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CAMUS, A.

O Mito de Ssifo (2004)

P. 08 A respeito de todos os problemas essenciais ,o que entendo como sendo os que levam ao
risco de fazer morrer ou os que multiplicam por dez toda a paixo de viver, provavelmente s
h dois mtodos para o pensamento: o de La Palisse e o de Don Quixote. o equilbrio da
evidncia e do lirismo o nico que pode nos permitir aquiescer ao mesmo tempo emoo e
clareza.
()
Comear a pensar comear a ser minado.
P.09
Qual , portanto, esse sentimento incalculvel que priva o esprito do sono necessrio vida?
Um mundo que se pode explicar mesmo com parcas razes um mundo familiar. Ao contrrio,
porm, num universo subitamente privado de luzes ou iluses, o homem se sente um
estrangeiro. Esse exlio no tem sada, pois destitudo das lembranas de uma ptria distante
ou da esperana de uma terra prometida. Esse divrcio entre o homem e sua vida, entre o ator
e seu cenrio, que propriamente o sentimento da absurdidade. Como j passou pela cabea
de todos os homens sos o seu prprio suicdio, se poder reconhecer, sem outras explicaes,
que h uma ligao direta entre este sentimento e a atrao pelo nada.
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No apego de um homem vida h alguma coisa de mais forte que todas as misrias do mundo.
"A nica questo filosfica relevante diz respeito a se a vida vale a pena ser vivida. Diante do
absurdo da existncia, duas sadas: o suicdio ou a morte."
P.13
Ento, talvez possamos atingir esse inapreensvel sentimento da absurdidade nos mundos
diferentes, mas fraternos, da inteligncia, da arte de viver ou da arte simplesmente. O clima da
absurdidade est no comeo. O fim o universo absurdo e esse estado de esprito que aclara o
mundo com uma luz que lhe prpria, para fazer com ela resplandecer o rosto privilegiado e
implacvel que nele identifica.
P.14
Ocorre que os cenrios se desmoronam. Levantar-se, bonde, quatro horas de escritrio ou
fbrica, refeio, bonde, quatro horas de trabalho, refeio, sono, e segunda, tera, quarta,
quinta, sexta e sbado no mesmo ritmo, essa estrada se sucede facilmente a maior parte do
tempo. Um dia apenas o "porque" desponta e tudo comea com esse cansao tingido de espanto.
"Comea", isso importante. O cansao est no final dos atos de uma vida mecnica, mas
inaugura ao mesmo tempo o movimento da conscincia. Ele a desperta e desafia a
continuao. A continuao o retorno inconsciente mesma trama ou o despertar
definitivo. No extremo do despertar vem, com o tempo, a conseqncia: suicdio ou
restabelecimento. Em si, o cansao tem alguma coisa de desanimador. Aqui, eu tenho
de concluir que ele bom. Pois tudo comea com a conscincia e nada sem ela tem
valor. Essas observaes no tm nada de original. Mas so evidentes: por ora isso suficiente
para a oportunidade de um reconhecimento sumrio das origens do absurdo. A simples
"preocupao" est na origem de tudo.
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Os homens tambm destilam um tanto do inumano. Em certas horas de lucidez, o
aspecto mecnico de seus gestos, sua pantomima destituda de sentido faz ficar
estpido tudo aquilo que os rodeia. Um homem fala no telefone por trs de uma
divisria envidraada; no ouvido, mas se v sua mmica inalcanvel: e se pergunta
por que ele vive. Esse desconforto diante da inumanidade do prprio homem, essa
queda incalculvel diante a imagem do que ns somos, essa "nusea como a denomina um
autor dos nossos diasv, tambm o absurdo. De igual modo o estranho que em
determinados momentos vem ao nosso encontro num espelho, o irmo familiar e no
entanto inquietante que reencontramos em nossas prprias fotografias, ainda o absurdo.
P.18
Se fosse necessrio escrever a nica histria significativa do pensamento humano,
seria preciso fazer a dos arrependimentos e das impossibilidades.
P.19
Eis a tambm as rvores e conheo suas rugas, eis a gua e experimento-lhe o sabor.
Esses perfumes de relva e estrelas, a noite, certas tardes em que o corao se
descontrai, como eu negaria o mundo de que experimento o poder e as foras? Contudo, toda
a cincia dessa terra no me dar nada que me possa garantir que este mundo para mim.
Vocs o descrevem e me ensinam a classific-lo. Vocs enumeramsuas leis na minha
sede de saber, concordo que elas sejam verdadeiras. Vocs desmontam seu
mecanismo e minha esperana aumenta. Por ltimo, vocs me ensinam que esse
universo prestigioso e colorido se reduz ao tomo e que o prprio tomo se reduz ao
eltron. Tudo isso bom e espero que vocs continuem. Mas vocs me falam de um invisvel
sistema planetrio em que os eltrons gravitam ao redor de um ncleo. Vocs me
explicam esse mundo com uma imagem. Reconheo, ento, que vocs enveredam
pela poesia: nuncachegarei ao conhecimento. Tenho tempo para me indignar com isso?
Vocs j mudaram de teoria. Assim, essa cincia que devia me ensinar tudo se limita
hiptese, essa lucidez se perde na metfora, essa certeza se resolve como obra de arte. Para
o que queeu precisava de tantos esforo? As doces curvas dessas colinas e a mo da
tarde sob este corao agitado me ensinam muito mais. Compreendo que se posso, com a
cincia, me apoderar dos fenmenos e enumer-los, no posso da mesma forma
apreender o mundo. Quando tiver seguido com o dedo todo seu relevo, no saberei nada
alm disso. E vocs me levam a escolher entre uma descrio que certa, mas que no me
informa nada, e hipteses que pretendem me ensinar, mas que no so certas. Estranho
diante de mim mesmoe diante desse mundo, armado de todo o apoio de um pensamento que
nega a si mesmo a cada vez que afirma, qual essa condio em que s posso ter paz
com a recusa de saber e de viver, em que o desejo da conquista se choca com os muros que
desafiam seus assaltos? Querer suscitar os paradoxos. Tudo organizado para que
comece a existir essa paz envenenada que nos do a negligncia, o sono do corao ou as
renncias mortais.
P.19
Heidegger considera friamente a condio humana e anuncia que esta existncia humilhada. A nica
realidade a "inquietao" em toda a escala dos seres. Para o homem perdido na mundo e seus
divertimentos, essa inquietao um medo breve e fugidio. Mas, quando esse medo toma conscincia
dele mesmo, se transforma em angstia, o clima permanente do homem lcido "em que a existncia se
redescobre". Esse professor de filosofia escreve sem nenhum tremor e na linguagem mais abstrata do
mundo que "o carter finito e limitado da existncia humana mais primordial que o prprio homem".
Interessa-se por Kant mas para reconhecer o carter acanhado de sua "Razo pura". para concluir,
nos termos das suas anlises, que "o mundo nada mais consegue oferecer ao homem angustiado". Essa
inquietao a tal ponto lhe parece, na verdade, ultrapassar as categorias do raciocnio, que ele pensa
unicamente nela e no fala de outra coisa. Enumera suas faces: de tdio, quando o homem comum
procura nivel-la com ele mesmo, e mitig- la; de terror, quando o esprito contempla a morte. Ele
tambm no separa a conscincia do absurdo. A conscincia da morte o apelo da inquietao e "a
existncia recorre ento a um apelo prprio por intermdio da conscincia". a voz da prpria angstia
e convoca a existncia "a retornar ela prpria de sua perda no Se annimo". Tambm para ele no se
deve dormir e preciso velar at a consumao. Ele se segura nesse mundo absurdo, denuncia-lhe o
carter perecvel. Procura seu caminho no meio dos escombros.

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Atmosfera assassina impregnada em filsofos to variados quanto Jaspers, Heidegger,
Kierkegaard e Chestov; viver sob esse cu sufocante, afirma Camus, exige que ou se saia disso ou
se continue

Como no sentir o parentesco profundo desses espritos? Como no ver que eles se renem em torno
de um lugar privilegiado e amargo em que a esperana no tem vez? Quero que tudo me seja explicado,
ou nada. E a razo impotente diante do grito do corao. O esprito incitado por essa exigncia
procura e s encontra contradies ou despropsitos. O que no compreendo no tem razo. O mundo
est todo ocupado por esses irracionais. Ele prprio, cuja significao no compreendo, no passa de
um imenso irracional. Poder dizer uma s vez: "isso claro", e tudo estaria salvo. Mas esses homens
insistentemente proclamam que no est nada claro, que tudo caos, que o homem s conserva sua
percepo e conhecimento preciso dos muros que o rodeiam.

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Existe um fato evidente que parece inteiramente moral: que um homem sempre a presa de suas
verdades. Uma vez reconhecidas, ele no saberia se desligar delas. E preciso pagar um tanto por isso.
Um homem que tomou conscincia do absurdo se v atado a ele para sempre. Um homem sem
esperana e consciente de s-lo no pertence mais ao futuro. Isso est na ordem. Mas est igualmente
na ordem que ele se esforce por escapar ao universo de que criador.

P.24

Ora, para me ocupar, com esse fim, das filosofias existenciais, vejo que todas - sem exceo - me
propem a fuga. Por um raciocnio singular, que parte absurdo sobre os escombros da razo, em um
universo fechado e limitado ao humano, eles divinizam aquilo que os esmaga e encontram uma razo de
esperar naquilo que os desguarnece. Essa esperana forada , em todos eles, de carter religioso. Ela
merece que a examinemos.

P.25

Porque quando, l pelo fim de suas anlises apaixonadas, Chestov descobre a absurdidade fundamental
de toda existncia, ele no diz de modo algum "eis aqui o absurdo", porm "eis aqui Deus: a ele que
precisamos louvar, mesmo se no corresponde a nenhuma das nossa categorias racionais". Para que
no seja possvel a confuso, o filsofo russo insinua at que esse Deus talvez seja odiento e detestvel,
incompreensvel e contraditrio mas, pela prpria dimenso de ter entre todos os rostos o mais
hediondo, ele afirma ainda mais seu poderio. Sua grandeza a sua inconseqncia. Sua prova, sua
inumanidade. preciso saltar para ele e, atravs desse deslocamento, libertar-se das iluses racionais.
Desse modo, para Chestov, a aceitao do absurdo concomitante com o prprio absurdo. Verific-lo
aceit-lo, e todo o esforo lgico de seu pensamento o de difundi-lo para fazer saltar, no mesmo
lance, a esperana que traz consigo.

O deus de Solaris

P.26

Nossa vontade de compreender, nossa nostalgia de absoluto s so explicveis justamente na situao


em que podemos compreender e explicar muitas coisas. intil negar completamente a razo. Ela tem
sua ordem, na qual eficaz. E exatamente a da experincia humana. Eis a por que estamos querendo
tornar tudo claro. Se no o conseguimos, se o absurdo desponta nesse instante, exatamente procura
dessa razo eficaz mas limitada e do irracional que est sempre renascendo

P.28

Nada mais profundo, por exemplo, que a viso de Kierkegaard segundo a qual o desespero no um
fato mas um estado: o prprio estado do pecado. Pois o pecado que afasta de Deus. O absurdo, que
o estado metafsico do homem consciente, no conduz a Deus {9} . Talvez essa noo se esclarea se eu
arriscar esta enormidade: o absurdo o pecado sem Deus.

Trata-se de viver nesse estado de absurdo.