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LADO A:

se no houver o completo entendimento eu terei dificuldade de montar outras teorias


no decorrer da aula.

Primeira questo: O que exatamente o conceito?

Em primeiro lugar, o fato da existncia do conceito. Por que existe, na linguagem, esta
prtica chamada conceito? Por uma razo muito simples, diz o Aristteles. Segundo ele,
ns os sujeitos humanos, somos dotados de uma [dupla] semitica. Semitica teoria
dos signos) Dupla [semitica], [porque] ns somos capazes de falar e de escrever. Mas
quando ns falamos e quando ns escrevemos, diz ele, ns falamos e escrevemos sobre
o mundo. Ento, segundo ele, o objeto da escrita e o objeto da fala o mundo. (Est
bem claro?) Isso se chama prtica denotativa. Fazer com que a linguagem diga alguma
coisa do mundo nossa frente. mas existindo uma diferena entre a linguagem e o
mundo. que o mundo infinito.

O que quer dizer mundo infinito? Por exemplo, o Bento que est na minha frente, pode
fazer os mais indefinidos movimentos. Cada um de ns pode fazer indefinidos
movimentos. Mas a linguagem finita, no pode representar nela os movimentos
indefinidos do mundo. Por causa disso, a linguagem inventa o nome geral. O nome
geral uma maneira da linguagem dar conta do mundo, porque ela no pode inventar
nome para todos os acontecimentos do mundo, pois nossa memria no resistiria. Por
exemplo, se eu quisesse dar nome a tudo o que acontece, eu diria assim: Bento passando
a mo na barba, e me olhando nesta penumbra da noite de segunda feira. No! melhor
eu dizer Bento. Ento, a linguagem inventa o nome geral porque ela finita diante de
um mundo infinito. (Acho que ficou bem claro!)

O que o nome geral? O nome geral alguma coisa inventada pela linguagem, mas no
real no existe nada que seja geral. No real s existem os indivduos. O geral da
linguagem. Por exemplo, no real tem esta mesa, na linguagem tem a mesa. A
mesa um nome geral da linguagem. A linguagem produz [o nome geral] porque ela
finita, e no poderia dar um nome a cada mesa, por isso ela produz o nome geral.
(Entenderam?) Ento, o nome geral um artifcio da linguagem, devido sua finitude.
A linguagem finita e inventa os nomes gerais agora, o real in-di-vi-du-al.
(Entenderam?)

Quando eu fao experincias no mundo vivo, essas experincias so sempre individuais


eu experimento no mundo os indivduos. Mas a linguagem vem recobrir esse campo
da experincia com os nomes gerais. [E a] aparece uma defasagem entre a linguagem e
o real. (Como que foi, todo mundo entendeu essa diferena?) A linguagem o
instrumento da razo. O que mostra que entre a razo e a experimentao h uma
diferenciao. Porque o mundo real o campo das experincias individual, sempre
individual! Mas a linguagem gera os conceitos que so os nomes gerais. (Est bem
claro?)

Aluna: ??
Cl.: No. A linguagem no toda geral, ela gera os nomes gerais, mas [h] tambm nela
nomes como o nome prprio - que um nome individual. O que eu estou dizendo
que a linguagem gera os nomes gerais porque ela no pode representar todos os
movimentos do indivduo nela pois nossa memria no suportaria. E ela, ento, os
substitui. Se a linguagem no tivesse o nome geral, esta mesa, por exemplo, teria um
nome prprio! Este cigarro daqui teria o qu? Nome prprio! Como que eu chamo
este cigarro? O Cigarro! Eu dou, pra ele, um nome geral. (Entendeu?) E isso um
artifcio da linguagem, porque ela finita. Ela inventa os nomes gerais para recobrir o
mundo e, atravs disso, resolver o problema da comunicao. Ela resolv e o problema
da comunicao, utilizando os nomes gerais!

Al.: ??-

Cl.: Sem o nomes gerais? No, no. O que eu estou colocando so dois tipos de
linguagem a escrita e a falada. E tanto a escrita quanto a falada trabalham com nomes
gerais. Todas as duas! Ns no falamos A mesa; A cadeira,O vento? Veja bem:
nas minhas experincias de mundo eu algum dia experimento A cadeira? No! Eu
experimento esta cadeira. Eu nunca experimentei A cadeira. Eu experimento esta
cadeira. O nome geral um artifcio da linguagem.

Al.: ?-

Cl.: Isto seria singularizar? Repe, E! Sim, mas ns no temos possibilidades


mnemnicas de fazer isso. Veja bem: se eu quiser falar sobre o vento somente com
nomes singulares, eu tenho que fazer uma descrio do tipo que eu fiz do Bento. A
linguagem vai e utiliza o nome geral para recobrir o problema da memria. Ela resolve
isso.

Al.: ?

Cl.: O que est sendo dito, que isso a essncia da linguagem. A linguagem escrita e
falada geraria o nome geral porque ela, a linguagem, finita, e o mundo infinito.
(Entendeu?)

Por que apareceria a linguagem geral? Por causa da finitude da linguagem. S isso! Ela
finita muito simples! Por exemplo: eu no falo o vento? O que o vento? O
que quer dizer essa palavra? Quando eu falo o vento sobre que vento eu estou
falando? Eu estou falando de todos os ventos, de TODOS os ventos. Mas, eu
experimento todos os ventos na minha experincia? No! Eu experimento um vento
singular. que a linguagem gera o nome geral ainda que no real no exista o geral.
No real s existem os indivduos.

Al.: ?

Cl.: ? Segundo o que o Aristteles est dizendo, da essncia da linguagem, pouco


importa a poca em que ela for falada. Pouco importa! Em qualquer poca da histria a
linguagem geraria o nome geral. Geraria o nome geral, quer dizer: permitiria a um
homem dizer para o outro: Ah! O camelo um animal feio. Quando ele diz: O
camelo um animal feio de que camelo ele est falando? Ele est falando sobre a
generalidade do camelo. Mas o campo experimental no me revela nenhum O
camelo. No campo experimental s existe este camelo. (Al.: ?) A linguagem
produziria o genrico ainda que as experincias sejam individuais. H uma espcie de
defasagem entre a linguagem e o mundo. (Al.: ?) H uma impossibilidade de voc se
comunicar descrevendo os indivduos em seus estados atuais. impossvel para ns.
Voc teria que dar nome prprio a tudo. Qual seria o nome disso daqui [Claudio mostra
um objeto qualquer] se no houvesse nome geral? O nome disso seria, por exemplo,
Pedro Antnio!? Esta mesa teria um nome prprio Tudo teria um nome prprio!

O nome geral recobre o real ainda que o real no tenha generalidade. fica muito
claro! (Entendeu?) No h o geral. No real s tem o individual. (J entenderam?)

Al.: ?

Cl.: Olha, no. Por exemplo: a literatura - ela tenta descrever experincias
singulares. Por isso, quando ela [faz uma descrio,] ela evita o nome geral. Para
descrever experincias singulares, no [se] pode trabalhar com o nome geral. Tem-se
que usar outro tipo de linguagem. Mas o nome geral uma maneira que [se] tem de
classificar os indivduos do real. Querem ver?

Esta sala se divide em mesa, homens e cadeiras. Trs nomes gerais. Eu dividi a sala.
Classifiquei. Isso uma prtica classificatria. Voc recorta o real que constitudo
de indivduos com o nome geral.

(Eu j no tenho mais nem o que dizer a. Eu acho que est to claro Como que
foi?)

O nome geral chama-se CONCEITO. O que um conceito? um nome geral. Pronto!


(Entenderam?) O que O homem, por exemplo? Um nome geral logo, um conceito.

Existe algum O homem no real? O que que voc acha, Bento?

No real existe este homem. Mas O homem se vocs encontrarem O homem por a,
tragam para mim, pois quero conhecer esse bicho!! Ento, o nome geral da linguagem
mas no do real. (Certo?)

Alm disso, a linguagem produz o que se chama PROPOSIO. O que uma


proposio? o momento em que, na linguagem, d-se um predicado a um sujeito. Por
exemplo: A mesa bonita. O que A mesa bonita? uma proposio. Proposio
quando voc d ao sujeito um predicado. O homem bonito. A rosa vermelha. R
cineasta - so proposies. (T certo?)

Ento, o que uma proposio? Uma proposio tem sujeito, verbo ser na terceira
pessoa do singular, e um atributo ou predicado. (Est certo?) O atributo da proposio
o conceito. Portanto: o atributo da proposio o nome geral. (no sei se
entenderam) O atributo da proposio o nome geral. Bento homem. Homem o
qu? Homem no um nome geral? Mas, na proposio, o nome geral tornou-se
atributo. Ento, na proposio, o nome geral ou conceito vira atributo. (Entenderam?)

Quando eu digo O HOMEM, a produo do conceito no verdadeira, nem falsa:


apenas um conceito O homem, A vaca, O cachorro. Mas, quando o conceito vai para a
proposio e se transforma num atributo, toda a proposio verdadeira ou falsa. Eu
digo: Bento bonito. Bento feio. Uma dessas duas proposies verdadeira e a outra
falsa. Ou seja: a prtica do nome geral no momento em que ele se torna um atributo
uma prtica do verdadeiro e do falso. Quando que ns estamos no verdadeiro e no
falso? Quando ns afirmamos ou negamos um atributo de um sujeito. Negar ou
afirmar um atributo de um sujeito uma prtica do verdadeiro e do falso.
(Acabou!)

Ento, se eu quero fazer cincia. A cincia o universo do discurso onde est o


verdadeiro e o falso. Fazer cincia produzir proposies.

(Eu acho que deu, no ?)

Al.: ?

Cl.: Mas [nesse caso] o sujeito tambm geral, no ? Ento, quando voc for fazer
uma proposio, voc procura colocar como sujeito aquilo que no pode ser atributo. O
indivduo a nica coisa que no pode em momento nenhum ser atributo. O
indivduo s pode ser sujeito da proposio em momento nenhum ele, [o indivduo]
pode ser atributo. Por exemplo: Bento bonito . Mas eu no posso dizer Chico
Bento. Eu no posso dizer Bento Chico. Porque o indivduo sempre sujeito. ..
nunca atributo. O que so os atributos? Os atributos so os nomes gerais.

(No sei se isso passou est muito difcil? Fala.)

Al.: ?-

Cl.: O atributo o predicado: O NOME GERAL! Por exemplo: Bento o qu? Bento
um indivduo. Logo, Bento s pode ser sujeito da proposio. No pode ser atributo. Os
atributos so os nomes gerais.

(Eu acho que est to claro: no tem como no entender. Posso continuar ou t muito
difcil? No est, no ? Eu agora estou em dvida!)

Qual a funo da proposio? Afirmar ou negar um atributo de um sujeito. A funo


da proposio a produo do verdadeiro e do falso. Quando eu digo assim Me d um
caf! Isso verdadeiro ou falso? (Al.: Verdadeiro.) No! Verdadeira ou falsa s a
proposio. S h verdadeiro ou falso na hora em que voc afirma ou nega um atributo
de um sujeito. S isso. (Entenderam?)

Ento: ns, os sujeitos humanos, somos dotados da capacidade de produzir significaes


atravs da linguagem. A funo da linguagem produzir significaes. Mas a nica
coisa, na linguagem, que produz o verdadeiro e o falso a proposio. Ento, a
linguagem mais ampla que a proposio, porque a linguagem o campo da
significao; mas a proposio o campo do verdadeiro e do falso.

(Eu acho que foi bem!..)

Quando eu quiser fazer cincia, o que que eu tenho que fazer? Produzir significao
pura e simples ou produzir o verdadeiro e o falso? (Als:?) Ento, o campo da cincia
o campo proposicional. (Eu acho que j est claro. Alguma questo? Posso considerar
entendido? Posso, no ?)

O atributo o nome geral? Quando voc atribui um nome a um sujeito esse atributo
pode ser essencial ou acidental. (Prestem ateno: porque a aula que eu estou dando
para vocs ela no visa a isso aqui visa a outra coisa. Mas se no entender essa, no
vai entender a outra,certo?)

Que tipos de atributo eu posso produzir? Atributos essenciais e acidentais. Quando


aparece o atributo essencial que um nome geral ele a essncia do sujeito. Bento
homem. Homem o qu? Homem um atributo essencial; um nome geral; mas
tambm a essncia de Bento. (Certo?)

Ento, no nvel dos atributos, aparece o atributo essencial e o atributo acidental. Bento
branco. Branco o qu? Atributo acidental. Homem o qu? Atributo essencial.
(Entenderam?) Ns teramos duas prticas atributivas: o atributo essencial e o atributo
acidental como prtica proposicional. Por exemplo, eu digo: Bento est sentado. Que
atributo esse? Acidental! (Entenderam?) Bento um animal racional. Que atributo
esse? Essencial!

Eno ns teramos dois atributos: o essencial e o acidental. Muito bem. Por essa tese, o
atributo ou a essncia ou o acidente do sujeito. (Viu?) Ele ou a essncia ou o atributo
do sujeito.

(Corta, Corta. Agora vamos para outra coisa. Est entendido, no ?)

Os esticos querem fazer cincia. Logo, eles querem fazer, o qu? Proposies.
(Certo?) E uma proposio tem sujeito e atributo Toda proposio tem sujeito e
atributo. Ento, os esticos querem fazer cincia logo, querem fazer proposies;
logo, querem criar atributos; logo, querem criar discursos que tm sujeito e atributo.
Mas os esticos no vo concordar em usar o verbo ser. Eles no vo usar o verbo ser.

A primeira tese usa o verbo ser? (Als: sim!)

Os esticos no vo usar o verbo ser - e em vez de colocar como atributo substantivos e


adjetivos Homem o qu? (Als: Sustantivo!) Branco o qu? Sustantivo! Bonito o
qu? Adjetivo! Os esticos no vo colocar nem o sustantivo nem o adjetivo como
atributo. Como atributo, [os esticos] vo colocar o verbo no infinitivo ou no gerndio.
Por exemplo, eu digo assim: Esta mesa azul. Quem o sujeito? Esta mesa! Quem o
atributo? Azul! Acidental ou essencial? Acidental! O estico no dir isso. O estico
dir Esta mesa azulando. Por qu? Porque o atributo dos esticos no dito nem pelo
substantivo nem pelo adjetivo dito pelo verbo no gerndio. (No sei se ficou bom)
O que os esticos esto fazendo? Eles esto rompendo com o atributo essencial;
rompendo com o atributo acidental e esto colocando, como atributo, o
acontecimento.

Quantos atributos ns temos? Essencial, acidental e. .. acontecimento.

O acontecimento o campo atributivo dos esticos. A diferena da proposio estica


para a proposio aristotlica que o atributo de aristteles essencial ou acidental. O
atributo dos esticos o acontecimento. O acontecimento o verbo no gerndio [ou no
infinitivo]. O que os esticos esto fazendo? Uma nova teoria. Ns conhecamos a
teoria das essncias e dos acidentes de Aristteles. Com os esticos nasce a TEORIA
DO ACONTECIMENTO. Essa a parte mais difcil:

Uma proposio estica

Esta rvore verde - uma proposio estica? No!

Como diria o estico? Esta rvore verdejando. Ele no diria o campo dos atributos
com os substantivos e adjetivos. O campo dos atributos deles feito com o verbo [na
forma] gerundial [ou no infinitivo]. Entenderam?

Agora uma frase negativa: os esticos fazem proposies sem usar o verbo ser. Eles no
utilizam o verbo ser. (Entenderam?) Ento, no mundo estico, no h atributos
essenciais; no h atributos acidentais? O atributo estico um ACONTECIMENTO.
(Bom, entenderam?)

Mas, se [h uma modificao do campo atributivo], [j] o campo do sujeito o mesmo.


o mesmo sujeito. [Tanto] o sujeito do Aristteles [quanto] o sujeito dos esticos o
INDIVDUO. (Vejam se entenderam)

Ento: Esta mesa verde uma prtica atributiva da proposio aristotlica. Esta
mesa verdejando uma prtica proposicional estica. (Entenderam?) Mas houve a
manuteno de alguma coisa, o qu? O campo do sujeito. (Certo?)

E agora: como que ns sabemos a essncia do sujeito no Aristteles? Como que eu


vou conhecer a essncia do sujeito no Aristteles? Pelo atributo essencial! N os esticos,
a essncia do sujeito no est no atributo est no prprio sujeito. A essncia no o
atributo, o prprio sujeito. [Ou seja:] h um deslocamento do campo essencial.
Enquanto no campo essencial do Aristteles o atributo a essncia. Nos esticos, a
essncia o sujeito. (No sei se est bom aqui, no?)

Em Bento homem qual a essncia? A essncia homem! Logo, a essncia o


atributo. Os esticos no vo trabalhar o campo das essncias com os atributos. A
essncia para eles o prprio sujeito. (Eu ainda vou explicar!) A essncia o sujeito.
No o atributo.

Al.: ?.

Cl.: Sujeito e essncia a mesma coisa. Por qu? Porque para os esticos a essncia o
CORPO. A essnca o Corpo.

[Se] para o Aristteles a essncia o atributo lgico - para os esticos a essncia o


corpo. Ento: [para os estoicos,] cada corpo no mundo traz com ele a sua essncia.
(Certo?) [Na primeira teoria,] em Claudio homem, a ESSNCIA homem. [Na
segunda teoria,] em Claudio verdeja, por exemplo, a ESSNCIA Claudio. A essncia
pra eles o prprio corpo; no um atributo lgico o prprio corpo. A essncia de
um ser o corpo daquele ser. (Entenderam?)
Al.: Eu no poderia falar Claudio Claudio?

Cl.: Se voc quiser falar Claudio Claudio. .. voc estar repetindo no predicado a
essncia sujeito. No precisa falar isso! O que voc tem aqui um deslocamento do
campo essencial. Enquanto a essncia no Aristteles um atributo, nos esticos a
essncia o prprio corpo. (Vejam se vocs entenderam aqui, para eu continuar.)

Al.: ?

Cl.: Voc pode falar os acontecimentos! O que voc fala do corpo so os acontecimentos
que ocorrem a ele. Agora

(Fim de fita)

LADO B:

O corpo uma POTNCIA. A potncia do corpo de produzir acontecimentos.


Ento, o prprio corpo que produz os seus atributos. (No sei se foi bem!) O prprio
corpo gera os seus atributos mas os atributos no so essenciais nem so acidentais;
so acontecimentos. (T?) Onde est a essncia? No prprio corpo. Ento, essncia e
corpo para os esticos a mesma coisa. Essncia, potncia e corpo so a mesma coisa.

Al.: ? singular

Cl.: No! melhor esperar um pouquinho, Chico, pra no complicar a. No complica


com isso aqui no. Se voc introduzir o singular agora, voc vai se perder!

melhor vocs entenderem, agora: este copo tem essncia? Qual a essncia deste
copo? ( fcil!) A essncia deste copo a potncia dele. isso que a essncia de um
corpo a essncia de um corpo a potncia [daquele] corpo. Para que serve essa
potncia? Pra expandir esse corpo. A essncia de um corpo a expanso do corpo.
Como que um corpo se expande? Encontrando-se com outros corpos a expanso de
um corpo o encontro que esse corpo faz com outro corpo. Ento, a essncia de um
corpo do corpo mas a funo daquela essncia se encontrar com outros corpos.
(no sei se vocs entenderam?!)

Al.: ?

Cl.: Poderia, mas aqui muito melhor voc pensar que a essncia de um corpo a
potncia daquele corpo. a potncia dele. Qual a potncia de um corpo? Expanso.
Pronto! ( a coisa mais fcil do mundo!) Um corpo tem uma essncia? Tem! Para que
serve a essncia dele? Pra expandir aquele corpo s isso, mais nada!

Ns, aqui, passamos de uma essncia lgica que a essncia aristotlica uma essncia
lgica aquisitiva; para uma essncia fsica e real que a essncia dos esticos a
potncia de um corpo. Meu corpo tem essncia? Tem, [mas sua essncia] no um
atributo do prprio corpo.

Al.: Eu no entendi por que um corpo precisa se encontrar com outros corpos
Cl.: A, eu agora vou explicar.

O acontecimento alguma coisa que vai ser produzida pelos corpos, e os corpos s
produzem acontecimentos na hora em que eles se encontram. S existe acontecimento,
se houver encontro de corpos. Vejamos um exemplo barato Bento respirando:

O Bento no est respirando? Por que [o Bento est respirando]? Porque houve um
encontro do corpo do Bento com o corpo do ar. O acontecimento um efeito dos
encontros dos corpos.

Al.: ?

Cl.: o encontro da mesa com o corpo do azul

Al.: Se eu disser, por exemplo, a planta est florescendo.

Cl.: o encontro do corpo da planta pelo menos com o corpo da terra. (T?)

No pode haver acontecimento nenhum se os corpos no se encontrarem. O


acontecimento o produto do encontro dos corpos. Porque voc no vai encontrar
sequer um corpo que no esteja num encontro com outro. impossvel encontrar-se um
corpo que no esteja em combinao com outro corpo. a, ento, que emerge o
acontecimento. O acontecimento um atributo gerado pela potncia dos corpos. (Est
difcil isso?)

Al.: ?

Cl.: Olha, o que os esticos esto dizendo, que tudo o que existe no real tudo o que
existe corpo. Ento, os corpos no pram de se encontrar. Voc quer ver que
exemplo interessante?

Por essa tese dos esticos, tudo o que existe corpo? (SIM!) A multinacional um
corpo? Qual o corpo da multinacional? Potncia. Potncia de qu? ?. Ento, o que
que a multinacional tem que fazer para se expandir? [Ela tem que fazer] encontros
para se expandir. Todos os corpos se expandem atravs dos encontros. Atravs dos
encontros!!!

Al.: ? O encontro do corpo e aparece o incorporal?

Cl.: Aparece o acontecimento. O acontecimento incorporal. O acontecimento no -


um corpo. o efeito dos encontros dos corpos. O que existe no real so os corpos com
suas potncias. E esses corpos quando se encontram produzem o acontecimento. O
acontecimento uma coisa gerada pelos corpos. Se no houvesse corpos, no haveria
acontecimento. Quem produz o acontecimento? O corpo!

Al.: ?

Cl.: uma relao afetiva dos corpos produzindo o acontecimento. (Eu j no tenho
mais o que dizer, a. Eu j disse tudo!) coisa mais fcil do mundo por exemplo:
Romeu e Julieta namorando. Namorando o qu? o acontecimento daqueles corpos
que esto al. Os corpos vo gerando os acontecimentos. O acontecimento no o corpo
um atributo do corpo.

(Mas eu acho que no foi bem Pra alguns eu sei que foi, para outros est meio
difcil! Mas a coisa mais fcil eu no sei como que vocs conseguem no entender
isso.)

Al.: ?-

Cl.: Porque quando um corpo se encontra com outro necessariamente ele produz um
acontecimento! O acontecimento vai aparecer. Em qualquer situao que um corpo se
encontrar com outro ele aparece! (E enquanto vocs no entenderem isso, eu no
posso ir para a frente. No posso. impossvel!)

Vamos tentar outro caminho:

Al.: O lago esvaziando qual o encontro a?

Cl.: do lago com o corpo da terra. A gua e o corpo da terra esto se encontrando.
Porque a coisa mais simples do mundo: pensar a idia de corpo e no pens-la sem
que um outro corpo esteja em contato com ele, encontrando com ele.

Vamos fazer uma coisa e a vai ficar mais fcil pra vocs. Vamos pensar o corpo vivo.
O corpo vivo. Tenta fazer o pensamento do corpo vivo, sem ele se encontrar com outro
corpo impossvel! Porque o corpo vivo tem que se encontrar pelo menos, com
quem? Com o corpo do ar! Como que uma clula, uma bactria, seja l o que for, vai
poder existir sem se encontrar com outro corpo? Necessariamente encontra outros
corpos. Um homem pode ser pensado sem um outro corpo? Ele no tem que entrar em
contato com outro corpo? Quando ele entra em contato com outro corpo, o que que
aparece? O acontecimento! O acontecimento a relao de duas potncias corporais.
? Imediato!

Al.: ?

Cl.: Nooooo! A essncia do corpo a potncia. O acontecimento no a essncia do


corpo. apenas o resultado dos encontros de corpos. Por exemplo:

Eu - sou um corpo? Eu pego um avio. O avio um corpo? Na hora que eu pego um


avio e o avio levanta vo, que acontecimento aparece? O passageiro! Passageiro um
acontecimento. Basta eu descer daquele avio e me dirigir para o bar, que eu perco
que acontecimento? O acontecimento passageiro! Eu perco [esse acontecimento] mas
eu continuo a ser um corpo! O corpo aquilo que se encontra com outro corpo e produz
o acontecimento.

Al.: O dente di.

Cl.: O que tem que acontecer pra alguma coisa doer em algum? V l o que tem que
acontecer. Descreve o que tem que acontecer! Ele tem que encontrar outro corpo, pra
produzir o acontecimento no escapa! O corpo est necessariamente em contato com
outros corpos.
Al.: ?

Cl.: Algum corpo que encontrou com o seu corpo e produziu a sua morte. Mas
morrendo - isso um acontecimento. Mas, para isso acontecer, necessrio que outro
corpo tenha entrado em contato com o seu. Qualquer acontecimento necessariamente
implica a potncia dos corpos. impossvel voc pensar a unidade isolada de um
corpo. Sobretudo porque vou dar por mais ou menos entendido um corpo
qualquer corpo - constitudo por uma multiplicidade de corpos. No h sequer um
corpo que nao seja constiudo por uma multiplicidade de corpos. O meu corpo
constitudo por qu? Qualquer bilogo dir que o meu corpo constitudo de vrias
clulas.

Qualquer corpo constitudo de uma multiplicidade de corpos. Voc pode descer ao


menor dos corpos e o menor dos corpos constitudo por uma multilpicidade de
corpos. Retirando da natureza a idia de simples tudo o que est na natureza
COMPLEXO. Tudo uma complexidade. Tudo uma multiplicidade. No existe o
simples s existe o mltiplo. Qualquer corpo que voc encontrar uma
multiplicidade. Qualquer fsico atmico sabe disso encontrou um corpo, o que que
ele pode fazer naquele corpo? Dividir! Por que que ele pode dividir? Porque aquele
corpo constituido por vrios corpos. No h uma unidade corporal. Todos os corpos
so mltiplos. Isto que a teoria da multiplicidade. Todos os corpos so uma
multiplicidade de corpos. (Certo?)

Ento, qual a minha essncia? Mltiplas potncias! A essncia de cada corpo uma
multiplicidade de potncias. (J deu para entender? Se no entendeu eu no sei mais
nem o que eu fao porque faclimo!) Em vez de voc pensar que um corpo uno, o
corpo mltiplo. o que h de mais simples no mudo! Qualquer um sabe disso!
Qualquer criana na rua sabe disso; que o corpo uma multiplicidade que de repende
uma determinada potncia do corpo puxa para c, outra potncia puxa para l h
conflito de potncias. (Entenderam?) Muitas vezes ns pensamos que tomamos uma
atitude por que ns somos aquilo. No, so as potncias de nosso corpo que se
confrontam e conduzem a nossa vida.

Eu vou contar um caso incrvel pra vocs: um cara est passeando com Natassja Kinsky
na praia de Copacabana, e ela est toda apaixonada por ele. Ai passa um nego e ele sai
atrs do nego. O que o levou a fazer isso? As potncias do corpo, as potncias da
natureza, as potncias da vida que conduzem pra l, que puxam pra c, levam pr l.
So as tendncias da vida [so elas] que formam as nossas vidas. So as foras, as
potncias que nos conduzem. No houve, agora, o caso de um cara que matou e
estuprou uma criana? Pela vontade dele ele mataria? Nunca! Pela vontade, no! Foram
as foras que o conduziram. Foras potentssimas, que o conduziram a fazer aquilo.
Outras foras no puderam passar al e conter aquelas.

a coisa mais fcil [de se entender]: muitas vezes ns no fazermos coisas que ns no
queremos fazer? A nossa vontade no passa al mas as foras que so as potncias
do corpo, muito mais poderosas que a nossa vontade nos levam. Na verdade, nem
isso. A nossa vontade est sempre a servio da potncia que vence. Vejam se
entenderam. A nossa vontade est sempre a servio daspotncias que vencem. Essas
potncias se confrontam no corpo. A potncia vitoriosa ()
Isso quebra a teoria do livre arbtrio. No h livre arbtrio; ns executamos as nossas
vidas segundo as potncias que ns temos. Se aquela potncia que est passando,
aquela potncia que a vontade vai seguir.

a coisa mais fcil do mundo! O que dificulta, sabe o que ? o modelo clssico que
ns temos do livre arbtrio. Isso que confunde a gente.

Os esticos esto dizendo que a nossa vida no se explica pela vontade mas pela
potncia de expanso. Quando uma determinada potncia vem ela que vai se
afirmar, se no vier outra para inibi-la. Em Freud, h uma teoria da ambivalncia, em
que, por exemplo, ns odiamos e amamos alguma coisa ao mesmo tempo. uma tolice:
no nada disso! O que ocorre que, de repente, passa a potncia do amor, e dali a
pouco vem a potncia do dio e faz a do amor abaixar, passando a do dio! So as
potncias que governam as nossas vidas!

Al.: ?

Cl.: Se so do acaso? Depois eu vou explicar isso como que se d o mecansmo


dessas potncias. Mas ns entendermos que a nossa vida se constitui por esse campo de
potncias. Ento, no uma potncia. So mltiplas potncias mltiplas! que so
constituintes das nossas vidas. (Posso dar por entendido?)

Al.: Voc vai andando pela rua, (?-) quer dizer, voc vai entrando em contato
com uma outra coisa

Cl.: Voc quer saber se No, no no! No o outro corpo que vai fazer eu odiar ou
amar. O meu prprio corpo feito de uma multiplicidade de potncias; se vocs
repararem ns odiamos, amamos, somos indiferentes e alegres com a relao mesma
coisa em cinco minutos! So essas potncias que esto o tempo inteiro - atravessando
dentro de ns. Elas esto o tempo inteiro se defrontando para ver qual vai governar
uma luta constante!

Al.: ? essncia dos corpos?

Cl.: So a essncia dos corpos. A nossa essncia esse conjunto de potncias. isso que
a nossa essncia.

Al.: ?-

Cl.: Melanclica? (Al.: !) Evidente que sim, evidente que sim! Se de repente
determinada fora em voc comea a governar, assim que voc vai entrar em relao
com os outros corpos. [A partir da potncia que vencer.] evidente! Aquela potncia
comea a passar em voc sua relao com os outros corpos vem dal. De repente outra
passa, as coisas melhoram ou pioram!

Al.: ?

Cl.: No porque a vontade o que quer dizer vontade, C? A vontade alguma coisa
que serve ao da potncia. Por exemplo, vencem em mim as potncias da preguia,
eu sonho em ser preguioso, em no fazer nada. Isto de ser preguioso uma
potncia que est passando em mim. O que eu fao com a vontade? Eu torno a vontade
servial desta potncia, e vou ser preguioso ad nauseam. Preguioso ao infinito. Boto a
minha vontade a servio da minha preguia. Por exemplo, os filsofos, para serem
filsofos, les tm que conquistar o cio. impossvel o filsofo ser filsofo sem cio.
Imagina o filsofo preocupado com o preo da banana! Ele nunca seria filsofo. Ele
tem que se preocupar com outras questes. Ento, ele tem que colocar a vontade a
servio daquela potncia. Porque as outras potncias, a potncia que quer saber o preo
da banana, tambm est atravessando. (No sei se vocs entenderam)

A vontade no aquilo que decide em ns. O que decide em ns so as potncias. A


vontade est a servio das potncias. Isso rompe com a teoria da vontade livre. Rompe
com a teoria do livre arbtrio. No h livre arbtrio. H vontade a servio da potncia. (O
que vocs acharam?)

Al.: ?

Cl: Pode, pode, pode Vou mais devagar aqui, vou mais depressa ali, mas ela est a
servio da potncia. Em vez de voc pensar que a vontade que decide qual a potncia
que vai aparecer a potncia que coloca a vontade a servio dela. Fechando para
vocs: isso que, em Nietzsche se chama VONTADE DE POTNCIA. A famosa
vontade de potncia de Nietzsche isso! a vontade a servio da potncia. (AL.: ?)
sempre a potncia que governa, a potncia que manda. Ou seja: Quando uma
determinada potncia me governa, o que essa potncia quer? Ela quer produzir o mundo
conforme ela . Isso que a potncia quer.

Al.: ?-

Cl.: evidente que para eu ir trabalhar a potncia tem que querer trabalho. evidente!
Esta a grande questo do ocidente. A grande questo para o nascimento do capitalismo
foi a proletarizao que vai se dar no nosso campo social a partir do sculo XVIII. E
essa proletarizao so prticas de poder estimulando as potncias de trabalho. O que se
faz no ocidente, uma prtica de proletarizao. O que a proletarizao? pegar os
corpos e estimular neles as potncias que interessam ao poder poltico. Ento, produz-se
estmulos de potncias de trabalho. Por isso muito dificil se pegar um primitivo e
coloc-lo na fora de trabalho, pois ele j est todo constitudo e suas potncias se
dirigem para a pesca, para o amor mas se dirigem com dificuldade ao trabalho. Ento,
para se produzir um corpo no nosso mundo tem-se que pegar a criana e comear a
extrair dela as potncias que interessam. (Deu para entender?) Porque a potncia esta
em voc! Mas o que faz o poder poltico? Ele vai trabalhar naquele corpo, extraindo dele
as potncias que interessam a ele [poder poltico]. Imediatamente a vontade se liga
quela potncia e eu digo: que vontade de trabalhar!. (Entenderam?)

Al.: A sua razo no pode estimular potncias que lhe interessam e produzir uma
vontade livre?

Cl.: No, no, no! No senhor! Espera um pouco para entender. Daqui a pouco eu vou
falar sobre a razo pra voc entender! Entender o que eu estou dizendo, que um corpo
constitudo por uma multiplicidade de potncias. Ento voce pega o corpo de uma
criana, o que ele ? Uma multiplicidade de potncias. O que voc faz? Voc estimula
naquele corpo as potncias que lhe interessam; ou seja, um campo social emerge pela
prtica estimulativa. Assim que se produz um campo social. Entrando em crise direta
com o modelo marxista, para quem um campo social se constitui por represso. No
por nenhuma represso, por estimulao das potncias dos corpos. (No sei se
entenderam) O marxismo pensa que para se constituir um campo social tem-se que
fazer prticas repressivas. Eu estou dizendo: no, para se constituir um campo social,
tem-se que estimular as foras que interessam. Por isso que a [questo da] educao
to problemtica. Por isso que a partir de meados do sculo passado nasceu no ocidente
a escolarizao obrigatria porque a escolarizao obrigatria [para] extrair [daquela
criana] as potncias que interessam [ao sistema].

Al.: ? a constituio de um campo social, porque ele est pensando um novo ?,


no ?

Cl.: porque ele est pensando a essncia como atributo. s isso, filha. s isso!
s isso! Na hora que voc pensa a essncia como atributo, o homem j tem uma
essncia atributiva dentro dele, e as prticas polticas, ento, seriam exatamente reprimir
o homem. No h represso de homem nenhum! Pelo contrrio. O que o campo poltico
faz produzir o homem, ele produz o homem porque homem isto que ns somos!
Ou seja: as potncias que foram estimuladas em ns, para constituir o que ns somos,
que nos tornou homens. No h o homem em essncia - o homem uma prtica
poltica.

Al.: ?

Cl.: Vamos com calma para vocs entenderem. No tenta fazer teoria muito grande j
no, A Vamos entender, filha. Certo? A minha tese neste instante muito simples: a
formao de um campo social no se d por prticas repressivas na essncia do homem;
a formao de um campo social se d por prticas estimulativas nas potncias de um
corpo.

Al.: Pois , mas as prticas estimulativas no estariam ligadas s prticas repressivas,


porque

Cl.: No, filha. No! De forma nenhuma! O que eu estou dizendo pra vocs que o
campo social vai constituir agncias estimulativas. Por exemplo, voce pega uma criana
da famlia conjugal, moderna, capitalistica, sculo XX. O que se estimula nesta criana?
Todas as suas potncias econmicas. Todas as potncias econmicas dessa criana so
estimuladas. No h sequer uma criana, nas nossas famlias, que no seja criada para
vencer na vida. Vencer na vida no mundo capitalista fazer o qu? Trabalhar! Estimular
as potncias do trabalho ser exatamente o modelo das nossa instituies. (No sei se
vocs entenderam)

No h sequer uma famlia qualquer famlia pega sua criana e faz o que naquela
criana? Estimula nela o qu? As potncias do trabalho. No nosso mundo sempre a
mesma coisa produz-se uma criana economicamente fortssima. Economicamente
forte, quer dizer o qu? Todas as potncias do trabalho so estimuladas naquela criana.

Querem ver uma coisa? De repente chama-se o psiquiatra numa famlia. Por qu?
Porque uma criana, numa famlia, no est sendo estimulada pelo trabalho. Est se
derivando. A DERIVA DELA PORQUE A PRTICA ESTIMULATIVA NO EST
FUNCIONANDO. A aparecem as instituies para fazer essa prtica de estinulao a
psicologia, a psiquiatria so as fbricas estimulativas para trazer aquela criana para o
campo social. (Entenderam?)

Vou fazer uma narrativa do Michel Foucault. O Foucault diz que era um homem triste,
muito triste, porque ele vivia em um campo social em que as foras de dominao se
do diretamente no corpo da criana. Isso o entristecia. A prtica de estimular aquela
criana para produzir o homem que interessa para a famlia. Isso produzia nele uma
imensa tristeza. Uma imensa tristeza. E essa prtica geraria homens sem nenhuma
potncia poltica. Ns teramos as nossas potncias econmicas altamente estimuladas,
mas as potncias polticas estariam inteiramente fechadas. (No sei se entenderam)
Potncias polticas se as potncias polticas passassem, o capitalismo j teria
desaparecido, porque ns no surpotaramos esse modo selvagem de vida; no
surpotaramos o que ns somos. Ento, o capitalismo estimula o tempo inteiro as nossas
potncias econmicas mas no deixa passar as potncias polticas. No deixa passar.
No h nenhuma instituio no nosso campo social que seja estimuladora das potncias
polticas. A estimulao das potncias polticas nos levaria, necessariamente, a fazer
transformaes sociais; pois quando se estimula uma potncia, ela se torna criativa. Ns
somos criadores constantes no campo econmico. Sempre criadores no campo
econmico. Sempre! Ns no paramos de inventar meios de produzir mais grana.
Sempre! Por qu? Porque aquilo estimulado. Se voc estimular as potncias polticas
de um homem, o que vai acontecer? O campo social vai se romper. (No sei se
entenderam) Ento no seria possvel que o capitalismo fosse fazer isso. Porque
seno ele teria se destrudo.

(Deu para entender a? Ento eu vou parar dez minutos para vocs tomarem caf e eu
retomo, t?)

2 Parte:

O instinto inato. Ele no depende de nada para existir, (certo?) o instinto que me
leva a procurar as coisas no o afeto. O afeto alguma coisa que s aparece em mim
se algo vier de fora e excitar a apario desse afeto. O afeto produzido. Ele uma
composio com outro estimulador.

O exemplo do carrapato ntido: o carrapato estimulado pela luz. Ento, o que


acontece? O afeto pela luz aparece, ele se compe com a luz. A luz se compe com o
afeto. O que o carrapato vai fazer procurar os pontos mais altos, onde a luz bate mais,
[para se instalar]. Quando ele chega aos pontos mais altos ele pra. Por qu? Porque
ali que a luz mais o afeta. A ele pra. Ele vai sempre para os galhos de rvore.
Chegando aos galhos mais altos, nada mais o afeta. Ele fica parado ali olha que coisa
incrvel 15,16 17, 18 anos, sem fazer nada! Em pleno jejum. De repente, passa por
baixo dele um animal de sangue quente. Este animal de sangue quente produz nele um
afeto, e ele cai em cima. Esse afeto afeto pelo sangue quente nunca apareceria se o
animal no passasse. O afeto pressupe a presena do estimulador. (No sei se
entenderam) A idia de afeto diferente da idia de pulso e de instinto porque o
afeto aquilo que s existe em composio. No h falta, s composio; s h o que se
chama AGENCIAMENTO. (Entenderam?)
A nica coisa que eu quero que vocs entendam, que a teoria do afeto no a teoria do
instinto e no a teoria da pulso. A TEORIA DO AFETO o afeto aquilo que para
existir pressupes um estimulador porque o afeto no funciona sozinho. Ele s
funciona em agenciamento. Ele est agenciado, ele existe. No est agenciado, no
existe. (Ficou difcil, no ?)

Eu no estou definindo o afeto eu estou dizendo como ele funciona. isso que eu
estou fazendo. Em vez de definir o afeto, eu estou [descrevendo] o funcionamento do
afeto. No me importa defini-lo. Importa-me dizer como ele funciona. Ele funciona
dessa maneira: o afeto alguma coisa que para existir pressupe o estimulador. (Certo?)
preciso que alguma coisa o estimule, para que aquele afeto exista.

O carrapato citado porque ele s tem trs afetos. S h trs meios de o carrapato ser
afetado: luz, sangue quente e suor. S essas trs coisas afetam o carrapato. Se no
houver essas trs coisas o que ele faz? Literalmente no se move. Isso que eu estou
chamando de afeto. O afeto alguma coisa que no pode ser entendida por definio
s pode ser entendida por funcionamento.

Al.: Ele no produto do agenciamento?

Cl.: O afeto seria o prprio agenciamento.

O afeto s se entende por funo. Olhem a palavra que eu estou usando: FUNO! Ele
no pode ser definido. Ele no pode ser explicado por nada. Porque ele um
funcionamento. Ele algo que funciona. Isso que o afeto.

Ento, pelos afetos os corpos fazem os agenciamentos. (No sei se vocs entenderam
Acho que eu no fui feliz)

(O que voc acha, C, tranquilo?) Os corpos vo se agenciar pelos afetos. Ento, o que
exatamente a relao dos corpos? A relao entre os corpos uma relao afetiva
eles fazem agenciamento por afetos. Eles vo fazendo a sua existncia [atravs das]
composies afetivas. Mas eu disse a vocs que no h sequer um afeto que funcione
sem estimulao. No h possibilidade disso. O que implica em dizer que os afetos
podem ser inventados. Pode-se produzir afetos que voc no tem. Na verdade, ns no
temos nenhum afeto os afetos so produo de estmulos.

Eu posso pegar uma criana que nunca viu um livro e comear a agenci-la com livros
e ela pode criar afeto pelo livro. Ela passa a fazer um agenciamento afetivo com o livro:
ela passa por um livro, pra e olha como a gente passa pelas livrarias e tem que olhar,
(no ?) Ela vai criando afetos.

Eu posso pegar um brasileiro, ainda que isso parea impossvel, e fazer com que ele
deixe de se afetar pelo samba do terreiro e se afete por pera. Por estimulao. Mozart,
por exemplo, uma inveno afetiva do pai dele, que o pegou aos quatro anos de idade
e s jogou msica em cima dele, msica em cima dele, msica em cima dele, afetando,
produzindo afeto. A, aquilo emerge, nasce a composio. O afeto no um sentimento,
no uma paixo, no uma emoo o afeto aquilo que faz a composio dos
corpos, o agenciamento dos corpos.
Deixa eu s fechar aqui:

Olha que coisa interessante: os povos nmades so aqueles povos que foram forados a
ir para as estepes e para os desertos. (Eu no pretendo contar aqui toda a histria dos
povos nmades). Eles foram para a estepe e o deserto por foramento poltico, mas
quando eles chegam no deserto e na estepe eles tm um problema que a alimentao.
L no como na plancie. Ento, eles vo tornar os animais deles produtores de
alimentos. Eles comeam a relacionar os animais deles com aquela grama rasteira que
d no deserto, porque os animais se afetam por aquela erva. E, os animais entrando em
composio com aquela erva, tornam-se produtores de sangue e de leite, eles geram
animais fbrica de alimentos. Por isto, a relao de um nmade com um animal no
a mesma que entre o sedentrio e o animal. Por que o sedentrio torna o animal
carregador de carga; e o nmade torna o animal produtor de alimentos. Eles tm uma
composio diferente. Ns no podemos pensar a relao do nmade com o animal
conforme a nossa relao pois aquilo ali funda um novo campo afetivo. (No sei se
vocs entenderam) completamente diferente a literatura do nmade sobre os
animais, e a literatura animal aqui, no nosso mundo sedentrio. Porque os animais para
ns servem diretamente a ns enquanto para o nmade ele fbrica de alimento e
instrumento de guerra. completamente diferente o uso que eles fazem, do uso que ns
fazemos. Ou seja: voce pega uma criana nmade e vai gerando nela um afeto pelo
animal, vai produzindo um afeto nela. Por isso, a relao de uma criana com um
animal no mundo nmade completamente diferente da nossa.

Al.: ? encontro de corpos, no ?

Cl.: Agora eu reduzi para o encontro dos afetos. Aquilo j est ultrapassado. Agora,
realmente, o encontro de corpos so composies afetivas. Eu passei do encontro de
corpos, para encontros afetivos. O que realmente faz com que um corpo se encontre
com outro so os afetos.

Por que que eu respiro? Porque o ar afeta meu pulmo, a eu respiro!

Al.: Os afetos so agenciamentos?

Cl.: Os afetos so agenciamentos. No so nem pulses nem instintos. Eles so


produtores de agenciamentos.

(O que vocs acharam? Ficou muito difcil?)

Al.: ?-

Cl.: No. O agenciamento de afetos agenciamento de corpos, que gera


acontecimento. Gera acontecimento. Os corpos fazendo encontros, geram
acontecimento.

Al.: ? respirar

Cl.: Voc tenta pensar isso. Porque eu estou dizendo que voc vai respirar, porque voc
afetada no corpo. Voc afetada! Se voce colocar, por exemplo, um homem nas
trevas, ele vai viver l, sem sentir a falta da luz. Ele s ganha o afeto na hora em que
alguma coisa vem estimul-lo. A ele vai funcionar. pensar o corpo vivo como funo.
E essa categoria de funo matemtica. Depois eu passo pra vocs. Essa idia de
funo que um corpo s funciona atravs de composies afetivas. Seno ele
paralisa.

Isso to fcil! Isso faz parte das nossas vidas. Ns nos movemos somente em funo
daquilo que nos afeta. Seno ns no nos movemos! Ningum vai se mover por aquilo
que no o afeta. s o campo dos afetos que gera os nossos movimentos. Ns vamos
fazendo composies afetivas e constituindo o nosso corpo. Pelas composies de afeto
que a gente faz. Voc pega o telefone e liga para a sua mulher, depois liga para o seu pai
e, dal a pouco para um credor. Olhem como essas trs composies de afeto geram
vozes diferentes; geram vozes, geram acontecimentos diversos! Porque o que eu estou
dizendo que todo o universo feito por esse campo de afetos. Por que um homem faz
literatuera e o outro faz cinema? O que isso? So campos afetivos. Os campos afetivos
vo produzindo as nossas vidas!

Agora eu vou dar uma explicao concreta:

H um tempo na histria, eu no posso precisar (se tiver algum que precise essa
histria para mim), em que houve a inveno do estribo. Colocaram estribo nos cavalos.
Na hora em que puseram estribo nos cavalos, o agenciamento que o homem fazia com o
cavalo se modificou. Modifica-se o agenciamento do homem com o cavalo. Nasce a
possibilidade de haver a guerra com lana, nasce a possibilidade da armadura; novas
relaes de corpos vo se formando, e vo se gerando novos acontecimentos.

Agora, eu vou dar como mais ou menos entendido essa questo do campo dos afetos, e
vou passar a explicar o que vem a ser acontecimento.

O acontecimento todo campo do nosso saber. Os afetos o o campo do nosso poder, e


o acontecimento o campo do saber. O que ns falamos, sobre o que ns falamos? O
que ns vemos no mundo? Ns vemos e falamos sobre as nossas relaes de corpos. O
nosso mundo no um mundo em si mesmo; o nosso mundo sempre produto das
relaes de corpos que ns fazemos ao longo da vida. Por exemplo, o saber do mundo
medieval no o mesmo saber que ns temos no sculo XX. Por que no? Porque eles
no falavam e no viam as mesmas coisas. O acontecimento o campo do saber; o
atributo. E os corpos so as foras.

Quando ns usamos o discurso para falar exatamente sobre o mundo em que ns


vivemos. Por exemplo, se eu disser pra vocs que um homem est louco, aquele
homem est completamente louco, possvel que algum diga assim leve este homem
ao psiquiatra para tentar cur-lo? possvel que algum me diga isso? Sim, possvel.
Mas isso no podia ser dito no sculo XVII. No podia ser dito, de maneira nenhuma
porque o encontro do corpo do louco com o corpo do psiquiatra ainda no tinha se dado.
Aquilo que pode ser dito pressupe o encontro dos corpos. Seno, no pode ser dito.
No pode ser dita qualquer coisa em qualquer tempo.

Hoje os jornais no podem dizer que determinadas famlias so criminosas porque no


mandam os seus filhos para a escola? Por qu? Porque no nosso tempo a escolarizao
obrigatria. Mas no sculo XVIII no era. Voc s pode dizer alguma coisa depois que
aqueles corpos fizeram a composio. Os enuciados que ns produzimos ao longo da
vida, so enunciados efeitos das composies dos corpos. (No sei se vocs
entenderam) a coisa mais fcil: quando que nasce a escolarizao obrigatria? Em
meados do sculo XIX. A partir do momento em que a escola fez uma composio com
os corpos das crianas, qualquer homem pode dizer um absurdo no mandar essa
criana para a escola. Mas apenas a partir daquele momento antes no! Isso no
acontecia antes. Todos os enunciados que ns produzimos se originam nesse movimento
dos corpos.

(Como que voc foi?)

Al.: A questo da produo do estribo para o cavalo

Cl.: Modificou a guerra O estribo uma criao. No existe essa coisa de


necessidade, no. No, no h necessidade de nada.

Al.: Mas, particularizando o caso do estribo, foi uma necesidade realmente no tanto
para que a pessoa se equilibrasse, mas para que pudesse montar no cavalo.

Cl.: No! Se voc dissesse isso para o nmade, ele ia te olhar com a cara to feia
porque ele sabe pular em cima do cavalo.

Al.: Os nmades tm estribo. Aqueles peles vermelhas que no

Cl.: Os nmades tm estribo agora. Tm estribo agora! Eles nunca tiveram estribo! Voc
sabe o que era o nmade? O nmade era chamado perna magra. Eles tinham a
perninha magra, preparada exatamente para montar nos cavalos a plo. Tanto que as
mulheres nmades tinham que aprender a ter desejo sexual por perna magra. Que as
pernas magras eram consideradas bonitas.

Na hora que aparece o estribo, a que vo ser geradas, por exemplo, as cruzadas.

As cruzadas seriam impensadas sem os estribos.

Al.: Nos documentos antigos que retratam as guerras greco-romanas

Cl: Voc no encontra estribo.

Voc tem um agenciamento de corpos Inventaram o estribo. Inventaram a armadura.


Inventaram os torneios. Inventaram os cavaleiros. Inventaram o amor corts.

Al: Olha, a lana era apoiada no p dos cavaleiros. E para isso, precisava
obrigatoriamente ter o estribo, do contrrio no funcionava.

Cl.: Exatamente. Quando se inventou o estribo, no modificaram as mquinas de


guerra? Modificaram as mquinas de guerra, permitiu-se o acontecimento invaso do
oriente as cruzadas. O acontecimento vai se liberar por esse movimento dos corpos.

Por exemplo: quando que ns comeamos a pensar em visitar a lua? No momento em


que pelo menos ns passamos a entender que a gravidade uma foa e que essa fora s
pode ser vencida por acelerao. Pronto! Quando se fazem determinados agenciamentos
de corpo, a o acontecimento emerge. De imediato o acontecimento emerge.

Vocs podem ler um livro do Geoges Duby que saiu agora chamado Idade Mdia,
idade dos homens. Leiam o livro para vocs verem esse acontecimento chamado
cavaleiro. um livro lindssimo que saiu agora.

Toda a natureza se constitui por composies afetivas. Essas composies afetivas


geram o acontecimento. Composies afetivas chama-se campo do poder.
Acontecimento, campo do saber. (Isso deixa para as prximas aulas.)

Como muita gente perdeu, eu reproduzi a ltima aula e deixei o campo de saber para a
prxima.

Ento, o campo de saber pressupe o campo do poder. Que alguma coisa que ns no
entendemos bem no mundo moderno. Ns pensamos que o saber nada tem a ver com o
o poder. Ou quando pensamos que o saber tem alguma coisa a ver com o poder, falamos
asneiras sobre o poder. Poder no o poder do Estado. Poder o poder dos corpos. Isso
que o poder. o poder que os corpos tm de fazer composio com os outros corpos.
E a vai nascendo o que se chama SABER. Que o ACONTECIMENTO.

Ento est aberto para vocs falarem, que eu vou terminar, que eu j no aguento mais.
(Certo?) Mas eu acho que foi bem.

De alguma maneira, eu reproduzi a aula passada. No fui muito fundo, mas na prxima
aula eu vou comear a explicar Campo do Saber para vocs, logo teoria das
atribuies eu tenho que penetrar cada vez mais fundo.