sobre essas pessoas por parte de seu grupo. Tem sido bastante comum () ouvir que casos de
homo/bi/transexualidade nas aldeias existem por conta da perda de cultura ou da depravao advinda do
contato. Contudo, h vrias fontes apontando para um papel espiritual central desempenhado por esses
indivduos em suas aldeias: o que os missionrios e colonizadores percebiam como uma depravao era, muitas
vezes, percebido como potencial xamnico pelos indgenas (FERNANDES, 2014, p.28). Sobre tal potencial
xamnico, veja: FRY, MACRAE, 1985.

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utilizo esse vocbulo. Adotei esse termo 10 ao perceber, dentre outras coisas, que muitas
11
pessoas no se sentiam encaixadas em conceitos como transgeneridade, ex-
transgeneridade 12 e cisgeneridade 13 , se percebendo em um lugar identitrio distinto dos
classificados atravs dessas expresses, ou em alguns casos, em nenhum lugar identitrio no
que se relaciona a gnero, como aparenta ser o caso de algumas das pessoas cujas narrativas
so apresentadas nesse texto. Uma razo pela qual entre-gneros pode ser til a de que
termos guarda-chuva como transgnero e trans* 14 no abarcariam, provavelmente, certas
identidades associadas s mobilidades de gnero, como as identidades de retorno ou de
(des/re) transio (como ex-trans* e ex-ex-trans*), nem outras situaes de no-adequao
cisgeneridade, como as das pessoas que no se vem nem cis, nem trans*, nem ex-trans*,15 e
que, ao mesmo tempo, tambm no se vem como agneras, 16 por exemplo. Mas como
qualquer conceito, entregneros17 serve mais para efeitos didticos e heursticos, provisrios e

10
MARANHO FO, 2012b. Mas na tese (MARANHO FO, 2014), a expresso est explicada de forma mais
refinada.
11
Transgeneridade entendida aqui como a condio scio-poltica de transgresso de normas e convenes
sociais esperadas a quem outorgad@ de um determinado sistema sexo-gnero no nascimento ou gestao. Ou,
como explica Letcia Lanz: a no conformidade com a norma de gnero est na raiz do fenmeno transgnero,
sendo ela e nenhuma outra coisa que determina a existncia do fenmeno transgnero. A primeira coisa a se
dizer sobre o termo transgnero que no se trata de mais uma identidade gnero-divergente, mas de uma
circunstncia sociopoltica de inadequao e/ou discordncia e/ou desvio e/ou no-conformidade com o
dispositivo binrio de gnero, presente em todas as identidades gnero-divergentes (LANZ, 2014, p. 70).
12
Entendo ex-transgeneridade como a condio scio-poltica de readequao s normas e convenes sociais,
binrias, esperadas a quem designad@ de um dado sistema sexo-gnero no nascimento ou gestao. Este termo
diz respeito a uma srie de identidades ex, como ex-travesti e ex-transexual, por exemplo.
13
Cisgeneridade, termo nativo utilizado por parte das pessoas trans* (mas tambm por pessoas cis), a condio
de quem se sente confortvel com as expectativas binrias relacionadas ao sistema sexo-gnero designado ao
nascer ou durante a gestao.
14
Trans* termo utilizado internacionalmente como diminutivo de transgnero. tambm utilizado, por vezes,
como guarda-chuva para designar identidades e expresses de gnero no-conformes com o sistema sexo/gnero
de designao no nascimento ou na gestao. costumeiramente utilizada pelo transfeminismo, por exemplo.
15
Ressalto que entregneros uma categoria analtica provisria e heurstica, no se propondo a substituir
categorias ou concepes nativas. O termo entregneros tambm pode ser pensado de modo mais ampliado.
Neste caso, no estaria contraposto a cisgnero, nem sinalizaria para um sentido dicotmico. Se entendermos que
uma pessoa nasce sem gnero, e que este (feminino ou masculino) determinado e construdo socialmente, esta
pessoa faz, durante a vida, um trnsito em direo afirmao do gnero que lhe foi designado. Entregneros,
pensado deste modo, pode servir como termo que designa toda e qualquer pessoa peregrin@s rumo ao gnero
de designao, ao de escolha, ou a nenhum dos dois (mas vivendo numa sociedade generificada e se adaptando a
esta em momentos distintos de sua vida). Comento mais aprofundadamente sobre possveis usos da expresso na
tese (2014), e pretendo faz-lo em artigo posterior.
16
Pode ser considerada uma identidade de gnero no-binria ou a falta de gnero, dependendo da concepo.
Ao p da letra, so pessoas que no possuem gnero, tambm denominadas gendervoid (vazie/a/o de gnero) ou
genderless (sem gnero) (MARANHO FO, 2014, p. 710).
17
A expresso entregneros pretende-se mais ampliada que transgeneridade ou trans*, acolhendo quaisquer
identidades, expresses e, ainda, situaes que transgridam integral ou parcialmente, permanente ou
momentaneamente, as normas sociais de gnero institudas compulsoriamente e relacionadas
cisgeneridade/cissexismo. Acolhe, por exemplo, as identidades / expresses de pessoas ex-trans* (e ex-ex-
trans*) ou de quaisquer pessoas que no se designam nem trans* e nem cis ou de qualquer outra pessoa que no
se identifique conforme o sistema sexo/gnero outorgado no nascimento, podendo ser consideradas tambm
como no-cis (MARANHO FO, 2014). Utilizo entregneros e entre-gneros (sem e com hfen,
indistintamente).

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rasurveis, no sendo suficiente para contemplar um infinito de alternativas identitrias


possveis.

Comentado isso, o texto que segue dividido da seguinte forma: inicialmente, apresento
um cenrio atual sucinto sobre a cidade em que se situam as pessoas dessa pesquisa, So
Gabriel da Cachoeira, no Noroeste da Amaznia, enfatizando um panorama religioso
caracterizado pela crescente atuao das igrejas evanglicas no local. Demonstrado isso,
observaremos alguns trechos de entrevistas com pessoas indgenas, que apontam para
algumas das (re/des) construes de gnero motivadas pelo contexto em que vivem, que por
vezes reverberam discursos religiosos, que so muitas vezes simultaneamente sexuais e
generificados. Parte das narrativas apresentadas so de pessoas indgenas que demonstram
que se sentem em um sistema sexo/gnero diverso do assinalado no nascimento, mas no
sabem bem o que fazer com esta situao e que aqui, provisoriamente, chamaremos de
entre-gneros. As outras narrativas so de missionri@s indgenas que apresentam algumas
concepes acerca da cura e libertao de homossexuais e de travestis. A partir disso, e
mantendo o carter mais ensastico desse texto, teo reflexes despretensiosas em relao
qualquer concluso sobre o tema mesmo porque esse trabalho, de histria do tempo presente
(ou melhor dizendo, imediato), constitudo por um campo em aberto.

Partamos no prximo tpico, inicialmente, a um panorama sinttico sobre So Gabriel


da Cachoeira, que, localizada na cabea do cachorro (regio situada no Noroeste da
Amaznia e assim chamada por conta do seu formato no mapa brasileiro), considerada a
cidade mais indgena do Brasil.

So Gabriel da Cachoeira, a cidade mais indgena do Brasil

A cidade de So Gabriel da Cachoeira (SGC), que margeia o belssimo Alto Rio Negro
(ARN), sede do municpio homnimo e se localiza a 853 quilmetros de Manaus. Pode ser
acessada por vias fluviais atravs de lanchas ou barcos que demoram de um dia e meio a
cinco dias no trajeto Manaus/SGC e vice-versa, e, mais recentemente, com a inaugurao de
aeroporto, atravs de vos semanais. A cidade dividida em onze bairros: Areal, Boa
Esperana, Centro, Dabaru, Dabaruzinho, Fortaleza, Graciliano Gonalves, Nova Esperana,
Padre Ccero, Praia e Thiago Montalvo.

O fornecimento de energia muitas vezes ineficiente se d pelos geradores que


chegaram cidade na poca da construo da estrada de Cucu. O lixo da cidade depositado

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em um local conhecido como Lixeiro, localizado entre a estrada de Camanaus e a cidade de


SGC, bem em frente comunidade Nova Esperana, habitada por indgenas das etnias
Tariano e Bar. A cidade no possui tratamento de esgoto, e os dejetos costumam ser
lanados em fossas ou igaraps que muitas vezes desembocam no rio Negro. Quase toda
rea urbana servida por gua encanada proveniente deste rio, chamada pel@s morador@s
da cidade de gua preta. Alm desta, h algumas fontes de gua branca, potvel e tambm
encanada espalhadas pela cidade.

SGC chamada de cidade mais indgena do Brasil no porque @s indgenas tenham


algum protagonismo poltico e econmico na regio: ainda que exista uma importante
federao, a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), e que a prpria
FUNAI (Fundao Nacional do ndio) seja administrada regionalmente por indgenas, o
poder est predominantemente nas mos de no-indgenas. Mas por que, ento, SGC
chamada de cidade mais indgena do Brasil?

A expresso utilizada porque a imensa maioria de sua populao composta de


indgenas, em grande parte de etnias dos troncos lingusticos Tukano Oriental, Aruak, Maku e
Yanomami. Alm d@s indgenas que l residem, SCG uma cidade de altssimo fluxo de
indgenas das etnias mencionadas, que vivem no (de)correr do ARN e que se dirigem cidade
para, dentre outras coisas, receberem benefcios sociais do governo, como Bolsa Famlia e
aposentadoria.18

SGC uma cidade que demonstra enorme desigualdade social e casos de patente
desrespeito s pessoas indgenas moradoras e visitantes. Como algumas pessoas indgenas me
comentaram, h, dentre outras situaes, grupos de homens no-indgenas que alugam
apartamentos prximos ao bairro da Praia e convidam crianas e adolescentes indgenas, de
ambos os sexos/gneros, para festas em que estas so sexualmente abusadas e, muitas
vezes, colocadas em crcere privado por dias ou at semanas; bancrios e comerciantes no-
indgenas que retm cartes de banco e da previdncia social de indgenas, que, em grande
parte (especialmente, @s vind@s de comunidades distantes), no conhecem o manejo
adequado dos processos bancrios; e amplo comrcio de drogas a adolescentes e adultos
indgenas.

Outra forma que entendo como desrespeito s pessoas indgenas 19 est na constante

18
Para um contexto mais aprofundado acerca de SGC, ver: LASMAR, 2005; SENE, 2015.
19
Importante ressaltar que essa uma concepo minha, partilhada com parte d@s indgenas locais. Muit@s
outr@s indgenas, sobretudo evanglic@s, no entendem tal coisa necessariamente como desrespeito.

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demonizao feita a alguns aspectos de sua cultura, especialmente s bebidas fermentadas


(como o caxiri, o alu, a garapa) e pajelana (inclusos os benzimentos). Outros aspectos,
como pular o carissu (dana coletiva conduzida por flautas), se em algumas igrejas eram
diabolizados, em outras, eram, de alguma forma, ressignificados: como me narrou um@ lder
da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) de SGC, durante a cerimnia de lanamento de
Nada a Perder I, livro de Edir Macedo, foi entoado o que ele chamou de carissu de Jesus.20

A intolerncia a certos costumes indgenas praticada, atual e predominantemente, por


igrejas evanglicas21 e marcante o avano de tais instituies na cidade e em comunidades
ribeirinhas do ARN em geral. Acerca da presena atual de igrejas evanglicas em SGC,
partamos, a seguir, a um sinttico panorama religioso da cidade.

(Re/des) fazendo gnero, sexualidade e religio em So Gabriel da Cachoeira notas


introdutrias

Acerca do cenrio religioso da cidade em 2014, h em SGC um templo kardecista,


igrejas catlicas formadas a partir de diversas misses (sendo a salesiana a predominante),
dois institutos de formao de pastor@s indgenas (um batista e um presbiteriano coreano), e
cerca de 35 igrejas evanglicas de diversas vertentes.

Dentre essas, destacam-se duas evanglicas indgenas (Igreja Evanglica Indgena


[IEVIND] e Igreja Evanglica Indgena do Areal [IEIA]), diversas igrejas batistas (como a
Igreja Batista da Bblia, considerada a primeira igreja da cidade), e vrias assembleias, como
a Igreja Evanglica Assembleia de Deus do Amazonas (IEADAM), a Igreja Evanglica
Assembleia de Deus do Brasil (IEADBAM), a Igreja Evanglica Assembleia de Deus do
Brasil na Amaznia (sem sigla), a Igreja Evanglica Assembleia de Deus Tradicional do
Amazonas (IEADTAM) e a Igreja Evanglica Assembleia de Deus do Rio de Janeiro
(IEADRJ, apelidada de Assembleia do Rio Jordo, pois o Rio Negro seria o Rio Jordo
brasileiro). At 2014, a maior parte dessas assembleias possua mais de trs filiais espalhadas
na cidade-sede de SGC, sem contar as que singravam o ARN e seus afluentes, estabelecendo
estacas e alargando suas tendas em busca das almas indgenas. Alm dessas, so emergentes

20
Vale frisar que Macedo, autor do livro e fundador da IURD, no esteve presente cerimnia, tambm
realizada (de diferentes formas) por outras unidades da igreja.
21
A Igreja Catlica, especialmente atravs das misses salesianas (mas no to somente), tambm se utilizou
historicamente de diversos expedientes para demonizarem aspectos da cultura indgena do ARN. Atualmente,
contudo, a estratgia da Igreja Catlica , de modo geral, a de auxiliar na revitalizao da cultura indgena. Para
maiores detalhes acerca das misses catlicas no ARN, ver, especialmente: WRIGHT, 1992; CABALZAR,
1999; e tambm: LASMAR, 2005; CABALZAR, 2009.

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na cidade algumas neopentecostais, como as universalmente, alis, mundialmente conhecidas


Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD) e Igreja Universal do Reino de Deus (IURD).22

A maioria dessas igrejas talvez com exceo da Igreja Batista da Bblia tem como
pblico predominante as pessoas indgenas. Algumas dessas instituies investem com mais
vigor que as outras na atrao desse pblico. Um exemplo marcante, que relato aqui, est em
uma das estratgias da matriz da IURD na cidade (a matriz liderada por um pastor no-
indgena e tem uma filial gerida por um pastor de etnia Tukano). No caso em tela, observei
que determinadas datas do ms eram privilegiadas para o evangelismo de indgenas, como os
dias de recebimento de Bolsa Famlia e aposentadorias, 23 quando membros da matriz da
IURD iam de pick-up at barraces em que estavam situadas as pessoas indgenas, a fim de
conduzi-las a cultos na igreja.

Dentre outras, uma das coisas que me chamaram a ateno no discurso da IURD e de
outras igrejas da cidade era a concepo de homossexualidade ou homossexualismo como
pecado e abominao, algo claramente interditado e que tinha influncias demonacas ou de
macumbaria (friso que, no contexto de SGC, esse termo, importado das religies afro-
brasileiras, assume diferentes sentidos, relacionando-se, por exemplo, pajelana24). Falar
sobre homossexualidade, em si, j sinalizaria para que, apesar do tabu e interdio em se
admitir que h indgenas homossexuais, el@s existem. E (con)vivendo em SGC em parte de
2013 e 2014, no foi uma surpresa conhecer indgenas homossexuais que viviam ou visitavam
a cidade. Conheci indgenas homossexuais em festivais de cultura indgena e em associaes
de bairro que produziam caxiris e outras bebidas fermentadas. Estas pessoas tambm
frequentavam, muitas vezes, a Igreja Catlica e/ou alguma(s) da(s) igreja(s) evanglica(s)
mencionada(s). Contudo, como era de se esperar, tais pessoas homossexuais no faziam sua
assuno gay nas igrejas.

Entretanto, alm de indgenas que no se identificavam como homossexuais, conheci


outras pessoas indgenas que no se encaixavam no sistema sexo-gnero outorgado no
nascimento e que aqui, com fins heursticos e didticos, convencionamos como entre-
gneros. Convido @ leitor@ a acompanhar fragmentos das narrativas de algumas dessas
pessoas.
22
Acompanhei a fundao da IMPD, em 2013, e diversas atividades de ambas, bem como das demais acima
referidas e de todas as outras igrejas da cidade. Vale realar, ainda, que algumas dessas assembleias tinham
caractersticas do neopentecostalismo, assim, ainda que auto-denominadas assembleias, talvez pudessem ser
consideradas neopentecostais ou assembleias neopentecostais.
23
No h dias fixos para recebimento de Bolsas Famlias, mas muit@s indgenas desciam o ARN em direo
SGC nos mesmos dias, j que, em muitos dos casos, vinham em grandes grupos.
24
E, por vezes, aos benzimentos, que na sociocosmologia local faz parte da pajelana.

MOUSEION, Canoas, n.22, dez. 2015, p. 151-175. ISSN 1981-7207


A Pombagira Lady Gaga e a travesti indgena:
160 (Re/des) fazendo gnero no Alto Rio Negro, Amazonas

Meu maior sonho ser mulher mas no posso


Eu sou ndio, ndio, ndio, mas eu fui criado assim, no meio de gente que fala
portugus. Eu acho que quando eu era bem criancinha eu j era assim, agora
quando eu descobri que gostava realmente de homem foi com os meus quatorze
anos. Hoje eu tenho um... namoradinho. Eu gosto dele, gosto bastante dele... Se
pudesse casava, ah, o meu sonho!
Pra mim parece muito bom, eu vejo sempre isso, casal mesmo, homem e mulher.
Eu queria ser assim, que nem um homem e uma mulher. Eu sendo a mulher e ele
sendo logicamente homem. Meu maior sonho ser mulher... mas no posso.
Meus parentes (fala a etnia) 25 tem preconceito, muito mesmo. Eles falam na
nossa lngua e eu entendo. Falam assim que tipo eu sou, vamos dizer assim gay,
ou mulher. Em (idioma) eles chamam de homem-mulher, n, (fala o termo no
idioma). Eu no sei falar em (idioma). homem-mulher, os dois juntos. A eu j
ouvi falar muito assim e eu no considero eles parentes por causa disso. Tem um
irmo da minha me. Ele tem muito preconceito ele. Ele fala que eu to sujando o
sobrenome deles, no sei o que, s porque eu sou assim. Mas eu nem ligo pra
isso. s vezes ele fica gritando: seu gay, seu mulher, vai virar homem.
Ah, o meu nome de mulher eu sempre tive. Mas s com os amigos n? Se eu
fosse uma mulher, se eu nascesse mulher e eu mesma pudesse botar meu nome,
eu colocaria de (nome feminino, usado eventualmente na cidade). Eu acho muito
forte. A toda vez que a gente vai nos travestidos, do carnaval, na festa junina
tem os travestidos tambm, a nesse negcio de homem se vestir de mulher tem
que adotar um nome feminino, e eu sempre botei (nome feminino). A s vezes
as pessoas bagunam comigo e falam e a, (nome feminino)?.26

Em uma narrativa semelhante,

Seria mulher, evanglica, dona de casa...

O mundo ideal pra mim, eu no sei. imprevisvel nos meus pensamentos. Tem
hora que eu penso em virar evanglico, casar com mulher e ter filho, tem hora
que eu penso em continuar nessa vida e casar com um rapaz e ficar aqui em casa
com ele. Mas o sonho que eu seria uma dona de casa, e ele um homem,
homem, homem. Seria mulher, evanglica, dona de casa, duas meninas pra mim
cuidar, um marido alto, bonito e sensual. Esse seria o ideal pra mim.
Mas no me vestir de mulher, teria de ser mulher mesmo. Seno seria horrvel. E
pessoa que se veste de mulher aqui sofre mesmo. 27

As duas narrativas demonstram o desejo de se aceitar e se assumir mulher, mas no podendo


faz-lo por receio do preconceito e intolerncia. As duas pessoas, em um contexto no-indgena,
provavelmente seriam consideradas (e talvez se considerariam) transgneras, no sentido de
transgredirem normas e expectativas sociais relacionadas ao sistema sexo-gnero de nascimento ou
28
gestao, ou consideradas, ainda, tendo uma identidade transexual ou travesti. 29 Mas, pelo que

25
Todos os nomes de etnias foram retirados, a fim de preservar o anonimato dessas pessoas (que concederam as
devidas autorizaes para entrevistas).
26
INDGENA A., entrevista a Maranho Fo, 2014.
27
INDGENA B., entrevista a Maranho Fo, 2014.
28
Pessoa que, outorgada de um dado sistema sexo/gnero ao nascer ou na gestao, entende-se, binariamente (ao
menos em geral), do outro sistema sexo/gnero. Tal pessoa pode ou no empreender alteraes corporais a fim

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Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho 161

conversei algumas vezes com essas duas pessoas, elas no se situavam necessariamente como pessoas
trans j que entendiam que para tal deveriam adaptar seus corpos ao gnero de auto-identificao; e
nem se sentiam adaptadas ao sexo-gnero outorgado no nascimento: identificadas socialmente como
meninos ao nascer, se sentiam mulheres, ou com um devir mulher, ao mesmo tempo em que sabiam-
se no-mulheres pela impossibilidade de suas imagens corporais refletirem/expressarem suas
identidades. Seus lugares identitrios de gnero talvez refletissem uma mescla de entre-lugares30 e de
no-lugar.31 Na segunda narrativa, o sonho mesclava gnero e religio: seria mulher e evanglica:
dois lugares sociais bem-definidos, mas naquela concepo, impossveis de se alcanar.

Escutei outras narrativas que demonstravam sentimentos de inadequao social ao sistema sexo-
gnero imputado no nascimento. Em uma histria contada por uma pessoa que foi designada menina
ao nascer, mas se percebe como homem, experincia que em um contexto no-indgena
possivelmente seria designada como a de um homem trans,32

Eu no sei o que eu sou. O que eu sou?

Aqui nesta cidadezinha feiosinho no sei se tem como eu. Mas esta minha colega
daqui tambm no sei se menino ou menina. Mas eu no sei se tinha mais
menina que era menino no, assim. Minha famlia tem muito preconceito
mesmo. A minha me tem muito, por isso que eu sou muito triste. A minha me
no aceita. A minha me no aceita do jeito que eu sou, do jeito que eu quero ser,
do jeito que eu quero viver. Briga muito comigo. De querer me matar. Quer
dizer, ela quase me matou com vassoura na minhas costas, de tanto eu apanhar,
mas eu sobrevivi. A minha me no aceita no. Bateu muitas vezes. De vassoura.
Fala que eu tenho de ser menina. Que nasci menina. Ela fala que nunca vai
aceitar uma... ela nunca vai aceitar uma tipo nora como mulher, como diz ela
mesmo. Esse negcio, ela nunca vai aceitar.
A minha me nunca vai aceitar do jeito que eu sou, ela j falou muitas vezes pra
mim: para de curtir mulher, tu nem homem, tu mulher, tu j feia, para de
ficar com menina. S que eu sou boba logo, eu no sei o que eu sou, quer dizer,
eu j entendi o que eu sou, do jeito que eu fui feita, s que minha me nunca vai
aceitar. Comigo tem mais cinco irms. Nasci muito diferente, no pouco. Sou
menino? Me sinto menino. s vezes sinto menino, nunca sinto que sou menina.

de adequar sua expresso de gnero sua identidade de gnero. H, nesse sentido, transexuais pr-op (e fase pr-
operatria), ps-op (que realizou cirurgia de reaparelhamento genital), e, mais eventualmente (ao que parece),
que no pretende realizar cirurgias. Ressalto que o termo refere-se a uma patologia listada no CID-10 e tambm
presente no DSM-V uma das razes pelas quais opto em no identificar as pessoas que no concordam com o
sistema de sexo-gnero que lhes foi designado e procuram migrar para o oposto como transexuais, a no ser
quando as mesmas assim se declaram. Por esta razo, prefiro o termo guarda-chuvas, genrico, provisrio e em
ebulio entregneros (MARANHO FO, 2014, p. 759).
29
Em geral, o termo costuma se referir a pessoas que so compulsoriamente designadas com sexo/gnero
masculino no nascimento mas no se entendem assim, se assumindo com identidade feminina, fazendo
mudanas corporais, com exceo da cirurgia de redesignao genital (CRG). Mas, claro, h pessoas que podem
designar-se travestis sem realizar tais procedimentos, ou realizando a CRG. Tratando-se de identidades e
expresses de gnero, vale a regra de ouro: aceitar a auto-determinao identitria de cada pessoa.
30
Para o conceito de entre-lugares: BHABHA, 1998.
31
Acerca do conceito de no-lugar: AUG, 1994.
32
Identidade de gnero. Trata-se da pessoa designada do sexo/gnero feminino ao nascer ou durante a gestao e
que se identifica no sistema sexo/gnero masculino. H, entretanto, homens trans que se entendem
simultaneamente no-binrios. Como me explicaram ativistas do movimento transmasculino paulistano em
2014, homem trans refere-se a um guarda-chuva que acolhe identidades como homem transexual, transhomem,
homem transgnero, relacionando-se tambm a homens trans no-binrios (MARANHO FO, 2014, p. 733).

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A Pombagira Lady Gaga e a travesti indgena:
162 (Re/des) fazendo gnero no Alto Rio Negro, Amazonas

E quero namorar menina. O que eu sou? Eu moro bem nessa rua de barrinho,
logo. Por isso que eu sou to esquisita tambm, porque a minha rua pobre,
pobre. Eu falei eu sou esquisita, pobrinha. Voc falou que eu no sou esquisita.
Eu sou do jeito que Deus me fez. Eu vou querer chorar, para.
Como vemos, outorgada sob o rtulo menina ao nascer, e socialmente ainda
identificada como mulher, essa pessoa, que se v masculina e homem, sente-se assim ao
mesmo tempo em que identifica sua vivncia como algo impossvel ou socialmente
impossibilitada. Cabe ressaltar que essa pessoa, talvez de modo pejorativo, era chamada por
suas colegas de menina-macho (termo que traz relao com vocbulo de significado
semelhante no idioma de sua etnia). 33 Saliento, ainda, que no foi possvel identificar
claramente, em sua sensvel (e sensibilizada) narrativa, o quanto o discurso catlico, da
religio de pertena de seus pais, e a sociocosmologia de sua etnia, refletiam na violncia
sofrida por esta pessoa mas depreendi, a partir da conversa com outras pessoas, que tanto a
concepo catlica como a de sua etnia reverberavam no modo como ela era socialmente
tratada. No caso desta pessoa, ela me pareceu no conseguir ler e legitimar seu gnero e
sexualidade de auto-percepo, questionando a quem a entrevistou: o que eu sou? Como
nos exemplos anteriores, parece haver um sentimento identitrio que caminha entre-lugares
binrios de gnero e um no-lugar generificado, o que causa-lhe desconforto e insatisfao.

Alm disso, como em outras narrativas escutadas, a questo do gnero parece


firmemente imbricada orientao sexual. No caso desta pessoa, designada menina ao
nascer e sentindo-se homem, sua preferncia sexual recaa por mulheres (mas no to
somente), assim como em relao INDGENA B., que, designada menino ao nascer e
sentindo-se mulher, possua preferncia por homens (mas no to somente). J no caso de
INDGENA A., ela se sentia mulher, mas tinha interesse unicamente por homens. Isso pode

33 Peter Fry e Edward MacRae do exemplos relacionados Amrica do Norte e que remetem ideia
semelhante a que escutei do menina-macho: em muitas tribos indgenas, como entre os guaiaqui, era
perfeitamente possvel um homem se transformar em mulher e at casar com outro homem. Estas pessoas
eram conhecidas como homens-mulher. Inversamente, mulheres tambm se transformavam socialmente em
homens, tambm chegando muitas vezes a se casar com outras mulheres. So as mulheres-homem. Estes
berdaches, como so chamados genericamente, como Krembgi, em geral eram bem aceitos e, em muitos, casos
lhes eram atribudos poderes excepcionais de cura e de profecia (FRY, MACRAE, 1985, p. 21). Os autores
ressaltam, entretanto, que no h mais berdaches nos Estados Unidos da Amrica e o seu fim foi brutal perante
a civilizao que os conquistou em nome de Cristo e do progresso. Os berdaches foram perseguidos e
ridicularizados pelos colonizadores brancos, e membros do Bureau de Assuntos Indgenas obrigaram-nos a se
vestir de acordo com seu sexo biolgico. Nestas circunstncias, os prprios ndios acabaram por ver nesta
instituio uma fonte de humilhao e vergonha, e h pelo menos um caso de suicdio de um berdache, cuja
famlia insistiu para que ele caasse junto com os homens da tribo. Os berdaches e os valores sexuais das
sociedades s quais pertenciam foram vitimados por uma ideologia sexual que classificava a homossexualidade
como crime, pecado e doena (idem, 1985, p. 34). Ou seja, de modo aparentemente semelhante ao que ocorre
em SGC, h uma imbricao entre discurso religioso cristo e discriminao homossexualidade e a trnsitos de
gnero.

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Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho 163

demonstrar que, nos trs casos, as pessoas se interessavam (ao menos prioritariamente) por
pessoas identificadas como sendo do outro sexo/gnero, oposto ao de auto-identificao
majoritria (digo majoritria pois em todos os exemplos as pessoas pareciam se situar em
uma mescla de entre-lugares de gnero e sexualidade e no-lugar de gnero e sexualidade),
ou seja, possivelmente sentiam-se htero (na concepo de que pessoas htero so as que tm
interesse por pessoas do sexo/gnero oposto), mas, ao mesmo tempo, nos dois primeiros
casos, transparecia o discurso de que estas pessoas se sentiam mulheres, mas eram gays, ou
que, mesmo sentindo-se mulheres, sabiam que no eram mulheres e, por esta razo, ainda
que idealmente se sentissem mulheres htero, em algum lugar mais prximo do que
entendiam como real se sabiam homens e gays.

Conversando com essas pessoas, fiquei sabendo de outras pessoas indgenas que viviam
na cidade e que tambm no se sentiam adaptadas aos sexos/gneros de outorga social.

Ele a borboletinha, assim a gente chamava

Conheo gente que era assim que nem eu. Mas mudou. Eu tinha um amigo meu
que os pais dele no aceitavam, entendeu? A o que ele fez: ele passou umas duas
semanas aqui em casa, e falou que ia pra Manaus. A foi sem nada, tipo fugido.
A em Manaus com a amiga dele, conheceu vrias pessoas gays que j so
travestis e falaram pra ele virar uma traveca tambm e ele no pensou nem duas
vezes e virou. Hoje ele mora em So Paulo, trabalha e tem tudo. Ele (nome
masculino), mas o nome de mulher (nome feminino). Ele sempre fala: vem
pr c, (nome d@ entrevistad@), eu to me transformando. A eu falei nossa,
que legal. A depois eu posso me arrepender ou no, n. Ele nasceu aqui
tambm, indgena. Deve ser (nome da etnia). Era bem magrinho, a foi pra l e
se bombou, ele mandou umas fotos pra mim todo com bundo, corpo de mulher,
seco assim, na praia. Eu senti vontade de estar ali com ele junto, naquele mesmo
corpo. S que eu no fui... Ele trabalha como garonete. Ele a borboletinha,
assim a gente chamava (risos).34
Sigamos outra histria contada:
A filha do pastor menino
Eu j fui na (nome de igreja), fui super bem recebido, todo mundo me
cumprimentou, seja bem vindo na igreja. A filha do pastor menino, se pudesse
ela s vestia de menino e era menino. Ela no est em So Gabriel no. Ela
bem homenzinho, ela mais homem que eu. O que sei que ela se sente assim.
35

Acerca de outras pessoas que viviam na cidade e se sentiam de sexos/gneros distintos


dos assignados ao nascer, contaram que

Chegavam a bater direto neles

Pelo menos o que eu via realmente do (nome masculino) e do (nome masculino),


que na poca se vestiam de mulher, era que as pessoas no gostavam mesmo.
No gostavam mesmo, chegavam a bater direto neles. Eu cheguei a andar com

34
INDGENA A., entrevista a Maranho Fo, 2014.
35
INDGENA B., entrevista a Maranho Fo, 2014.

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A Pombagira Lady Gaga e a travesti indgena:
164 (Re/des) fazendo gnero no Alto Rio Negro, Amazonas

eles j, beber, mas nunca me agrediram, nunca levantaram a voz comigo, no sei
se pelo fato de eles entrar logo de cara assim, de mulher. E eu no fico de
mulher.

Como comentado, h um grande tabu e interdio na cidade ao que entendido como


homossexualidade indgena (e os fluxos de gnero costumam, como ocorre na sociedade em
geral, se [con]fundidos com homossexualidade), e, em casos em que a pessoa indgena
(re)conhecida como algum que se veste ou tem costumes entendidos como do sexo/gnero
oposto, elas so muitas vezes vtimas de violncia no s simblica como fsica. Escutei
vrias narrativas de pessoas indgenas que, sentindo-se de outro sexo, foram agredidas
violentamente por familiares e expulsas de casa. Em muitos desses casos, ou a pessoa se
adaptava ao sexo-gnero imputado, ou se via obrigada a se mudar para alguma cidade distante
de SGC. Muitas iam a Manaus a fim de financiarem suas cirurgias de adequao esttica ao
sexo/gnero de auto-identificao, trabalhando, na maioria dos casos escutados, com
programas sexuais.

O discurso religioso parecia influenciar, ao menos no contexto rural-urbano tpico de


SGC, na concepo de que a experincia homossexual (inclusa a a experincia entre-gneros)
interdita por Deus. Como escutei em uma cerimnia da IURD,

Menino de menina corrige e traz pra igreja

Pai, me, o mundo hoje t assim. O menino, se a irmzinha tem uma bonequinha,
quer brincar com a boneca, se a menina tem boneca. Tem menino que quer usar a
roupinha da menina. Ficar correndo com as menina. Vai na escola, quer brincar
com coisas da menina. Pai tem que educar. Precisar usa a varinha. A Bblia no
condena. At fala que pode usar. Precisa correo. Como Deus ensina. Mas no
pode. Homem homem, mulher mulher. Menino de menina corrige e traz pra
igreia. 36
O discurso religioso acerca da homossexualidade (no contexto local denominado
homossexualismo, como na maior parte dos discursos catlicos e evanglicos), demonstra,
em muitos casos, que a profilaxia, nessa concepo, transita entre correo em casa (atravs
da varinha, em alguns casos) e correo na igreja. Para tal, fundamental que a criana que
brinca ou se comporta fora dos padres esperados ao sexo/gnero de outorga seja integrada ao
corpo da igreja e entenda que corpo e comportamento de menino de menino, e corpo e
comportamento de menina de menina.

No mesmo sentido, conveniente pessoa indgena que demonstra inadequaes


relacionadas sexualidade e/ou gnero que seja acolhida na igreja, a fim de que se cure e

36
Nota de caderno de campo. Cerimnia matinal, dominical, em IURD de So Gabriel da Cachoeira, em
fevereiro de 2014.

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Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho 165

liberte, o que se conecta necessidade de evangelismo, ou, como se referiu uma pessoa
indgena, disputa e ao leilo.

Da varinha de correo ao leilo de converso

Babado fortssimo (risos). J disputaram quem ia me levar pra igreja. Fizeram


leilo. Uma irm teve um sonho comigo e contou esse sonho na igreja, que eu
tava em cima de um cavalo, um cavalo lindo, negro, brilhava, ela falou. Eu tava
em cima dele na praia, diz ela. Ela me contando aqui, e eu falei ah, ta. A ela
me falou que tinha contado na igreja, foi um testemunho na igreja, tal, a depois
desse dia chegou muita gente me convidando dessa igreja, da Assembleia (nome
da igreja) e vinham aqui em casa, marcavam pra me buscar eu vou te buscar de
carro, no sei o que. Vinha mulher e homem. S senhoras e senhores mesmo
vinham aqui e convidavam, falavam que sete e meia ia t aqui me buscando e eu
falava que sim, mas eu no tava nunca, eu fugia, eu nunca esperei ningum me
buscar.
A nunca parou os convites da igreja, j vieram aqui, oraram aqui na frente. Eu
tava aqui conversando, sentado bem aqui, a pararam ali e eles no tavam me
vendo, eu acho, porque l de fora no d pra olhar pra dentro. A ficaram orando.
Eu me arrepiei todinho, sabia? Saram do carro, a ficam l l l l com a mo
voltada pra c, assim. De dentro do carro saiu um bando de crente, orando,
levantando a mo. A eu me arrepiei todinho, fiquei com medo! Quase sa pra
bater boca, mas eu fiquei com tanto medo, ento... A que eu fiquei mais
chateado com a igreja evanglica, porque eles querem ser donos da razo, quer
ser dono da verdade e tudo mais e isso eu no acho certo, eu acho cada um com a
sua opinio.
Todas as igrejas, at a esprita j veio. Praticamente todas igrejas vieram,
inclusive essa Universal, vrios convites dela e dela o nico que me chama
ateno. Eu acho que eu vou. Acho que vou na Universal porque chama mais
ateno de tanto assistir o programa na TV. Mundial no veio me chamar, que eu
lembre no. S essa que no. Esta nova ? Mas j veio quase todas, vrios
pastores.
O pastor da (uma das igrejas com ministrio de converso) ele amigo do meu
cunhado, marido da minha irm. Ele falou: eu vou levar (nome masculino del@)
pra igreja. A meu cunhado falava, fala de tudo, menos de igreja perto dele, ele
no suporta. A ele veio com esse papo pro meu lado, o pastor veio aqui, ele
falou (nome masculino del@) eu vou te levar pra igreja, vestido de palet, eu
falei vai nada, vai nessa, voc no vai conseguir nunca, pode conversar
comigo, mas.... Ele vinha aqui cortar o cabelo dele, trouxe a mulher pra fazer
cabelo, trouxe uma noiva pra se arrumar, vinha sempre cortar o cabelo, chegava
cantando louvores aqui. Conversava muito sobre mim, perguntava se eu era feliz
e eu falava que era, muito feliz, que no faltava nada, que eu tinha Deus comigo
todo dia.
Eu cheguei a falar uma vez que eu ia virar crente um dia se tivesse uma igreja na
frente da minha casa, e agora tem. Quando eu vim pra c tinha um vazio ali.
Demorou um tempo e abriu, a os crente que eu falei isso sempre vem me cobrar:
voc ta devendo. A l na igreja voc falou que s ia virar evanglico quando
tivesse uma igreja na frente da sua casa, mas eu no fui. J fui at na porta e no
entrei. No sei se o capeta que me puxou (risos), s sei que algum me puxou
de l. Sabe quando voc vai com uma empolgao e depois, ah, deixa pra l! Foi
isso que aconteceu.
Eu tenho vergonha da igreja evanglica, no sei, pelo fato de serem evanglicos
e l no terem homossexuais o tempo todo e eu ser o nico a querer ir, no que

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A Pombagira Lady Gaga e a travesti indgena:
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eu tenha medo, receio, vergonha de eu ser nico, todo maquiado, porque eu no


saio de casa sem maquiagem, fico um nojo.37
A narrativa dessa pessoa demonstra que ela at poderia frequentar uma igreja evanglica
se entendesse que seria aceita como ela , mas com receio de no se sentir adequada e sofrer
discriminao, prefere no participar. Denota tambm que, na concepo dessa pessoa, assim
como das evanglicas da cidade, o sentir-se mulher ou travestir-se de mulher relacionado a
ser homossexual (e numa lgica binria cis/heterossexual, a pessoa assignada homem, mas
que sente-se mulher, aprecia homens).

Essa pessoa, pelo que consegui observar, no era a nica a passar por esta espcie de
leilo de converso de gnero e sexualidade. A pessoa que concedeu a narrativa acima
comentou sobre uma pessoa indgena que passou, no s por uma igreja evanglica, mas por
um ministrio emergente de uma igreja neopentecostal nova na cidade, que visava a cura e
libertao de vcios sendo o homossexualismo visto como um desses vcios, e as pessoas
travestis como homossexuais radicais.

Eles querem que eles virem htero, arruma at namoradinha pra ele

Ele foi pra igreja e virou (nome masculino) e a gente no sabia que era (nome
masculino) o nome dele, na verdade. Quando ele chegou assim ele era uma
menininha, vestidinha de bermudinha de homem e blusinha normal, parecia uma
machudinha, mas a gente sabia que era um menininho, com o cabelinho bem por
aqui. Isso h uns cinco anos atrs, quando ele veio da comunidade pra c. A
gente achava que era menina. Ele (nome da etnia). Os (nome da etnia) so os
mais gay que tem. Tm vrios que so mulher. Os (nome da etnia) a etnia mais
homossexual, mais que a (nome da etnia), (nome da etnia) tem bem pouco. A
informao que eu tenho que so mais (nome da etnia), por eles ainda andarem
nu, entendeu? A estimula bastante. Se eu tivesse l e visse um homem nu, ai
meu Deus do cu! J ta l nu mesmo... (risos). Deus me livre.
Nessa igreja que o (nome masculino) ia e que fizeram ele ficar menino tem muito
gayzinho l, eles querem que eles virem hetero, arruma at namoradinha pra ele.
O (nome masculino) at namorou, disse que ia casar, no sei o que. Agora
funkeira, dana funk, funk, funk. J est com o nome de mulher de novo.38
A histria contada demonstra que, em SGC, tem-se investido na converso de
sexualidade e gnero de pessoas indgenas que no se encaixam em dadas expectativas
sociais mas, ainda assim, nem sempre tais ministrios obtm xito em suas empreitadas:
fizeram a pessoa indgena acima mencionada ficar menino, mas, aps um certo tempo,
ela j est com o nome de mulher de novo.

Conversei com uma pessoa indgena que passou por um desses ministrios que tem
chegado na cidade com o intuito de realizar cura e libertao de indgenas homossexuais, e,
tambm, de indgenas travestis lembrando que, para a maior parte das pessoas evanglicas e

37
INDGENA B., entrevista a Maranho Fo, 2014.
38
INDGENA B., entrevista a Maranho Fo , 2014.

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Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho 167

da sociedade em geral, a travestilidade costuma ser concebida (talvez, melhor dizendo,


[con]fundida) com a homossexualidade. 39 Sigamos um fragmento dessa entrevista.

Querem que eu morra e s fique aquele menino


Meu perfil no Facebook j foi (nome feminino), a depois quando voltei igreja
virou (nome masculino) de novo, e agora, que faz meses que no vou l, j tou
querendo de novo colocar (nome feminino). Mas o pessoal aqui em So Gabriel
briga muito comigo. Todo mundo fala que prefere que eu seja (nome masculino).
No deixam eu me assumir como mulher. Mas eu sou mulher. Mesmo que eu
no parea muito. Mas eu sou. Mas no momento estou assim entre os dois. 40
Perguntei como foi sua experincia na igreja e escutei um sinttico querem que eu
morra e s fique aquele menino. 41 Aps escutar essas narrativas, muitas questes me
inquietavam em relao converso de sexualidade e de gnero de indgenas por parte do
pessoal evanglico de SGC. O que motivava na ltima narradora a converso a menino aps
se identificar como menina? E, posteriormente, o que a motivou a contar que se sente ainda
menino mesmo com os diversos estmulos na cidade para que o menino permanea dentro e
fora dela? Porque era to importante para @s nativ@s de SGC que a menina deixasse de
existir? No tive respostas conclusivas a este respeito, ao menos at este momento mas
algo a se repensar numa pesquisa futura.

De todo modo, tambm me inquietavam as possveis motivaes de indgenas que


iniciavam seus trabalhos de cura e libertao de homossexuais (e travestis) na cidade, ento,
fui conversar com alguns/mas del@s.

Tem diversos demnios Estudos de Malafaia e Feliciano

Um@ dessas missionri@s indgenas me explicou:

Aqui na igreja a gente trata dos jovens indgenas de So Gabriel, da sede e das
comunidades. Evangeliza e cuida dos jovens que tem envolvimento com crack,
cola, cocana, com lcool e at com homossexualismo. Sim, por que dizem que
no existe ndio homossexual mas existe sim. Ento a gente procura tratar todo
este pessoal. ministrio de cura e libertao mesmo. 42
Nessa concepo, a homossexualidade algo a ser curado, assim como o vcio do
lcool, da cocana, da cola e do crack. Outr@ missionari@ complementou:

A primeira igreja que converteu homossexual e provou pra SGC que h demnio
foi a (nome da igreja), porque no tempo que eu moro aqui, eu nunca ouvi

39
Lembro que os termos indgenas homossexuais e indgenas travestis (nesta concepo, tipos de homossexuais
radicais) so termos utilizados pel@s prpri@s missionri@s indgenas que entrevistei mas que h mltiplas
experincias de entre-generidade possveis entre as pessoas indgenas, como entre as no-indgenas. Recordo,
tambm, que, em dadas concepes no-indgenas presentes nos estudos de gnero e discursos ativistas LGBT e
das prprias pessoas travestis, existam travestis com quaisquer orientaes sexuais e/ou afetivas.
40
INDGENA D., entrevista a Maranho Fo, 2014.
41
INDGENA D., entrevista a Maranho Fo, 2014.
42
MISSIONRI@ INDGENA A., entrevista a Maranho F o, 2014.

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A Pombagira Lady Gaga e a travesti indgena:
168 (Re/des) fazendo gnero no Alto Rio Negro, Amazonas

testemunho de ningum em dizer que homossexual se converteu e virou homem,


s de fora j, mas aqui no, porque horrvel esse negcio de preconceito. O
nosso foco no ver o que a pessoa , no ver o comportamento dela, mas sim
ver o que est por traz disso tudo, a parte espiritual. O demnio existe, existe. Ele
age na vida da pessoa? Age. De diversas formas. No tem como dizer que a
pessoa Santa por olhar ela no, tem que explicar do modo espiritual. O nosso
foco fazer com que as pessoas entendam que isso um demnio atrs dela, a
forma do carinho, do amor, acolher, o que muitos no fazem. Antes viam o
homossexual assim, vai te libertar, vai procurar salvao, ou seja, joga toda a
responsabilidade pra cima do homossexual, ele no prega assim: meu irmo,
bora comigo ali, vamos orar pra ver se isso.... A gente tem esse objetivo, de
convidar a pessoa em vir ter com a gente pra depois ele prprio se descobrir se
aquilo certo ou errado. Da mesma forma diversos alcolicos entram na igreja.
Se ele descobrir que aquele demnio o Z Pilintra, ele prprio vai pedir de
Deus que no quer mais isso.43

Solicitei @o missionri@ que comentasse mais sobre as razes espirituais e como el@
havia aprendido as relaes entre homossexualidade e influncias demonacas.

Tem diversos demnios. Eu tive a oportunidade de ver vrios estudos de homens


de Deus, como o pastor Marcos Feliciano, Malafaia e diversos outros. Diversos
estudos mostram que pro cara ser homossexual vem desde a infncia, o que
influencia muito isso a prpria televiso que uma porta, uma janela aberta pra
Satans entrar na vida da pessoa. Se voc pegar uma noveleira e um crente que
assiste novela a mesma coisa. Se ela descobrir o que age por trs daquilo l
tudo armao do diabo pra pessoa. A pessoa que ta vendo novela naquela parte
romntica ela vive aquilo, parece que ele ta ali. Quer fazer um teste? Desliga a
novela na hora que tem uma cena romntica pra ti ver a briga que voc vai
arrumar, porque aquilo j ta dentro dela, consegue te hipnotizar, fica daquele
jeito. a mesma coisa o cara que bebe, ele pode ser o mais calmo do mundo,
primeira dose de cachaa que torna valente porque o demnio se apodera daquele
corpo da mesma forma que a dose da cachaa. A gente faz com que a pessoa
reconhea isso, que h esse demnio atrs dela, por isso a (nome da igreja)
trabalha muito nessa parte da libertao. J vi crente antigo vomitar sangue,
cabelo, coisas feitas por macumbaria. Agora porque a macumba pega? Janela,
portas de entrada de demnio. Porque a (nome da igreja) muito perseguida
tanto pelos homens quanto pelos demnios? Porque o Senhor, pela misericrdia
dele, faz com que a gente mostramos isso. Se a maonaria do diabo, ela do
diabo e acabou, se eles sacrificam criana, sacrificam criana e acabou, e a gente
fala isso. Os drogados j tm aquele... aquele, o Chiquinho que age na vida
deles, porque ele no consegue se denominar. O Chiquinho trabalha muito com
doce, ele muito criana ele, o demnio que age como criana, faz ele se viciar
fcil. Ele faz tu experimentar uma coisa e dali permanece. 44
Os estudos de homens de Deus como Malafaia e Feliciano so encontrados de duas
formas principais pelas pessoas indgenas evanglicas de SGC: atravs da internet da cidade,
de conexo bastante precria, mas oferecida em cerca de cinco lan houses e acessada em casa,
caso se pague plano mensal; e a partir de DVDs gravados, vendidos na nica gospel shop da
cidade, dirigida por um membro no-indgena de uma das igrejas locais.

Mas, como vimos, o ministrio tem outros focos de cura e libertao, alm de
alcolatras e viciad@s em cocana, cola e crack, que so as pessoas dominadas pelo
43
MISSIONRI@ INDGENA B., entrevista a Maranho F o, 2014.
44
MISSIONRI@ INDGENA B., entrevista a Maranho F o, 2014.

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Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho 169

homossexualismo inclusive as que convencionamos aqui como entre-gneros. Na ocasio,


@ missionri@ falou da converso de um irmo indgena que se vestia de mulher porque era
possudo por uma pombagira.45

Quem tava possuindo o corpo dele era a Pombagira Lady Gaga

Irmo Edu, este irmo travesti o nico assim da cidade hoje em dia. Alis, era,
porque a gente converteu ele pra graa do Senhor. Hoje em dia ele no tem
frequentado, mas ficou vrios meses aqui conosco. Cortou cabelo, ganhou vrias
roupas bonitas de homem. Hoje se veste de homem. Mas quase no sai de casa,
pelo que eu sei. Faz tempo que no vejo ele. o irmo (nome masculino). 46
Este irmo travesti era possudo pela Pombagira Lady Gaga. Por que isso:
Deus faz o corpo do homem, mas influenciado pelo diabo ele vai e deforma. O
corpo possudo por pombagiras como a Sete Saias e a Lady Gaga. Que era o
caso deste irmo. Quando ele chegou na igreja, e o pastor colocou a mo na
cabea dele, ele vestido de mulher, o demnio manifestou, e disse que quem tava
possuindo o corpo dele era a Pombagira Lady Gaga.47
Outr@ missionari@ explicou que a travesti indgena estava possuda por uma legio
composta por algumas pomba-giras, destacando-se uma que possuiria o prprio nome
feminino da travesti, e outra, a Pomba-gira Lady Gaga e, em determinado momento, a
pomba-gira assumiria esses dois nomes concomitantemente.

Quem ta mais a contigo?

O (nome masculino da pessoa indgena) foi o primeiro, esse foi o primeiro. Ele
era travesti, tem foto dele de mulher a, tudinho.48 S que parece que ele caiu de
novo, porque ele saiu dessa igreja e foi pr (nome de outra igreja). L no tem
esse mesmo processo que a gente tem, de libertao, que a gente v, e gente
chega na pessoa e fala: eu posso orar por ti?. Se ela disser que pode a gente
entra com tudo. Eu queria achar ele pra conversar com ele, pra resgatar ele.
O (nome masculino d@ indgena) manifestou na igreja, foi muito feio, ele
manifestou l e o pastor pediu pra ele identificar pra os demnios se identificar,
quem so vocs. Em nome de Jesus, ele falou assim: eu sou (nome feminino
d@ indgena), o demnio pombagira (nome feminino d@ indgena). Eu nunca
tinha ouvido falar esse nome. Eu sou (nome feminino d@ indgena). Quem ta
mais a contigo? Lady Gaga. T aqui comigo Lady Gaga. Todo mundo ta
de testemunho, (nome feminino d@ indgena) Lady Gaga. Por isso que Lady
Gaga sempre faz aquele sinal assim no olho dela, trs vezes. Tudo ali
diablico, ela aparece no clipe dela com uma pintura de estrela, um bode de
cabea pra baixo, uma subliminar, ela ta representando a deusa grega que faz
esse gesto tambm. Tem muitas coisas.
Eu nunca tinha ouvido falar isso. Mas o tranca-rua, exu caveira prejudicam muito
a vida da pessoa homossexual, muito mesmo. Porque assim, se entra um pra
fazer a cabea do homossexual, a da brecha pra todos, entra o esprito da
prostituio, entra da... de tudo, tudo que no presta. Por isso que a gente fala s
vezes de legio. Tem uma legio, no um s, so muitos, diversos. No caso
dele que era travesti era mais forte, porque custou demais pra ele sair do corpo

45
MISSIONRI@ INDGENA A., entrevista a Maranho F o, 2014.
46
MISSIONRI@ INDGENA A., entrevista a Maranho F o, 2014.
47
MISSIONRI@ INDGENA A., entrevista a Maranho F o, 2014.
48
Em outra ocasio, @ missionri@ me apresentou fotos da cura e libertao da travesti indigena.

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A Pombagira Lady Gaga e a travesti indgena:
170 (Re/des) fazendo gnero no Alto Rio Negro, Amazonas

dele. Por mais que ele estava determinado em querer aquilo, o demnio no
queria sair.
O processo de libertao dele foi em uma semana, ele foi liberto em uma
semana. A gente provou, ele no quis saber mais de roupa feminina, ele no quis
saber de mais nada que era feminino. Tinha cabelo comprido, cortou, ficou como
homem, n. Falou em casamento, tava namorando. Tava de gracinha pro lado de
uma irm da igreja. Ele falou m casar, mas no deu o primeiro passo de buscar
realmente. A ele resolveu sair da (nome da igreja) e foi pra essa outra, a caiu,
n. Difcil, irmo, essa vida difcil. Pior que tarde agora. Ah, j vai acabar?
Mas eu nem falei de bruxaria ainda.49
Passando pela Pomba-gira Lady Gaga, Feliciano e Malafaia, as falas das pessoas
indgenas que convertem gnero e sexualidade de outras pessoas indgenas demonstram,
dentre outras coisas, uma concepo teolgica que denominei, rasurvel e provisoriamente, de
cishet-psi-spi, caracterizada por um discurso cis/heteronormativo conectado pressupostos
das reas psi e espiritualizantes de cunho demonizante. 50 Tal teologia tem um carter
normativo binrio, para usarmos um termo do gnero: ou se da pomba da paz ou se da
pomba-gira, ou se das trevas ou se da luz, ou se da Lady Gaga ou se de Jesus.

Nas concepes de missionri@s indgenas que visam curar e libertar indgenas que
sejam entendid@s como homossexuais ou cujos corpos e identidades de gnero estejam em
assimetria com os planos e normas de Deus, sua misso corrigir o curso do rio, a fim de
possibilitar que tais pessoas fluam para a casa do Senhor; o diabo estimula a deformao da
identidade, mas a igreja est l para atuar nas obras de reforma.

As narrativas d@s indgenas que passam por conversor@s, muitas vezes tambm
indgenas, so de sofrimento e possvel desterritorializao; seu lugar identitrio parece ser,
mais que um entre-lugares, um no-lugar, e todo mundo quer um cantinho para chamar de
seu. Principalmente, quem se acostuma a pensar que fora do binrio no h salvao. Pessoas
indgenas que, de uma forma ou de outra, no conseguem ler ou legitimar seu gnero (ou,
melhor dizendo, ler-se ou legitimar-se como mulher ou homem), talvez possam ser vistas no
mbito do desregramento, pois escapam, de formas diferentes, s expectativas binrias do cis-
tema:51 muitas vezes, a partir do sagrado, se veem no mbito do desregrado a contragosto,
pois sabem-se e querem permanecer binrias, crendo que o sexo/gnero de nascimento
algo moldado pelo Criador.

49
MISSIONRI@ INDGENA B., entrevista a Maranho Fo, 2014.
50
MARANHO Fo, 2014, 2015a, 2015b, 2015c. No caso da teologia de missionri@s de cura de SGC,
provavelmente seja melhor falar em uma teologia cishet/spi, visto que o discurso amparado nas reas psi no se
mostrou predominante ainda que os vdeos de pastores abenoados como Malafaia e Feliciano tragam
recorrentemente discursos (supostamente) amparados em tais reas.
51
Cis-tema um termo nativo utilizado, usualmente, por pessoas transgneras no-indgenas, dentre outras, para
se referir ao sistema sexo/gnero fundamentado na cisnormatividade.

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Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho 171

As vozes de pessoas indgenas entre-gneros aqui apresentadas demonstram, ao menos


aparentemente, que, em contradio com seus anseios, estas no se sentem empoderadas o
bastante para realizarem uma peregrinao/converso de gnero relacionada a uma assuno:
h o receio de que, ao se assumirem de um sistema sexo/gnero diferente daquele outorgado
no nascimento, se tornem alvos de violncia.

Consideraes inconclusivas

Procurando realizar uma costura do texto at aqui, de realce sinalizar que as


(re/des)conexes de gnero e religio so (re/des)feitas a partir duma mescla entre
determinados discursos religiosos/sexuais/generificados e as prprias subjetividades/desejos
das pessoas, em uma rede de tenses e negociaes que apresentam interpelaes, regimes de
validao do crer, falhas e sucessos enunciativos e a mistura entre agncia da pessoa e agncia
da agncia religiosa, remetendo identidade sob sutura de Hall.52 O ponto de sutura entre
fazer, desfazer e refazer gnero conectado com religio, o veculo que conduz
(re/des)carpintaria identitria de pessoas entre-gneros, ao menos ao que parece, o corpo
(ainda que no-transicionado). Surge a provoca-ao: existe corpo no produzido por
discursos e desejos?

Falando em corpo, @ leitor@ decerto j escutou a expresso sai desse corpo que ele
no te pertence. Mas fica a questo: A quem pertence o corpo (mesmo no-transicionado)
das pessoas indgenas que aqui convencionamos como entre-gneros? prpria pessoa, a
Deus ou ao Diabo?53

Nas concepes de missionri@s de cura e libertao, signatrias do que chamei


provisoriamente de teologia cishet-psi-spi, ou seja, fundamentada nos pressupostos da
cis/heteronormatividade e de concepes espiritualizantes (de carter demonizador) e
advindas das reas psi, o corpo morada de entidades, como a pombagira Sete Saias ou a
pombagira Lady Gaga. Ser possud@ por tais entidades significa ter (d)efeitos no corpo e
nalma que so reflexos um do outro. Deus cria um binmio corpo/alma, o Diabo deforma,
mas a igreja est l para auxiliar nas obras de reforma corrigir a alterao corporal que
reverbera no esprito.

52
HALL, 2000.
53
Prossigo este dilogo em texto encaminhado Revista Brasileira de Histria das Religies da ANPUH, na
mesma semana deste artigo, intitulado (Re/des) caminhos de corpo e alma: Pessoas trans*, ex-trans* e ex-ex-
trans* (re/des) fazendo gnero.

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A Pombagira Lady Gaga e a travesti indgena:
172 (Re/des) fazendo gnero no Alto Rio Negro, Amazonas

Mas como tais pessoas absorvem as declaraes de que esto possudas pela
pombagira Sete Saias? ou que esto deformadas e precisam reformar tudo?54 Como o que
prescrito atua n@ corpo/alma proscrit@s? Como tais pessoas leem e legitimam (ou no)
sua identidade atravs do corpo?55 Em alguns casos, tais pessoas se veem num no-lugar:
no sei o que sou. O que eu sou?. Esta situao no-binria no voluntria nem
desejada/desejvel.56 Tal pessoa parece no conseguir ler seu sistema sexo/gnero/corpo/alma
nem legitimar sua experincia identitria, pois aprendeu que esta lhe impossvel e/ou
interditada. Tal vivncia lhe , aparentemente, ento, ilegvel e ilegtima.57

Em outros casos, a pessoa parece ter maior ancoragem em relao sua auto-percepo
identitria (meu sonho ser mulher), mas sabe que, por conta da iminente discriminao e
intolerncia, mesmo que se aceite, no deve se assumir perante as demais pessoas do coletivo.
Claro que enunciaes/descries/prescries que regem e pregam que a pessoa est com o
diabo no corpo podem falhar, no surtindo os efeitos desejados pel@s enunciador@s. Se, em
um momento, a pessoa indgena diz eles querem que eu morra e s fique aquele menino, em
outro, ela anuncia eles no param de pegar no meu p aqui na cidade, mas eu ainda vou ser
eu mesma58 o que demonstra outro exemplo do que a pessoa indgena pode fazer com o
que o discurso religioso (que simultaneamente generificado e sexual) faz (ou procura fazer)
dela.

Finalizando, se que consigamos vislumbrar um fim em um assunto do tempo


imediato (e to pouco estudado), a nica coisa certa que muito mais poderia ter sido melhor
dito. Mas o campo est (em) aberto, pronto a novas semeaduras, e estimulo nov@s
pesquisador@s a aprofundarem estudos acerca das (in)tensas relaes entre gnero e religio /
religiosidade em contexto indgena ou melhor, em um contexto que um mix de
sociocosmologias indgenas e no-indigenas, impactado com o crescente avano
(neo)pentecostal e a reverberao de discursos de pomba-giras, malafaias e felicianos.

54
Escutei esse tipo de composio de frase diversas vezes durante o trabalho de campo em ministrios de cura e
libertao de travestis e/ou de homossexuais.
55
Realo que identidade e corpo, na maioria das concepes que escutei, no so coisas distintas. O corpo faz
parte da identidade.
56
Tal situao, de certo modo, pode ser descrita como uma situao no-binria: no sou homem e nem
mulher lembrando que, na no-binariedade, h um espectro bem amplo de identidades, expresses e situaes
que ultrapassam uma declarao como no sou homem e nem mulher. A pessoa passar ou estar numa situao
no-binria no quer dizer que ela tenha uma identidade no-binria. Ao contrrio, tal situao pode evidenciar
que a pessoa tem parmetros binrios fortemente constitudos e que se sente muito desconfortvel por no
atender, em seu julgamento ou de outrem, a tais parmetros.
57
H dezenas de textos, especialmente da rea de etnologia indgena, que discorrem acerca da questo do corpo
de pessoas indgenas, e que, em uma anlise mais aprofundada que esta, devem ser levados em conta. Um
exemplo : SEEGER; DA MATTA; VIVEIROS DE CASTRO, 1979.
58
INDGENA D., entrevista a Maranho Fo, 2014.

MOUSEION, Canoas, n.22, dez. 2015, p. 151-175. ISSN 1981-7207


Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho 173

Entrevistas
INDGENA A., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
INDGENA B., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
INDGENA C., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
INDGENA D., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
MISSIONRI@ INDGENA A., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho.
MISSIONRI@ INDGENA B., Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho.

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174 (Re/des) fazendo gnero no Alto Rio Negro, Amazonas

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