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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA

TESE DE DOUTORADO

A Clnica Psicanaltica do Ato Infracional


- Os impasses da sexuao na adolescncia -

Christiane da Mota Zeitoune

Rio de Janeiro
Agosto/2010
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA

A Clnica Psicanaltica do Ato Infracional


- Os impasses da sexuao na adolescncia -

Christiane da Mota Zeitoune

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em


Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor
em Teoria Psicanaltica.

Orientador: PROFA. DRA. TANIA COELHO DOS SANTOS

Rio de Janeiro
Agosto/2010
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A Clnica Psicanaltica do Ato Infracional


- Os impasses da sexuao na adolescncia -

Christiane da Mota Zeitoune


Orientador: Profa. Dra. Tania Coelho Dos Santos

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Teoria


Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Doutor em Teoria Psicanaltica.

Aprovada por:

___________________________________________________
Presidente - Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos (UFRJ)
Orientadora

___________________________________________________
Profa. Dra. Fernanda Theophilo da Costa Moura (UFRJ)

___________________________________________________
Prof. Dr. Srgio Augusto Chagas de Laia (FUMEC)

___________________________________________________
Profa. Dra. Heloisa Fernandes Caldas Ribeiro (UERJ)

___________________________________________________
Profa. Dra. Rita Manso Barros (UERJ)

Rio de Janeiro
Agosto/2010
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FICHA CATALOGRFICA

Zeitoune, Christiane da Mota.


A Clnica Psicanaltica do ato infracional - Os impasses da sexuao
Na adolescncia / Christiane da Mota Zeitoune. Rio de Janeiro: UFRJ,
2010.
170f

Orientador: Tnia Coelho dos Santos.

Tese (Doutorado em Psicologia) Universidade Federal do Rio de


Janeiro. Instituto de Psicologia/Programa de Ps-Graduao em Teoria
Psicanaltica, 2010.
Referncias Bibliogrficas: f. 160-169.

1. Psicanlise 2. Adolescncia 3. Ato infracional 4. Sexuao.


I. Santos, Tnia Coelho dos. II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Instituto de Psicologia. III. Titulo.
5

Ao Marcelo, meu marido, pelo amor, compreenso,


apoio incondicional e ajuda diria,
que me permitiu dedicar as intensas horas
de estudo na elaborao desse trabalho.

Aos meus filhos, Fernanda e Bruno, hoje


adolescentes, em pleno despertar da primavera...
6

AGRADECIMENTOS
Professora Tnia Coelho dos Santos, pela rigorosa orientao, apoio e incentivo. Sem
dvida esse percurso foi um divisor de guas na minha vida.

Ao meu irmo e amigo, Murilo Mota, pelas importantes contribuies e a minha irm, Mnica
Mota Gomes, com quem sempre pude contar, apesar da distncia.

A minha amiga de todas as horas, Gilda Pitombo, com quem compartilhei as angstias de
uma escrita e a Edna Barroso Sarmento, pelos anos de amizade e a forte transferncia com a
psicanlise.

Aos amigos Winnfried e Vera Jordan por compreenderem as nossas ausncias e pelas
maravilhosas estadias em Angra. Uma pausa para respirar...

Denise Maurano, por sustentar o lugar do analista.

Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica pelo desafio de


manterem com eficincia a teoria psicanaltica na Universidade.

Aos Professores Fernanda Costa-Moura e Sergio Laia, pelas importantes contribuies no


exame de qualificao.

Aos professores que gentilmente aceitaram fazer parte da banca examinadora.

Ao George Alexander S. Fox, por sua competncia e profissionalismo. Como gestor do


CRIAAD - Ilha do Governador conseguiu transformar o pior no melhor. Agradeo,
especialmente, por acreditar no meu trabalho e ter me dado autonomia para desenvolv-lo.

A Tnia Mara Menezes de Vieira, pedagoga, que esteve do meu lado no desenvolvimento dos
projetos no CRIAAD-Ilha, pela forma especial com que conduz o trabalho com o adolescente
e suas famlias.

A Roseli Arajo, assistente social, que, tambm, esteve comigo no desenvolvimento dos
projetos pelas valiosas crticas e, por se deixar contagiar pelo desejo de realizar.

Aos Agentes de Disciplina, que participaram desse trabalho, pela receptividade com que
acolheram a proposta e pelo desafio que aceitaram em desenvolv-lo.

Aos colegas do Ncleo Sephora de Pesquisa com quem aprendi muito e, em particular as
amigas Lucia Helena Cunha, Valria Wanda, Fabiana Mendes, Ktia Danemberg pelos
debates calorosos na hora do cafezinho e Ana Paula Sartori, pela acolhida na visita
Universit de Paris.

CAPES pelo fomento de parte da pesquisa.

Um agradecimento especial aos meus pais, Heraldo e Tereza Manhes da Mota, que me
transmitiram o desejo e a importncia do trabalho na vida. E a minha tia Keliene de Ftima
Peixoto, pelo carinho e incentivo mesmo estando to distante.
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RESUMO

A Clinica Psicanaltica do Ato Infracional


- Os impasses da sexuao na adolescncia -

Christiane da Mota Zeitoune

Orientador: Profa. Dra. Tania Coelho Dos Santos

Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em


Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria
Psicanaltica.

Esta tese discute, a partir do atendimento a adolescentes autores de ato infracional


e em cumprimento de medida socioeducativa, a possibilidade de fazer operar o discurso
psicanaltico nesse campo onde predomina o discurso jurdico, correcional e repressivo. Como
promover uma mudana subjetiva nesses jovens capturados pela pobreza e pela fragilidade
dos laos sociais? A que esse ato infracional vem responder? Os atendimentos ao adolescente
e s suas famlias demonstram que o envolvimento desses jovens com os atos infracionais no
se deve pobreza, ao desemprego ou necessidade de dinheiro, mas apontam para o impasse
do sujeito com a castrao. O afrouxamento dos laos familiares e o empuxo ao consumo, que
caracteriza a nossa civilizao contempornea, fazem com que os adolescentes tenham mais
dificuldades de subjetivar a lei, inscrever a castrao e, conseqentemente, se embaracem ao
ter que assumir uma posio sexuada. Percorremos os textos de Freud e Lacan para
demonstrar que o envolvimento do adolescente no ato infracional evidencia o embarao que o
sujeito experimenta ao ter que tomar posse do atributo flico. Na relao com o Outro, no
lugar de fazer um sintoma, o adolescente faz um ato. No pensa, atua. O ato uma resposta
que exclui o sujeito, mas que produz conseqncias. a partir da conseqncia do ato que o
analista ir operar, buscando produzir uma resposta subjetiva. Para isto, necessrio elevar o
ato, tipificado como crime, categoria da responsabilidade e da verdade do sujeito. Atravs
do atendimento individual ao adolescente em cumprimento de medida socioeducativa e da
prtica da Conversao com as famlias, com os profissionais e com os adolescentes
encontramos formas de dar tratamento ao gozo e estratgias para dar conta do mal-estar que
se apresenta neste trabalho.

Palavras-chaves: Psicanlise, adolescncia, ato infracional, sexuao, responsabilidade.

Agosto
2010
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ABSTRACT
The Psychoanalytic Clinic of the Infractional act
- The impasses of the sexuation in adolescence -

Christiane da Mota Zeitoune

Advisor: Prof. Dr. Tania Coelho Dos Santos

Abstract of the Doctorate Thesis submited to the Post Graduation Programm


in Psychoanalysis Theory, Institute of Psychology of the Universidade Federal do Rio de
Janeiro UFRJ, as part of the requirements to achieve the title of Doctor in
Psychoanalysis Theory.

This thesis discusses, from the attending of teenagers who did infractional acts and
who are under social educational penalty, the possibility to operate the psychoanalytic
discourse in this field dominated by the legal, correctional and repressive discourse. How to
promote a subjective change on those youth captured by poverty and weak social ties? What
does this act mean? The attending of adolescents and their families show that the involvement
of these youths in infractional acts are not related with poverty, unemployment or the need for
money, but by the impasse of the subject with castration. The loss of the family ties and the
compulsion to consumption, which characterizes our contemporary civilization, mean that
teenagers have more difficulties on subjective the law, to inscribe the castration and then, they
have problem to assume a sexual position. We have followed the texts of Freud and Lacan to
show that the involvement of adolescent in infractional act, confirm the embarrassment that
the subject experiences when having to take possession of phallic attribute. On relation with
the Other, instead of making a symptom, the teen makes an act. He does not think, he acts.
The act is an answer that excludes the subject, but it produces consequences. From the
consequence of the act, is that the analyst will operate a subjective answer. So, it is necessary
to elevate the act, considered a crime, to the category of responsibility and the truth of the
subject. Through the individual attending of adolescents under social educational penalty and
the practice of "Conversation" among the family, professionals and teenagers, we have found
the way to give treatment to the enjoyment and to deal with its discontents that is present in
this work.

Keywords: psychoanalysis, adolescence, infraction act, sexuation, responsibility.

August
2010
9

SUMRIO
Introduo .............................................................................................................................. 11

Capitulo I: A VIOLNCIA URBANA NO BRASIL ......................................................... 20

1. Nem Lderes, Nem Heris: Juventude e Trfico de Drogas ......................... 21

2. O Percurso da Pesquisa ................................................................................... 26


2.1 - A primeira fase: Os dados da pesquisa .................................................. 27
2.1.1 - Faixa etria e nmero de entradas no DEGASE ...................... 27
2.1.2 - O ato infracional praticado ......................................................... 28
2.1.3 - Motivos do ato infracional .......................................................... 28
2.1.4 - Sobre a escolaridade .................................................................... 29
2.1.5 - Configurao familiar ................................................................. 31

2.2 - A segunda fase da pesquisa: O atendimento clnico ............................. 33


2.2.1 - O Centro de Recursos Integrados de Atendimento do
Adolescente (CRIAAD) da Ilha do Governador ....................... 34

Capitulo II: FREUD E A TEORIA DA SEXUAO MASCULINA:


O COMPLEXO DE DIPO, O COMPLEXO DE CASTRAO E A
FORMAO DO SUPEREU .......................................................................... 38

1. A Sexuao Masculina e a Formao do Supereu ........................................ 40

2. O Supereu: O mal-estar na civilizao ........................................................... 45

3. O Sentimento de Culpa e a Necessidade de Punio ..................................... 49

Capitulo III: LACAN E A LGICA DA SEXUAO MASCULINA ........................... 56

1. A lgica flica: sujeito do significante, objeto a e fantasia ........................... 57


1.1 - Alm da angstia de castrao ............................................................... 63
1.2 - O estatuto do objeto a, o desejo e o gozo ............................................... 66
1.3 - O objeto a: causa de desejo ..................................................................... 71
1.4 - A detumescncia e o desejo masculino: A castrao
do lado do homem .................................................................................... 73

2. Do automatismo de repetio presentificao da realidade


sexual do inconsciente ...................................................................................... 75

3. O campo do gozo e seus discursos ................................................................... 81


3.1 - Repetio e gozo ....................................................................................... 83
3.2 - Sintoma, discurso e lao social ................................................................ 86
4. Entre gozo e semblante .................................................................................... 91
10

5. Afinal, o que um pai? .................................................................................... 97

6. A relao sexual, impossvel de escrever ...................................................... 100

Capitulo IV: A ADOLESCNCIA E SUA RELAO COM A SEXUALIDADE E A


LEI ................................................................................................................... 106

1. Adolescncia: Identificao, Sexuao e Escolha de objeto ......................... 106


1.1 - O despertar do mal-estar sexual .......................................................... 110
1.2 - O caso do pequeno Hans: Do engodo flico ao pnis que agita ........ 113

2. A estrutura do acting out e da passagem ao ato ............................................ 116

Capitulo V: O SUPEREU, O DESEJO, A CULPA, RESPONSABILIDADE


E GOZO .......................................................................................................... 122

1. Psicanlise e violncia ....................................................................................... 123

2. O paradoxo do gozo do supereu ....................................................................... 126

3. Supereu, culpa e gozo ........................................................................................ 130

4. Responsabilidade ............................................................................................... 133

Capitulo VI: OS IMPASSES E OS AVANOS NA EXECUO DE MEDIDAS


SOCIOEDUCATIVAS - RELATO DE UMA EXPERINCIA ............... 137

1. A posio do ato infracional na relao do sujeito com o real da castrao


e a escolha de objeto: Fragmentos clnicos ........................................................ 139

2. Os impasses na execuo de medidas scio-educativas .................................... 146

3. A implementao dos projetos: Os avanos ...................................................... 148


3.1 - A Conversao como metodologia de interveno ............................... 148
3.1.1 - A Conversao com os adolescentes - Projeto
Adolescentes em debate ................................................................... 149
3.1.2 - A Conversao com as famlias - Projeto
Educar: a importncia de uma transmisso ................................... 151
3.1.3 - A Conversao com os profissionais - Projeto
Dilogos - Trabalhando com aqueles que trabalham ................... 153

Concluso ............................................................................................................................. 156

Referncias Bibliogrficas .................................................................................................. 160

Anexo .................................................................................................................................... 170


11

INTRODUO

Toda produo parte de uma certa inquietao, que promove uma busca pelo
saber. Inquietao que, segundo Freud, da ordem do inconsciente. Colocando outra relao
entre saber e verdade, o dispositivo analtico compreende a descoberta de um saber que nos
afeta, que engaja a nossa subjetividade.
Com Lacan essa questo tornou-se ainda mais inquietante: o inconsciente
estruturado como linguagem, o inconsciente como real e o encontro com esse real que
nos impede de recuar. No recuei. Trabalhando em uma instituio para adolescentes
infratores desde 1998, sempre procurei enfrentar o imobilismo que as instituies promovem
e fiz da elaborao dessa pesquisa, uma forma de avanar, buscando um saber que contorne o
real da adolescncia, da violncia, da morte, da prpria vida.
Os psicanalistas, hoje, com sua interveno no mbito da sade, do jurdico ou da
educao participam e afetam a construo de polticas pblicas em diversos campos.
Contudo, como tomar um saber inconsciente como um vetor possvel em uma instituio onde
predomina o discurso jurdico, correcional e repressivo? Como promover uma mudana
subjetiva nesses jovens capturados pela pobreza e pela fragilidade dos laos sociais? A que
seus atos infracionais vm responder?
No Rio de Janeiro, o DEGASE Departamento Geral de Aes Socioeducativas
o rgo responsvel pela execuo das medidas socioeducativas de internao e
semiliberdade aplicadas pela Vara da Infncia e da Juventude do Estado do Rio de Janeiro.
Possui seis Unidades de Internao e dezessete Unidades de Semiliberdade, que so os
CRIAADs - Centro de Recursos Integrados de Atendimento ao Adolescente - distribudos
pelo Rio de Janeiro, Grande Rio e Interior. (Anexo 1)
Desde a sua criao, prevalecia no DEGASE, nos moldes do sistema penitencirio,
a represso, a intimidao e a violncia, em detrimento das aes socioeducativas. Apesar dos
esforos dos diversos profissionais envolvidos no atendimento ao adolescente mdicos,
psiclogos, assistentes sociais, pedagogos e educadores em fazer valer a doutrina de
proteo integral ao adolescente em conflito com a lei, conforme estabelecido pelo Estatuto
da Criana e do Adolescente, foi somente a partir de 2006 que uma srie de reformulaes
polticas no mbito Federal, Estadual e Municipal fez deflagrar dentro do prprio sistema
socioeducativo a necessidade de reformulao da poltica de atendimento. Esta mudana teve
o objetivo de atender s diretrizes preconizadas no Sistema Nacional de Atendimento
12

Socioeducativo - SINASE, visando promover a incluso e a responsabilizao do adolescente


que comete ato infracional.
Somente depois de dezesseis anos de promulgao do Estatuto da Criana e do
Adolescente, o Brasil conseguiu definir parmetros para o atendimento socioeducativo com
bases ticas e pedaggicas, instituindo uma referncia para a estruturao do Sistema de
Atendimento Socioeducativo nos Estados e Municpios, atravs da articulao das vrias
reas das polticas pblicas, de forma que o atendimento ocorra fundamentado no princpio da
incompletude institucional e na perspectiva da incluso social dos adolescentes.
Contudo, a reestruturao do sistema socioeducativo lenta e enfrenta
dificuldades. O desafio desse trabalho, enquanto educadores, psiclogos, assistentes sociais,
autoridades pblicas e jurdicas, confrontados com a complexidade e gravidade do problema,
compartilhar a responsabilidade tica de encaminhar e elucidar os impasses, e encontrar
possveis solues, para alm da assistncia e das aes calcadas em modelos adaptativos-
repressivos. Quando ofertamos a esses sujeitos considerados carentes aquilo que
consideramos ideal para suturar suas carncias, sem levar em conta a forma particularizada do
desejo de cada um, o resultado a prpria ineficcia dos programas sociais. (SANTIAGO,
2009)
O atual modelo de atendimento ao adolescente em conflito com a lei nos
impulsiona a repensar a nossa prtica. necessrio construir uma poltica de atendimento
onde, alm do acesso aos direitos e s polticas pblicas, faa surgir o sujeito implicado nas
suas aes e responsabilizado por elas, retirando-o da posio de vtima. A questo de uma
ressocializao seria, assim, deslocada para se introduzir uma reflexo eminentemente tica.
Estamos no campo do sujeito. Rompendo com as ticas da tradio filosfica no
mbito da moral, a psicanlise vai revelar a impossibilidade original do homem de distinguir o
bem do mal e como o amor e o dio podem ser encontrados juntos na mesma pessoa. Como
um abnegado membro da comunidade pode se revelar um egosta e como a exacerbao do
sentimento de culpa pode levar ao crime.
A descoberta das determinaes inconscientes da ao humana abalou a relao do
homem com o Bem. Para Freud (1930 [1929], p. 170) os juzos de valor do homem
acompanham diretamente os seus desejos de felicidade. Contudo, a questo da felicidade,
para Freud, est relacionada economia da libido e no a regras ticas que assegurem, pelo
seu exerccio, o advento do Supremo Bem.
Assim, dada a complexidade da relao do homem ao que se apresenta para ele
como felicidade e prazer, um campo tico se coloca para a Psicanlise, tica que responde
13

descoberta freudiana do inconsciente, e do desejo indestrutvel que exige satisfao. A


satisfao que falta ser marcada no campo da psicanlise como uma fenda impossvel de ser
suturada.
Por essa via, a experincia analtica, no orientada por valores ideais, onde
haveria um Bem a ser atingido. O processo analtico dirigido por pressupostos, que no se
limitam pelo discurso da cincia, delineado pelo ideal do saber absoluto, e nem se confunde
com a religio, orientada por uma doutrina ou um corpo de preceitos morais. Como afirma
Lacan no seu retorno a Freud, o ato analtico deve fazer advir um sujeito responsvel pela
singularidade do seu desejo.
O que a psicanlise prope para reger as aes do sujeito o desejo, cuja falta
estrutural e constituinte, que faz objeo a qualquer tipo de universalidade, pois o que o
sujeito tem de mais particular.
O sujeito nasce dividido, por um lado tomado pelas exigncias pulsionais, por
outro pela linguagem, pelo significante. Ao entrar na ordem da linguagem, algo ficou para
sempre perdido o encontro perfeito com o objeto do desejo. A dimenso do desejo est
vinculada incidncia da linguagem que deixa o sujeito, o saber e o sexo numa certa relao
onde a impossibilidade se instaura como condio do inconsciente. Por razes de estrutura, a
satisfao esperada e a que encontrada no so proporcionais. O gozo da pulso no o
mesmo que o bem-estar do sujeito.
O que o sujeito quer a felicidade. isso que ele busca, incessantemente, na vida.
E o que ele se depara com a impossibilidade dessa satisfao plena. o preo que se tem
que pagar para viver em sociedade. A castrao, a interdio do incesto, a instaurao da Lei,
a sublimao da pulso so marcas fundamentais da cultura e, como tal, deixaram dvidas.
Entrar na cultura equivale a se dividir, se deparar com o impossvel, com a falta. A incidncia
da Lei sobre os sujeitos rouba-lhes uma parcela de gozo, que tributada linguagem e vida
em sociedade.
Como assinala Lacan (1964, p. 38): O pai, o Nome-do-Pai, sustenta a estrutura do
desejo com a lei [...].
Contudo, a montagem nome do pai e significante flico, que articula desejo e
gozo, atravessa uma dura prova em todos os nveis da civilizao contempornea (MILLER,
2004, p. 18). Com a ascenso do objeto mais-de-gozar ao znite social, as normas que
regulamentam os laos sociais mostram sua insuficincia em fixar o gozo e a obedincia lei
vacila. O gozo no encontrando mais sua regulao pelo recurso da identificao ao pai, ao
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Direito e s tradies, marca a entrada numa nova era, na qual a perseguio ao gozo ,
doravante, uma idia nova em poltica. (Ibidem)
Esse apelo contemporneo ao gozo dificulta o reconhecimento da lei por falta de
uma base discursiva que confira apoio e significado impossibilidade do gozo. Se no h
lugar onde ancorar a lei e a interdio, no h como o sujeito se deparar com a falta e com o
impossvel. O resultado disso que, no sendo possvel para o sujeito localizar a falta em si
mesmo e no outro, perde-se a dimenso do impossvel, do proibido e a violncia passa a ser
um puro ato sem a intermediao da simbolizao, que a metfora paterna introduz.
Como efeito, o mal estar retorna simbolicamente atravs dos sintomas e, tambm,
em atuaes. Vemos isto nas toxicomanias, nos atos infracionais, nas violncias, no uso
abusivo do lcool pelos jovens. H, nesses casos, a indicao de uma falha na funo paterna
como representante da Lei.
O declnio da funo paterna repercute na transmisso da significao flica,
deixando de produzir o efeito desejado em termos de referncia simblica, que organiza a
subjetividade. O ato infracional aparece, ento, como um modo de resposta aos impasses do
sujeito frente castrao. Ele no responde ao impossvel atravs dos sintomas e dos sonhos,
mas pela ao.
Percorrendo os textos de Freud e Lacan e de alguns autores do Campo Freudiano,
pretendemos demonstrar nessa tese, que o afrouxamento dos laos familiares e o empuxo ao
excesso e ao consumo, que caracteriza a nossa cultura atual, fazem com que os adolescentes
tenham mais dificuldades frente s questes em jogo na sexuao: a identificao sexual e a
escolha de objeto. A hiptese desenvolvida nessa pesquisa que o ato infracional surge,
ento, como uma forma de solucionar os impasses com os quais o adolescente se v
confrontado nesse momento de sua vida: o real do gozo e da sexualidade, encenando em seus
atos uma tentativa de encontrar uma sada, uma forma de se manterem no lao social. Da a
importncia de elevar o ato categoria da responsabilidade e da verdade do sujeito.
Mas, por que a via da sexuao a mais relevante? Por que, num dado momento, o
adolescente no consegue fazer de outra forma, seno expressar atravs de um ato, a angstia
que no consegue traduzir em palavras? Por que ao entrar na adolescncia ele vai buscar
essas referncias no crime e no no universo de trabalho? Que tipo de resposta oferecer a
estes jovens, que utilizam esta encenao para dizerem alguma coisa? possvel retificar algo
dessa posio, no mbito do cumprimento da medida socioeducativa?
O que se coloca aqui o impasse com a castrao. A pesquisa em psicanlise est
intimamente ligada clnica. E foi, justamente, no atendimento aos adolescentes envolvidos
15

com atos infracionais, que construmos a hiptese desenvolvida nesta pesquisa e nos dar a
resposta a essas questes.
No primeiro captulo, intitulado A violncia urbana no Brasil, irei considerar os
estudos sociais e antropolgicos realizados por Alba Zaluar sobre violncia urbana, pobreza e
trfico de drogas no Brasil, procurando desconstruir a idia disseminada socialmente, de que o
envolvimento dos jovens nos atos infracionais se deve pobreza, ao desemprego ou
necessidade de dinheiro. H aspectos subjetivos que devem ser considerados. Pela via da
psicanlise, esses comportamentos de risco - as toxicomanias, os atos infracionais, as
violncias portam uma significao simblica, que exigem um trabalho de deciframento. A
que esse ato infracional vem responder? a questo que permear essa pesquisa.
Apresentarei, ainda neste captulo, o percurso da pesquisa. Na primeira fase da
pesquisa procurei traar o perfil dos adolescentes. Atravs de 200 atendimentos, realizados no
perodo de Agosto a Dezembro de 2007, coletei dados referente idade, nmero de entradas
no Sistema Socioeducativo, tipo de ato infracional praticado, o que motivou a prtica do ato
infracional, vida familiar, escolaridade e uso de drogas, buscando construir os laos sociais
desses adolescentes e, para alm das carncias materiais, familiares e sociais, sua posio
subjetiva e implicao frente ao ato infracional praticado.
A segunda fase da pesquisa contemplou o atendimento individual aos adolescentes
que estavam cumprindo medida socioeducativa de liberdade assistida e semiliberdade,
objetivando discutir se possvel retificar algo dessa relao conflitiva com a lei pela via da
sexuao e como operar com o discurso psicanaltico nesse campo onde predomina o discurso
jurdico, correcional e repressivo.
No segundo captulo, intitulado Freud e a teoria da sexuao masculina: O
complexo de dipo, o complexo de castrao e a formao do supereu, seguirei os passos de
Freud. Freud sempre salientou a importncia do papel da sexualidade na organizao psquica
e na estruturao do sujeito. Dando outra dimenso a natureza da sexualidade humana, Freud
vai mostrar que nascemos biologicamente homem ou mulher, mas isso no suficiente para
que cada sujeito se localize quanto ao seu sexo. A constituio da identificao sexuada e do
objeto do desejo depende da passagem pelo complexo de castrao e pelo complexo de dipo.
Partindo, ento, da anlise do complexo de dipo, e do seu enlace com o complexo
de castrao, esse encontro com o real da diferena sexual, analisarei a incidncia da lgica
flica na sexuao masculina.
Irei considerar, ainda, as formulaes freudianas sobre o supereu, essa instncia
psquica paradoxal, porque , simultaneamente, herdeiro do complexo de dipo e do Isso
16

(pulso de morte) para pensar a relao com o mal-estar na cultura hoje, quando as leis
vacilam e os ideais j no so referncias para orientar o sujeito.
Nessa via do supereu, acompanharei as formulaes freudianas sobre a culpa e a
necessidade de punio. O sujeito pode responder ao supereu de vrias maneiras: Ele pode
obedecer s suas ordens e cada renncia pulsional aumentar sua severidade e intolerncia,
nesse caso, a culpa no tem fim; ou desafi-las, passando ao ato e s transgresses, caso em
que o castigo tambm est assegurado.
No captulo trs, intitulado Lacan e a lgica da sexuao masculina, percorrerei
a releitura lacaniana da sexualidade. Lacan retoma a descoberta freudiana das relaes entre a
sexualidade e o inconsciente, revelando sua dependncia da linguagem. Da primazia do
simblico ltima teoria do real, condensada na formulao, no final do seu ensino,
articulada graas a toda a construo do discurso analtico, de que no h relao sexual,
que faz da castrao o axioma fundamental na sua teoria.
Acompanharei as principais formulaes lacanianas desde o incio do seu ensino,
marcado pela primazia do significante. Percorrerei o Seminrio 10, A Angstia, onde Lacan
(1962-63) faz uma releitura do complexo de castrao, a formalizao do objeto a e como
essa mudana de coordenadas, pelo viis da angstia, refletir sobre a questo da sexuao
masculina.
O ensino de Lacan avanar no sentido de estabelecer uma nova aliana entre o
simblico e o gozo, de conceber a castrao como um dado de estrutura, porque est situada
na prpria linguagem, de demonstrar a inconsistncia do Outro e da construo do objeto a
como uma consistncia lgica.
Isso se verificar na passagem do Seminrio 11 (1964), aos Seminrios 16 (1968-
69) e 17 (1969-70). Veremos como Lacan formalizar esse deslocamento conceitual, como
isso incidir na relao entre os sexos e culminar na pluralizao dos gozos (o gozo do
Outro, o gozo flico e o gozo do sentido) e na frmula da sexuao.
Na continuao do seu ensino, Lacan far, ento, a passagem do significante aos
discursos. Ao axioma o significante o que representa o sujeito para um outro significante,
Lacan introduzir a definio de que o significante aparelho de gozo. O que foi abordado,
at ento, sob a forma de que o que se veicula na cadeia significante o sujeito barrado, a
verdade, a morte, o desejo, ser retraduzido nos termos de o que se veicula na cadeia
significante o gozo. (MILLER, 1999, p. 98)
Neste estudo sobre as principais formalizaes lacanianas, iremos nos valer,
tambm, dos ensinamentos de Jacques-Alain Miller. Essa clnica nos orientar numa direo
17

possvel ao tratamento dos adolescentes autores de ato infracional, pois uma clnica que
inclui o ato, a repetio, o supereu e o para alm do principio do prazer, onde reina a pulso
de morte.
No captulo quatro, intitulado A adolescncia e sua relao com a sexualidade e a
lei, pontuarei alguns aspectos, salientados por Freud e Lacan, sobre esse tempo lgico da
constituio do sujeito.
importante considerar que a adolescncia no um conceito para a psicanlise,
pois o sujeito do inconsciente atemporal. No podemos nos deter em um relativismo
sociolgico ou discursivo, se levarmos em conta a nfase de Freud sobre a emergncia do real
do sexo nesse momento, que ele chama de puberdade, e que no pode ser reduzido a uma
mera subida hormonal. Momento de despertar para o mal-estar do desejo, para o desencontro
entre o sujeito dividido, submetido castrao, e a pulso. Contudo, manterei o termo
adolescncia, porque ele expressa bem esse momento de agitao pulsional, que se opera no
sujeito, diante do encontro do real do sexo na puberdade.
O que Freud demarca como sexualidade, faz furo no real. Real que irrompe de
forma particular na adolescncia e coloca o sujeito frente ao enigma que representa as
mulheres, obrigando-o a se ressituar em relao diferena sexual, assuno de seu prprio
sexo e em relao ao seu desejo.
Lacan (1968-69) exemplificar com o caso freudiano do pequeno Hans para
mostrar o que acontece, quando o jovem sujeito precisa responder aos efeitos que se
produzem pela intromisso da funo sexual em seu campo subjetivo.
O pequeno Hans (FREUD, 1909), a partir dos quatro anos e meio, fez uma fobia.
Veremos como a precipitao da angstia provocou a ecloso da doena neurtica, expressa
pelo sintoma fbico, para debatermos o porqu, no mundo contemporneo, o sintoma
neurtico se revela uma sada insuficiente para as dificuldades do sujeito diante do mal-estar
do desejo. Por que no lugar do sintoma surge o ato infracional?
Para responder a essa pergunta, discutirei, ainda nesse captulo, sobre a estrutura
do acting out e da passagem ao ato, tal como considerado por Lacan (1962-1963) no
Seminrio 10, A Angstia.
No captulo cinco, intitulado O supereu, o desejo, a culpa, responsabilidade e
gozo retomarei a teoria pulsional freudiana, para tratar das relaes entre o supereu, o desejo,
a culpa, a responsabilidade e o gozo.
Ao colocar em jogo a concepo de estrutura, Lacan far uma mudana de
perspectiva, passando da proibio ao impossvel. No a represso da famlia ou da
18

civilizao, que produz o recalque. exatamente o contrrio. O recalque, mecanismo psquico


que funda o inconsciente, a pedra angular da psicanlise e, como salienta Coelho dos Santos
(2008b) o que nos humaniza, nos transmite a diferena sexual e nos faz homens ou mulheres.
Essa mudana de perspectiva incidir sobre a forma de abordar o supereu. Para
esclarecermos esse ponto, seguiremos as formulaes lacanianas sobre o supereu, e os estudos
apresentados Jacques-Alain Miller (1981) e Gerez-Ambertini (2009).
A proposio lacaniana do supereu, como correlato da castrao, recupera os
paradoxos freudianos desta instncia cruel na constelao edpica de incesto e parricdio.
dipo, que de um lado, articula desejo e lei e, do outro, revela um resduo - o supereu - que
escapa a essa articulao.
Por outro lado, o supereu, coordenado ao gozo e no ao desejo, um chamado
no castrao, a um mandato impossvel de gozo. Este, segundo Jacques-Alain Miller (1998,
p. 11), o supereu da nossa civilizao.
O declnio da funo paterna no mundo contemporneo e a oferta de objetos de
consumo, que nos empurram imperativamente ao gozo, apontam o predomnio do gozo
pulsional sobre os ideais da civilizao, expresso por Miller (1998) no matema a/I.
O imperativo de gozo no mundo contemporneo e a tentativa de anulao do
sujeito do inconsciente pela oferta dos objetos feitos para gozar, tambm, incidem sobre o que
retorna ao sujeito como culpa.
Assim, ao longo dessa tese, procurarei demonstrar que o envolvimento do
adolescente em atos infracionais evidencia as vacilaes e o embarao que o sujeito
experimenta ao ter que tomar posse do atributo flico. Na relao com o Outro, no lugar de
fazer um sintoma, o adolescente faz um ato. No pensa, atua. O ato uma resposta que exclui
o sujeito, mas que produz conseqncias, mesmo que esse ato no lhe retorne como culpa,
nem como remorso. a partir da conseqncia do ato, que o analista ir operar buscando
produzir, a partir desse ato, uma resposta subjetiva. Para isto necessrio elevar o ato,
tipificado como crime, categoria da responsabilidade e da verdade do sujeito.
Esse ato, que dever ter como conseqncia uma resposta jurdica, desempenha
uma funo em sua vida e na relao com o Outro, sendo importante recuperar a sua
participao nesse ato, a fim de tornar possvel para ele responsabilizar-se por isso e retificar a
sua posio subjetiva.
O que a psicanlise lacaniana nos ensina que, conduzir um trabalho nessas
instituies, encontrar formas de dar um tratamento ao gozo e isso se d pela
19

responsabilidade e pelo assentimento. promover o aparecimento do sujeito implicado no seu


ato.
No captulo seis, intitulado Os impasses e os avanos na execuo de medidas
socioeducativas - Relato de uma experincia apresentarei, ento, a segunda fase da pesquisa,
que foi realizada no Centro de Recursos Integrados de Atendimento ao Adolescente
(CRIAAD) da Ilha do Governador, onde os adolescentes cumprem a medida socioeducativa
de semiliberdade. Essa fase contemplou o atendimento individual ao adolescente e a prtica
da Conversao1 com as famlias, os agentes de disciplina e os adolescentes.
Atravs da apresentao do caso de um adolescente em cumprimento de medida
socioeducativa de liberdade assistida e, outro, em cumprimento de medida de semiliberdade
no CRIAAD da Ilha do Governador, discutirei sobre a posio do ato infracional na relao
do sujeito com o real da castrao e a escolha de objeto, revelando seus impasses no campo
das identificaes sexuais.
Depois apresentarei a prtica da Conversao com os adolescentes, as famlias e
os profissionais, como uma estratgia de interveno, a partir da psicanlise aplicada, para dar
conta daquilo que se apresenta como mal-estar no servio ou na relao e se apresentam como
sintomas, que insistem em se inscrever.
importante considerar que, nessas instituies, muitas vezes, o tumulto a nica
possibilidade do jovem tomar a palavra e fazer sua entrada como sujeito. Na prtica, ao tolerar
esse tumulto, colocando limites claros, evitando o confronto e a punio por si s uma
forma de mostrar ao jovem que ele pode ser ouvido, que ele tem outras formas de expressar o
que sente.
No devemos recuar no dia-a-dia desse servio onde algo de um real se apresenta,
mas, sim, avanar.

1
A Conversao um dispositivo sugerido por Jacques-Alain Miller para os encontros clnicos do Campo
Freudiano. O Centre Interdisciplinaire sur lEnfant (CIEN), fundado em 1996, prope a prtica da
Conversao em seus laboratrios, no trabalho de aplicao da psicanlise no contexto social.
20

CAPITULO I:

A VIOLNCIA URBANA NO BRASIL

O mercado da droga e suas formas de afirmao produziram um aumento


significativo da violncia urbana no Brasil. A rede do trfico de drogas entrou nos vcuos do
poder pblico, cresceu e se fortaleceu nos idos anos 70-80. Anos efervescentes de grandes
transformaes polticas, econmicas e culturais.
Como salienta Coelho dos Santos (2006), no Brasil, tambm, sofremos os efeitos
impostos pela globalizao, do capitalismo avanado, da sociedade de informao, do
consumismo, tudo isso existindo maneira da segregao e no na incluso de todos no
Estado de direito. O ideal de liberdade, igualdade e fraternidade no reina entre ns. H uma
distncia entre os direitos formais, escritos na lei e os realmente praticados. Como
conseqncia, convivemos bem com a desigualdade, com a corrupo, com o jeitinho e
com a idia de levar vantagem em tudo.
O Brasil se destaca, assim, como um Pas de grandes contradies. Se, por um
lado, houve no Brasil um avano no campo da legislao para crianas e adolescentes com a
Lei Federal no. 8.069/1990 - Estatuto da Criana e do Adolescente -, por outro, no se
conseguiu resolver os problemas sociais bsicos de educao e sade.
O Estatuto da Criana e do Adolescente representou um avano do ponto de vista
do marco legal. Rompeu com o paradigma da chamada situao irregular, que regia o
Cdigo de menores e passou a adotar a doutrina da proteo integral expressa na
Conveno das Naes Unidas sobre o Direito da Criana. Ao abandonar a antiga dicotomia
entre menor (aquele que vive em situao irregular, carente, abandonado, infrator) e criana
(aquele que teria uma famlia e seria portador de direitos), reconheceu a populao infanto-
juvenil brasileira como sujeito de direitos e ratificou a artigo 227 da Constituio Federal:

Art. 227 - dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao


adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao,
educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito,
liberdade, convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda
forma de negligencia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso.

Pargrafo 4. - A lei punir severamente o abuso, a violncia e a explorao sexual


da criana e do adolescente.
21

Artigo 4. Do Estatuto da Criana e do Adolescente:

Art. 4 - dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do Poder


Pblico assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes
vida, sade, alimentao, educao, ao esporte, ao lazer, profissionalizao,
cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e
comunitria.

Pargrafo nico - A garantia de prioridade compreende:


a) primazia de receber proteo e socorro em quaisquer circunstncias;
b) precedncia do atendimento nos servios pblicos ou de relevncia pblica;
e) preferncia na formulao e na execuo das polticas sociais pblicas;
d) destinao privilegiada de recursos pblicos nas reas relacionadas com a
proteo infncia e juventude.

Contudo, o Brasil avanou pouco na implementao de polticas pblicas eficazes


de promoo da cidadania e ainda exibe altas taxas de evaso escolar, prostituio infantil,
maus- tratos e violncia envolvendo crianas e adolescentes.
Esse debate no novo. Vrios cientistas sociais e antroplogos j retrataram a
situao da criana pobre, marginalizada, abandonada e delinqente, com a proposta de
influenciar as polticas pblicas. Dessa forma, para introduzir o tema sobre o envolvimento
dos jovens com os atos infracionais e as formas atuais de manifestao da violncia entre ns,
irei considerar, brevemente, os estudos sociais e antropolgicos realizados por Alba Zaluar
sobre violncia urbana, pobreza e trfico de drogas no Brasil.

1 - Nem Lderes, Nem Heris: Juventude e Trfico de Drogas.

O tema da violncia assumiu grande importncia nos ltimos anos. Estampada nos
jornais, os atos de violncia esto presentes no nosso dia-a-dia e fazem parte dos debates e
estudos de pesquisadores e intelectuais, preocupados em produzir um sentido para esse
fenmeno e encontrar formas de combat-la.
Alba Zaluar traz importantes contribuies em suas pesquisas sobre a violncia
urbana no Brasil nos ltimos anos. Para a autora (2002, p. 19), o grande desafio dos cientistas
sociais foi explicar porque, no Brasil, o processo de democratizao, que comeou em 1978,
foi acompanhado por um aumento significativo da criminalidade e da violncia, seja a
institucional, a domstica ou a difusa violncia urbana. Afirma que os efeitos combinados da
pobreza, da urbanizao acelerada e da falta de oferta de emprego para os migrantes e
trabalhadores pobres no so suficientes para explicar a crescente onda de violncia e o
envolvimento dos jovens nos conflitos armados. importante considerar, tambm, as
22

transformaes econmicas, polticas e culturais sofridas pela sociedade do ps-guerra e


como isso se traduziu no Brasil.

A sociedade do ps-guerra sofreu um processo acelerado de transformaes


econmicas, polticas e culturais, e essas transformaes se traduziram na
fragmentao social e na importncia crescente dada s atividades de lazer e de
consumo como meios de definir novas identidades sociais, em particular a dos
jovens. Em termos de controle social, tais mudanas indicam que as restries
morais convencionais, que existem sem a lei, enfraqueceram e que o controle vem
muito mais das funes policiais de vigiar e aplicar a lei. (ZALUAR, 2007, p. 33)

Essa onda de violncia que se propagou nos centros urbanos do pas est inserida
dentro do panorama do crime organizado internacionalmente, globalizado, capitalista, da
busca desenfreada do lucro a qualquer preo. (ZALUAR, 1996, p. 54)

A imagem do menino favelado que com uma AR-15 ou metralhadora UZI na mo,
as quais considera como smbolos de sua virilidade e fonte de grande poder local,
com um bon inspirado no movimento negro da Amrica do Norte, ouvindo msica
funk, cheirando cocana produzida na Colmbia, ansiando por um tnis Nike do
ltimo tipo e um carro do ano no pode ser explicada, para simplificar a questo,
pelo nvel do salrio mnimo ou pelo desemprego crescente no Brasil, nem
tampouco pela violncia costumeira do serto nordestino. Por outro lado, quem
levou at eles esses instrumentos do seu poder e prazer, por outro, quem e como se
estabeleceram e continuam sendo reforados nele os valores que o impulsionam
ao na busca irrefreada do prazer e do poder, so obviamente questes que
independem do salrio mnimo local. Essas afirmaes tem vrios desdobramentos.
(ZALUAR, 1996, p. 55).

Ressalta, ainda, que os valores individualistas e mercantis selvagens que se


disseminaram durante os anos 1970 e 1980, no Brasil, foram traduzidos pelas expresses
corriqueiras fazer dinheiro fcil, marca registrada do capitalismo brasileiro, e tirar
vantagem em tudo, que tornou-se um dos smbolos da masculinidade bem-sucedida no pas.

A adeso dos bandidos aos valores do individualismo moderno no pode,


tampouco, ser entendida como oposta aos valores do cidado brasileiro comum.
que, na sociedade brasileira, especialmente nas elites dirigentes, os valores culturais
do individualismo e da moralidade rompem, de fato, com as lealdades pessoais e a
dependncia que constrangiam as aes individuais. Mas esse rompimento no se
deu no contexto histrico da preocupao com o interesse pblico nem com a luta
pela igualdade da cidadania, nem tampouco com a adeso das elites a uma tica do
trabalho. Ao contrrio, tudo indica que o individualismo ps-moderno, marcado
pelo declnio do homem pblico e a privatizao intimista do individuo, aqui
deixou fortes marcas, onde os mais imediatos interesses individuais so
sublimados. Levar vantagem em tudo tornou-se um dos smbolos da
masculinidade bem-sucedida no pas. E fazer dinheiro fcil a marca registrada do
capitalismo brasileiro, em que as atividades produtivas cederam lugar especulao
e golpes financeiros. Isto aparece na mdia, na forma de anncios, novelas ou
noticias de jornais. (ZALUAR, 1992, p. 33-34)
23

Nesta perspectiva, Alba Zaluar (1992) aponta que o envolvimento progressivo no


crime e a escolha da carreira criminosa, cuja marca o uso da arma de fogo na cintura, no se
explica exclusivamente pela pobreza ou pela necessidade, mas pela dinmica prpria do
mundo do crime e pela atrao que ele exerce em termos de valores de um ethos da
masculinidade que seria alcanado pelo jovem na atividade criminosa e na ambio de
ganhar muito dinheiro fcil.
No artigo (1992) em que apresenta o resultado de uma pesquisa de campo,
desenvolvida entre 1980-1983 e 1986-1987, num conjunto habitacional da CEHAB no Rio de
Janeiro, em que mapeou os principais aspectos da vida cotidiana da populao trabalhadora
pobre, depois que as quadrilhas de traficantes e assaltantes se instalaram no bairro,
desmistifica a idia de que haveria uma associao de apoio entre bandidos e trabalhadores e
at mesmo heroizao dos bandidos.

Os bandidos no so lderes nem heris para os trabalhadores, so seus outros.


Diferem em estilo de vida, valores, posses, relaes com as mulheres, relaes com
o trabalho. Quando bem sucedidos, os bandidos so como os ricos. E alguns deles
tornam-se verdadeiramente ricos. Mas vivem em guerra e morrem cedo.
(ZALUAR, 1992, p. 28-29)

A categoria bandido usada pelos trabalhadores para designar os que usam arma
na cintura e so criminosos permanentes e, entre os envolvidos no mundo do crime, bandido
corresponde a uma identidade social construda em torno da disposio para matar. Enquanto
os trabalhadores primam pelo uso da palavra e valorizam o convencimento pelo dilogo, os
bandidos se impem pelo uso da arma de fogo e da violncia. (ZALUAR, 1992, p. 22-23)
Bandidos e trabalhadores, tambm, se opem em termos de orientao para o
trabalho e da renda obtida para sobreviver; de padres de consumo; de prticas de
socializao e de valores relativos s posies de homens e mulheres.
O trabalhador, disciplinado na atividade do trabalho, comedido no consumo, que
orientado para a famlia, cuja renda se junta para formar o fundo comum administrado pela
mulher. J os bandidos revelam um estilo de vida diferente voltado para o desperdcio e para o
prazer imediato, sem precaues com o futuro. Tudo o que conseguem na atividade criminosa
gastam em festas, roupas, carros, orgias, etc.
Na tica dos trabalhadores, a quadrilha uma agncia de socializao dos filhos
que compete com a famlia e que encaminha os jovens para a violncia e a morte prematura.
Contudo, segundo Zaluar (1992), como agncia de socializao, a quadrilha
cumpre uma funo sem par. O mundo do crime visto como marca de virilidade.
24

Numa subcultura criminosa que marca o espao exclusivo da masculinidade - o


campo da guerra - o uso da arma de fogo, o primeiro assalto, a primeira morte so
como rituais de passagem que marcam a entrada do menino no mundo dos homens.
De fato, essa criminalidade demarca tambm os limites de uma cultura viril
exclusiva, sem matizes, sem a dialtica do feminino como contraponto. (ZALUAR,
1992, p. 27)

O jovem que entra para o mundo do crime passa por um ritual de passagem,
quando prova a sua audcia ou disposio para matar, desafia o medo da morte e da priso e
marca a sua entrada no mundo dos homens. Neste imaginrio, o uso de armas, o dinheiro no
bolso, as roupas so apenas sinais exteriores que atraem as mulheres, muitas mulheres para
o homem que consegue adquirir esses sinais.

Armas so tambm smbolos flicos, extenso do corpo masculino, instrumento do


exerccio de sua fora. Por isso, so tambm chamadas de ferro, outro nome do
rgo sexual masculino. A associao de significantes fica tambm clara no uso
constante do verbo deitar (como no ato sexual se faz com quem assume a posio
de mulher) em lugar de matar (o que se faz com a arma). Vencer outros homens
atravs de sua posse fundamental para a afirmao do homem, que se torna
respeitado na comunidade. (ZALUAR, 1993, p. 199)

A transformao do lugar do homem na sociedade, na virada do sculo XX, com a


perda do poder e da autoridade na poltica, nos assuntos militares, religiosos e como pai de
famlia, gerou uma crise da masculinidade tradicional, por no ter mais em que se apoiar.
Seguindo estudos realizados por Faludi (1999 [2004]), Zaluar salienta que o mundo do
patriarcado glorificava a dominao masculina ao sublinhar os valores positivos da fidelidade,
da dedicao e do dever. Nas ltimas dcadas, todos os campos da dominao e do cuidado
desapareceram. No h empregos seguros, nem fronteiras a defender, nem sacrifcios pela
comunidade ou nao, o que explicaria o aumento contemporneo da violncia masculina na
incidncia de crimes violentos, sexuais e de agresses graves no esporte entre os hooligans na
Inglaterra. (ZALUAR, 2004, p. 367-368)
Outros estudos apontam a importncia dos meios de comunicao de massa na
construo do modelo do macho norte-americano associado a dinheiro, capacidade agressiva,
msculos bem delineados e jactncia. Essa imagem cultural do homem provocaria violncia,
na medida em que ao homem, cada vez mais privado do domnio sobre um oficio, um
emprego e um lar, restaria apenas a dominao pura. (Ibid, p. 369)
No Brasil, segundo Zaluar (2004, p. 385), pouco se sabe a respeito dos efeitos da
masculinidade construda pela mdia com os filmes dos heris-machos americanos e sobre
essa diria exposio dos jovens em busca de modelos de masculinidades fama bandida, a
partir das noticias que conferem glria e glamour aos criminosos mais violentos. Por outro
25

lado, tambm, nunca houve, nas cidades do pas, uma classe operria de emprego estvel,
visto que o mercado informal de trabalho sempre foi disseminado e importante.
Um aspecto importante a se considerar nessa anlise a crise de valores que se
seguiu enfraquecendo os laos familiares. A maior participao da me no oramento
domstico a afastou da educao dos filhos e, no Brasil, novas instituies, tais como a escola,
os centros de assistncia social e a policia, no se mostraram eficazes no processo de
socializao desses jovens.

Se as redes pessoais de controle e de socializao se desmantelaram


definitivamente, as novas agncias ainda no se mostraram eficazes nas suas
funes, muito pelo contrrio. A escola fracassa tanto como socializadora, como
transmissora de instruo. (ZALUAR, 1993, p. 208)

Neste vazio de sociabilidade e de mau funcionamento das instituies


encarregadas de fazer valer a lei, os jovens mais desvinculados de suas famlias, abandonam
cedo a escola, e tendem a se agregar em grupos que criam seus prprios valores, pautados na
violncia, margem da lei.
Assim, na anlise, apresentada em seu livro Integrao Perversa: Pobreza e
Trfico de drogas (2004), que rene textos escritos ao longo dos ltimos dez anos sobre esse
tema, a autora vai mostrar que o envolvimento dos jovens em atos desviantes se deve ao
efeito combinado de vrios fatores: novas formas de organizao familiar, novos padres de
consumo, do novo ethos do trabalho, do hedonismo, do sistema escolar, das polticas pblicas
para o menor e para o usurio de drogas, da crise institucional e da presena de uma
organizao criminosa que se fortaleceu ao longo de toda a dcada dos anos 80. (ZALUAR,
2004, p. 29)
Com base nesses estudos sobre violncia urbana no Brasil, efetuados por Alba
Zaluar, procurei desconstruir a idia disseminada socialmente de que o envolvimento dos
jovens nos atos infracionais se deve pobreza, ao desemprego, ou da necessidade de dinheiro.
H aspectos subjetivos que devem ser considerados. Pela via da psicanlise, esses
comportamentos de risco - as toxicomanias, os atos infracionais, as violncias portam uma
significao simblica, que exigem um trabalho de deciframento. A que esse ato infracional
vem responder? a questo que permeia essa pesquisa.
Apresento, a seguir, o percurso da pesquisa.
26

2 - O Percurso da Pesquisa

Na primeira fase da pesquisa, procurei traar o perfil dos adolescentes que entram
no Sistema Socioeducativo. Atravs de 200 atendimentos, realizados no perodo de Agosto a
Dezembro de 2007, coletei dados referente idade, nmero de entradas no Sistema
Socioeducativo, tipo de ato infracional praticado, o que motivou a prtica do ato infracional,
vida familiar, escolaridade e uso de drogas, buscando construir os laos sociais desses
adolescentes e, para alm das carncias materiais, familiares e sociais, sua posio subjetiva e
implicao frente ao ato infracional praticado.
Os atendimentos foram realizados no Ncleo Biopsicossocial Anita Heloisa
Mantuano, Unidade do Departamento Geral de Aes Socioeducativas DEGASE. Por este
Ncleo passam todos os adolescentes que so encaminhados ao Centro de Triagem e
Recepo (CTR), pela Delegacia de Proteo Criana e ao Adolescente ou pela Vara da
Infncia e da Juventude, de modo que o atendimento nessa unidade permite visualizar um
universo representativo dos adolescentes que entram no DEGASE.
No Ncleo Biopsicossocial, o adolescente atendido por uma equipe
multidisciplinar composta por mdico psiquiatra, psiclogo, assistente social, mdico clnico e
dentista. Neste atendimento, busca-se realizar um levantamento singular das condies em
que o adolescente se apresenta ao chegar ao DEGASE, oferecendo, a partir de ento,
subsdios para os futuros procedimentos junto ao adolescente, enquanto este permanecer no
sistema socioeducativo. Conta-se ainda com a atuao de auxiliares e tcnicos de enfermagem
no atendimento ambulatorial.
importante ressaltar que, embora lugar de passagem, o ato de recepo pleno
de implicaes em termos clnicos, seja pelos efeitos mais imediatos que promove
diminuio da ansiedade, do medo, do mal-estar decorrente da apreenso, etc. seja pelas
suas implicaes em termos de um trabalho subjetivo de longo prazo, de modo que, devemos
criar condies, mesmo nesse primeiro momento para que o sujeito aparea implicado em
suas aes e responsabilizado por elas.
27

2.1 - A primeira fase: Os dados da pesquisa2

2.1.1 - Faixa Etria e Nmero de entradas no DEGASE

Esses jovens chegam ao DEGASE com idade entre 14 e 17 anos. A maioria do


sexo masculino, morador de comunidade pobre do Rio de Janeiro ou do interior do Estado.
Essas comunidades no dispem de infra-estrutura nos servios de atendimentos e so
carentes das condies mnimas de urbanizao, tais como saneamento, circulao,
transporte, etc. So marcadas pela violncia e dominadas pelos comandos do trfico de
drogas ou milcias, que impem suas leis a ferro e fogo. Isso no significa que os
jovens de classe mdia no tenham relao conflitiva com a lei, mas so poucos os que
entram no sistema socioeducativo.
Apesar da maioria 58% estar ingressando no DEGASE pela primeira vez,
alto o nmero de reincidncias 42%. Isto aponta para fracasso do sistema socioeducativo
em promover aes que visem uma interveno comprometida com o acesso desses jovens
ao processo de cidadania.
F. um desses casos que aumenta os dados estatsticos das reincidncias.
Atualmente com 18 anos, afirma: - Estou nessa vida desde os 12 anos. Entrei aqui vrias
vezes. Perdi at a conta, mas agora quero parar. Vou cumprir tudo direitinho, porque j sou
di maior. Contudo, o que constatamos em nossa prtica que nem sempre eles param.
O jornal O Globo3 publicou uma srie de reportagens sobre este assunto no
perodo de 02 a 10 de dezembro de 2007. Nelas, aponta que mais da metade - 52,6 % - dos
adolescentes que se envolveram em atos infracionais no ano de 2000, morreu ou cometeu
outros crimes aps completar 18 anos.
Segundo o levantamento feito pelo mesmo jornal em processos tramitados durante
o ano de 2000 na 2. Vara da Infncia e da Juventude, ao chegar maioridade, 34,3% dos
jovens foram flagrados cometendo novos crimes e 18,5% foram assassinados.
Como salientamos, embora o Estatuto da Criana e do Adolescente tenha sido um
avano do ponto de vista da constituio de um marco legal, pouca coisa mudou no
atendimento socioeducativo. Com uma poltica marcadamente voltada para a segurana,

2
A primeira fase da pesquisa foi publicada na Revista eletrnica asephallus. Revista eletrnica do Ncleo
Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Disponvel em:
<http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero08/index.html>
3
Pesquisas realizadas em 2001 e em 2006 pelo Ncleo de Violncia e Direitos Humanos do Observatrio de
Favelas com adolescentes envolvidos com o trfico em 34 favelas do Rio de Janeiro. Cf: reportagem do Jornal
O Globo publicada em 08 de dezembro de 2007.
28

ainda prevalecem a correo, a represso e a intimidao, com poucas aes


socioeducativas.

2.1.2 - Ato Infracional praticado

Os dados da pesquisa mostram que cada vez menor o nmero de adolescentes


detidos por trfico de drogas e que tem aumentado o nmero de adolescentes envolvidos com
roubos e furtos. O cenrio est mudando? Por qu?
Pesquisas4 anteriores, tambm, detectaram uma queda acentuada na participao
desses adolescentes no trfico de drogas, e apontaram alguns fatores determinantes, tais
como: a alta taxa de homicdios entre os jovens envolvidos, e a queda dos rendimentos, o que
tornou a atividade pouco atrativa. Eles comearam, ento, a buscar opes em outras
atividades ilcitas ou em trabalhos informais.
Os roubos e furtos so vistos pelos jovens como atos fortuitos e sem
conseqncias, aprontaes, formas de conseguirem dinheiro rpido.
Diferente do envolvimento com o trfico de drogas, que visto pelos adolescentes
como um trabalho, d status, dinheiro e mulher.
Essas falas nos remetem ao prximo item investigado na pesquisa: o que motivou
a prtica do ato infracional.

2.1.3 - Motivos do ato infracional

Chama a ateno o grande nmero de adolescentes que negam envolvimento na


prtica do ato infracional no qual se vem envolvidos, so tomados de surpresa, culpam o
colega ou o policial, afirmam que foram forjados, reclamam da violncia policial, sentem-se
injustiados.
Contudo, qual o valor desse ato que aparece totalmente incompreendido pelo
sujeito sob a forma da negao?
Por mais que o adolescente negue seu envolvimento com o ato infracional, ele est
na cena. Podemos tomar essa negativa como sendo da ordem do que no pode aparecer do seu
desejo e que vem luz sob a forma de um ato. Elucidaremos melhor essa questo no captulo

4
Srie de reportagens do Jornal O Globo sobre Di menor Os adultos de hoje, publicadas no perodo de 02 a
10 de dezembro de 2007.
29

quatro, quando fizermos um estudo sobre a clnica do ato, tal como Lacan a explicita no seu
seminrio A Angstia (1962-63), onde distingue o acting out e a passagem ao ato,
permitindo decifrar o que est em jogo nesse momento especfico.
Outro motivo acentuado pelos jovens para a prtica do ato infracional, que aparece
com mais freqncia, comprar roupa de marca, evidencia o quanto os adolescentes ficam
identificados com o ideal publicitrio do jovem hedonista, consumidor, difundido pela
publicidade e buscam, atravs do consumo, uma insero subjetiva no mundo.
Embora poucos adolescentes entrevistados pudessem ser considerados
toxicmanos, muitos atribuam o envolvimento com o ato infracional ao uso de drogas. A
droga mais usada a maconha. O solvente mais utilizado entre os que vivem em situao de
rua. A incidncia do uso do lcool maior entre os adolescentes que vivem no interior do
Estado e o uso do crack tem crescido sensivelmente.
Tambm fazem da prtica do ato infracional um ganho fcil de dinheiro, o que
evidencia um imediatismo e a falta de planos futuros. Os adolescentes vivem o aqui e o
agora.

Muitos esto em situao de risco, seja porque perderam a me em tenra idade,


seja porque viviam em uma famlia totalmente desprovida da condio de gerir a educao
dos filhos. Em qualquer das situaes, eles so criados sem limites, acostumados a ficar pelas
ruas ou na casa de parentes, sem vnculos afetivos. Atuam a situao de abandono nos seus
laos sociais. Na rua, o uso de drogas ajuda a evitar a fome, a enfrentar o medo, o frio e a dura
realidade do dia-a-dia.
Outros apontam a influncia de amigos como motivador da prtica do ato
infracional. Uma forma de sentirem aceitos pelo grupo. Eles no querem ser vistos como
mulherzinha, medrosos ou serem alvo de chacota.
O grupo tem uma particular importncia para o adolescente, pois uma forma de
separao e substituio do grupo familiar pelo grupo social, ao mesmo tempo em que busca
ter semelhana com o outro, aquele com quem imaginariamente se identifica.

2.1.4 - Sobre a Escolaridade

Um outro aspecto importante a ser considerado o alto ndice de evaso escolar


entre os adolescentes que esto cumprindo alguma medida socioeducativa.
30

indiscutvel a importncia da educao na promoo da cidadania. a educao


formal que possibilita modificar as situaes de desigualdades e criar uma sociedade mais
igualitria. Contudo, no Brasil acompanhamos o descaso e a ineficincia do poder pblico na
formao de uma escola para todos, que fornea qualidade bsica de insero da criana e do
jovem no processo de aprendizagem.
Dados do Instituto Ayrton Senna5, que atua com programas de alfabetizao em
527 municpios, apontam que, apesar de apenas 3% das crianas estarem fora da escola,
indicando a quase universalizao do ensino, elas esto concluindo o ensino fundamental sem
saber ler e mal sabem assinar o nome. Os alunos que conseguem chegar ao ensino mdio tm
dificuldade com a leitura e no sabem construir um texto escrito, de modo que, o ingresso da
criana na escola no passaporte para o aprendizado na rede pblica de ensino do pas. As
estatsticas so mais dramticas no Norte e Nordeste do Brasil. Recife aparece em quase todas
as avaliaes oficiais como um dos estados de pior qualidade na educao, seguido do estado
de Pernambuco.
Nas entrevistas realizadas nessa pesquisa, constatamos que 73% desses jovens
estavam fora da escola quando se envolveram com os atos infracionais; 30,4% interromperam
os estudos na 5 srie do ensino fundamental (6o. ano do novo ciclo fundamental); muitos so
analfabetos funcionais e so poucos, apenas 7,1%, os que chegaram ao ensino mdio, o que
indica que a escola pblica tem sido incapaz de cumprir a sua funo de educar e perdeu com
o tempo a dimenso de formao humanista, de construo de valores ticos. A organizao
das disciplinas ainda se mantm como abstraes distantes da realidade desses jovens,
dificultando o interesse e mesmo a compreenso dos contedos ministrados. Ao abandonar a
escola, aumenta a falta de perspectivas, a possibilidade de se qualificarem para bons empregos
e enfrentar um mercado competitivo. Diante disso, vem no envolvimento com o trfico de
drogas, furtos e roubos a possibilidade de um ganho maior e mais rpido.
Ficamos, ento, confrontados com a questo: como engajar esses jovens em uma
educao formal se, com idade entre 14 e 17 anos, esto fora da srie prevista para a sua idade
e desconhecem a importncia da educao para sua formao futura? No conseguem
aprender em uma escola que, tambm, no est preparada para ensin-los. A desvalorizao
da escolaridade mantm esses jovens sem perspectivas e desprovidos da capacidade de
transformar suas vidas.

5
Reportagem do Jornal O Globo sobre o Apago no Ensino do dia 23 de dezembro de 2007.
31

Se por um lado, acompanhamos o descaso e a ineficincia do poder pblico na


formao de uma escola para todos, que fornea qualidade bsica de insero da criana e do
jovem no processo de aprendizagem, por outro acompanhamos a dificuldade das famlias na
transmisso dos valores.
O princpio da educao a transmisso de conhecimento, mas, tambm, a
transmisso da cultura, dos ideais, de uma transmisso que revela os objetos mais valorizados
e investidos de sublimao no mundo. a educao que possibilita substituir os objetos
pulsionais por objetos sublimados, socialmente valorizados.
A forma como os pais transmitem aos filhos a importncia da escolaridade
determinante na relao da criana com a aprendizagem. Quando os pais valorizam a
escolaridade, os filhos crescem mais conscientes da importncia dos estudos para o seu futuro,
so capazes de adiar suas satisfaes, construir metas, projetos de vida e formas de alcan-
los. O problema surge quando constatamos que muitos pais no do prioridade aos estudos de
seus filhos.
H pais, com bom nvel de escolaridade, mas ausentes, que delegam escola a
funo de educar, impor regras e limites. Com dificuldades de oferecer parmetros mnimos
para orientar o crescimento de seus filhos, os deixam sem referncia, podendo fazer tudo, sem
que lhes sejam cobrados qualquer responsabilidade; h, ainda, aqueles pais que, com baixa
escolaridade, valorizam o trabalho, e no se empenham em manter seus filhos na escola, para
que eles sejam logo absorvidos pelo mercado de trabalho. Contudo, sem qualificao, s
conseguem sub-empregos, com baixos salrios. Fora da escola, esses jovens ficam excludos
do exerccio da cidadania por desconhecerem os valores morais e polticos que fundam a vida
de uma sociedade livre, democrtica e participativa.
O que nos levou a investigar sobre a configurao familiar. Por quem foram
criados e com quem estavam vivendo no momento em que se envolveram com o ato
infracional?

2.1.5 - Configurao Familiar

Ao analisarmos a configurao familiar da maioria desses jovens que do entrada


no sistema socioeducativo, observamos que, do universo dos 200 adolescentes entrevistados,
37% deles foram criados pela me; 36%, pelos pais (pai e me) e 15% pelos avs. Contudo,
isso muda. Em algum momento de suas vidas ocorrem rupturas e cises nas relaes
familiares. No momento em que se envolvem com o ato infracional, esto vivendo com
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madrastas, padrastos, avs, sozinhos ou com companheiras. Como a vida sexual iniciada
muito cedo, muitos jovens j so pais sem estarem preparados para exercerem esta funo,
evidenciando a fragilidade da famlia e sua impotncia na conduo da educao dos filhos.
A presena da me como responsvel pelo sustento da famlia marcante,
principalmente pelo desemprego que afeta os homens. Com baixos salrios, e sem possuir
recursos adequados para cuidar dos filhos na sua ausncia, fica evidente, na fala desses
jovens, a instabilidade dos cuidados ainda na infncia. Crescem sem limites e sujeitos s
influncias da comunidade, muitas vezes, violenta. Convivem com alcoolismo, violncia
domstica e pouco ou nenhum dilogo intra-familiar.
Podemos perceber, ainda, que as posies discursivas dos pais evidenciam as suas
prprias fragilidades simblicas no exerccio da transmisso da lei, sendo possvel observar,
muitas vezes, uma certa tolerncia em relao aos delitos dos filhos, representado ora atravs
da negao da gravidade do ato cometido, ora pela incapacidade de reconhec-lo como autor e
responsvel pelo dano causado a si mesmo, enquanto sujeito, e sociedade, o que contribui
para os impasses da relao dos filhos com a lei. (ASSIS, 1999)
Diante da dificuldade de confrontarem seus filhos com limites e regras, os pais
esto se subtraindo em suas tarefas e delegando a escola, ao conselho tutelar, ao Juiz, etc., o
papel de solucionar os impasses com os quais se deparam na educao dos filhos. Os jovens
mostram-se mais perdidos, sem referncias e expressam, nos comportamentos agressivos e
desafiadores, a angstia que no conseguem traduzir em palavras. Como veremos nos estudos
que apresentaremos a seguir, ao considerarmos a contribuio da psicanlise, o ato surge
diante do fracasso do sintoma em barrar a angstia, que sempre de castrao.
Para a psicanlise a famlia tem particular importncia na transmisso da cultura,
da lngua, na educao e nos cuidados com a criana. Esses cuidados no se reduzem
satisfao das necessidades biolgicas, pois trata-se de uma constituio subjetiva.
Em seu escrito Notas sobre a criana, Jacques Lacan (1969, p. 369) designa a
implicao da famlia na relao com um desejo que no seja annimo e articula o no
annimo com o que h de particular nas funes da me e do pai. A funo da me a de
promover cuidados que portem a marca de um interesse particularizado (ibidem).
fundamental que uma me, ao se ocupar de seu filho, o faa de maneira particular, que veicule
o significante de sua falta, de seu desejo, que transmita o Nome-do-Pai, para alm da pura
satisfao das necessidades biolgicas. Por sua vez, a funo do pai tambm tomada pela
dimenso do particular, pois [...] seu nome o vetor de uma encarnao da Lei no desejo,
33

ou seja, como agente da castrao, limita a satisfao e opera a incluso da Lei no desejo.
Questes que desenvolveremos ao longo desse trabalho.
O que observamos, hoje, so as dificuldades das famlias em articularem Lei e
desejo, de conterem o gozo e de transmitirem a castrao. Isso repercute na transmisso da
significao flica e deixa o sujeito diante de um impasse frente necessidade de se separar
do Outro, da sexuao e da escolha de objeto, o que atuado na adolescncia.
Assim, embora configuraes familiares marcadas pela ausncia do pai e abandono
da me sejam visveis em estudos de casos relacionados violncia urbana, h que se
considerar o particular de cada caso e a singularidade de cada sujeito. Esse ato, que teve como
conseqncia uma resposta jurdica, desempenha uma funo em sua vida e na relao com o
Outro, sendo importante recuperar a sua participao nesse ato, a fim de tornar possvel para
ele responsabilizar-se por isso e retificar a sua posio subjetiva.
Na segunda fase da pesquisa consideramos, ento, o atendimento individual ao
adolescente em cumprimento de medida socioeducativa de liberdade assistida e
semiliberdade.

2.2 - A segunda fase da pesquisa: O atendimento individual.

O atendimento individual ao adolescente, no mbito do cumprimento da medida


socioeducativa, revelou os impasses que o adolescente estava vivendo naquele momento de
sua vida. Sem projetos. Muitos j estavam fora da casa dos pais. Podendo fazer tudo, sem que
lhes fossem cobrado qualquer responsabilidade, viviam intensamente as relaes com as
namoradas. Encontros marcados por cimes e brigas que sempre acabavam em agresso,
marcando a tenso no campo da sexualidade. Em suas falas apareciam o fascnio pelo uso da
arma de fogo, pelo dinheiro, pela fama e o sucesso com as mulheres, que o envolvimento no
mundo do crime lhes proporcionava.
Como vimos, Alba Zaluar, em seus estudos sociolgicos mostrou o quanto o
mundo do crime visto como uma marca de virilidade. Neste imaginrio, o uso de armas, o
dinheiro no bolso, as roupas so apenas sinais exteriores que atraem as mulheres, muitas
mulheres para o homem que consegue adquirir esses sinais.
Freud sempre salientou a importncia do papel da sexualidade na organizao
psquica e na estruturao do sujeito e o momento da puberdade como o momento de encontro
com o real do sexo, quando o jovem dever responder a questo adiada da diferena sexual e
da escolha de objeto.
34

Os adolescentes esto particularmente confrontados com as questes: da


identidade, do corpo e da sexuao, e so sensveis aos novos imperativos ordenadores da
cultura, que impulsionam ao consumo, aos excessos e s satisfaes excludas do circuito da
fala (COELHO DOS SANTOS, 2008a).
O trabalho com o adolescente autor de um ato infracional nos coloca diante dessas
questes de forma radical. O adolescente questiona, desafia, joga com o seu prprio ser, se
atira para alhures, d visibilidade a sexualidade - o despertar da primavera, segundo Lacan,
quando o adolescente confrontado com um excedente de sensaes que ele no consegue
traduzir em palavras, por isso, muitas vezes adotam uma postura agressiva e h passagem ao
ato (LACADE, 2007). O ato infracional aparece, ento, como um modo de resposta aos
impasses do sujeito frente castrao.
O afrouxamento dos laos familiares e o empuxo ao excesso e ao consumo, que
caracteriza a nossa cultura atual, fazem com que os adolescentes tenham mais dificuldades
frente s questes em jogo na sexuao: a identificao sexual e a escolha de objeto.
A hiptese desenvolvida nessa pesquisa que o ato infracional surge, ento, como
uma forma de solucionar os impasses com os quais se v confrontado nesse momento de sua
vida: o real do gozo e da sexualidade, encenando em seus atos uma tentativa de encontrar uma
sada, uma forma de se manterem no lao social. Da a importncia de elevar o ato categoria
da responsabilidade e da verdade do sujeito.
importante salientar que a psicanlise sustenta um carter particular de
responsabilidade que no tem a ver com responsabilidade jurdica ou moral. A
responsabilidade do sujeito est relacionada coragem de deixar falar o inconsciente, esse
saber no sabido, que portamos em ns por sermos seres de linguagem.
Aqui nos deparamos com a outra questo que permeou essa pesquisa: Como operar
com o discurso psicanaltico nesse campo onde predomina o discurso jurdico, correcional e
repressivo?
Apresentamos a seguir a Unidade do DEGASE onde foi realizada a segunda fase
da pesquisa.

2.2.1 - O Centro de Recursos Integrados de Atendimento ao Adolescente


(CRIAAD) da Ilha do Governador
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A segunda fase da pesquisa foi realizada no Centro de Recursos Integrados de


Atendimento ao Adolescente (CRIAAD) situado na Ilha do Governador, onde os adolescentes
cumprem a medida socioeducativa de semiliberdade.
Nestas unidades os adolescentes saem pela manh para estudarem e fazerem
cursos e retornam noite para dormir. A maioria vai para a casa dos responsveis nos finais
de semana. Todas suas sadas so reguladas, atravs de folha de freqncia com o horrio de
sada e retorno Unidade.
comum alguns adolescentes descumprirem a medida socioeducativa, isto ,
sarem para suas atividades e no retornarem, ou evadirem, isto , pularem os muros, por no
quererem cumprir a medida socioeducativa imposta. Esses casos so comunicados ao Juiz da
2. Vara da Infncia e da Juventude. Se o adolescente no se apresentar em tempo hbil ao
referido juizado, expedido um mandado de busca e apreenso e o adolescente pode ter sua
medida regredida para uma medida socioeducativa de internao por determinao judicial.
A equipe de profissionais envolvidos nesse trabalho composta por: diretor da
unidade, equipe administrativa, dois psiclogos, dois assistentes sociais, dois pedagogos, um
professor de educao fsica e dezesseis agentes de disciplina. Em cada dia trabalham na
unidade, alm do administrativo, pelo menos trs profissionais da chamada equipe tcnica
(psiclogo, assistente social e pedagogo) e quatro agentes de disciplina.
So muitas as dificuldades que se apresentam nesse servio. O CRIAAD da Ilha
do Governador o que mais recebe adolescente, conseqentemente grande o nmero de
evases. Com fortes caractersticas de unidade de internao, mal conservado, sem espao
fsico adequado para desenvolvimento das atividades, faltam recursos. Tudo improvisado.
Os casos mais difceis de serem manejados nessas instituies so os de
toxicomania. Alm da dificuldade diagnstica, principalmente nos casos em que h
comorbidade, em suas sucessivas atuaes, a maioria desses jovens evade ou descumpre o que
impossibilita qualquer tipo de interveno.
Como vimos, so poucos os jovens que podem ser considerados toxicmanos, mas
a maioria faz uso de drogas, de modo que um outro problema enfrentado no dia-a-dia na
Unidade a tentativa dos jovens de entrarem com drogas na instituio. Quando retornam
Unidade, eles so revistados, e se forem pegos portando alguma droga so levados para a
delegacia, e voltam a ficar presos no Centro de Triagem e Recepo, enquanto aguardam
serem apresentados ao Juiz em audincia especial. Isso, sem dvida, interfere no cumprimento
da medida socioeducativa, pois interrompe a freqncia nos cursos, escola e tratamentos em
que esto inseridos. Podemos perceber essa atuao do adolescente, como sendo da ordem de
36

um acting out, um apelo a que se faa algum tipo de interveno. Contudo, qual a
interveno possvel nesses casos? Como salienta Lacan (1962-63) o acting out clama pela
interpretao, mas a questo saber se esta possvel. Questo que tambm procuramos
elucidar ao longo dessa pesquisa.
Por outro lado, nessas instituies, a chegada de novos adolescentes muda a
dinmica da Unidade, principalmente quando so lideranas, seja na comunidade onde
moram, seja nas instituies por onde passaram. Muitas vezes, o tumulto inevitvel. Esse
tumulto pode ser lido como a nica possibilidade do jovem poder tomar a palavra e fazer
sua entrada como sujeito. Na prtica, ao tolerar esse tumulto, colocando limites claros,
evitando o confronto e a punio por si s, uma forma de mostrar ao jovem, que ele pode ser
ouvido, que ele tem outras formas de expressar o que sente.
Contudo, como vimos, sempre prevaleceu no DEGASE, nos moldes do sistema
penitencirio, a represso, a intimidao e a viso da medida como correcional e no
socioeducativa. Diante disso, logo se evidenciou a importncia de um trabalho subjetivo com
os agentes de disciplina, porque com eles que se d o confronto.
importante ressaltar que existe um mal-estar nessa relao entre os agentes de
disciplina e adolescentes, que no ser eliminado. Esses jovens esto cumprindo uma medida
socioeducativa, porque praticaram um ato infracional e os agentes, no exerccio de sua
funo, so aqueles que os faro cumprir a lei. Mas, possvel que os agentes no fiquem
confundidos com a funo que exercem, e que faam valer a lei, sem se confundir com ela,
podendo, assim, ter uma interveno que no precisa ser no registro da violncia.
Um outro aspecto a ser considerado a famlia. O atendimento familiar feito
quando o adolescente d entrada no CRIAAD, mas comum a famlia delegar aos
profissionais do CRIAAD a responsabilidade de efetuar a matrcula escolar, providenciar
documentao, enfim, todas as aes necessrias ao verdadeiro exerccio da cidadania, das
quais esses jovens esto excludos. Entretanto, se a famlia no envolvida em todo esse
processo, se desresponsabiliza ou vitimiza o filho, impede que se possa localizar o que no vai
bem nessa relao ou no processo de transmisso. importante a implicao da famlia, para
que, a partir da, seja possvel retificar a relao pais-filhos, fortalecer os vnculos familiares e
envolve-los na educao de seus filhos de maneira responsvel.
Foi atravs dessa pesquisa, que tambm se insere nas pesquisas do Ncleo Sephora
de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo, que encontrei estratgias de interveno
para dar conta das demandas subjetivas que esto associadas ao uso de drogas, a violncia e
ao mal-estar que se apresenta nesse servio.
37

A atuao dos psicanalistas na interface com o jurdico, nas penitencirias, na


execuo de medidas socioeducativas, com a clnica das toxicomanias tem dado provas de
que a psicanlise tem muito a contribuir ao apostar no inconsciente e na emergncia do
sujeito.
Ao longo dessa tese vamos percorrer os textos de Freud e Lacan e de outros autores
do Campo Freudiano para elucidar as questes apresentadas ao longo desse captulo, discutir
os impasses e os avanos na execuo de medidas socioeducativas no Rio de Janeiro e
estratgias de intervenes.
Nos prximos captulos trataremos da constituio do sujeito e da teoria da sexuao
em Freud e em Lacan para tratarmos sobre o que est em jogo no momento da adolescncia.
38

CAPITULO II:

FREUD E A TEORIA DA SEXUAO MASCULINA: O COMPLEXO DE DIPO, O


COMPLEXO DE CASTRAAO E A FORMAO DO SUPEREU.

Estou convicto de que nenhuma criana - pelo menos nenhuma que seja
mentalmente normal e menos ainda as bem dotadas intelectualmente - pode evitar o
interesse pelos problemas do sexo nos anos anteriores puberdade. (FREUD,
1908, p. 214, grifo no original)

Freud sempre salientou a importncia do papel da sexualidade na organizao


psquica e na estruturao do sujeito. Dando outra dimenso a natureza da sexualidade
humana, Freud vai mostrar que nascemos biologicamente homem ou mulher, mas isso no
suficiente para que cada sujeito se localize quanto ao seu sexo. A constituio da identificao
sexuada e do objeto do desejo depende da passagem pelo complexo de castrao e pelo
complexo de dipo.
O recalque da sexualidade, mecanismo psquico que funda o inconsciente, nasce
da interdio do incesto. a passagem pelo complexo de dipo que, na teoria freudiana,
institui o abandono do incesto, a conscincia e a moralidade.

[...] a catstrofe que ocorre no complexo de dipo (o abandono do incesto e a


instituio da conscincia e da moralidade) pode ser considerada uma vitria da
raa sobre o individuo. (FREUD, 1925, p. 319)

Freud (1925) vai mostrar que a diferena de rgos apresentada pela anatomia do
corpo humano no se significa, ao nvel inconsciente, como uma diviso entre dois sexos e
explica a sexuao masculina e feminina com base nas conseqncias psquicas advindas do
encontro com a diferena sexual.
Em seu texto Sobre as teorias sexuais das crianas, Freud (1908) assinala que, as
primeiras teorias sexuais infantis, derivam do desconhecimento das diferenas entre os sexos.
H, inicialmente, uma ignorncia, um no saber. S se reconhece um nico rgo, aquele
que ele designa nesse momento de sua obra, pelo termo pnis: a criana atribui a todos,
inclusive s mulheres, a posse de um pnis (FREUD, 1908, p. 219). Quando o menino v as
partes genitais de uma irmzinha, ele no constata a ausncia do pnis, mas comenta
invariavelmente, com inteno consoladora: o dela ainda muito pequeno, mas vai aumentar
quando ela crescer (Ibidem). Enquanto se desenvolve um medo da castrao por parte do
menino, a menina cai vitima da inveja do pnis.
39

Quinze anos mais tarde, em 1923, no artigo A organizao genital infantil: Uma
interpolao na teoria da sexualidade, um deslizamento terico se opera e a universalidade
do pnis de 1908 , ento, modificada. Freud afirma que a principal caracterstica da
organizao genital infantil no uma primazia dos rgos genitais, mas a primazia do falo.

Sabemos como as crianas reagem s suas primeiras impresses da ausncia de um


pnis. Rejeitam o fato e acreditam que elas realmente, ainda assim, vem um pnis.
Encobrem a contradio entre a observao e a preconcepo dizendo-se que o
pnis ainda pequeno e ficar maior dentro em pouco, e depois lentamente chegam
concluso emocionalmente significativa de que, afinal de contas, o pnis pelo
menos estivera l, antes, e fora retirado depois. A falta de um pnis vista como
resultado de uma castrao e, agora, a criana se defronta com a tarefa de chegar a
um acordo com a castrao em relao a si prpria. (FREUD, 1923a, p. 182)

No h seno um sexo, o falo, mas h dois modos de manifestao: ou a presena


ou a ausncia. O menino constata a falta de pnis na menina, mas vai encobri-la, fazendo da
falta, um modo de existncia do falo. A menina tambm est aprisionada nessa lgica.
atravs do significante flico que ela toma conhecimento do seu sexo.

Mulheres a quem ela respeita como sua me, retm o pnis por longo tempo. Para
ela, ser mulher ainda no sinnimo de no ter pnis. (FREUD, 1923a, p. 183)

Segundo Freud (1925), a diferena entre o desenvolvimento sexual dos indivduos


dos sexos masculino e feminino uma conseqncia da distino anatmica entre seus rgos
genitais e da situao psquica a envolvida. No caso da menina uma castrao foi executada
e no caso do menino foi ameaada (FREUD, 1925, p. 319), de modo que, o ingresso na
problemtica da castrao ocorre para ambos, mas no no mesmo nvel.
H uma dissimetria entre o homem e a mulher caracterizada pela relao paradoxal
que cada um estabelece com o falo. O primado do falo, que menino e menina descobrem no
sexo anatomicamente oposto, se inscreve no registro da falta para o menino, e no registro do
vu para a menina.
Assim, o encontro com a diferena sexual no suscita a mesma resposta no menino
e na menina. Quando um menino v a regio genital de uma menina demonstra irresoluo ou
falta de interesse, duvida, procura outras informaes e quando conclui que a menina no o
tem, acredita que ela o perdeu, pois antes estava l. a partir dessa resoluo, que se introduz
o complexo de castrao no menino. A ameaa de castrao, to comum na infncia,
ocasiona a destruio da organizao genital flica da criana (FREUD, 1924a, p.219).
40

Com medo de perder o rgo to apreciado, o menino abandona a catexia libidinal de seus
objetos parentais e volta s costas ao complexo de dipo. (Ibid., p. 221)
A menina, ao contrrio, j compreendeu tudo primeira vista: Ela o viu, sabe que
no o tem e quer t-lo. (FREUD, 1925, p. 314) Ao contrrio do menino, o complexo de
castrao que possibilitar menina a entrada no complexo de dipo.
Freud enlaa, assim, o complexo de castrao, esse encontro com o real da
diferena sexual, ao complexo de dipo. Tal como Freud partiremos da anlise da sexuao
masculina, na qual nos deteremos nesse trabalho.

1 - A sexuao masculina e a formao do supereu6

A observao analtica capacita-nos a identificar ou adivinhar essas vinculaes


entre a organizao flica, o complexo de dipo, a ameaa de castrao, a formao
do superego e o perodo de latncia. Essas vinculaes justificam a afirmao de
que a destruio do complexo de dipo ocasionada pela ameaa de castrao.
(FREUD, 1924a, p. 222)

Freud (1924a) designa o Complexo de dipo como um fenmeno central do


perodo sexual da primeira infncia. Aps isso, se efetua sua dissoluo, ele sucumbe ao
recalque e seguido pelo perodo de latncia.
O complexo de dipo to importante que, segundo Freud, o modo pelo qual o
individuo nele se introduz e o abandona no pode deixar de ter seus efeitos.
Seguindo em suas investigaes, Freud (1925) salienta que nos meninos a situao
do complexo de dipo o primeiro estdio possvel de ser identificado com clareza (Ibid.,
p. 310). fcil de compreender, pois o menino retm o mesmo objeto, que previamente
catexizou com a sua libido, enquanto estava sendo amamentado e cuidado - a me. Por outro
lado, tambm fcil de compreender que encare o pai como um rival, e queira tomar o seu
lugar. Contudo, devido disposio bissexual originalmente presente na criana, o complexo
de dipo tem uma orientao dupla, ativa e passiva, de modo que, o menino, tambm, deseja
tomar o lugar de sua me como objeto de amor de seu pai - fato descrito como atitude
tipicamente feminina. (Ibid., p. 311)
Para tratarmos da relao entre escolha objetal e identificao, vamos retomar a
parte III do texto freudiano O Ego e o Id (1923).

6
Utilizaremos no corpo do texto supereu (uber-ich), eu (ich) e isso (es). Contudo, nas citaes do texto freudiano
seremos fieis traduo da Edio Standard Brasileira: superego, ego e id.
41

Freud (1923) vai mostrar que, na fase oral primitiva do individuo, a catexia do
objeto e a identificao so indistinguveis uma da outra (Ibid., p. 43). Posteriormente, as
catexias de objeto procedem do isso, o qual sente as tendncias erticas como necessidades.
O eu, que inicialmente fraco, se sujeita s catexias de objeto ou as desvia pelo processo de
recalque. Freud supe que o carter do eu um precipitado de catexias objetais abandonadas.
No texto Sobre o narcisismo: Uma Introduo, Freud (1914) apresentou como
chegou concluso, atravs da observao clnica, de que no curso regular do
desenvolvimento sexual humano, o prprio eu se achava catexizado pela libido - fase que
denominou de narcisismo. O narcisismo seria uma fase intermediria necessria entre o auto-
erotismo e o amor objetal.

[...] O auto-erotismo seria, pois, a atividade sexual do estdio narcsico da


distribuio da libido. (FREUD, 1917, p. 486)

H uma catexia libidinal original do eu, que posteriormente dirigida a objetos,


tornando-se libido objetal, mas que pode novamente transformar-se em libido narcsica.
(FREUD, 1920, p. 140) O narcisismo, responsvel pela constituio do eu, fundado na
imagem corporal, a primeira morada da libido, e constitui um fundamento necessrio a uma
posterior eleio de objeto.
Na seo III do seu artigo Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud (1914)
comeou a sugerir que o narcisismo da primeira infncia era substitudo, no adulto, pela
devoo a um ideal do eu erigido dentro de si prprio. Haveria uma instncia psquica
especial, cuja tarefa seria vigiar o eu e medi-lo pelo eu ideal ou ideal do eu, termos que Freud
parecia utilizar indiscriminadamente. (FREUD, 1923, p. 20)
como equivalente ao ideal do eu, que o supereu faz seu primeiro aparecimento.
Na descrio que faz no capitulo III do seu texto O Ego e o Id, Freud (1923) vai mostrar o
supereu como derivado de uma transformao das primitivas catexias objetais da criana em
identificaes. Posteriormente, ele toma o lugar do complexo de dipo.

[...] os efeitos das primeiras identificaes efetuadas na mais primitiva infncia


sero gerais e duradouros. Isso nos conduz de volta origem do ideal do ego; por
trs dele jaz oculta a primeira e mais importante identificao de um individuo, a
sua identificao com o pai em sua prpria pr-histria pessoal. (FREUD, 1923, p.
47)
42

Na 31. Conferncia, Freud (1933 [1932], p. 84) ressalta a hiptese de que o


supereu descreve uma relao estrutural, que inclui uma importante funo a de ser o
veculo do ideal do eu, pelo qual, o ego se avalia, que o estimula e cuja exigncia por uma
perfeio sempre maior ele se esfora por cumprir.
O supereu um exemplo bem sucedido de identificao com a instncia parental e
est intimamente ligada ao destino do complexo de dipo. o representante de todas as
restries morais, o advogado de um esforo tendente perfeio. (Ibid., p. 86)
A autoridade do pai ou dos pais introjetada no eu e forma o ncleo do supereu,
que assume a severidade do pai. O supereu pode segundo Freud (Ibid., p. 81), adquirir essa
caracterstica inflexvel, mesmo que a criana tenha sido educada de forma branda e afetuosa
e no tenha sofrido ameaas e punies por parte das figuras parentais, questo que
retomaremos adiante, quando considerarmos as pulses de vida e de morte e sua relao com
o supereu.
Freud ressalta, ainda, a importncia do supereu como [...] veculo da tradio e de
todos os duradouros julgamentos de valores que dessa forma se transmitiram de gerao a
gerao (Ibid., p. 87), saldo da inscrio cultural, que divide o sujeito, pela incidncia da
linguagem e da pulso.
Contudo, as formulaes sobre o supereu em Freud so paradoxais. O supereu no
somente identificao ao pai e herdeiro do complexo de dipo. , tambm, causador de
mal-estar na civilizao e, pela sua estreita relao com o isso, uma instncia cruel, feroz,
sem noo da realidade, que submete o eu a uma lei insensata, sob a forma de um imperativo
categrico. (FREUD, 1923, p. 49). No pretendemos eliminar esse paradoxo, mas
acompanhar as formulaes freudianas e buscar subsdios para pensarmos a relao com o
mal-estar na cultura hoje, quando a lei vacila e os ideais j no so referncia para orientar o
sujeito. Questes que pretendemos discutir ao longo dessa tese. Nesse momento retornemos
ao complexo de dipo.
O complexo de dipo positivo no menino marcado por um investimento objetal
pela me e por uma identificao com o pai. Essa identificao primitiva ao pai direta e
imediata, pois a identificao constitui a forma original de lao emocional com um objeto.
Quando os desejos sexuais do menino em relao me se tornam mais intensos, o
pai percebido como obstculo e a identificao com o pai assume, ento, uma colocao
hostil. Segundo Freud, a identificao ao pai, que ambivalente desde o inicio, nesse
momento se torna manifesta.
43

Contudo, o pai tambm pode ser tomado como objeto. No artigo Psicologia das
massas e anlise do ego, Freud (1921) ressalta a distino entre a identificao com o pai e a
escolha deste como objeto: O pai como identificao o que gostaramos de ser e o pai
tomado como objeto o que gostaramos de ter.

fcil enunciar numa frmula a distino entre a identificao com o pai e a


escolha deste como objeto. No primeiro caso, o pai o que gostaramos de ser; no
segundo, o que gostaramos de ter, ou seja, a distino depende do lao se ligar ao
sujeito ou ao objeto do ego. O primeiro lao, portanto, j possvel antes que
qualquer escolha sexual de objeto tenha sido feita. muito difcil fornecer a
representao metapsicolgica clara da distino. Podemos apenas ver que a
identificao esfora-se por moldar o prprio ego de uma pessoa segundo o aspecto
daquele que foi tomado como modelo. (FREUD, 1921, p. 134)

Um estudo mais aprofundado, segundo Freud, revela que, devido disposio


bissexual originalmente presente na criana, o complexo de dipo duplo, positivo e
negativo. Um menino no tem simplesmente uma atitude ambivalente para com o pai e uma
escolha objetal afetuosa pela me, mas, ao mesmo tempo, adota uma posio feminina e
apresenta uma atitude afetuosa para com o pai e uma hostilidade em relao me.
Essas duas possibilidades de satisfao oferecidas pelo complexo de dipo - uma
ativa e uma passiva - esto vinculadas atividade masturbatria da primeira infncia. ao se
deparar com a possibilidade de castrao, que o menino abre mo dessas duas posies e
recalca o dipo. As catexias de objeto so abandonadas e substitudas por identificaes.
(FREUD, 1924a, p. 221)

A autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a forma o ncleo do


superego, que assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o
incesto, defendendo assim o ego do retorno da catexia libidinal. As tendncias
libidinais pertencentes ao complexo de dipo so em parte dessexualizadas e
sublimadas (coisa que provavelmente acontece com toda transformao em uma
identificao) e em parte so inibidas em seu objetivo e transformadas em impulsos
de afeio. Todo o processo, por um lado, preservou o rgo genital - afastou o
perigo de sua perda - e, por outro, paralisou-o - removeu sua funo. Esse processo
introduz o perodo de latncia, que agora interrompe o desenvolvimento sexual da
criana. (FREUD, 1924a, p. 221)

Contudo, essa identificao ao pai comporta um paradoxo pelo fato do supereu ser
um resduo das primitivas escolhas objetais do isso e, tambm, ter a misso de recalcar o
complexo de dipo. A identificao do menino ao pai supe que ele seja como o pai e, ao
mesmo tempo, comporta uma proibio: voc no pode ser assim (como o seu pai), isto ,
voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele (FREUD, 1923,
44

p. 49). H, a, uma dupla operao: a interdio da me como objeto de desejo e a instaurao


da possibilidade de eleger outra mulher como objeto de seu desejo tal como seu pai. Por essa
via, a identificao ao pai como portador do falo, possibilita a assuno da posio sexuada
pelo menino.
Freud (1925, p. 319) conclui que o Complexo de dipo, no menino, no
simplesmente recalcado pela fora da ameaa de castrao, ele feito em pedaos pelo
choque da castrao ameaada. Suas catexias libidinais so abandonadas, dessexualizadas e,
em parte, sublimadas; seus objetos so incorporados ao eu, onde formam o ncleo do
supereu.
Freud (Ibidem) acrescenta que em casos normais, ou melhor, em casos ideais, o
complexo de dipo no existe mais, nem mesmo no inconsciente; o supereu se tornou o seu
herdeiro. Em situaes normais, a dissoluo do complexo de dipo constitui um supereu
regulador, que viabiliza o lao social.

[...] Uma investigao atenta mostrou-nos, tambm, que o superego tolhido em


sua fora e crescimento se a superao do complexo de dipo tem xito apenas
parcial. (FREUD, 1933, p. 83)

Como comenta Serge Andr (1991, p. 175), esta tese freudiana de que o complexo
de dipo no menino seria completamente destrudo pela ameaa de castrao, d a idia do
que seria a realizao ideal em cuja direo se inclina a lgica inconsciente, se no fossem a
neurose e o sintoma.
De qualquer forma, o ideal em questo no promete nada melhor do que a tirania
do supereu, principalmente em tempos de declnios das ideologias e da falncia do dipo,
como normatizador das relaes sociais no mundo contemporneo.
Pela sua estreita ligao com a pulso de morte, o supereu vai assumir o lugar de
representante da lei em sua face insensata, de puro imperativo, de simples tirania. Essa face
severa do supereu se manifesta na clnica atravs de mandamentos insensatos, compulses,
obedincias masoquistas, sonhos de punio, crime como conseqncia de um sentimento de
culpa, covardia moral, sacrifcios e culpas infundadas.
A existncia de uma instncia crtica, herdeira do complexo de dipo, que
submete o eu a um imperativo categrico e constitui o maior obstculo ao andamento de uma
anlise, forneceu a Freud uma nova concepo do aparelho psquico e lanou luz a alguns
impasses apresentados na clinica.
45

No seu texto O mal-estar na civilizao, Freud (1930) vai mostrar que a coero
necessria civilizao, onde a moral, sob a ordem do supereu, atua na conteno da
agressividade mtua que caracteriza o relacionamento entre os homens. A agressividade
internalizada sob a forma do supereu e a tenso entre eu e supereu manifesta-se como
sentimento de culpa, constituindo o mal-estar que caracteriza a cultura. Para ele, este o
preo que pagamos pelo avano da civilizao: a perda da felicidade pela intensificao do
sentimento de culpa. (FREUD, 1930, p. 158).
Freud vai mostrar como a culpa se inscreve na economia libidinal e nos sintomas
neurticos, constituindo uma importante via pela qual analisa os atos criminosos e
delinqentes.
Nesse momento vamos nos deter, ento, no conceito de supereu, culpa e
necessidade de punio.

2 - O supereu: O mal-estar na civilizao

Freud lana mo do mito do pai primevo da horda primitiva para explicar o


surgimento da lei, da cultura e da culpa, que est na origem do supereu.
A comida totmica foi a reproduo de um ato criminoso e memorvel, que
constituiu o ponto de partida das organizaes sociais, das restries morais e da religio.
O Mito apresentado por Freud em Totem e Tabu (1913) nos conta a histria do
pai de uma horda primitiva, que assassinado pelos filhos e comido em um banquete
totmico.
A princpio um pai violento e ciumento, dono de todas as fmeas, expulsa os filhos
assim que nascem para evitar competidores. Os filhos expulsos um dia se renem e matam o
pai, comem seu cadver e acabam assim com a horda paterna. Comer este pai tirnico e
poderoso, que era um modelo invejado e temido, era um meio de identificar-se com ele e
apropriar-se de sua fora.

A comida totmica, talvez a primeira festa da humanidade, seria a reproduo


comemorativa deste ato criminoso e memorvel que constitui o ponto de partida
das organizaes sociais, das restries ticas e da religio. [...] Odiavam esse pai
que to grande obstculo significava para a sua necessidade de poder e
suas exigncias sexuais, porm tambm o amavam e o admiravam. Depois de
t-lo eliminado e de ter satisfeito seu dio e seu desejo de identificao
com ele, forosamente se abriram passo s moes ternas, antes dominadas. Isto
se deu sob a forma de arrependimento, assim nasceu uma conscincia de culpa. [...]
o pai morto adquiriu um poder muito maior do que aquele que possura em vida.
(FREUD, 1913, p. 171)
46

A emergncia do sentimento de culpa e do remorso impede que os filhos usufruam


de todas as mulheres, instaurando a lei. Esta uma lei, segundo a qual, nenhum deles ter
acesso a gozar plenamente das mulheres e todos tero um acesso parcial ao gozo. O ato
parricida dos filhos d lugar interdio, castrao e, posteriormente, ao supereu. Esta a
lei primordial, lei do desejo, que regula a satisfao e que cada um vai enfrent-la de modo
singular. isto que funda a cultura e, para acess-la, o sujeito passa por vrias vicissitudes,
que inclui o mito edipiano na sua estruturao psquica, onde o papel do pai essencial.
O lugar paterno est fadado a ser um plo de amor e de dio, sendo o sentimento
de culpa a expresso desse conflito de ambivalncia, da luta entre Eros e pulso de morte.
Conflito que posto em ao to logo os homens tenham a difcil tarefa de viverem juntos. O
objetivo civilizatrio de reunir os seres humanos em grupos s pode ser alcanado atravs do
fortalecimento do sentimento de culpa. (FREUD, 1930, p. 156)

Visto que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres
humanos a se unirem num grupo estritamente ligado, ela s pode alcanar seu
objetivo atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa. O que
comeou em relao ao pai completado em relao ao grupo. (FREUD, 1930, p.
157)

No texto de 1930, O mal-estar na civilizao, Freud vai expressar o que ocorre


no processo civilizatrio e que se configura como mal-estar, porque se inscreve na lgica do
inconsciente e da pulso, e retorna como sentimento de culpa, sob o efeito do recalque. Neste
texto, Freud vai demonstrar como os fenmenos da vida podem ser explicados pela ao
concorrente, ou mutuamente oposta, da pulso de vida e da pulso de morte. Enquanto a
pulso de vida tem o propsito de unir libidinalmente os homens, a pulso de morte opera
silenciosamente dentro do organismo, no sentido de sua destruio e vem luz como
agressividade, competio, violncia. (FREUD, 1930, p. 141)
H uma tendncia do homem maldade, agresso, destruio e crueldade e
em conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos a sociedade civilizada
se v permanentemente ameaada de desintegrao. (FREUD, 1930, p.134)
Freud se pergunta, ento, quais os meios que a civilizao utiliza para tornar essa
agressividade originria no ser humano incua. Conclui que, para tornar inofensivo o desejo
de agresso, a agressividade introjetada, dirigida ao prprio eu e a assumida pelo supereu.
Sendo o supereu herdeiro da autoridade, que antes estava fora e qual o sujeito se submete
por conta de sua situao de desamparo, este se torna um essencial aliado da cultura. Da
47

tenso entre a severidade do supereu e a subordinao do eu resulta o sentimento de culpa,


que se expressa como uma necessidade de punio.

A civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do


individuo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um
agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada. (FREUD,
1930, p. 147)

Ao investigar sobre a origem do sentimento de culpa e a necessidade de punio,


Freud mostra que uma pessoa sente-se culpada quando fez algo considerado mau ou teve a
inteno de faz-lo. A inteno considerada como equivalente ao ato.
Mas, o que considerado mau no necessariamente aquilo que prejudicial ao
eu, pode ser ao contrrio, algo prazeroso e desejado por ele. Ento, como se chega ao
julgamento sobre o que bom ou mau?
Segundo Freud, existe uma indiferenciao originria no ser humano para julgar o
que bom e o que mau. De inicio, mau tudo aquilo pelo qual a pessoa ameaada com a
perda de amor. Atribui a origem da moralidade ao desamparo original, que marca a
constituio do sujeito, e a sua dependncia do outro para que suas necessidades bsicas
sejam satisfeitas. Perder o amor da pessoa de quem se dependente, a deixa exposta a
perigos, principalmente o de ser punida.

De inicio, portanto, mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos faz sentir
ameaados. Por medo dessa perda, deve-se evit-lo. Esta tambm a razo por que
faz to pouca diferena que j se tenha feito a coisa m ou apenas se pretenda faz-
la. Em qualquer um dos casos, o perigo s se instaura, se e quando a autoridade
descobri-lo, e, em ambos, a autoridade se comporta da mesma maneira. (FREUD,
1930, p. 147)

quando a autoridade internalizada atravs do supereu, que os fenmenos da


conscincia, segundo Freud, atingem um estgio mais elevado. O supereu substitui a
severidade da autoridade externa. Como nada pode ser escondido do supereu, nem mesmo os
pensamentos, as ms intenes so igualadas s ms aes e da surge o sentimento de culpa e
a necessidade de punio. (Freud, 1930, p. 152)
O sentimento de culpa tem, assim, duas origens: uma que surge do medo de uma
autoridade externa, que exige renncia s satisfaes pulsionais e, outra, posterior, que surge
do medo do supereu, essa autoridade interna, que exige no s a renncia pulsional, mas,
tambm, punio.
48

Freud (1930, p. 159) identifica o sentimento de culpa como uma variante da


angstia, coincidindo com o medo do supereu. A angstia est presente por trs de todo
sintoma e tal como o sentimento de culpa, muitas vezes, permanece inconsciente.
A formao de uma conscincia, sob a forma do supereu, faz com que a renncia
pulsional no baste para se ter o efeito liberador, recompensada com a certeza do amor, pois o
desejo que persiste, no pode ser escondido do supereu, e retorna como um sentimento de
culpa.

Assim, a despeito da renncia efetuada, ocorre um sentimento de culpa. Isso


representa uma grande desvantagem econmica na construo de um supereu ou,
como podemos dizer, na formao de uma conscincia. Aqui, a renncia instintiva
no possui mais um efeito completamente liberador; a continncia virtuosa no
mais recompensada com a certeza do amor. Uma ameaa de infelicidade externa -
perda de amor e castigo por parte da autoridade externa - foi permutada por uma
permanente infelicidade interna, pela tenso do sentimento de culpa. (FREUD,
1930, p. 151)

Ao rever a diferena entre sentimento de culpa e remorso, Freud afirma que,


inicialmente, o sentimento de culpa coincidia com o remorso. Posteriormente, devido
oniscincia do supereu, o sentimento de culpa podia ser produzido no s por um ato de
violncia executado, mas, tambm, por um ato pretendido. O sentimento de culpa anterior
ao ato e est ligado pulso de morte. Considerando a hiptese, j formulada desde a
apresentao da segunda tpica, de que Eros e a pulso de morte dificilmente aparecem
isolados um do outro, Freud conclui que, quando uma pulso recalcada, seus elementos
libidinais so transformados em sintomas e, seus componentes agressivos, em sentimento de
culpa. A agressividade transformada em sentimento de culpa, por ter sido recalcada e
transmitida para o supereu. (FREUD, 1930, p. 163)
Toda neurose possui um sentimento de culpa subjacente, vinculada ao complexo
de dipo, que fortifica os sintomas e os utiliza como punio, de modo que, considerar a
maneira pela qual o sentimento de culpa se manifesta na clinica, de extrema importncia. Os
casos em que esse sentimento de culpa consciente, segundo Freud (1923, p. 67), no
apresentam dificuldade. Contudo, o sentimento de culpa pode permanecer inconsciente e
aparecer como uma espcie de mal-estar, uma insatisfao, para a qual as pessoas buscam
outras motivaes. (FREUD, 1930, p. 160)
Em resumo: o supereu, como o herdeiro do complexo de dipo e da lei do pai
uma instncia psquica relativa conscincia moral, culpa e s interdies e, como
representante do isso, de suas paixes, uma instncia cruel, feroz, sem noo da realidade,
49

que submete o eu a uma lei insensata, sob a forma de um imperativo categrico. (FREUD,
1923, p. 49)
Como vimos, na formao do supereu esto presentes as identificaes mais
arcaicas e primitivas, que formam o prprio ncleo do eu e a condio de possibilidade
fundamental para a operao de uma repetio nos caminhos da dor, que encontra no
masoquismo primrio, sua expresso.
O sujeito pode responder ao supereu de vrias maneiras: Ele pode obedecer s
suas ordens e cada renncia pulsional aumentar sua severidade e intolerncia, nesse caso, a
culpa no tem fim; ou desafi-las, passando ao ato e s transgresses, caso em que o castigo
tambm est assegurado.

3 - O sentimento de culpa e a necessidade de punio

A culpa foi um dos primeiros antecedentes do supereu na obra freudiana. Segundo


Gerez-Ambertin (2009), na complexa constelao do supereu podem-se detectar trs
diferentes registros da culpa: culpa consciente ou sentimento de culpa; culpa inconsciente e
culpa muda.
A culpa consciente ou sentimento de culpa surge como percepo no eu de uma
crtica que provm do supereu. A culpa inconsciente remete posio do sujeito na estrutura
da falta, onde a culpa se enoda angstia de castrao e de morte e foi delimitada por Freud
como universal. Por fim, a culpa muda, que consiste em uma busca compulsiva e silenciosa
da satisfao do castigo de padecer. A culpa muda no tem expresso no eu, e nem na
angstia da conscincia moral, que tenta escapar submisso pela via das formaes do
inconsciente. (GEREZ-AMBERTN, 2009, p. 115)
Na parte V, do texto O Ego e o Id, Freud (1923, p. 71) examina os fenmenos
clnicos em que a culpa atinge uma fora extraordinria, pois so casos em que o ego se
submete ao imperativo categrico do seu supereu, o seu ditatorial fars.

O superego surge, como sabemos, de uma identificao com o pai tomado como
modelo. Toda identificao desse tipo tem a natureza de uma dessexualizao ou
mesmo de uma sublimao. Parece ento que, quando uma transformao desse
tipo se efetua, ocorre ao mesmo tempo uma desfuso instintual. Aps a sublimao,
o componente ertico no mais tem o poder de unir a totalidade da agressividade
que com ele se achava combinada, e esta liberada sob a forma de uma inclinao
agresso e destruio. Essa desfuso seria a fonte do carter geral de severidade
e crueldade apresentado pelo ideal - o seu ditatorial fars. (FREUD, 1923, p. 71)
50

Quanto mais o homem controla a sua agressividade para o exterior, mais severo
o seu supereu. Explica esse fato a partir do enlaamento da pulso de morte com o supereu.
Nos casos de melancolia, um supereu forte dirige sua ira contra o eu, empobrecido
e frgil, com uma violncia impetuosa, como pura manifestao da pulso de morte. O
supereu insulta, humilha e maltrata o pobre ego, ameaa-o com os mais duros castigos,
recrimina-o por atos do passado mais remoto, que haviam sido considerados, poca,
insignificantes. (FREUD, 1933, p. 79) Muitas vezes, segundo Freud (1923, p. 71), o supereu,
influenciado por uma cultura pura da pulso de morte, obtm xito em impulsionar o eu
morte, pois na melancolia, vemos, em primeiro plano, um conflito entre duas partes do eu,
uma das quais trata a outra como objeto.
A melancolia uma reao perda de um objeto amado, onde a libido livre no foi
deslocada para outro objeto, foi retirada para o eu, que estabelece uma identificao com o
objeto abandonado. O objeto, a que a ira do supereu se aplica, foi includo no eu mediante
identificao. O eu admite sua culpa, que nesse caso consciente, e submete-se ao castigo.

[...] Assim, a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pode, da por diante, ser
julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto abandonado.
Dessa forma, uma perda objetal se transformou numa perda do ego, e o conflito
entre o ego e a pessoa amada, numa separao entre a atividade crtica do ego e o
ego enquanto alterado pela identificao. (FREUD, 1917, p. 281-282)

Na neurose obsessiva, culpa consciente e inconsciente so notrias e super-


ruidosas, mas no podem se justificar para o eu. Por este motivo, embora o eu do obsessivo se
acuse, ele tambm se rebela contra a imputao de culpa, o que a potencializa e no o livra da
condenao iminente. As censuras da conscincia so aflitivas e atormentadoras. Mandatos
incompreensveis, que levam a compulso e o dever de cumprimento. Mas, diferentemente da
melancolia, a situao menos manifesta, pois na neurose obsessiva o objeto retido.
Na neurose obsessiva, mediante uma regresso organizao pr-genital, os
impulsos amorosos foram transformados em impulsos de agressividade contra o objeto, mas
aqui, a desfuso de amor em agressividade no foi efetuada por ao do eu, mas foi o
resultado de uma regresso que ocorreu no isso. O supereu, contudo, se comporta como se o
eu fosse o responsvel por eles. O eu se defende tanto das instigaes do isso assassino,
quanto das censuras da conscincia punitiva. O resultado um auto-suplicio interminvel.
Nos casos de reao teraputica negativa, que to frequentemente aparece na
clnica, a culpa se expressa como uma resistncia cura. Segundo Gerez-Ambertn (2009), a
satisfao na doena, e no castigo de padecer, encontra suas fontes na culpa muda, na qual o
51

paciente [...] no se sente culpado, mas sim doente. (FREUD, 1923, p. 66) Nesses casos a
culpa, que encontra satisfao na doena, se recusa a abandonar a punio do sofrimento.
Mas, Freud j havia salientado em Alguns tipos de carter encontrados no
decorrer do trabalho analtico (1916), artigo anterior s suas formalizaes finais da sua
teoria pulsional, como na causalidade da culpa se revelava o n edipiano de incesto e
parricdio.
Os tipos de carter se diferenciam dos tipos clnicos pelo seu aspecto imutvel, de
cicatriz no eu e tem suas razes superegicas na identificao primria por incorporao.
Na 32. Conferncia, Freud (1933 [1932], p. 114) afirma:

[...] aquilo que se conhece como carter, coisa difcil de definir, deve ser atribudo
inteiramente ao ego. Um pouco disso que cria o carter j compreendemos.
Primeiramente e acima de tudo, existe a incorporao, sob a forma de superego, da
anterior instncia parental, que , indubitavelmente, a sua parte mais importante e
decisiva; e, ademais, identificaes com ambos os pais do perodo subseqente e
com outras figuras de influncia, e as identificaes semelhantes formadas como
remanescente de relaes objetais e a que se renunciou. E podemos agora
acrescentar como contribuies construo do carter, que nunca esto ausentes,
as formaes reativas que o ego adquire - no incio, executando suas represses e,
depois, por um mtodo mais normal, quando rejeita impulsos instituais
indesejveis. (FREUD, 1933 [1932], p. 114)

Nesse texto de 1916, Alguns tipos de carter encontrados no decorrer do trabalho


analtico, Freud liga o supereu e o trao de carter. Nos tipos apresentados aparece o
desafio ao destino, em interseo com a figura do pai, sob a forma do desafio, culpa e crime.
No primeiro tipo de carter As excees, Freud faz referncia aos tipos de
pacientes que, durante o tratamento, se negam a fazer qualquer renncia pulsional, pois acham
que j renunciaram bastante e tm o direito de serem poupados de quaisquer outras exigncias
da vida. So pessoas que acreditam que tudo lhe deve ser permitido, como uma forma de
reparar o sofrimento que julgam ter sofrido. Elas no se sentem culpadas. A culpa do
parceiro imaginrio, autor da privao imperdovel.
Segundo Freud esse sentimento universal, todos gostariam de ser uma exceo
e reivindicar privilgios em relao aos outros, por isso ele se pergunta por que alguns no
renunciam em se tomarem como exceo, se rebelam contra o desgnio da castrao:

[...] deve haver uma razo especifica, e no universalmente presente, para que
algum realmente se proclame uma exceo e se comporte como tal. Essa razo
pode ser de mais de uma natureza; nos casos que investiguei, consegui descobrir
uma peculiaridade comum s experincias mais antigas das vidas desses pacientes.
Suas neuroses se ligavam a alguma experincia ou sofrimento a que estiveram
sujeitos em sua primeira infncia, e em relao aos quais eles prprios sabiam no
52

ter culpa, podendo encar-los como sendo uma desvantagem injusta a eles imposta.
(FREUD, 1916, p. 353)

Assim, essas pessoas se consideram excees por terem passado por algum
sofrimento real na infncia, como uma perda de amor.
Como Freud j havia salientado, a origem da moralidade est no desamparo
original, que marca a constituio do sujeito. A criana depende do outro semelhante para que
suas necessidades bsicas sejam satisfeitas. Por amor aos que lhe so prximos, e por medo de
perder o seu amor, o ser humano levado a respeitar as regras impostas, para poupar dos
castigos, que sobrevm a infrao das mesmas.
Freud exemplifica com o personagem Ricardo III, de Shakespeare, que nasceu
desprovido de beleza. Como no podia desempenhar o papel do amante, por causa da sua
deformidade, decidiu ser o vilo sentindo-se no direito, at mesmo, de conspirar e
assassinar. (Ibid., p. 355). Segundo Freud, esse drama faz com que nos identifiquemos com o
direito reparao do personagem, por isso nos simpatizamos com ele e admiramos sua
ousadia e desembarao.
No segundo tipo de carter Os arruinados pelo xito, Freud analisa os casos das
pessoas que, surpreendentemente, desenvolviam uma neurose aps a realizao de um desejo.
como se no suportassem a felicidade decorrente da realizao daquilo que foi muito
desejado.
Freud esclarece que a neurose decorrente de um conflito entre os desejos
libidinais e o eu. Nas pessoas que adoeceram aps a realizao de um desejo, inicialmente,
no havia nenhum conflito, pois o eu podia tolerar o desejo, na medida em que ele s existia
na fantasia e cuja realizao parecia distante. Contudo, ao se tornar realidade, surge uma
tendncia julgadora e punitiva que probe o sujeito de obter vantagem com o desejo realizado.
Tomando como exemplo outras duas obras literrias: Macbeth, de Shakespeare e
Rosmersholm, de Ibsen, Freud procura esclarecer a essncia e a origem dessas foras
julgadoras e punitivas.
Lady Macbeth no hesitou em instigar o marido a matar o rei para herdar-lhe o
trono. Sem qualquer sinal de conflito convenceu o ambicioso, mas compassivo marido,
ao. Aps o crime, ela abatida pelo remorso e sente-se impedida de usufruir a condio de
rainha que tanto desejou.
Ela ouve a pancada na porta, que apavorou o marido depois do feito. Mas ao
mesmo tempo luta por desfazer a ao que no pode ser desfeita. Lava as mos,
manchadas de sangue e que cheiram a sangue, e fica cnscia da futilidade da
tentativa. Ela que parecia to sem remorsos, parece ter sido abatida pelo remorso.
(FREUD, 1916, p. 361)
53

Na pea de Ibsen, Rebecca, filha de uma parteira, foi educada por um pai adotivo,
Dr. West, para ser livre e desprezar as restries que uma moral fundamentada na crena
religiosa procura impor aos desejos da vida. Aps a morte do Dr. West, seu pai adotivo,
consegue um emprego em Rosmersholm, o lar de uma tradicional e rgida famlia: Johannes
Rosmer, ex-pastor e sua invlida e infecunda esposa, Beata. Dominada por uma paixo por
Rosmer, Rebecca no hesita em induzir a esposa do seu amado a matar-se. A trama foi
coroada de xito, mas, quando Rosmer a pede em casamento, Rebecca recusa. Ela tomada
por um sentimento de culpa, que a impede de tomar o lugar de Beata, aquilo que sempre
desejou.
Freud esclarece que o sentimento de culpa de Rebecca tem sua fonte na
exprobrao do incesto. Embora Rebecca suspeitasse da existncia de uma relao intima
entre sua me e o Dr. West, ela no sabia que o pai adotivo e seu amante, era seu verdadeiro
pai.
Depois de saber que fora amante de seu prprio pai, ela se entrega inteiramente a
seu j ento super dominador sentimento de culpa. Faz a Rosmer e a Krol a
confisso que a estigmatiza como assassina; rejeita para sempre a felicidade para a
qual preparou caminho pelo crime, e se prepara para partir. Mas, o verdadeiro
motivo do seu sentimento de culpa, que faz com que ela seja destroada pelo xito,
permanece em segredo. (FREUD, 1916, p. 371)

Contudo, antes do conhecimento do seu incesto, j havia despertado em Rebecca o


sentimento de culpa. Freud afirma que tudo que acontece em Rosmersholm, sua paixo por
Rosmer e sua hostilidade pela esposa dele, foi, desde o comeo, uma conseqncia do
complexo de dipo - uma rplica de suas relaes com sua me e o Dr. West.
Freud conclui que aqueles que caem doentes em conseqncia do xito, no
conseguem usufruir de suas conquistas devido ao sentimento de culpa, que resulta da
satisfao de um desejo incestuoso.

O trabalho psicanaltico nos ensina que as foras da conscincia que induzem


doena, em conseqncia do xito, em vez de, como normalmente, em
conseqncia da frustrao, se acham intimamente relacionadas com o complexo de
dipo, a relao com o pai e a me - como talvez, na realidade, se ache o nosso
sentimento de culpa em geral. (FREUD, 1916, p. 374)

O terceiro tipo, Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa, Freud


vai mostrar como alguns atos, tais como furtos, fraudes, incndios voluntrios, so praticados
justamente por serem proibidos e por sua execuo acarretar um alvio para o autor. Segundo
Freud, essas pessoas sentiam uma culpa cuja origem era desconhecida. O obscuro sentimento
54

de culpa se exteriorizava na angstia, que se atenuava aps o ato praticado. Nesses casos o
sentimento de culpa estava presente antes do ato, e a infrao foi conseqncia dele. So os
criminosos em conseqncia de um sentimento inconsciente de culpa. Culpa que, aps o ato,
passa a estar ligada a algo, e permite que a verdadeira razo passe despercebida.
Freud, ento, se pergunta qual seria a origem desse sentimento de culpa antes da
ao, e conclui que esse sentimento provm do complexo de dipo, e constitua uma reao s
duas grandes intenes criminosas de matar o pai e ter relaes sexuais com a me: parricdio
e incesto. Comparado a eles, o ato cometido com o propsito de fixar o sentimento de culpa
inconsciente sentido como alvio.
importante observar, tal como salienta Freud, que algumas crianas travessas
aps serem punidas ficam quietas e contentes, apontando aqui, para a importncia da punio
como alvio da culpa edipiana, questo que retornaremos quando abordarmos, com Lacan, a
responsabilidade pelo ato infracional praticado.
Freud (1930, p. 154) salienta, ainda, que a severidade do supereu que uma criana
desenvolve no corresponde severidade que recebeu em sua educao. Para a psicanlise a
culpa de estrutura e conseqncia da primitiva ambivalncia afetiva frente ao pai. Sem
importar se um pai severo ou no na educao. Em nota de rodap, no seu texto O mal
estar na civilizao, Freud (1930) esclarece que os dois principais mtodos patognicos de
educao, super-rigidez e mimo, foram avaliados por Franz Alexander em seu livro The
Psychoanalysis of the Total Parsonality (1927), em vinculao com o estudo da delinqncia
efetuado por Aichhorn (Wayward Youth, 1925) e conclui:

o pai indevidamente fraco e indulgente que constitui a causa de as crianas


formarem um superego excessivamente severo, porque, sob a impresso do amor
que recebem, no possuem outro escoadouro para sua agressividade que no seja
volt-la para dentro. Nas crianas delinqentes, criadas sem amor, a tenso entre
ego e superego est ausente, e a totalidade da sua agressividade pode ser dirigida
para fora. parte um fator constitucional que se pode supor presente, possvel
dizer, portanto, que uma conscincia severa surge da operao conjunta de dois
fatores: a frustrao do instinto, que desencadeia a agressividade, e a experincia de
ser amado, que volta a agressividade para dentro e a transfere para o supereu.
(FREUD, 1930, p. 154 - nota)

Como vimos, para Freud, na articulao da proibio veiculada pelo pai no


complexo de dipo, que o sujeito pode ter acesso ao que da ordem da lei. Na sada do
dipo, aps o recalque do desejo edipiano pela ameaa de castrao, o sujeito sai provido de
um ideal do eu. Esse ideal do eu desempenha uma funo tipificadora do desejo, por estar
55

ligado assuno de um tipo sexual pelo sujeito e por possibilitar o estabelecimento de toda
uma modalidade de relao entre os sexos.
O supereu retm o carter do pai (FREUD, 1923, p. 49) e representa as idias
ticas e culturais que servem de referncia para o eu. No curso de desenvolvimento da criana
o papel do pai passa a ser exercido por outras pessoas que representam a autoridade, como os
professores. Freud salienta, assim, a importncia da famlia e da escola na socializao do
sujeito.
Contudo, no estamos mais em uma poca, como a de Freud, quando os ideais e as
ideologias estavam no znite do social (MILLER, 2004, p. 18). Os laos de famlia modernos,
tais como Freud os reconhecia no complexo de dipo, eram laos hierrquicos da clula
familiar, em que o pai de famlia representava a moral, a lei e a tradio.
Como analisa Coelho dos Santos (2001), a palavra de ordem proibido proibir
atingiu diretamente a legitimidade da autoridade paterna, colocando pai, me e filhos em uma
nova relao que uma relao igualitria. Como conseqncia, tanto a diferena geracional
quanto a diferena sexual colocada em questo. Os ideais identificatrios j no so os
mesmos.
Assim, diante do declnio da funo paterna e da fragilidade dos laos familiares
que assistimos na cena contempornea, o sujeito tem mais dificuldade de subjetivar a lei,
inscrever a castrao e, consequentemente, se embaraa ao ter que assumir uma posio
sexuada.
O que vemos emergir, a partir dessa falncia do dipo como normatizador das
relaes sociais o ato, isto , o que deveria ser simbolizado pelo complexo de dipo aparece
realizado em ato. O ato infracional praticado pelo adolescente, tipificado como crime,
empurra para uma satisfao direta, uma satisfao que no entrou nos circuitos do desejo, da
simbolizao da castrao como falta. no real, atravs do ato, que encontra a lei que faria
barrar o gozo.
Para esclarecermos esses pontos, retomaremos as articulaes tericas elaboradas
por Lacan sobre a sexuao masculina: O complexo de dipo, o complexo de castrao e a
formao do supereu.
56

CAPITULO III: LACAN E A LGICA DA SEXUAO MASCULINA

Ou seja, no h unio do homem e da mulher sem que a castrao a) determine, a


titulo de fantasia, a realidade do parceiro em quem ela impossvel, b) e sem que
ela, a castrao, entre em jogo nessa espcie de receptao que a instaura como
verdade no parceiro a quem ela realmente poupada, salvo por um excesso
acidental. Num, a impossibilidade da efetuao da castrao vem colocar-se como
determinante de sua realidade, enquanto, no outro, o pior com que a castrao o
ameaa como possvel no precisa acontecer para ser verdadeiro, no sentido em que
esse termo no comporta apelao. (LACAN, 1968-69, p. 120)

O campo da psicanlise marcado pela castrao. Nesse campo no h harmonia.


No h relao entre o homem e a mulher sem ser marcado pela castrao.
A sexualidade no ser humano no a realizao de uma relao direta entre
homens e mulheres. , ao contrrio, a impossibilidade de escrever tal relao, que caracteriza
a sexualidade do ser falante. No h relao sexual, formula Lacan (1972-73, p. 49) no
final de seu ensino.
A castrao marca fantasmaticamente o lugar da mulher e, para o homem, a pior
ameaa da castrao que ela no precisa ocorrer para ser verdadeira. Lacan (1968-69, p. 12)
marca, assim, que a castrao um dado de estrutura, estando relacionado impossibilidade
da linguagem tudo representar.
Como vimos, a descoberta do inconsciente por Freud revelou a importncia central
da funo do pai, suporte das identificaes constitutivas do sujeito e do lao social.
Freud (1913) atribui o mecanismo psquico do recalque funo do pai. O pai
como agente da castrao, limita a satisfao e opera a incluso da Lei no desejo. A
identificao ao pai mantm o sujeito na via do desejo afastando-o da atrao pelo objeto
incestuoso.
Se, para Freud a lei repousa na interdio do incesto, Lacan vai alm da proibio
e situa a lei no nvel das estruturas que determinam o sujeito. A condio humana do no-
todo revela o impossvel da completude narcsica, garantindo, assim, que a castrao
estrutural, no proibio, impossibilidade. Somos todos marcados por essa falta
estruturante, que o que promove o movimento do desejo, e o que se transmite de pai para
filho a castrao.
A funo paterna como agente da castrao, produz como efeito o significante
flico, operador estrutural do sujeito, que circunscreve o gozo da pulso no campo do desejo.
A significao flica aparece como o que vai apontar para a criana a lei do pai, na
medida em que sua instaurao, no fim do processo de metaforizaro do desejo da me pelo
57

Nome-do-pai, equivale precisamente proibio do gozo primordial da me. (LACAN, 1960,


p. 807-842)
O significante do falo introduz, assim, uma diviso do gozo: por um lado, probe o
gozo primordial da me e, por outro, no que diz respeito ao gozo do rgo, torna possvel,
pela via do desejo. O gozo interditado pelo significante o gozo infinito. (LACAN, 1960, p.
807-842)

A castrao significa que preciso que o gozo seja recusado, para que possa ser
atingido na escala invertida da Lei do desejo. (LACAN, 1960, p.841).

A acomodao do sujeito com o gozo flico advm de uma relao possvel entre
o desejo da me e o lugar ocupado pelo Nome-do-Pai. nesse sentido, que se concebe a
metaforizaro pelo pai, do desejo da me, como fator determinante do destino da sexualidade.
Assim, seja como interditor do desejo do filho pela me, e introdutor de uma lei,
propiciando a sustentao de um desejo prprio do sujeito, seja como suporte das
identificaes resultantes das transformaes dos investimentos amorosos, ou mesmo como
garantia de nomeao e referncia de uma orientao sexual, o pai tem um papel de agente
central nestas formulaes, sendo um elemento organizador da subjetividade.
Vamos, ento, percorrer as principais proposies lacanianas sobre a sexualidade
na releitura que faz dos textos freudianos.

1. A Lgica Flica: sujeito do significante, objeto a e fantasia

Aquilo de que se trata no complexo de castrao nunca articulado e se faz quase


completamente misterioso. Sabemos, no entanto, que dele que dependem estes
dois fatos: que de um lado, o menino se transforme em homem, e de outro, a
menina se transforme em mulher. (LACAN, 1956-57, p. 192)

O primeiro ensino de Lacan marcado pela primazia do significante. A linguagem


a condio do inconsciente.
o significante que d a emergncia do sujeito. O sujeito emerge no campo do
Outro demarcado pelo significante da falta. no que o desejo da me, esse primeiro Outro
est alm ou aqum no que ela diz, no que o seu desejo desconhecido, nesse ponto de
falta que se constitui o desejo do sujeito.
Na nossa cultura, o falo desempenha o papel de significante do desejo. Na medida
em que o desejo est sempre relacionado falta, o falo o significante da falta.
58

Enquanto a castrao se refere a uma perda primordial, que coloca a estrutura em


movimento, o falo o significante dessa perda, que o sujeito sofre, devido ao esfacelamento
acarretado pelo significante. No existe sujeito no incio, e o significante nomeia o espao
ainda vazio, no qual o sujeito vir a ser. (LACAN, 1959, p. 715)

[...] o falo tem a funo de significante da falta-a-ser que determina no sujeito sua
relao com o significante. (LACAN, 1959, p. 717)

Segundo Lacan (1956-57), o falo tem, assim, uma funo constitutiva na


estruturao do sujeito, e em sua posio sexuada. Ele se estabelece como o significante
fundamental pelo qual o desejo do sujeito tem que se fazer reconhecer. Em outras palavras, o
desejo tem essa referncia flica, e de sua articulao significante, que se trata na assuno
de uma posio sexual.
Como vimos, apesar da referncia norma flica ser comum a ambos os sexos, h
uma dissimetria na relao que eles estabelecem com o complexo de dipo e com a castrao
(LACAN, 1956-57, p. 179). A primazia da lgica flica implica a diviso entre os que
possuem o falo, os meninos, e os que no possuem e, por isso, so castrados, as meninas.
Com a promoo do falo na relao entre os sexos, Lacan reestrutura a lgica
freudiana elaborada em Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os
sexos. Segundo Lacan (1958, p. 693), os fatos clnicos demonstram uma relao do sujeito
com o falo, que se estabelece desconsiderando a diferena anatmica entre os sexos. A
constatao da diferena sexual se estabelece como norma flica, e no como diferena
genital. Para ambos os sexos, a me considerada como provida do falo, como me flica.
atravs da descoberta da castrao materna que, tanto no homem quanto na mulher, introduz-
se esse algo especfico que funciona como complexo de castrao. (LACAN, 1957-58, p.
361)

Quando falamos do complexo de dipo, no incio do ltimo trimestre, acentuei o


fato de que a primeira pessoa a ser castrada na dialtica subjetiva a me. a que
se encontra, desde o comeo, a posio de castrao. Se os destinos so diferentes
no menino e na menina, porque a castrao inicialmente encontrada no Outro.

A menina junta a essa percepo com aquilo em que a me a frustrou. O que


percebido na me como castrao o tambm, portanto, como castrao para ela, e
se apresenta inicialmente sob a forma de uma recriminao me. Esse rancor vem
ento somar-se aos que possam ter nascido das frustraes anteriores. desse modo
que se apresenta inicialmente na menina, como insiste Freud, o complexo de
castrao.

[...]
59

No pensem que a situao melhor para o homem. at mais cmica. O falo, o


infeliz o tem, e justamente saber que sua me no o tem que o traumatiza - pois,
sendo assim, j que ela muito mais forte, onde que vamos parar? (LACAN,
1957-58, p. 363).

Lacan nos introduz, assim, no complexo de dipo. Retoma o mito edpico para dar
forma ao que se opera na estrutura. em torno da relao entre o falo e o desejo, que a
situao edipiana se constitui. O desejo definido como desejo do desejo do Outro. A
operao de seu reconhecimento se d atravs da constatao de que algo falta ao Outro. Ao
constatar essa falta no Outro e, portanto, reconhecer sua castrao, o sujeito reconhece o falo
como objeto do desejo do Outro.
No primeiro tempo lgico do dipo, comum aos dois sexos, a criana se identifica,
especularmente, com aquilo que o objeto de desejo da me. Deseja ser tudo para ela, deseja
ser o complemento de sua falta: o falo. A criana se coloca na posio de desejo do desejo da
me. Como assinala Lacan (1957-58, p. 195) trata-se de um assujeito.

Trata-se de um assujeito porque, a princpio, ela se experimenta e se sente como


profundamente assujeitada ao capricho daquele de quem depende, mesmo que esse
capricho seja um capricho articulado. (LACAN, 1957-58, p. 195)

A criana recebe a incidncia da lei simblica pela lei imposta pela me. Mas essa
lei da me onipotente, pois s ela capaz de suprir as necessidades da criana, o que
depender de sua boa ou m vontade, submetendo o sujeito ao seu arbtrio. (Ibidem) A criana
acha-se assujeitada a uma lei de caprichos. Lacan qualifica esse capricho materno, como um
capricho articulado, porque, a me, como ser falante, est submetida lei simblica. Nesse
primeiro momento, a instncia paterna se introduz de uma maneira velada no discurso da me.
O segundo tempo lgico do dipo o encontro com a lei do pai. O pai intervm
como privador da me. O pai se afirma como aquele que o suporte da lei e, isso no mais
feito de uma maneira velada, mas de um modo mediado pela me, que quem o instaura
como aquele que lhe faz a lei.
A instncia paterna surge, a, como metfora paterna. A funo do pai no
complexo de dipo ser um significante que substitui um outro significante, o significante
materno, e desempenha a funo de simbolizar o que est em jogo nesse momento lgico da
constituio do sujeito.
No Escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose
(1957-58), Lacan formaliza o que est em jogo no complexo edipiano:
60

Nome - do - Pai . Desejo da me Nome - do - Pai ( _ A_ )


Desejo da me x Falo ( )

O Nome-do-Pai (NP), ao ser inscrito, barra o Desejo da me (DM), dando a esse


(x) desconhecido uma significao. O Nome-do-pai inscreve o falo no Outro.
O Desejo da me traduz uma vontade sem lei. puro capricho. Trata-se do
primeiro tempo do dipo, quando o sujeito fica merc dos caprichos do Outro materno, que,
como vimos, responde segundo suas vontades. Este (x) a significao desconhecida para o
sujeito.
No segundo tempo, o NP vem barrar esse Outro onipotente, inaugurando a entrada
da criana na ordem simblica. Lacan evidencia que, o essencial nesse processo, a relao
da me com a palavra do pai. O essencial que a me funde o pai como mediador daquilo que
est para alm da lei dela e de seu capricho. Trata-se do pai como NP, estreitamente ligado
enunciao da lei, e nisso que ele ou no aceito pela criana como aquele que priva ou no
priva a me do objeto de seu desejo. (LACAN, 1957-58, p. 197)
na medida em que o objeto de desejo da me tocado pela interdio paterna,
que o crculo no se fecha, completamente, em torno da criana e ela no se torna objeto do
desejo da me. (Ibid., p. 210)
Ao interditar o desejo da me de fazer do filho o equivalente do falo que lhe falta,
o pai instaura a lei, que a probe de reintegrar o seu produto. Por outro lado, o pai, tambm,
impede que o filho fique identificado imaginariamente ao falo.
Quando o NP se inscreve, produz um limite a essa vontade sem lei, e disso
resultar, por retroao significante, a significao flica. Surge o falo como significante do
desejo. A inscrio do NP faz com que a criana entre na neurose. Mas se o NP no se
inscreve e o DM no barrado, a criana ir se incluir na estrutura da psicose. A criana fica
capturada na estrutura fantasmtica da me. (LACAN, 1969, p.369)
O pai que priva o pai potente, aquele que tem o falo que falta me. O pai pode
dar me o que ela deseja, e pode dar, porque o possui. A criana passa do desejo de ser o
falo, para o desejo de ter o falo. Trata-se do terceiro tempo do dipo.
por intervir como aquele que tem o falo, que o pai internalizado no sujeito
como Ideal do Eu, como referncia identificatria e, a partir da, o complexo de dipo
declina. O Ideal do eu desempenha uma funo tipificadora do desejo no sujeito. Ele est
ligado assuno do tipo sexual, s funes masculinas e femininas, na medida em que
61

comportam toda uma modalidade de relaes entre homens e mulheres. (LACAN, 1957-58, p.
302)
Segundo Miller (1999, p. 50), o pai que interessa a Lacan o terceiro, o pai que
tem e d, e que promete em relao ao futuro. Uma vez que o pai se faz preferir me como
aquele que tem o falo e pode d-lo, reorganiza-se a relao do sujeito com o falo.
O que est em jogo na assuno de uma posio sexuada a localizao do falo
como simblico, que, no caso das meninas se coloca na entrada do complexo de dipo e, no
caso dos meninos, na sada.

na medida que o pnis paterno pode ser simbolizado e solicitado que se produz o
que sucede no nvel da identificao. (LACAN,1957-58, p. 312)

A transposio do terceiro tempo do dipo o momento em que a identificao


ao seu sexo assumida pelo sujeito. Para o menino, trata-se de se identificar com o pai
possuidor do pnis, e, para a menina, reconhecer o homem como aquele que o possui. (Ibid.,
p. 201)
Contudo, o falo, o pai tambm no o tem, ele apenas o titular de direito, direito
que provm da transmisso do significante do Nome-do-Pai. O pai tambm castrado.
(Ibidem)
Como nos assinala Freud (1925), a relao do menino com o pai ambivalente
desde o incio. O pai uma figura amada e odiada. A relao com o pai comporta o paradoxo
do dipo invertido: o menino tambm deseja tomar o lugar de sua me como objeto de amor
de seu pai. ao se deparar com a possibilidade de castrao, que o menino recalca o dio e
sua posio passiva diante do pai, identificando-se com ele como aquele que tem as insgnias
do falo. Esse o que est no cerne da relao do pai com o ideal do eu, e que garante ao
menino o direito ao ttulo de virilidade, ttulo transmitido pelo pai.
Assim, o menino responde a ameaa de castrao pela identificao com o pai, que
tem a aparncia de ter escapado do perigo. Ser viril por uma srie indefinida de procuraes
(LACAN, 1957-58). Mas, na linha do seu desejo, o homem tambm vai procura do falo, na
medida em que ele deve encontrar sua satisfao na mulher.
Na relao do sujeito com a falta apontada pelo falo, Lacan afirma que, enquanto
na mulher haveria uma conjuno entre demanda de amor e desejo, no homem, a dialtica da
demanda e do desejo marcada pela diviso entre estes termos. Por um lado, o homem,
identificado ao pai como aquele que tem o falo, faz semblante de ter o falo no nvel do amor,
por outro, no nvel do desejo, procura o falo que lhe falta do lado da mulher.
62

A metfora paterna institui o falo como significante e assegura que, no momento da


puberdade, o menino possa servir-se disso e eleger outra mulher, que no a sua me, como
objeto causa de seu desejo.

O menino tem todo o direito de ser homem, e o que lhe possa ser contestado, mais
tarde, no momento da puberdade, dever ser relacionado a alguma coisa que no
tenha cumprido completamente a identificao metafrica com a imagem do pai, na
medida em que essa identificao se houver constitudo atravs desses trs tempos.
Ressalto-lhes que isso quer dizer que na medida em que viril, um homem
sempre mais ou menos sua prpria metfora. isso, alis, que coloca sobre o termo
virilidade a sombra de ridculo que, enfim, convm destacar. (LACAN, 1957-58, p.
201)

na puberdade, no encontro com o outro sexo, que o sujeito chamado a assumir


esse ttulo de virilidade. Quando alguma coisa no se cumpre completamente nessa
identificao metafrica imagem do pai, quando essa procurao no lhe passada pelo
pai, ao se deparar com a castrao, o menino ter mais dificuldade em assumir-se viril, em
fazer sua escolha de objeto, em eleger uma mulher como causa de seu desejo. O que se
evidenciou no atendimento clnico aos adolescentes envolvidos nos atos infracionais, foi o
embarao do sujeito ao ter que se servir do Nome-do-Pai na adolescncia, momento em que a
emergncia da pulso genital o confronta com a inexistncia da relao sexual.
No Seminrio 5, Lacan (1956-58, p. 163) afirma, que preciso ter o Nome-do-
Pai, mas tambm preciso que saibamos servir-nos dele. Nesse momento de seu ensino a
metfora paterna concebe o Nome-do-Pai como o significante do Outro da lei inserido no
Outro do significante. Tudo o que se realiza no sujeito, S, depende do que se coloca como
significante no A. O sujeito o efeito da significao flica ($). Atravessado pelo campo da
linguagem, ele se orienta em direo s identificaes secundrias, I(A).
A prematuridade do sujeito, e o fato dele no poder existir, enquanto humano,
seno no universo da linguagem, o condenam a existir a partir da relao com o Outro, a partir
da relao com o desejo do Outro e, por estar fundado no campo do Outro, tal desejo nunca se
sabe qual .
O desejo o resduo da operao lgica do recalque, que prova que o sujeito
marcado pelo significante mestre no mesmo lugar em que habitado pelo desejo do Outro.
Como afirma Miller (2005, p. 39), O desejo a lei um resumo do dipo. Nas
elaboraes iniciais de Lacan, seguindo Freud, o pai quem enuncia a lei. o pai quem traa
as vias do desejo. Ao desejar enveredo pelo caminho da lei. O desejo e a lei barram o acesso
Coisa (das Ding).
63

A relao da lei com o desejo to estreita, que somente a funo da lei traa o
caminho do desejo. O desejo, como desejo da me, idntico funo da lei. na medida em
que probe esse desejo, que a lei impe o desej-la. O mito do dipo significa que o desejo do
pai o que cria a lei. (LACAN, 1962-63, p. 120)
O efeito central dessa identidade, que conjuga o desejo do pai com a lei, o
complexo de castrao (Ibidem). Vimos nos estudos realizados at aqui, o complexo de
dipo como articulao essencial do desenvolvimento da sexualidade. Articulao essencial,
porque o dipo faz recair a lei e a interdio, pela via da castrao, sobre o falo imaginrio.
(MILLER, 2005, p. 26)
No Seminrio 10, A Angstia, Lacan (1962-63) faz uma releitura do complexo
de castrao. Como assinala Miller (2005, p. 19), o esforo de Lacan, neste seminrio, a
elaborao de uma nova estrutura da falta, de uma falta irredutvel ao significante, que passa
pela topologia, e pela matriz corporal e biolgica.
Na estrutura da linguagem, h algo que no pode ser reduzido ao significante, que
assimilado grosseiramente ao corpo como vivo. sob essa espcie de resto, que o objeto a
emerge, resto da operao subjetiva no que concerne ao Outro. (MILLER, 2005, p.24)
A angstia a via que visa o real, utilizando outra coisa que no o significante, o
objeto a. Segundo Miller (Ibid., p. 23), at ento, Lacan abordava o real pela via do
significante, que teve como resultado uma significantizao generalizada da experincia
analtica. A via da angstia conduz ao objeto real. Ela feita para conduzir ao objeto da
satisfao, uma satisfao que no da necessidade, mas sim da pulso, uma satisfao que
gozo.
O seminrio A Angstia realiza, simultaneamente, a disjuno entre dipo e
castrao, a generalizao da castrao sob as formas da separao, e o declnio do falo
significante, ao mesmo tempo em que comea a elevar ao znite a funo do objeto a.
(MILLER, 2005, p. 36-37)

1.1 - Alm da angstia de castrao.

[...] ali onde existe no discurso o que vocs articulam como sendo vocs, em suma,
ali onde vocs dizem Eu [j], propriamente a que, no nvel do inconsciente, situa-
se a.
Nesse nvel vocs so a, o objeto, e todos sabem que isso que intolervel [...]
(LACAN, 1962-63, p. 116-117)
64

Freud (1926) em seu texto Inibio, sintoma e angstia, mostra atravs dos casos
clnicos do Pequeno Hans e do Homem dos Lobos, que em ambos os pacientes a fora
motriz da represso era o medo da castrao. (FREUD, 1926, p. 130). Para Freud toda a
angstia angstia de castrao. A angstia de castrao um ponto intransponvel, o limite
de toda a anlise. Para Lacan, ao contrrio, no a angstia de castrao o ponto
intransponvel, mas um fazer de sua castrao aquilo que falta ao Outro.
No incio do seu seminrio A Angstia, Lacan (1962-63, p. 14) retoma o grafo
do desejo apresentado no Escrito Subverso do sujeito e a dialtica do desejo no inconsciente
freudiano. O grafo apresenta, onde se situa o desejo, em relao a um sujeito definido por
sua articulao pelo significante. A pergunta, que fica em suspenso no piso superior do grafo,
a chave do que a doutrina freudiana introduz sobre a subjetividade: Che vuoi? Que ele quer
de mim? - interrogao fundamental que ir estruturar o desejo como desejo do Outro. Essa
interrogao - Che vuoi? - a que melhor conduz ao caminho de seu prprio desejo, e
convoca o sujeito ordem de uma angstia em sua relao com o desejo do Outro, angstia
que ele procurar de todas as formas neutralizar atravs da construo da fantasia ($ a). A
fantasia est vinculada a esse ponto de falta no Outro, como lugar do significante.

O que o grafo nos prope agora situa-se no ponto em que toda cadeia significante
se honra ao fechar sua significao. Se preciso esperar tal efeito da enunciao
inconsciente, aqui em , e h que l-lo: significante de uma falta no Outro,
inerente sua funo mesma de ser o tesouro do significante. Isso na medida em
que o Outro solicitado (Che vuoi) a responder pelo valor desse tesouro, isto , a
responder, certamente, de seu lugar na cadeia inferior, mas nos significantes que
constituem a cadeia superior, ou seja, em termos de pulso. (LACAN, 1960, p. 833)

No campo do Outro h algo que falta. Nesse lugar de falta, o sujeito chamado a
preencher, atravs de um signo, o de sua prpria castrao (LACAN, 1962-63, p. 56). ,
diante disso, que o neurtico recua. O que Lacan vai mostrar que no a angstia de
castrao em si, que constitui o impasse supremo do neurtico, como pensava Freud. Aquilo,
diante do que, o neurtico recua, fazer de sua castrao, o que falta ao Outro.
A angstia est relacionada com o encontro com o desejo do Outro, j que este
desejo denuncia que ao Outro falta. Esta falta no Outro o que o sujeito mais evita, porque
ela gera angstia. A angstia surge diante da presena do objeto, isto , quando a falta, que
transformada em desejo, perturbada. Nesse momento, o prprio sujeito que aparece como
objeto. quando desvelado para o sujeito sua vertente objetal. Como afirma Lacan, o que
mais angustiante para a criana quando a me est o tempo todo nas costas dela,
65

especialmente a lhe limpar a bunda, modelo da demanda, da demanda que no pode falhar.
(LACAN, 1962-63, p. 64)
O sujeito neurtico estabelece uma relao com a falta de objeto atravs da
construo da fantasia ($ a). Este objeto, presente na fantasia como objeto postio, faz parte
da estratgia do sujeito neurtico para evitar a castrao.
O a, suporte do desejo na fantasia, no visvel naquilo que constitui para o
homem a imagem de seu desejo. (LACAN, 1962-63, p. 51)
Para estabelecer o status do objeto, como objeto do desejo, por meio da abordagem
da angstia, Lacan recorda como se atam a relao especular e a relao com o Outro.
(LACAN, 1962-63, p. 48) Como a idia do imaginrio, apoiada sobre o estdio do espelho,
no seria suficiente para dar conta da dimenso do objeto, que se apresenta na angstia, Lacan
faz uma passagem do estdio do espelho ao esquema tico. No estdio do espelho temos a
iluso de que a pulso est ligada imagem, na passagem para o esquema tico Lacan cria o
furo.
H uma distino do estdio do espelho para o esquema tico. Enquanto no estdio
do espelho, numa relao narcsica, a de pensar que tudo aquilo que est do lado do real est
tambm presente do outro lado, no esquema tico h dois espelhos, um convexo, do lado
esquerdo, e um plano, no meio. O que acontece do lado esquerdo, no necessariamente se
reproduz do lado direito. H, a, uma assimetria. Lacan vai mostrar que nem todo
investimento libidinal passa pela imagem especular. H um resto, que o piv de toda essa
dialtica - o falo.

Isso significa que, tudo o que demarcao imaginria, o falo vir, a partir da, sob
a forma de uma falta. Em toda a medida em que se realiza aqui, em i(a), o que
chamei de imagem real, imagem do corpo funcionando na materialidade do sujeito
como propriamente imaginrio, isto , libidinizado, o falo aparece a menos, como
uma lacuna. Apesar de o falo ser, sem dvida, uma reserva operatria, no s ele
no representado no nvel do imaginrio, como tambm cercado e, para dizer a
palavra exata, cortado da imagem especular. (LACAN, 1962-63, p. 49)

A angstia surge quando alguma coisa aparece no lugar de menos phi (-).
Quando a falta vem a faltar.
atravs do artigo de Freud (1919) sobre o Unheimlichkeit, O Estranho, que
Lacan aborda a angstia. O Unheimlichkeit o que aparece no lugar em que deveria estar o
menos phi (-). A angstia surge quando, de sbito, h o encontro com o heimlich/
Unheimlich, com aquilo que h de mais familiar, e que me aparece como estranho. Nesse
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ponto heim, no manifesta, simplesmente, que o desejo se revela como desejo do Outro, mas,
tambm, que meu desejo entra na toca em que esperado desde a eternidade, sob a forma do
objeto que sou, na medida em que ele me exila de minha subjetividade, resolvendo por si
todos os significantes a que ela est ligada. (LACAN, 1962-63, p. 59)
A angstia est ligada ao fato de eu no saber que objeto a sou eu no desejo do
Outro. H um desconhecimento do que o a na economia de meu desejo de homem. (Ibid.,
p. 353)

1.2 - O estatuto do objeto a, o desejo e o gozo

[...] justamente esse dejeto, essa queda, o que resiste significantizao, que
vem a se mostrar constitutivo do fundamento como tal do sujeito desejante - no
mais o sujeito do gozo, porm o sujeito como aquele que est no caminho de sua
busca, a qual no a busca de seu gozo. (LACAN, 1962-63, p. 193)

Como vimos, a angstia concebida por Lacan (1962-63) como uma via de acesso
ao que no significante, ao objeto a. O objeto a, que aparece no seminrio A Angstia,
no como os outros. medida que o objeto a construdo constri-se uma nova concepo
do especular. A dimenso especular, do estdio do espelho, a dimenso em que, o pequeno
a, reduzido zero, em vista disso, o campo especular o campo em que o sujeito est mais
seguro quanto angstia. (LACAN, 1962-63, p. 353) A angstia via de acesso ao real.
sobre esse pano de fundo da anulao significante, que Lacan formula: a angstia no sem
objeto. (Ibidem)
Para tratarmos do estatuto do objeto a no ensino do Lacan at o Seminrio 10, em
sua relao com o desejo e o gozo, vamos seguir as elaboraes apresentadas por Jacques
Alain-Miller (2000) no seu texto Os seis paradigmas do Gozo.
sobre o registro do imaginrio, que se apiam as primeiras formulaes de
Lacan sobre o objeto, e que, mais tarde, ele conceituar como objeto a.
O primeiro objeto imaginrio o eu. O corpo, nessa vertente, uma imagem
constituda por meio do significante. Ao encontrar sua imagem no espelho, a criana tem uma
reao de jbilo. Seu corpo, at ento, experimentado como fragmentado e auto-ertico,
unifica-se no estdio do espelho provocando o narcisismo, isto , a identificao com a
imagem de si totalizada.
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Nesse momento do seu ensino, Lacan interpreta o eu a partir do narcisismo e o


narcisismo a partir do estdio do espelho. Segundo Miller (2000, p. 88), Lacan reencontra,
aqui, a frmula freudiana do eu (moi), como um reservatrio da libido, a ponto de afirmar que
o narcisismo envelopa as formas do desejo. (LACAN, 1956, p. 428)
De acordo com Miller (2000), esse primeiro tempo da elaborao de Lacan sobre o
gozo, o que ele chama de imaginarizao do gozo e supe a dominncia do simblico
sobre toda a satisfao pulsional. Mas o simblico no todo, ele deixa fora de si o
imaginrio, que uma outra ordem de realidade, onde se cumpre uma outra ordem de
satisfao. Diante da satisfao simblica, subsiste a satisfao imaginria, o gozo.
A libido, nesse momento, tem um estatuto imaginrio, e o gozo, como imaginrio,
distinto da satisfao simblica, no procede da linguagem, da palavra e da comunicao, ele
diz respeito ao eu (moi), como instncia imaginria, e encontrado sobre o eixo a-a. um
gozo descrito por Lacan como permanente, estagnante e inerte.
Em seguida, Lacan destacou a consistncia e a articulao simblica do que
imaginrio. O gozo pulsional, que se apresenta inicialmente como imaginrio, vai revelar sua
consistncia e articulao simblica. As pulses se estruturam em termos de linguagem e no
apenas em termos do gozo imaginrio. Elas so capazes de metonmia, de substituio, de
combinao. Lacan retranscreve a pulso em termos simblicos ao inscrever a demanda do
Outro na frmula da pulso ($ D).
A frmula do fantasma provm desse segundo paradigma - ($ a) - onde a
imagem em funo significante articulado ao sujeito simblico. Essa escritura permanecer
no ensino de Lacan como o smbolo da conexo entre o simblico e o libidinal. O fantasma
o ponto nodal, onde o imaginrio e o simblico se concentram fazendo captonagem essencial
aos dois registros.
Ao avanar por meio da significantizaao do gozo, segundo Miller (2000),
Lacan demonstra, que a libido est inscrita no significante, e privilegia o estatuto simblico
do falo. O significante anula o gozo, e o restitui sob a forma de desejo significado.
nesse momento que surge a inveno lacaniana dos matemas. Lacan constri o
grande grafo, onde situa o menos phi (-) da imagem flica simbolizada e cortada; o grande
phi do significante, e do desejo, e, depois, do gozo; o matema do fantasma, da pulso, etc. No
grande grafo, o gozo aparece repartido entre o desejo e o fantasma. De um lado, o gozo
desejo, significado da demanda inconsciente, de outro, ele a pulso como demanda
inconsciente em posio de significante.
68

Esse fantasma comporta a vida, o corpo vivo, pela insero do pequeno a como
imagem includa em uma estrutura significante, imagem de gozo captada no simblico.
Esse a conserva todas as suas pregnncias imaginrias e concentra o pice do
libidinal ligado ao vivo. Do lado do sujeito barrado temos um ser de morte, porque ele
somente funo significante.
Como esclarece Coelho dos Santos (2005b), o avano da significantizao do gozo
no reduziu a zero o dualismo entre o corpo vivo e a funo significante. Somente no
Seminrio 11, quando postular uma identidade entre o mecanismo do inconsciente estruturado
como a linguagem e o da zona ergena, que Lacan (1964) resolver de maneira satisfatria a
relao entre o significante e o gozo da pulso.
Ao levar ao seu termo essa significantizao do gozo, Lacan (1959-60) introduz
com o Seminrio 7, A tica da psicanlise um corte, o gozo como impossvel, o gozo
atribudo ao real.
No Seminrio 7, que gira em torno de noes de bem supremo, de prazer e de
satisfao, Lacan introduz o gozo impossvel ou o gozo atribudo ao real. Miller (2000) afirma
que esse paradigma consiste na constatao de que o desejo e fantasma no condensam mais
todo gozo da pulso. H um gozo da pulso, que est, essencialmente, fora do simblico e do
imaginrio, no real. Esse paradigma coloca o gozo do lado da Coisa.
Lacan lana mo do termo das Ding (a Coisa), do texto de Freud Projeto de uma
psicologia cientfica (1950 [1895]), para interpret-la como a marca da tendncia a
reencontrar esse objeto qualificado como desde sempre perdido.
Das Ding apresenta-se como objeto impossvel de ser reencontrado. Nos termos de
Lacan esse objeto enquanto o Outro absoluto do sujeito que se trata de reencontrar.
Reencontramo-lo no mximo como saudade. No ele que reencontramos, mas suas
coordenadas de prazer, nesse estado de ansiar por ele e de esper-lo que ser buscada, em
nome do principio de prazer, a tenso tima abaixo da qual no h mais nem percepo nem
esforo. (LACAN, 1959-60, p. 69) Lacan observa que o principio de prazer, que governa
esta busca do objeto, por natureza perdido, impe-lhe desvios e rodeios com respeito a este
fim, conservando uma distncia com relao ao objetivo.
Na busca, ressalta Lacan, o que se encontra pelo caminho so satisfaes
vinculadas relao com objetos substitutos do objeto perdido. A relao aos objetos seria
modulada segundo as leis do principio de prazer. O que significa que as quantidades de
excitaes devem estar dentro de certos limites na polarizao entre prazer e desprazer. Freud
j havia proposto o princpio de prazer como princpio de prazer-desprazer, j que no se trata
69

simplesmente das implicaes do prazer, mas, tambm, da evitao do desprazer. H a uma


regulao.
Jacques-Alain Miller esclarece:

O que quer dizer das Ding, a Coisa? Quer dizer que a que a satisfao, a verdadeira,
a pulsional, no se encontra nem no imaginrio, nem no simblico, ela est fora do
que simbolizado, ela da ordem do real. (MILLER, 2000, p. 91)

Nesse momento da articulao de Lacan, ele anuncia que Das ding


originalmente o que chamaremos de o fora-do-significado (LACAN, 1959-60, p. 71) e ser
em funo desse fora-do-significado, que o sujeito conservar sua distncia e se constituir
num mundo de relao, de afeto primrio, anterior ao recalque.
A organizao do mundo no psiquismo parte deste lugar deixado vazio pelo objeto
perdido, marcando, a, a orientao do sujeito em direo a esse objeto, nas vicissitudes da
tendncia ao seu reencontro. Ser em torno disso, que se apresenta e se isola como estranho,
que as representaes vo gravitar governadas por um princpio regulador, que se enuncia
como principio de prazer.

em torno desse das ding que roda todo esse processo adaptativo, to particular no
homem visto que o processo simblico mostra-se a inextricavelmente tramado.
(LACAN, 1959-60, p. 71)

Nesse paradigma, onde o gozo valorizado fora do sistema, no existe acesso ao


gozo a no ser por transgresso, a transgresso herica.
O exerccio do gozo no escapa lei, ou seja, todo gozo acaba por dirigir-se a um
esforo na interdio.
Na teoria lacaniana a Lei constitui uma referncia tanto para o desejo quanto para
o gozo. No Seminrio 7, Lacan considera que a relao do sujeito com seu desejo se funda
com a Lei e este s tem acesso ao gozo, a partir de uma transgresso a esta mesma Lei. A
transgresso necessria para que o sujeito aproxime-se do seu gozo.
Para falar do gozo da transgresso, Lacan retoma o mito freudiano de Totem e
tabu (1913) e demonstra o carter paradoxal da interdio do incesto. A interdio, ao
mesmo tempo, em que impede o acesso do sujeito ao seu gozo, serve de veculo utilitrio para
o gozo.
No mito de Totem e tabu (1913), o pai da horda era aquele que tinha acesso a
um gozo absoluto e impedia aos filhos qualquer acesso ao gozo. O ato de assassinar o pai
70

seria a nica forma de garantir o acesso a este gozo, entretanto, constituiu um ato de fundao
da Lei, pois o que retorna para os filhos a ambivalncia de sua relao com o pai. O
assassinato do pai no abre a via para o gozo, ele refora a sua interdio. Como afirma
Lacan, seguindo Freud, todo aquele, que se submete lei moral, sempre v reforarem-se as
exigncias do supereu, e, todo aquele, que avana na via do gozo sem freios, encontra
obstculos, o que permite compreender em que medida o gozo est atrelado Lei, ou melhor
a uma necessidade de uma transgresso dessa Lei. Lacan atesta, assim, o carter paradoxal e
parcial do gozo da transgresso, na medida em que a transgresso no sentido do gozo s se
efetiva apoiando-se no principio contrrio, sob as formas da Lei. (LACAN, 1959-60, p. 17)
Miller (2000) acrescenta que a oposio do prazer e do gozo essencial. A libido
se reparte em libido transcrita como desejo, onde ela figura entre os significantes, e a libido
como das Ding, onde ela aparece fora de todo significante e significado. A oposio do prazer
e do gozo estrutura-se tal como Freud descreveu em Alm do principio do prazer (1920). O
princpio do prazer aparece de certo modo, como uma barreira natural ao gozo e a oposio se
estabelece entre a homeostase do prazer e os excessos constitutivos do gozo. Trata-se da
oposio entre o que da ordem do bem-estar - do lado do prazer e o gozo, que comporta
sempre um excesso, o mal. , tambm, uma oposio entre o que engano, de um lado o
engano do prazer, do significante, do imaginrio e do semblante e o que real, do outro.
, em razo da distncia, que separa o sujeito da Coisa, das Ding, que esta vem
funcionar como causa de desejo, e s a remeter a algum prazer. Como o desejo do sujeito ,
desde sua origem, fundado no desejo do Outro, a funo do Outro, como plo referencial,
fundamental.
Seguindo o que nos apresenta Miller (2000), o ensino de Lacan evolui no sentido
de pensar o gozo que emerge, a, sob a forma da Coisa, fora do que simbolizado, como
objeto. A promoo do objeto pequeno a responde exatamente a isso.
Com o Seminrio 11 (1964), Lacan estabelece uma nova aliana entre o simblico
e o gozo. O gozo aparece fragmentado em objetos a.
No se tem acesso ao gozo pela transgresso herica, mas pela pulso, cujo
circuito repete-se e repetindo-se, engendra um gozo, cujo objeto parcial, mas, cuja
satisfao, aproxima-se daquela que se experimenta diante de uma obra de arte.
No Seminrio 11 (1964) comea-se pelo corpo fragmentado das pulses parciais,
pelas zonas ergenas que so autnomas. Se h uma integrao, ela se realiza graas ao gozo
pulsional, que um gozo automtico, alcanado seguindo o caminho normal da pulso, seu ir
e vir e sem transgresso. (MILLER, 2000, p. 93)
71

Seguindo, ainda, o que nos aponta Miller (2000), esse paradigma destaca o objeto
a como elemento de gozo, que de um lado encarna, reproduz a Coisa, a sua figura
elementar, mas, por outro lado, ele provm do Outro. O objeto a faz de certo modo mediao
entre a Coisa e o Outro. como se, pelo objeto a, o Outro do significante impusesse sua
estrutura Coisa.
De certa maneira, o objeto a traduz uma significantizao do gozo respeitando o
fato de que no se trata a de significante. Lacan abandona a noo de significante do gozo e
no lugar do significante do gozo qualificado com seu smbolo grande phi, introduz o objeto a.
O objeto a um elemento de gozo, que no responde lei de representar o sujeito para outra
coisa, ele tem uma outra estrutura, mas dotada de uma propriedade significante, a de se
apresentar como um elemento. Esta caracterstica elementar do objeto a encarna a sua
inscrio na ordem simblica. Como afirma Miller (2000, p. 95), no Seminrio 11 (1964), o
gozo parece responder alienao significante do sujeito sob a forma do objeto.

1.3 - O objeto a: causa do desejo

[...] o a no o objeto do desejo que procuramos revelar na anlise, mas sua causa.
(LACAN, 1962-63, p. 304)

Retornemos ao Seminrio 10, A Angstia. Nesse seminrio, a angstia a via


que permite aceder ao que anterior ao desejo e ao seu objeto: o objeto a.
O status desse objeto, que Lacan designa como objeto a, algo primrio, anterior
ao desejo, lei, sua simbolizao flica e anterior constituio da funo paterna
(MILLER, 2005, p. 40).
O objeto a simboliza o que, na esfera do significante sempre se apresenta como
perdido, como o que se perde para a significantizao e funciona como resto da dialtica do
sujeito com o Outro. lista dos objetos freudianos, objeto oral e anal, Lacan acrescenta o
olhar e a voz.
O que anterior ao objeto do desejo? o objeto como real, cujo paradigma o
seio, o objeto oral. So objetos condensadores de gozo, com os quais o sujeito se confunde,
porque est em jogo a identificao ao eu ideal e no ao ideal do eu. (MILLER, 2005, p. 40)
Anteriormente ao Seminrio 10, A Angstia, o seio concebido como um objeto
exterior, um objeto que do Outro, da me, um objeto da necessidade que satisfaz a fome. A
elaborao que Lacan faz da frustrao consiste em mostrar como esse objeto real se torna
simblico, ou seja, como o objeto da satisfao se transforma em objeto do dom. (Ibidem)
72

A via do amor desemboca no objeto simblico, no falo como smbolo do Desejo


da me, no desejo como desejo do Outro. A via da angstia conduz ao objeto real, satisfao
pulsional que gozo, por isso permite separar o campo do desejo e o do gozo (Ibidem).
Contudo, para que a angstia se precipite necessrio a separao do objeto, para que possa
ter alguma relao com a falta, com o desejo do Outro. Propor-me como desejante, eron,
propor-me como falta de a e, por essa via, que abro a porta para o gozo de meu ser.
(LACAN, 1962-63, p. 198)
Na vertente do amor, o objeto real elevado dignidade de objeto simblico.
Passa-se da satisfao estpida da necessidade ao infinito do desejo metonmico.
No seminrio 8, A Transferncia, Lacan (1960-61) segue a via do amor para
delinear a funo do objeto como agalma - objeto do desejo, valorizado, que se encontra no
campo do Outro e explica a transferncia (MILLER, 2005, p. 43).
S o amor permite ao gozo condescender ao desejo, afirma Lacan (1962-63, p.
197). O amor aqui o vu da angstia e daquilo que a angstia produz, ou seja, o objeto que
causa o desejo.
Enquanto a via do amor enganosa, a angstia o que no engana. Atravs da
angstia, Lacan tenta demonstrar a funo do objeto-causa.
No amor encontramos o agalma, a coisa preciosa. O objeto-causa da ordem da
palea, do dejeto.
O objeto parcial remetido ao lugar da causa sob as formas de resto e de dejeto. O
desejo concebido como um objeto cado, cortado, caduco, separado, aquele que foi largado,
abandonado pelo sujeito e cujo paradigma o objeto a. (MILLER, 2005, p. 49)
atravs da perverso fetichista que Lacan traz pela primeira vez esse objeto-
causa. Nele se desvela a dimenso do objeto como causa do desejo. O fetiche no desejado,
mas ele deve estar ali para que haja desejo. O fetiche causa o desejo, a condio mediante a
qual se sustenta o seu desejo. (LACAN, 1962-63, p. 116)
A ilustrao do fetichismo como perverso feita para revelar o status do desejo
como tal, a saber, que ele est suspenso a um objeto distinto daquele que ele visa. Lacan
acentua Eu te desejo, mesmo que eu no o saiba exprimindo o desconhecimento do desejo.
O desejo autntico o desejo enquanto ele no conhece o seu objeto, no conhece o objeto
que o causa. O desejo recalcado, ou seja, inconsciente.
Vamos ver, agora, como essa mudana de coordenadas (MILLER, 2005, p. 35)
do Seminrio A angstia reflete sobre a questo da sexuao masculina.
73

1.4 - A detumescncia e o desejo masculino: A castrao do lado do


homem.

O fato de o falo no se encontrar onde esperado, ali onde exigido, ou seja, no


plano da mediao genital, o que explica que a angstia seja a verdade da
sexualidade [...] (LACAN, 1962-63, p. 293).

Como assinala Miller (2005), o Seminrio A angstia, introduz um giro na


concepo da castrao pelo vis da angstia.
A angstia de castrao no mais referida ameaa do Outro, a de um agente
que o Outro paterno, materno, mas ao fato biolgico, anatmico, orgnico, da
detumescncia na cpula. Lacan faz da detumescncia do rgo, de sua carncia, do
apagamento da funo flica no ato sexual o principio da angstia de castrao (MILLER,
2005, p. 34). Dessa forma, Lacan ressignifica a relao de ambos os sexos com a falta
apontada pelo falo.
Enquanto no escrito A significao do falo, Lacan (1958a) mostra que as
relaes entre os sexos giram em torno do significante flico, como significante do desejo, e
que elas passam pelo ser e o ter: ser o falo, ter o falo, no Seminrio A angstia, a relao
entre os sexos est presente sob outra perspectiva, que emerge na formulao de Lacan
mulher nada falta (LACAN, 1962-63, p. 209).
A ausncia do falo, ao invs de ser uma posio que define a posio feminina,
perspectiva que est em jogo na noo freudiana do rochedo da castrao, passa a ser
considerada uma caracterstica da posio masculina. H uma inverso inicial. No caminho
do gozo, o homem que fica embaraado. ele que reencontra o - sob a forma da
detumescncia. o homem que tem que se haver com a falta. No nvel da copulao, ele tem
que se haver com o desaparecimento do rgo instrumento. A angstia do lado do homem
est ligada, assim, a sua relao com um instrumento que falha ou que no est sempre
disponvel. (MILLER, 2005, p. 30)

A detumescncia na copulao merece reter-nos a ateno, para valorizar uma das


dimenses da castrao. O fato de o falo ser mais significativo na vivncia humana
por sua possibilidade de ser um objeto decado do que por sua presena, isso que
aponta a possibilidade do lugar da castrao na histria do desejo. (LACAN, 1962-
63, p. 187)

Como afirma Lacan (1962-63, p. 225), o primeiro n do desejo masculino com a


castrao se d no momento em que o a se desprende, cai de i (a), a imagem narcsica.
nesse momento que a falta apontada pelo falo se coloca para o sujeito pela primeira vez. Para
74

entrar na dialtica flica, o menino tem que se deparar com o fato de que no tem aquilo que
tem.
Atravs da experincia da circunciso, Lacan (1962-63, p. 228) mostra como a
castrao se apresenta para o homem em sua vinculao com a extrao do objeto a no corpo.
A circunciso permite introduzir uma espcie de ordem na falha constitutiva da castrao
primordial.

Todas as coordenadas da circunciso, a configurao ritualstica ou mtica dos


acessos iniciticos primordiais em que ela se efetua, mostram que ela tem a mais
evidente relao com a normatizao do objeto do desejo. (LACAN, 1962-63, p.
228)

Lacan marca, assim, que de uma relao com o objeto perdido como tal que se
trata. Esse objeto a, como cortado, como resto da operao de circunciso, presentifica uma
relao com a separao. na prpria dimenso da perda da libra de carne que o sujeito pode
se constituir como desejante.
Na vertente masculina da sexuao, o desejo, a falta, o menos phi (-), que so
termos equivalentes, assumem o status de um n necessrio na economia do gozo masculino.
Por outro lado, do ponto de vista da mulher, ela revela-se superior no campo do
gozo (LACAN, 1962-63, p. 202), uma vez que o seu vnculo com o n do desejo mais
frouxo do que o do homem. A mulher no tem que passar pela negativao do falo e pelo
complexo de castrao na sua relao com o objeto-causa. Com relao ao acesso ao objeto,
ela se depara com o desejo do Outro. por essa via que Lacan aborda a angstia feminina.
Na mulher, a angstia se d diante do desejo do Outro, uma vez que ela no sabe
muito bem o que ele encobre. A angstia surge no momento em que ela colocada no lugar
de objeto a pelo desejo do homem. Como afirma Lacan (Idem, p. 213) quando sucede
mulher sentir-se realmente como o objeto que est no centro de um desejo, pois bem,
acreditem, a que ela foge de verdade.
Por outro lado, como ela sabe, desde o incio, que o falo no est onde se espera,
isto , do lado do Outro, ela tem uma relao mais verdadeira com a falta.
Segundo Lacan (Idem, p. 211), a mulher muito mais real e muito mais
verdadeira do que o homem, pois ela sabe o valor daquilo que lida no desejo. Enquanto para
os homens, a falta do falo se presentifica como objeto a na detumescncia, para as mulheres
na relao com o Outro que o objeto a se constitui. ao constatar que algo falta ao Outro que
a mulher pode ter acesso ao desejo. O que est em jogo no desejo feminino a castrao do
75

Outro como condio do seu desejo, pois como castrado que o homem a eleva condio de
objeto de desejo.
Para o homem, ao contrrio, deixar que se veja o seu desejo pela mulher,
evidentemente, s vezes angustiante (Ibidem), pois deixar que se veja o seu desejo deixar
ver o que ele no tem.
nesse sentido que Lacan formula que no reino dos homens h sempre a presena
de uma certa impostura. Na relao amorosa, o homem faz o semblante de ter aquilo que no
tem - o falo, por isso h o risco iminente do lado do homem de tornar-se um fanfarro,
contar bravatas, como uma das vias de colocar-se no lugar de um Outro. (SANTIAGO,
2006)
Assim, o falo, ali onde esperado como sexual, s aparece como falta, e essa a
sua ligao com a angstia. O encontro entre o homem e a mulher, um encontro sempre
faltoso e desvela o falo na posio de -.
O ensino de Lacan avana no sentido de estabelecer uma nova aliana entre o
simblico e o gozo, de conceber a castrao como um dado de estrutura, porque est situada
na prpria linguagem, de demonstrar a inconsistncia do Outro e construir o objeto a como
uma consistncia lgica.
Vejamos como na passagem do Seminrio 11 (1964), aos Seminrios 16 (1968-69)
e 17 (1969-70), Lacan formaliza esse deslocamento conceitual e como isso incide na relao
entre os sexos e culmina na pluralizao dos gozos (o gozo do Outro, o gozo flico e o gozo
do sentido) e na frmula da sexuao.

2. Do automatismo de repetio presentificao da realidade sexual do


inconsciente.

O estatuto do inconsciente, que eu lhes indico to frgil no plano ntico, tico.


Freud, em sua sede de verdade diz - O que quer que seja, preciso chegar l -
porque, em alguma parte, esse inconsciente se mostra.. (LACAN, 1964, p. 37,
grifos no original)

Como esclarece Coelho dos Santos (2008a), no Seminrio 11, Os quatro


conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan (1964) dedica-se a formalizar o objeto causa
do desejo, articulando-o de um modo inteiramente novo ao inconsciente estruturado como
uma linguagem, que engendra o sujeito do desejo.
Ao retomar o conceito freudiano de inconsciente, Lacan (1964, p. 26) evoca a
noo da causa e afirma que o inconsciente freudiano [...] se situa nesse ponto em que, entre
76

a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao (Ibid., p. 27). Quando alguma coisa emerge
atravs do sonho ou do lapso, isso aparece como descontinuidade, em uma alteridade radical
para o sujeito. O inconsciente aparece como tropeo, desfalecimento, rachadura (Ibid.,
p. 30). Lacan articula todas essas formulaes do inconsciente ao estatuto do sujeito, em sua
relao constituinte ao prprio significante: o sujeito o que um significante representa para
um outro significante. O ser humano um ser de pura linguagem. Sua verdade, seu prprio
ser se maneja de uma palavra outra. Isso o que permite a Lacan dar no Seminrio 11
(1964), o verdadeiro estatuto do inconsciente: [...] o estatuto do inconsciente tico, e no
ntico, [...] (Ibid., p. 37), e acrescenta: Freud, em sua sede de verdade diz: O que quer que
seja, preciso chegar l [...] (Ibidem, grifos no original).
O inconsciente estruturado como linguagem (S1-S2) correlacionado ao
inconsciente como uma fenda que abre e fecha, pulsional, ligado realidade sexual, cujo
sentido evanescente, se produz e se perde. (LACAN, 1964, p. 46)

Wo Es war, soll ich werden: L onde isso estava, l, como sujeito, devo [eu] advir.
(LACAN, 1960, p. 815-816)

O sujeito, segundo Lacan, est a para ser reencontrado: ... a onde estava - eu
antecipo - o real (LACAN, 1964, p. 47 - grifos no original). A experincia analtica
orientada para esse encontro com o real, um real que escapole e que se apresenta na forma do
que nele h de inassimilvel - na forma do trauma.

O lugar do real, que vai do trauma fantasia - na medida em que a fantasia nunca
mais do que a tela que dissimula algo de absolutamente primeiro; de determinante
na funo da repetio - a est o que precisamos demarcar agora. [...] O real pode
ser representado pelo acidente, pelo barulhinho, a pouca-realidade, que testemunha
que no estamos sonhando. Mas, por outro lado, essa realidade no pouca, pois o
que nos desperta a outra realidade escondida por trs da falta do que tem lugar de
representao - o Trieb, nos diz Freud. (LACAN, 1964, p. 61)

Na produo da repetio, na insistncia dos signos, h um encontro com o real,


com aquilo que escapa representao - L est o real que comanda, mais do que qualquer
outra coisa, nossas atividades, e a psicanlise que o designa para ns. (Ibid., p. 61)
Esse real, em relao ao qual Lacan se orienta no trauma aparece no nvel do
sexual. O encontro com o sexual sempre traumtico e o que retorna sob a forma da
repetio.
Segundo Miller (1994-95, p. 169), no Seminrio 11, Lacan (1964) no desenvolve
o conceito de gozo. O que vem em seu lugar o conceito do sexual. A repetio aparece
77

como funo simblica, evitando o encontro desagradvel com o sexual. A transferncia, ao


contrrio, a presentificao dessa realidade sexual, de tal modo que aparece como tykh da
repetio. O que na repetio est destinado a falhar posto em ato na transferncia. A pulso
aparece articulando a repetio e a transferncia, ou seja, como repetio significante cujo
produto o gozo.
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise - inconsciente, repetio,
transferncia e pulso - enlaam-se em um mesmo esquema. O inconsciente aparece dividido
entre o automatismo de repetio e a presentificao da realidade sexual.
Essa construo resumida na frmula do fantasma ($ a), a relao do sujeito do
inconsciente com o gozo da realidade sexual.
O sujeito concebido como um aparelho lacunar, onde se instaura a funo de um
certo objeto, enquanto objeto perdido. o estatuto do objeto a enquanto presente na pulso.
(LACAN, 1964, p. 175)
O sujeito se situa a si mesmo como determinado pela fantasia. A fantasia a
sustentao do desejo. O sujeito se sustenta como desejante em relao a um conjunto
significante, onde o sujeito aparece dividido em sua relao a esse objeto que no mostra seu
verdadeiro rosto. (Ibidem)
A sexualidade s entra em jogo na vida psquica pela operao das pulses, como
pulses parciais, parciais em relao finalidade biolgica da sexualidade - a reproduo,
pois a reproduo, no esse o alvo das pulses parciais.
Lacan esclarece:

Se a pulso pode ser satisfeita sem ter atingido aquilo que, em relao a uma
totalizao biolgica da funo, seria a satisfao ao seu fim de reproduo, que
ela pulso parcial, e que seu alvo no outra coisa seno esse retorno em circuito.
(LACAN, 1964, p. 170)

A integrao da sexualidade dialtica do desejo passa pelo aparelho do corpo, de


um corpo que se constitui a partir do seu atravessamento pela linguagem. Lacan (1964, p.
172) vai mostrar que esse corpo estruturado da mesma maneira que o inconsciente. A
passagem da pulso oral pulso anal no se produz por um processo de maturao, mas pela
interveno de algo que no do campo da pulso, pela interveno da demanda do Outro.
Ao colocar no centro de sua investigao o desejo, Freud (1915) evidencia que na
economia pulsional no se trata da satisfao das necessidades, mas das vicissitudes que a
pulso engendra. A sexualidade humana no parte da evidncia anatmica do corpo e nem
tem por finalidade o encontro natural com o parceiro do outro sexo.
78

O atravessamento do corpo pela linguagem tem como condio a extrao de um


pedao do corpo, que cai e assume a funo do objeto a, isto , um resto ineliminvel pela
articulao significante. na prpria dimenso da perda da libra de carne que o sujeito pode
se constituir como desejante.
Segundo Miller (2000), no ponto em que Lacan se encontra no seu Seminrio 11, o
objeto perdido uma perda independente do significante, uma perda natural.
Lacan recorre ao mito da lmina (lamelle) para dar vida libido concebida como
um rgo. Introduz esse mito como o novo paradigma do objeto perdido, paradigma que
substituir o falo em causa na castrao. (Ibidem)
A libido, concebida como um rgo, objeto perdido e matriz de todos os objetos
perdidos, essencial para se compreender a natureza da pulso. Lacan esclarece que esse
rgo irreal. Dizer que um rgo irreal, no quer dizer que seja imaginrio e nem impede
um rgo de se encarnar. A tatuagem a materializao, no corpo, desse rgo irreal. A
tatuagem tem, ao mesmo tempo, uma funo ertica e uma funo de ser para o Outro, de l
situar o sujeito, marcando o seu lugar no campo das relaes do grupo. (LACAN, 1964, p.
195)
O irreal se define por se articular ao real de um modo que nos escapa e
justamente o que exige que sua representao seja mtica para dar uma articulao simblica.
Lacan parte da teoria platnica do amor, ilustrada na fbula de Aristfanes em O
banquete, para construir o mito da Lmina. Nessa fbula, Plato exprime as razes pelas
quais os sexos se procuram. Os seres humanos estariam obrigados a procurar no amor seu
complemento original.
O mito conta que os seres humanos comearam por ser esfricos, completos e
perfeitos, mas por isso mesmo desafiavam a prpria natureza divina. Perante os excessos
desmedidos do homem, Zeus decide intervir, dividindo-os para enfraquec-los. Com o corpo
partido em dois, cada um deles busca o seu complemento na outra parte perdida. O sujeito
dividido, pela vontade e dio de Zeus, torna-se um ser impotente. A castrao que ele sofre
to radical, que nada lhe resta seno a morte. Para escapar dela, o que pode fazer procurar
recobrar seu estado esfrico original.
O mito da Lmina (lamelle) demonstra a perda a que est condenado o ser vivo,
quando submetido reproduo sexuada. A lmina o que justamente subtrado ao ser
vivo pelo fato de ele ser submetido ao ciclo da reproduo sexuada. (LACAN, 1964, p.186)
A placenta um exemplo dessa parte que o ser humano perde ao nascer e que pode
representar o mais profundo do objeto perdido. A libido, como rgo, designa os
79

representantes, os equivalentes de todas as formas que se podem enumerar do objeto a.


(Ibidem)
esta submisso do ser vivo s exigncias da reproduo sexuada, que, num
primeiro momento, vai dar conta do objeto perdido que causa o desejo, porque os objetos do
desejo so apenas os substitutos desta perda vital. A dimenso do objeto perdido sempre
correlativa da criao do sujeito pelo significante, na medida em que o sujeito comea no
lugar do Outro.
o desejo que liga o sujeito do inconsciente pulso oral, anal, etc. H uma
primeira falta que deriva da ao do simblico, porque um efeito do significante sobre a
realidade do ser vivo, mas h tambm uma outra, imposta pelo real, porque relacionada com o
fato de que a reproduo sexuada acarreta a morte do individuo da espcie. A falta real o
que o vivo perde, de sua parte de vivo, ao se reproduzir pela via sexuada. Em face destas
duas faltas, a soluo que o mito de Aristfanes veicula pattica e enganadora, segundo
Lacan (1964, p. 195), porque diz que a outra metade sexual que se procura no amor. Ele
admite como pressuposto que essa metade existe, e que ser capaz de restabelecer a unidade
original de perfeio, felicidade e completude perdida. A resposta que advm da experincia
analtica bem diferente, deixando o ser humano numa incompletude estrutural.
Como afirma Lacan (1964, p. 194), a sexualidade se instaura no campo do sujeito
por uma via que a da falta. Duas faltas se recobrem. Uma no campo do sujeito ($), outra no
campo do Outro (S2). Lacan distingue duas operaes constituintes da subjetividade: a
alienao e a separao.
O sujeito se constitui no campo do Outro. O Outro o lugar em que se situa a
cadeia do significante que comanda tudo que vai presentificar-se no sujeito. O Outro o
campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer (Ibidem). Contudo, o Outro no pode
representar totalmente o sujeito. Nessa operao algo se perde. H um resto, o sujeito barrado
($).
A alienao consiste nesse vel que condena o sujeito a s aparecer nessa diviso,
onde aparece de um lado como sentido, produzido pelo significante, do outro ele aparece
como afnise.
Esse vel segue a lgica da reunio dos conjuntos. Lacan vai represent-la atravs
de dois crculos: o campo do sujeito e o campo do Outro. Situa do lado do sujeito ($), o ser, e
do lado do Outro (S2), o sentido.
80

Escolhemos o ser, o sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso (S1).
Escolhemos o sentido (S2), e o sentido s subsiste decepado dessa parte de no-senso (S1) que
o que constitui na realizao do sujeito, o inconsciente.
Os dois termos, de onde derivam o no-senso e o sentido, so os dois termos da
cadeia significante: S1 e S2. O sujeito s tem uma escolha entre petrificar-se num significante
ou deslizar de forma indeterminada no sentido.
Como afirma Miller (2000, p. 93), o conceito de alienao vem para unificar os
conceitos de identificao e de recalque. A identificao a um significante corresponde uma
perda de uma parte que no se dobra ao sentido, o objeto a.

Esquema da Alienao e da separao7


ALIENAO
Campo do sujeito Campo do Outro
Ser Sentido

SEPARAO

A operao de separao surge do recobrimento de duas faltas. Uma falta


encontrada no Outro pelo sujeito sob a forma de desejo. Nos intervalos do discurso do Outro,
surge na experincia da criana, o seguinte: Ele me diz isso, mas o que que ele quer? O
desejo do Outro apreendido pelo sujeito nas faltas do discurso do Outro, o enigma do desejo
do adulto. A outra falta indicada pelo fato do sujeito responder a essa pergunta com a sua
prpria falta. O apagamento do sujeito faz com que ele comparea como objeto que
tamponaria a castrao localizada no Outro.

7
Laurent,1997, p. 37.
81

Uma falta recobre a outra. Da a dialtica dos objetos do desejo no que ela faz a
juno do desejo do sujeito com o desejo do Outro.
no que o desejo da me, esse primeiro Outro, est alm ou para aqum no que
ela diz, do que ela intima, do que ela faz surgir como sentido, no que seu desejo
desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito. O sujeito retorna,
ento, ao ponto inicial, que o de sua falta como tal, da falta de sua afnise. No h sujeito
sem, em alguma parte, afnise do sujeito, e nessa alienao, nessa diviso fundamental, que
se institui a dialtica do sujeito. (LACAN, 1964, p. 209). S h surgimento do sujeito no
nvel do sentido, por sua afnise no Outro lugar, que o do inconsciente.
Segundo Miller (2000, p. 95), com o par das operaes de alienao e separao, o
gozo , de certa forma, retomado em um mecanismo. Em vez de aparecer como irredutvel ao
simblico, em vez de ser puramente reduzido ao significante, o gozo , ao mesmo tempo,
distinguido como tal e inscrito no funcionamento de um sistema.
A operao de alienao libera-nos apenas um sujeito do significante, reduzido a
uma falta de significante, ou seja, um conjunto vazio. Para se poder apresentar a operao de
separao e a introduo de um objeto pequeno a como vindo responder falta significante,
preciso substituir o sujeito pelo corpo vivo, pelo corpo sexuado. Podemos, ento, introduzir
os objetos da pulso como tendo a funo de reparar, de preencher essa perda de vida.
Essas proposies feitas por Lacan no Seminrio 11 (1964) foram formalizadas no
Seminrio 17 (1969-70), quando ele apresentou suas frmulas para os quatro discursos.
Lacan combina numa s frmula a definio da alienao e da separao.
Fundamenta a repetio como repetio de gozo e localiza a castrao como estrutural,
porque est situada na impossibilidade da linguagem tudo representar.

3. O campo do Gozo e seus discursos.

A psicanlise nos revela que a dimenso prpria do ato - do ato sexual, pelo menos,
porm, ao mesmo tempo, de todos os atos, o que j se evidenciara fazia muito
tempo - o fracasso. por essa razo que, no cerne da relao sexual, h na
psicanlise o que se chama de castrao. (LACAN, 1968-69, p. 334)

Enquanto Freud aborda o mal-estar na civilizao a partir da teoria da pulso de


morte, Lacan o faz a partir da teoria dos discursos. Os discursos ou laos sociais fazem parte
do campo do gozo e marca um novo perodo no ensino de Lacan.
O ano o de 1968. Os movimentos estudantis em maio, na Frana, anunciam o
mal estar na contemporaneidade. Os protestos dos estudantes movidos pelos ideais libertrios
82

da revoluo sexual e a democratizao dos costumes foram divisores de guas. A resposta de


Lacan foi que, em 1968, as estruturas desceram indubitavelmente s ruas. As conseqncias
desses movimentos foram o xito da passagem do discurso do mestre para o discurso da
Universidade. (Zizek, 2008)
Como afirma Lacan (1969-70, p. 30), o que se opera entre o discurso do senhor
antigo e do senhor moderno, que se chama capitalista, uma modificao no lugar do saber.
O saber se torna uma mercadoria que se compra e se vende. Como salienta Coelho dos Santos
(Indito b) no lugar da autoridade da transmisso do saber pelo mestre, veremos crescer a
reduo do saber ao diploma universitrio. Como conseqncia, o que vemos, hoje, a
sociedade da informao. O saber est por toda parte, mas no se sabe onde reconhecer a
verdade. Quando o saber devm mercadoria, ele fica separado da verdade.
Os avanos do discurso da cincia, do capitalismo, da difuso da psicanlise e dos
mtodos pedaggicos modernos, implicaram na liberao das referncias humanas e na
conseqente desresponsabilizao pela formao das geraes futuras, gerando uma crise de
autoridade e uma anulao do sujeito do inconsciente. Perdeu-se o elo da tradio que
assegurava a transmisso do saber e dos valores fundantes em sociedade (COELHO DOS
SANTOS, 2008a). O saber, hoje, circula separado da autoridade do mestre. um saber que
no tem poder. (LACAN, 1968-69).
Os novos discursos sociais que promoveram a liberdade sexual e a igualdade entre
os sexos inventaram novas modalidades de gozo que se impuseram na cena social. Isso teve
efeitos. O aparecimento da mais-valia no discurso teve como condio a absolutizao do
mercado. Nenhum limite ao que se pode comprar ou vender.
Como afirma Lacan (1969-70):

O sinal da verdade est agora em outro lugar. Ele deve ser produzido pelos que
substituem o antigo escravo, isto , pelos que so eles prprios produtos, como se
diz, consumveis tanto quanto os outros. Sociedade de consumo, dizem por a.
Material humano, como se anunciou um tempo - sob os aplausos de alguns que ali
viram ternura. (IBID., p. 30, grifos no original)

O campo do gozo, com seus discursos, a resposta de Lacan ao mal-estar


apontado por Freud. No campo do gozo trata-se do que se articula do impossvel como real.
Esse real tributrio da pulso de morte, no simbolizvel, que retorna no lao social sob a
forma de gozo, trazendo as impossibilidades nos laos entre os homens.
83

Essa clinica nos orientar numa direo possvel ao tratamento dos adolescentes
autores de ato infracional, pois uma clinica que inclui o ato, a repetio, o supereu, o para
alm o principio do prazer, onde reina a pulso de morte.

Nessa situao, portanto, o que representa o mal-estar da civilizao, como se


costuma dizer? um mais-de-gozar obtido atravs da renncia ao gozo,
respeitando o principio do valor do saber. (LACAN, 1968-69, p. 40)

Como Freud (1930) salientou no seu texto O mal-estar na Civilizao, a


civilizao construda principalmente sobre a renncia pulsional. Lacan evidencia que esse
gozo que se renuncia recuperado nas formas do mais-de-gozar dos laos sociais. Entrar na
linguagem supe uma perda e o seu retorno como mais-de-gozar. Lacan introduz o objeto a
como mais-de-gozar, como suplemento da perda de gozo.
A noo de mais-de-gozar construda a partir do termo marxista de mais- valia.
Marx parte da funo do mercado e situa nele o lugar do trabalho. No sistema capitalista, o
trabalho pode ser comprado. A mais-valia a diferena entre o valor que o trabalho produz e
o salrio que o trabalhador recebe pela produo. No capitalismo essa diferena recebida
pelo capitalista sob a forma do lucro. No campo do sujeito, essa diferena recuperada como
mais-de-gozar, como suplncia inconsistncia do Outro.
Vejamos as principais formalizaes de Lacan nesse momento do seu ensino.

3.1. Repetio e gozo.

No discurso, no tenho que seguir sua regra, mas encontrar sua causa. (LACAN,
1968-69, p. 13)

Na continuao do seu ensino, Lacan faz, ento, a passagem do significante aos


discursos. Ao axioma o significante o que representa o sujeito para um outro significante,
Lacan introduz a definio de que o significante aparelho de gozo. O que foi abordado, at
ento, sob a forma de que o que se veicula na cadeia significante o sujeito barrado, a
verdade, a morte, o desejo, retraduzido nos termos de o que se veicula na cadeia
significante o gozo. (MILLER, 2000, p. 98)
O que muda com a noo de discurso a idia de que a relao entre o significante
e o gozo primitiva e originria, porque todo o discurso movido por uma causa. (Ibid., p.
96)
84

Como vimos, a psicanlise supe um saber desconhecido do sujeito, o


inconsciente, como causa do pensamento. por essa razo que no Seminrio 16, Lacan
(1968-69, p. 11) vai definir a essncia da teoria psicanaltica como um discurso sem palavras.
Mediante o instrumento da linguagem, o discurso instaura relaes fundamentais e estveis no
campo do gozo, a partir de uma srie de enunciados primordiais, onde a verdade fala, nos
lapsos e tropeos.

que sem palavras ele pode muito bem subsistir. Subsiste em certas relaes
fundamentais. Estas, literalmente, no poderiam se manter sem a linguagem.
Mediante o instrumento da linguagem instaura-se um certo nmero de relaes
estveis, no interior das quais certamente pode inscrever-se algo bem mais amplo,
que vai bem mais longe do que as enunciaes efetivas. No h necessidade destas
para que nossa conduta, nossos atos, eventualmente, se inscrevam no mbito de
certos enunciados primordiais. (LACAN, 1969-70, p. 11)

O discurso no campo do gozo um discurso sem palavras, que vai alm das
enunciaes e encerram enunciados primordiais, onde se inscrevem nossos atos. Esses
enunciados nem sempre so evidentes, eles precisam ser interpretados para se saber o tipo de
lao social e a forma como ele se apresenta.
O sujeito do campo do gozo um sujeito implicado no gozo do lao social.
No h discurso que no seja do gozo, este est presente em qualquer lao social. Como
veremos adiante, os laos sociais, escritos pelos quatro discursos, constituem possibilidades
diante do impossvel da relao sexual.
Ao ser aparelhado pelos discursos, onde se inscreve o ser falante, o gozo se
manifesta na repetio, como repetio significante, a qual constitui o inconsciente como uma
rede de saber.
Assim, no seminrio 17, O Avesso da Psicanlise, Lacan (1969-70) apresenta a
articulao significante como repetio ou como saber. O acento incide sobre o significante
como marca de gozo, pois como ligado prpria origem da entrada em ao do significante,
que se pode falar de gozo. O gozo correlativo forma primeira da entrada em ao do trao
unrio.
nesse sentido que Lacan formula que o saber um meio de gozo e que a
verdade irm do gozo. A verdade inseparvel dos efeitos da linguagem e est ligada ao
gozo barrado, ao gozo interdito. Impossvel de ser toda dita.
Essa repetio que insiste e caracteriza a realidade psquica do ser inscrito na
linguagem, Freud a articula pulso de morte no seu texto de 1920, Alm do Principio de
Prazer (LACAN, 1969-70, p. 164). No se repete apenas os ciclos de necessidade e
85

satisfao que a vida comporta, mas tambm um ciclo que acarreta a desapario dessa vida,
que o retorno ao inanimado. , a, que Lacan localiza o que h de gozo, no caminho para a
morte. (1969-70, p. 43)

Basta partir do principio do prazer, que nada mais do que o princpio da menor
tenso, da tenso mnima a manter para que subsista a vida. Isto demonstra que, em
si mesmo, o gozo o transborda, e o que o principio do prazer mantm o limite em
relao do gozo. (LACAN, 1969-70, p. 44)

A repetio se funda em um retorno do gozo. No que se repete, h perda. Na


prpria repetio h perda, desperdcio de gozo e no lugar dessa perda, fundada na
repetio, que aparece a funo do objeto perdido, o objeto a. O objeto a o nome da perda
correspondente ao trao unrio. Lacan introduz o mais-de-gozar como suplemento da perda de
gozo, isto , transforma em ganho o que se produz como perda no interior do sistema
simblico.
A partir do Seminrio 16, Lacan (1968-69) no descreve mais o objeto a como
saindo de uma extrao corporal. Ele uma consistncia lgica relativa inconsistncia do
Outro, uma vez que o campo do Outro no possibilita a inteira consistncia do discurso. A
consistncia da verdade, que o sujeito no encontra em si mesmo, fracassar, tambm, em
encontr-la no Outro. (MILLER, 2005-06b, p. 14)
Segundo Miller (Ibid., p. 13-14), no Seminrio 16, a argumentao de Lacan no
se faz a partir do significante lingstico, mas a partir da lgica do significante, que privilegia
no a incompletude, mas a inconsistncia.
Lacan explora a relao entre a inconsistncia do Outro e o que retorna de gozo do
lado do sujeito. Explora a antinomia entre o Outro e o gozo. Entre o Outro como lugar da
verdade, de uma verdade que no pode consistir.
Segundo Miller (2000, p. 100), a noo de mais-de-gozar traz algo de novo sobre o
gozo. O gozo como das Ding pensado como um lugar fora da simbolizao e, tambm,
como uma identidade. Ao ser apresentado como objeto a da pulso, o gozo listado a partir
das pulses estabelecidas por Freud, e ordenadas por Lacan o objeto oral, anal, escpico, o
objeto vocal. (Ibidem).
Mas, quando o gozo pensado como mais-de-gozar, como aquilo que transborda,
mas jamais chega a deter totalmente o desperdcio de gozo, como o que, mesmo promovendo
o gozar, mantm a falta-de-gozar, a lista dos objetos a, ento, se estende, se amplifica. Os
objetos da sublimao esto includos na lista dos objetos a.
86

Em Lacan, a noo de mais-de-gozar tem por funo estender o registro dos


objetos a para alm dos objetos, que so de algum modo naturais. Lacan os estende a todos os
objetos da indstria, da cultura, da sublimao, ou seja, a tudo o que pode vir a preencher o
menos phi (-), sem conseguir faz-lo de maneira exaustiva. o que Lacan chama de midos
objetos a, o que surge na sociedade para causar o nosso desejo e tamponar a falta de gozo,
mas apenas por um instante, pois a repetio no se detm. (MILLER, 2000)
Lacan desloca, ento, o gozo para o campo do inconsciente e situa a castrao
como estrutural. A castrao produzida estruturalmente pela linguagem e no pelo agente
paterno.

A castrao a operao real introduzida pela incidncia do significante, seja ele


qual for, na relao do sexo. (LACAN, 1969-70, p. 121)

3.2. Sintoma, discurso e lao social

A tese formulada neste Seminrio, O Avesso da Psicanlise, a de que no o


pai que determina a castrao, o significante mestre. Lacan reduz o mito freudiano do pai de
Totem e Tabu ao enunciado do impossvel, reconhecendo para alm do mito do dipo um
operador estrutural que o pai real: o pai do real que coloca no centro da enunciao de
Freud um termo do impossvel (LACAN, 1969-70, p. 116). Lacan, ento, afirma: Somos a
enviados a uma referncia completamente outra, a da castrao, a partir do momento em que a
definimos como principio do significante-mestre. (Ibid., p. 117)
A relao entre o significante e o gozo primitiva e originria, porque o
significante passa a regular o gozo por meio de um aparelho: o discurso. Essa regulao
define o discurso como uma submisso do real lei do significante unrio.
Atravs da formalizao dos matemas dos quatro discursos - do mestre, da
histrica, do universitrio e o do psicanalista - Lacan ilustra o que est na base, na raiz do que
um fato de estrutura: a impossibilidade. Esses discursos so caracterizados por uma
combinatria de letras - S1, S2, $, a - que inclui sempre uma impossibilidade interna.
Lacan parte do discurso do mestre. O discurso do mestre fundante da
subjetividade. A inscrio do significante-mestre, S1, inscreve a castrao e produz o recalque
originrio, Behajung, constitutiva do sujeito, operao pela qual o sujeito faz sua entrada na
ordem da linguagem, como objeto do desejo do Outro.
87

O S1, que Lacan denomina significante-mestre, desprovido de qualquer


significao, est posicionado como agente no discurso do mestre.
No lugar do Outro, o S2, o saber, de onde emerge a significao e o sentido
decorrente da articulao de S1 com S2. O S2, como saber, meio de gozo, tal como se pode
verificar na relao senhor-escravo da dialtica hegeliana, a partir da qual Lacan extrai a
escritura do matema do discurso do mestre. O mestre (S1) comanda o escravo, que quem
detm o saber (S2), a produzir os objetos (a) dos quais ele ir gozar.

Discurso do Mestre
S1 S2
$ a

O $, sujeito barrado, aparece no lugar da verdade. A articulao de S1 com S2


produz como efeito um sujeito dividido e um resto, que se perde nessa operao, o objeto a,
identificado como o mais-de-gozar.
No discurso do mestre, o sujeito dividido e o objeto a aparecem como duplo efeito
das operaes de alienao e separao constitutivas da subjetividade, dois tempos lgicos
dessa estrutura. O sujeito dividido o puro efeito da operao da alienao ao Outro
(simblico), condio de entrada no mundo simblico, e o objeto a o que resta da operao
de separao do outro (imaginrio).
Todos os outros discursos so formados a partir do discurso do mestre, pois tudo o
que da lgica do significante e da sua cadeia ordena-se a partir do S1, situado no lugar do
agente, lugar do comando e, posteriormente nomeado por Lacan como o lugar do semblante.
Como os lugares na estrutura da linguagem ou na estrutura dos discursos so
vazios, qualquer uma das letras pode ocupar este lugar. Quando o S1, o significante mestre,
vem ocupar esse lugar do agente no discurso, trata-se, como vimos, do discurso do mestre.
Quando o S2, o saber, o ocupa, trata-se do discurso da Universidade. Quando o sujeito, em sua
diviso, fundadora do inconsciente, encontra-se ali, trata-se do discurso da histrica. Quando
o objeto a, mais-de-gozar, que vem ocup-lo, trata-se do discurso do analista. (LACAN, 1971,
p. 24)
88

Os lugares so:

o agente o outro
a verdade a produo

Discurso do Mestre Discurso da Histrica


S1 S2 $ S1
$ // a a S2

Discurso do Analista Discurso Universitrio


a $_ S2 _a_
S2 S1 S1 $

A estrutura de discurso torna presente o impossvel determinado pela estrutura da


linguagem com seus aparelhos de gozo, em sua relao com o real. O sujeito do inconsciente,
Lacan os recupera nas formas de modalidades de gozo estabelecidas pelos lugares que ocupa
em cada um dos discursos, condicionado pela ex-sistncia do inconsciente.

O dizer de Freud infere-se da lgica que toma como fonte o dito do inconsciente.
na medida em que Freud descobriu esse dito que ele ex-siste. (LACAN, 1972, p.
453)

Os quatro discursos renem o inconsciente estruturado como linguagem (S1, S2) e


o inconsciente como gozo pulsional, condensado na frmula do fantasma ($ a). Se o
inconsciente decorre da linguagem, decorre tambm da lgica da linguagem. Da a
formulao: o inconsciente pura lgica. S o puramente lgico regula o que totalmente
diverso, isto , o gozo vivo dos corpos. (SOLLER, 2005, p. 17)
Se no h relao dos gozos sexuais, s h relao sintomtica do sujeito com o
gozo, regulada de maneira singular, a partir do inconsciente-linguagem. O sintoma a
conjuno entre as duas vertentes do inconsciente: o inconsciente estruturado como
linguagem e o inconsciente como gozo pulsional.
Lacan redefine, ento, o sintoma, como uma funo do gozo. O sintoma redefinido
como nodulao entre linguagem e gozo, sob a forma de uma letra gozante, excetua-se das
formaes do inconsciente, embora provenha delas, e faz uma fixo de gozo. Tal como
acentuado por Freud, o sintoma um modo de gozar, bem mais do que de falar. (Ibid., p. 176)
Nesta perspectiva, os discursos, os sintomas e os laos sociais tm a mesma
estrutura. So formaes de compromisso entre desejo e gozo. So semblantes. Realizam a
89

conjuno e a disjuno entre desejo (identificao) e gozo (fantasma/pulso). (COELHO


DOS SANTOS, 2008a)
Essa articulao muda a forma de conceber o sintoma e o final de uma anlise. O
fim da anlise em Lacan concerne sempre relao do sujeito com o gozo e modificao
que pode ser feita nisso. Mas, como nos lembra Miller (2000, p.100), no a mesma coisa
pensar essa relao sob a forma do fantasma ou pens-la sob a forma da repetio.
Pensar a relao com o gozo sob a forma do fantasma pensar o obstculo sob a
forma de uma tela que se trata de atravessar no final da anlise. O fim de uma anlise consiste
em ir mais alm, na direo do vazio, da destituio do sujeito, da queda do sujeito suposto
saber, e da assuno do ser de gozo. Como assinala Miller (Ibidem), o efeito esperado possui
a forma e a estrutura de um efeito de verdade, mesmo que esse efeito de verdade seja a
evaporao da pobre verdade irm da impotncia.
Pensar a relao com o gozo sob a forma da repetio pensar a repetio como
sintoma. O sintoma nos apresenta uma repetio de gozo, mas que no concentrao sobre o
fantasma fundamental a ser encontrado. O sintoma, tal como ele tomado no ltimo ensino
do Lacan, comporta o desenvolvimento temporal dessa relao com o gozo. O sintoma uma
estrutura, que diz respeito s relaes do homem moderno com o gozo. O final de uma anlise
um saber como fazer com o sintoma, uma vez que no deixa de persistir um resto,
irredutvel a qualquer anlise acabada, no qual se fixa, em cada um, o gozo que supre a falta
da relao sexual.
Em resumo, encontramos no ensino de Lacan um deslocamento da teoria do
sintoma, que comporta mudanas em sua abordagem. Do sintoma como metfora do primeiro
momento de sua clnica, ao real do gozo do sintoma articulado no Seminrio RSI (1971-72);
do sintoma como quarto n, como apresentado no Seminrio 23 (1975-76) O Sinthoma, que
amarra os trs registros real, simblico e imaginrio, at considerar o sintoma como o modo
como cada um goza de seu inconsciente.
Seguindo o que apresenta Gorostiza (2005), na perspectiva do sinthoma, o
sintoma no em si mesmo uma mensagem, mas um signo da no relao sexual, um signo
de gozo, gozo que nunca bom, aquele que deveria ser o da suposta relao sexual, se ela
existisse. Ao mesmo tempo em que uma soluo, o sintoma tambm uma claudicao,
isto , ndice do que no anda no real.
Os sintomas surgem na continuao do ensino de Lacan, do acontecimento
traumtico, que implica a incidncia de alingua desses S1 sozinhos, que no formam
sistema ou estrutura no corpo, o que pode ser resumindo na frmula: o significante causa
90

de gozo, ou seja, o significante no tem somente efeitos de significado, mas tambm efeitos
de gozo num corpo. Assim, alingua veicula o traumtico da no relao sexual, deixando
efeitos duradouros, marcas desse encontro sempre traumtico, do qual algo no cessar de no
se escrever, no cessar de se repetir. Pensar o final de anlise, a partir dessa concepo,
conseguir provocar um deslocamento em relao repetio, para que ela no seja a simples
reiterao, a repetio cega do mesmo, mas traga algo novo.
Essa caracterizao do sintoma corresponde ao sexto paradigma do gozo do Miller
(2000), o da no-relao, que tem como ponto de partida o Seminrio 20 (1972-73). Trata-se
da no relao entre Um e o Outro, o que implica que H gozo de um corpo vivo em
disjuno com o Outro.
Neste paradigma, todos os termos que garantiam a conjuno entre Um e o Outro
o Outro, o Nome-do-pai, o falo se revelam como simples semblantes conectores. Passamos
primazia da prtica, na qual preciso determinar de que maneira se produz, em cada um, a
suplncia da relao entre Um e o Outro. Miller (2000) afirma que h duas formas de suprir o
lao sexual, frente inexistncia da relao com o Outro: segundo a rotina ou segundo a
inveno. A rotina apegar-se ao Nome-do-pai, ao universal da cultura, enquanto a inveno
criar algo novo. Entramos aqui na temtica das psicoses no desencadeadas. Diante dessa
nova perspectiva fundamental prestar ateno especial ao sintoma, avaliando, em cada caso,
a funo que ele cumpre como reparao da falha no real.
Na entrada em anlise clssica preciso passar pela instalao da transferncia.
preciso isolar, inicialmente, um enunciado singular do analisando includo em seu sintoma.
preciso isolar um significante privilegiado daquele sujeito. Trata-se do significante da
transferncia, que, ao se articular ao Sq encarnado pelo analista, permite que o autismo do
sintoma sem transferncia se abone ao inconsciente, quer dizer, permite que se abra a via do
sentido. Para que isso ocorra necessrio que, nas entrevistas preliminares, a interveno do
analista que podemos chamar de interpretao - consiga isolar esse elemento do discurso, no
qual o analisando poder, no final, reconhecer seu ser de gozo.
Como afirma Laurent (2002, p. 98) no final da anlise se trata de outro uso de
uma articulao que j existe desde o comeo. este S1, isolado desde o comeo, que
permite ao sujeito ler seu inconsciente. Segundo Gorostiza (2005), hoje mais do que nunca,
preciso isolar esse significante privilegiado desde o incio. Para localiz-lo preciso que o
analista desde as entrevistas preliminares opere pela via da reduo e no pela da
amplificao do sentido.
91

Seguindo, ainda, o que aponta Gorostiza (2005, p. 17), poderamos afirmar que
nessa clinica onde o ato suplanta o dito, precisamos introduzir um ordenamento de discurso,
ou seja, preciso que o analista, competindo com os gadgets, consiga introduzir a dimenso
da impossibilidade estrutural, e isto desde o inicio, pois fundamental que o sujeito localize
o nome que o nomeia, seu primeiro S1, no qual possa se reconhecer, e que lhe permitir tornar
legvel a sua histria e, conforme o caso, o seu inconsciente. justamente isso o que
propiciaria a entrada no discurso analtico. Essa questo nos remete a abordagem lacaniana
do acting out e da passagem ao ato, que abordaremos no prximo captulo.
Contudo, para defendermos a hiptese apresentada nessa pesquisa de que o ato
infracional surge como resposta aos impasses do adolescente frente castrao, temos que
percorrer um pouco mais na teoria lacaniana da sexuao, fazendo uma leitura do Seminrio
18 e 20.

4. Entre gozo e semblante.

A identificao sexual no consiste em algum se acreditar homem ou mulher, mas


em levar em conta que existem mulheres, para o menino, e existem homens, para a
menina. (LACAN, 1971, p. 33)

No Seminrio 188, aps todas as suas enunciaes, no Seminrio anterior, sobre a


importncia do discurso para definir o inconsciente, Lacan (1971) se dedica a abordar o que
acontece com a relao sexual entre os seres falantes.
Lacan (1971, p. 29), situa, inicialmente, que a sexualidade humana no tem nada
de biolgico. A revelao freudiana do funcionamento do inconsciente atesta, que nesse
campo no h harmonia. O inconsciente no conhece a biologia. Os significantes homem e
mulher so semblantes da diferena anatmica entre os sexos. Somente os significantes
permitem inscrev-la no inconsciente como diferena psquica. As pulses parciais ignoram a
diferena sexual. Sendo assim, se existem apenas pulses parciais e se, em matria de amor,
de relao de objeto, a escolha narcsica do semelhante vem em primeiro lugar, como
explicar a atrao entre os sexos? Se o macho no basta para definir o homem, nem a fmea, a
mulher, o que, ento, apontaria para cada um o parceiro sexuado?
No Seminrio 18, De um discurso que no fosse semblante, Lacan (1971, p. 30)
define da seguinte maneira, a diferena sexual:

8
As articulaes tericas apresentadas a seguir so baseadas, tambm, nas aulas ministradas pela Professora
Tnia Coelho dos Santos em 2008.2 no Programa de Ps-graduaao em Teoria Psicanaltica da UFRJ.
92

O importante isto: a identidade de gnero no outra coisa seno o que acabo de


expressar com estes termos, homem e mulher. claro que a questo do que
surge precocemente s se coloca a partir de que, na idade adulta, prprio do
destino dos seres falantes distriburem-se entre homens e mulheres. Para
compreender a nfase depositada nessas coisas, nesse caso, preciso nos darmos
conta de que o que define o homem sua relao com a mulher, e vice-versa. Nada
nos permite abstrair essas definies do homem e da mulher da experincia falante
completa, inclusive nas instituies em que elas se expressam, a saber, no
casamento. (LACAN, 1971, p. 30-31)

Como no existe a relao sexual que conviria aos seres falantes, o que define o
homem a sua relao com a mulher e, inversamente. Para o menino trata-se, na idade adulta,
de parecer homem e sinalizar para a menina que ele aquele que tem.

Lacan chama ateno para o carter de semblante da relao sexual. Mostra que o
comportamento sexual humano, tal como no filo animal, a copulao se d a partir de um jogo
de exibio entre o macho e a fmea. O que diferencia o comportamento sexual humano o
fato de que o semblante veiculado por meio do discurso. no engodo de parecer ter ou ser o
falo que o encontro entre os sexos se torna vivel, isto , na medida em que o sujeito
acredita que aquilo que lhe falta, ele encontrar do lado do outro, que ele pode fazer desse
outro o objeto de seu desejo.
Como assinala Soller (2005) a divergncia entre os sexos, no tocante ao semblante
flico, um desfila como desejante, a outra como desejvel.
O que preside a relao entre os sexos da ordem do semblante, isto , do
discurso. O discurso permite a aposta do mais-de-gozar (LACAN, 1972, p. 32). Permite um
gozo a mais daquilo que impossvel ao ato sexual.
Uma vez que o gozo sexual impossvel, o gozo s se formula, s se articula a
partir do falo como seu significante.

O falo , muito propriamente, o gozo sexual como coordenado com um semblante,


como solidrio a um semblante. (LACAN, 1971, p. 33)

Como vimos nas formulaes freudianas sobre o complexo de dipo, a principal


caracterstica da organizao genital infantil a primazia do falo. A verdade com a qual o ser
falante tem que se confrontar que existe algum que no tem falo. Como afirma Lacan
(1971, p. 33), uma dupla intruso na falta, pois existe quem no o tenha e, ainda por cima,
essa verdade faltava at ento. Sendo assim, a identificao sexual no consiste em acreditar-
se homem ou mulher, mas, em dar-se conta de que para os meninos existem mulheres e, para
93

as meninas, existem os homens. O mais importante, segundo Lacan, nisso tudo, que para os
homens, a menina o falo, e isso que os castra. Para as mulheres, o menino o falo. O que
as castra o fato de que somente podem ter acesso ao rgo sexual que o falo simboliza.

esse o real, o real do gozo sexual enquanto destacada como tal: o falo. Em
outras palavras, o Nome-do-Pai. (LACAN, 1971, p. 33)

O real do gozo sexual ser definido nessa poca como o prprio falo, equivalente
ao Nome-do-Pai. Logo, nesse momento do ensino do Lacan, no existe outro gozo, somente
do semblante. Nessa relao, a mulher representa para o homem a hora da verdade, porque ela
pontua a equivalncia entre o gozo e o semblante. A mulher sabe que o gozo um semblante.

certamente mais fcil para o homem enfrentar qualquer inimigo no plano da


rivalidade do que enfrentar a mulher como suporte dessa verdade, suporte do que
existe de semblante na relao do homem com a mulher. (LACAN, 1971, p. 33)

A composio entre o gozo e o semblante se chama castrao. Essa a grande


evitao do neurtico: deparar-se com a castrao. isso que lhe causa horror.

A letra da obra de Freud uma obra escrita. Mas alm disso, o que ela desenha
desses escritos circunda uma verdade velada, obscura, aquela que se enuncia a
partir de que uma relao sexual, tal como se passa numa realizao qualquer, s
se sustenta, s se assenta pela composio entre o gozo e o semblante que se chama
castrao. Ns a vemos surgir a todo instante no discurso do neurtico, mas sob a
forma de um temor, de uma evitao, e justamente nisso que a castrao
permanece enigmtica. Por mais fugidias, por mais cambiantes que sejam suas
realizaes, ou igualmente a explorao da psicopatologia dos fenmenos
analisveis que permitida pelas incurses na etnologia, persiste o fato de que
aquilo de que se distingue tudo o que evocado como castrao, ns o vemos sob
qual forma? Sempre sob a forma de uma evitao. (LACAN, 1971, p. 155)

Lacan reduz, assim, o gozo ao seu semblante, ao falo, significante da diferena


sexual.
Em resumo: o significante que introduz a dimenso do sexual no ser humano. O
gozo flico em si mesmo uma limitao do gozo em geral. O gozo flico faz limite, porque
depende do significante.
S h um significante da sexuao: o falo, e, ao nvel do inconsciente, no h
relao formulvel entre dois sexos opostos. Para o inconsciente, o Outro sexuado no existe.
A mulher no recebe fundamento para seu ser.
O primado do falo implica na impossibilidade da relao de sexo a sexo, de um
ser macho a um ser fmea, s autorizando a relao no registro do semblante.
94

Como vimos at aqui, acompanhando as principais formalizaes lacanianas, os


discursos aparelham os laos sociais e regulam o gozo. A lgica flica, edipiana, ao situar o
real como o gozo impossvel, probe o gozo primordial da me, e, por outro lado, no que diz
respeito ao gozo do rgo, o torna possvel pela via do desejo. (Lacan, 1960a, p. 807-842)
Contudo, o que acontece quando se abole a categoria do impossvel? Quando os
semblantes vacilam o que orienta a escolha de objeto?
Como salienta Coelho dos Santos (2001), Lacan nos advertia que uma nova
configurao de valores, impulsionaria os indivduos no sentido de uma infinitizao do gozo.
Disso resulta a castrao do pai simblico, seu valor como smbolo relativizado, rebaixado ao
nvel da impotncia.
Os movimentos de maio de 1968 promoveram o imperativo contemporneo
proibido proibir!, conduziram o ideal de equivalncia entre os sexos e aboliram as diferenas
sexuais, colocando pai, me e filhos em uma relao igualitria. Isso teve como conseqncia,
o enfraquecimento da dimenso do semblante no aparelhamento do gozo, uma vez que apaga
as diferenas geracionais e sexuais.
Como salientamos no capitulo 1, os laos de famlia modernos, tais como Freud os
reconhecia no complexo de dipo, eram laos hierrquicos da clula familiar, em que o pai de
famlia representava a moral, a lei e a tradio e fazia a funo de um Outro consistente. O
Outro hoje, no probe nada, incita a gozar, a ir alm dos limites da moral repressiva. A antiga
funo paterna, de agente da castrao, de dizer no ao excesso e ao gozo, foi deslocada pelos
novos discursos psicolgicos e pelos movimentos de igualdade entre os sexos.
Como afirma Miller (1998), estamos na poca do Outro que no existe, com os
vrios efeitos do gozo no real. O gozo emerge sob a pura forma de um real sem lei. Um gozo
no regulado pela castrao, desarticulado do gozo flico, como puro imperativo: Goze!
Essa crise da autoridade paterna, das ideologias e do enfraquecimento do lao com
o Outro a marca do discurso contemporneo, o discurso capitalista.
O discurso capitalista, formulado por Lacan (1984), numa conferncia proferida
em Milo em 1972, uma toro do discurso do mestre.
Como j assinalamos, seguindo Lacan (1969-70, p. 30), o que se opera entre o
discurso do mestre antigo e do mestre moderno, que se chama capitalista, uma modificao
no lugar do saber. A passagem do discurso do mestre antigo ao discurso do mestre moderno
deslocou-se do discurso do mestre para o discurso da universidade, que se sustenta na
burocracia, at chegar sua forma final, que o capitalismo.
95

No discurso capitalista h uma inverso dos elementos da primeira frao do


discurso do mestre. No lugar do agente, que no discurso ocupado pelo S1, no discurso do
capitalista, temos o $, como no discurso da histrica. Essa inverso compromete toda a tica
que regia, at ento, os discursos.
O posicionamento das flechas, no discurso capitalista, produz um circuito fechado
em que a barreira, que no discurso do mestre est entre $ e a, desaparece. O lugar da verdade
no est mais protegido e os quatro vrtices se alimentam uns aos outros suprimindo a hincia
e a disjuno entre o lugar da produo e o da verdade.
O discurso capitalista apaga o efeito de impossibilidade e promove um empuxo ao
consumo, ao gozo. Os objetos so oferecidos ao sujeito como meio de recuperao da
satisfao pulsional. So os chamados gadgets ... objeto engenhoso, divertido e sem
utilidade... (SANTIAGO, 2001, p. 219). A cincia no se limita a fabric-los, mas encontra
uma forma de lig-los ao sujeito, um meio de manter o desejo deste ltimo aderido a tais
objetos, fazendo-o acreditar que o objeto lhe acessvel. Esse discurso, ao anular o sujeito do
inconsciente, destitui toda pergunta sobre a causa do desejo.
Como j salientamos, os adolescentes so sensveis aos novos imperativos
ordenadores da cultura, que impulsionam ao consumo, aos excessos e s satisfaes excludas
do circuito da fala. No toa que os jovens hoje, diante do afrouxamento dos laos
familiares e da crise dos ideais, mostram-se sem referncia, desamparados, sem sentido para
sua vida e sem projetos para o futuro. caa do objeto mais-de-gozar, que tamponaria a falta
e o confronto com a castrao.
Como vimos no incio desse captulo ao tratarmos das articulaes tericas
apresentadas por Lacan (1962-63) no Seminrio 10, o encontro com o desejo do Outro,
deparar com a sua falta, provoca angstia. A angstia o sinal desse encontro, o confronto
com a ausncia de relao sexual. O sujeito neurtico estabelece uma relao com a falta de
objeto atravs da construo da fantasia. Essa fantasia de que o neurtico se serve, o defende
da angstia e vela a falta. A angstia sinaliza um encontro com o real que pode desencadear
sintomas e inibies, mas tambm, passagem ao ato e acting out. Retomaremos essa questo
no prximo captulo.
96

Como assinalamos, no Seminrio 10 Lacan introduz um giro na concepo da


castrao pelo vis da angstia. A angstia de castrao no mais referida ameaa do
Outro paterno, mas ao fato biolgico, anatmico, orgnico, da detumescncia na cpula.
Lacan faz da detumescncia do rgo, de sua carncia, do apagamento da funo flica no ato
sexual o principio da angstia de castrao (MILLER, 2005, p. 34). Para entrar na dialtica
flica, o menino tem que se deparar com o fato de que no tem aquilo que tem. Como assinala
Lacan, (1963, p. 211), para o homem, deixar que se veja o seu desejo pela mulher,
evidentemente, s vezes angustiante, pois, deixar que se veja o seu desejo deixar ver o
que no existe.
Assim, o falo, ali onde esperado como sexual, s aparece como falta, e essa a
sua ligao com a angstia. O encontro entre o homem e a mulher, um encontro sempre
faltoso e desvela o falo na posio de -.
Como veremos no captulo onde ser apresentado a articulao de alguns
fragmentos clnicos, o que se evidenciou na fala dos adolescentes foi a busca no mundo do
crime, do dinheiro, da fama e das mulheres, muitas mulheres, quantas eles quisessem. Essa
fantasia de ter todas as mulheres seria a evidncia de no extrao do objeto a. ao ter que
eleger uma mulher como causa de seu desejo que o jovem se embaraa. , a, que ele se
depara com a angstia de castrao.
A hiptese que tentamos demonstrar que diante da fragmentao dos laos
familiares e da ausncia de um Outro paterno que se faa representar simbolicamente de
modo claro e consistente, na adolescncia o sujeito no consegue servir-se do Nome-do-pai
para regular suas pulses e seus laos sociais de acordo com o principio do prazer, criando um
impasse na subjetivao da sua posio sexuada. (COELHO DOS SANTOS, T. e ZUCCHI,
M.A., 2008)
Em outras palavras, quando um adolescente no encontra um pai para responder s
questes: o que uma mulher quer de um homem? Como um homem escolhe uma mulher? Ele
se embaraa. Sem ter o apoio na relao particular de um homem por uma mulher, para quem
entre, a, a castrao - ser o falo para aquela mulher e ser o objeto a para aquele homem -
eles constroem a fantasia de que o que elas querem um homem todo poderoso, um homem
que pode tudo. O nico homem capaz de responder, imaginariamente, a isso o bandido, o
traficante, quele que porta a arma, no tem medo, tem dinheiro e poder. Isso ser homem -
afirma um adolescente.
Por outro lado, a ascenso do objeto a ao znite na civilizao contempornea
promove o objeto da pulso no lugar do significante do ideal, de modo que, esses jovens
97

servem-se de algumas prticas de gozo, oferecidas pela cultura - a droga, o objeto a ser
consumido a qualquer preo - o que encobre o verdadeiro conflito entre o desejo e o eu e evita
elaborar uma resposta sintomtica, subjetiva, singular. O que surge o ato infracional.
Antes de avanarmos na teoria da sexuao importante fazermos uma articulao
sobre o Nome-do-Pai na teoria lacaniana para esclarecermos o que muda na continuao do
ensino do Lacan.

5. Afinal, o que um pai9?

Vamos partir dessa pergunta formulada por Lacan (1971) no Seminrio 18:

Que um pai? Freud no hesita em articular que ele o nome que implica
essencialmente a lei. dessa maneira, que Freud se exprime. (LACAN, 1971, p.
161)

A partir do Seminrio 17, na passagem que faz do mito estrutura, Lacan retoma o
mito de dipo e o mito de Totem e Tabu, desse pai da horda primitiva que goza de todas as
mulheres, para mostrar por onde a castrao poderia ser tomada por uma abordagem lgica.
Na nica aula do seminrio Introduo aos Nomes-do-Pai, Lacan (1963a)
afirma:

O pai primordial o pai anterior ao interdito do incesto, anterior ao surgimento da


Lei, da ordem das estruturas da aliana e do parentesco, em suma, anterior ao
surgimento da cultura. Eis por que Freud faz dele o chefe da horda, cuja satisfao,
de acordo com o mito animal, irrefrevel. (LACAN, 1963a, p. 73)

No mito de dipo no assassinato do pai que est a chave do gozo. O assassinato


do pai a condio do gozo. Como assinala Tendlarz (2005), no mito de dipo a lei precede
o gozo. A lei interdita gozar do objeto supremo identificado me. dipo infringe a lei e goza
da me, aps assassinar o pai. a partir da morte do pai que se edifica a interdio desse
gozo como primria.
No mito de Totem e Tabu, ao contrrio, o que vem antes o gozo e depois a lei.
Primeiro surge este pai que goza de todas as mulheres e seu assassinato que funda a lei.
Lacan (1969-70, p. 116) reconhece a, para alm do mito de dipo, um operador estrutural,

9
Sobre esse assunto remeto o leitor Tese de Doutorado de Rosa Guedes Lopes, Sobre o desejo do analista e o
discurso da cincia, orientada pela Profa. Tnia Coelho dos Santos e defendida em 2007 no Programa de Ps-
Graduaao em Teoria Psicanaltica da UFRJ. A autora faz uma cuidadosa reviso do conceito de Nome-do-Pai
na teoria lacaniana.
98

aquele chamado de pai real. Na estrutura, primeiro est este gozo autstico o sujeito goza de
seu corpo gozo este, que de certa forma, limitado pela incluso do sujeito na linguagem.
(TENDLARZ, 2005)
O supereu se origina desse Pai original de Totem e Tabu mais do que mtico,
nesse apelo como tal ao gozo puro, isto , a no castrao. Com efeito, o que diz esse pai no
declnio do dipo? Ele diz o que o supereu diz. O que o supereu diz : Goza!
essa a ordem impossvel de satisfazer, e que est, como tal, na origem de tudo o
que se elabora sob o termo conscincia moral, por mais paradoxal que isso lhes possa
aparecer. Retomaremos essa questo no captulo V, quando tratarmos da relao entre o
supereu, a culpa, a responsabilidade e o gozo.
Como vimos, medida que o ensino do Lacan avana sobre a teorizao sobre o
real, h uma mudana em relao ao Complexo de dipo e castrao.
No incio de seu ensino, Lacan apresenta o pai como um pai simblico e aos
poucos vai criando o conceito de Nome-do-Pai. A ao do Nome-do-Pai sobre o desejo da
me produz a significao flica e faz com que a criana entre na neurose. Mas se o Nome-
de-Pai no se inscreve e o desejo da me no barrado, a criana ir se incluir na estrutura da
psicose. No sujeito psictico, em que o Nome-do-Pai est foracluido, no h significao
flica.
Essa a vertente relativa formalizao do complexo de dipo, que Lacan
desenvolve no Seminrio 5 (1957-58) e no Escrito De uma questo preliminar a todo
tratamento possvel da psicose (1957-58), onde ele apresenta a frmula da metfora paterna.
No final do seminrio 10, Lacan (1962-63) faz um deslocamento do dipo para o
objeto a. Esvazia a dimenso imaginria da castrao e do dipo, e, em sua nica aula do
seminrio dos Nomes-do-pai, introduz a dimenso do para alm do dipo. Ele pluraliza os
Nomes-do-Pai.
Na segunda parte de seu ensino o que vai ganhando cada vez mais consistncia a
falta do pai, que consecutiva ao significante da falta no Outro . A pluralizao dos
Nomes-do-pai se inscreve em um Outro inconsistente, que no tem todos os significantes, no
qual se inscreve uma falta. (TENDLARZ, 2005)
Lacan passa da proibio ao impossvel. Como veremos no capitulo V, a
perspectiva da falta do pai, que Lacan introduz, incide sobre o modo de compreender a
renncia pulsional e o seu retorno sob o imperativo categrico do supereu.
Acompanhamos no percurso realizado at aqui como, no Seminrio 17, Lacan
(1969-70) faz a passagem dos mitos freudianos sobre o pai estrutura da linguagem. Lacan
99

aponta que o operador estrutural da constituio subjetiva a castrao, e no o dipo. O pai


s opera secundariamente, como metfora. (LACAN, 1969-70, p. 105) Sob o modo da
nomeao, ele oferece um sentido sexual castrao estrutural experimentada pela via da
linguagem. No h acesso posio sexuada seno pela via do significante em sua funo de
nomeao, de extrao de mais-de-gozar a partir de uma perda inevitvel. No h sexuao
fora da linguagem.
A funo paterna efeito e no causa - da castrao instaurada pela linguagem.
Lacan apontar cada vez mais para o fato de que para alm do pai encontramos um homem e
que, para alm do sujeito, encontramos o ser falante, sexuado como homem ou mulher.
(LOPES, p. 146)
No Seminrio RSI, Lacan (1974-75, indito) acentua que o pai no pode transmitir
a castrao a no ser submetendo-se a ela: a pre-version a nica garantia da funo
paterna (Ibid., aula de 21/01/75). Um homem voltado para uma mulher, indicando o limite de
gozo.
O modo particular pelo qual o pai faz sua escolha amorosa, sua escolha sexual ao
tomar uma mulher como causa do seu desejo (Ibidem), indica a presena de um pai
desejante, submetido castrao. Como salienta Coelho dos Santos (Indito b), o pai
nhomeia, isto , confere peso sexual s palavras, possibilitando a assuno de uma posio
viril no mbito de uma estruturao j efetuada pela Metfora Paterna.
A funo flica universal, mas tal funo precisa estar encarnada em um pai
vivo, num pai que goza. Um homem que, para tornar-se pai, precisa como afirma Lacan,
colocar uma mulher no lugar de objeto a, causa de seu desejo. J no se trata de um pai morto,
mas sim de um pai vivo, que inclui o gozo. este pai real que funda o universal: todos os
irmos esto submetidos castrao.
No Seminrio 23, Lacan (1975-76) dir que o pai um sinthoma, um enodamento
do real do imaginrio e do simblico. O pai no est nem no lao imaginrio, nem no lao
real, nem no lao simblico: ele o quarto lao que enoda esses trs registros. Essas ltimas
elaboraes, que se serviram do n borromeano, partem da considerao do gozo vivo como
real.
O meu interesse nessa tese, no trabalhar o Seminrio 23, vou me deter no
Seminrio 20, quando Lacan apresenta as frmulas da sexuao. Contudo, importante
salientar, como afirma Soller (2005, p. 180), que a noo de funo paterna que Lacan
apresenta nos seus seminrios a partir dos anos 70, tem como efeito nodular os sexos entre si
100

- o par homem-mulher, e as geraes entre si - o par pais-filhos, ainda que a civilizao


contempornea trabalhe no sentido de apagar essas diferenas.

6. A relao sexual, impossvel de escrever

Um homem, isto no outra coisa seno um significante. Um homem procura uma


mulher - isto vai lhes parecer curioso - a titulo do que se situa pelo discurso, pois,
se o que aqui coloco verdadeiro, isto , que a mulher no toda, h sempre
alguma coisa nela que escapa ao discurso. (LACAN, 1972-73, p. 46)

O termo sexuao, proposto por Lacan e cujas frmulas lgicas ele apresenta no
seu escrito O aturdito (1972), identifica o homem e a mulher por sua modalidade de gozo.
Essas frmulas da sexuao atestam que, em se tratando de homens e mulheres, de corpos
sexuados, por habitarem na ordem da linguagem o que h o impossvel de escrever a relao
sexual. O homem, fundado a partir da grande lei da castrao, s lhe resta, em matria de
gozo, o gozo flico, limitado e descontnuo como o prprio significante.
A diferena entre os sexos, Lacan reformula pela oposio de duas lgicas - a do
todo-flico nos homens e do no-todo flico nas mulheres - e de dois tipos de gozo, um flico
e outro chamado de suplementar.
O homem est inteiramente submetido funo flica. ela que lhes serve para
se situarem como homens, e abordar as mulheres. (LACAN, 1972-73, p. 97). A castrao o
seu destino, assim como o gozo flico, ao qual ele tem acesso por meio da fantasia.
A mulher, ao contrrio, no est toda submetida ao regime do gozo flico. A ela
cabe um outro gozo, suplementar, sem o suporte de nenhum objeto ou semblante.
No Seminrio 20, Lacan (1972-73, p. 105) rene suas elaboraes sobre esse
assunto em um quadro conhecido sob o nome de frmulas qunticas da sexuao:

Homem Mulher
101

Quem quer que seja o ser falante se inscreve de um lado ou de outro do quadro.
Em cada uma dessas colunas se inscreve uma srie de escrituras que se referem a uma nica
funo: a funo x. Tudo que tem a ver com a sexualidade provm da funo do falo
( ) de qualquer lado que se situe.
Assim, a inscrio do sujeito em uma posio sexuada implica necessariamente a
funo flica, contudo, no a lei flica que determina a diferena entre os sexos, mas a
posio do sujeito frente a ela. (ANDR, 1991, p. 219)
As frmulas que Lacan apresenta comportam dois quantificadores:

Os quantificadores existenciais: e , que se lem, respectivamente,


existe um e no existe um.

Os quantificadores universais: e , que se lem, respectivamente, para


todo x e para no-todo x.
O pequeno x designa o sujeito.

Assim, o lado masculino, na parte superior esquerda do quadro, se v definido por


duas frmulas:

: Existe um sujeito para quem a funo x no funciona. Existe um homem que se


inscreve contra a castrao.

: Para todo sujeito a funo x funciona. Todo homem est submetido castrao.

Existe um x que no est submetido castrao: o pai da horda que goza de todas
as mulheres. Esta exceo funda o universal: todos os sujeitos esto submetidos castrao:
todos os irmos esto sujeitos castrao.
Do lado da posio feminina, na parte superior direito do quadro, se v igualmente
duas frmulas:

: no existe sujeito para quem a funo x no funcione. No h mulher que no


esteja submetida castrao.

: para no-todo sujeito verdadeiro que a funo funcione. A mulher no-


toda submetida castrao.
O fundante para as mulheres no o universal nem a exceo, mas a inexistncia
de um sujeito que no tenha passado pela castrao. A segunda frmula explicita que, mesmo
no se inscrevendo fora da castrao, s se assujeita parcialmente a ela.
102

H para a mulher um ponto de indeterminao, que resulta da ausncia do


significante do sexual. Por isso, Lacan (1972-73, p. 98) afirma que no h A mulher, artigo
definido para designar o universal. O no-todo permite falar da mulher uma a uma, mas no
do universal da mulher. Da a frmula a mulher no existe . Esse tem relao

com o significante do Outro barrado, . Com esse , Lacan designa o gozo da


mulher.
Esse termo grande Outro, que at ento designava o tesouro dos significantes, no
Seminrio 20 (1972-73) designa o Outro sexo: O Outro, na minha linguagem, s pode ser,
portanto o Outro sexo. (Ibid., p. 54)
Do lado feminino, embora a linguagem permita a inscrio significante do corpo,
no d conta da sexualidade da mulher. O gozo flico no faz limite ao gozo feminino, uma
vez que falta um significante que especifique A Mulher. O gozo feminino comporta um
indizvel que no se inscreve em termos significantes.

No porque ela no-toda na funo flica que ela deixe de estar nela de todo.
Ela no est l no de todo. Ela est l toda. Mas h algo a mais. (LACAN, 1972-
73, p. 100)

A mulher pode, assim, experimentar tanto o gozo flico, inscrito no registro


simblico, quanto um outro tipo de gozo, o gozo suplementar, para alm do falo. Um gozo
sem limites, infinito, fora da linguagem, impossvel de se dizer. Lacan evocou o que chamou
de suas manifestaes, como o xtase dos msticos.
Em relao estrutura do desejo feminino, a anlise lacaniana da posio feminina
na sexuao aponta para a diviso da mulher perante o sexual. Frente castrao, a mulher se
dirige tanto para o falo , quanto para , o significante da falta no Outro. (LACAN,
1972-73, p. 105-120)
A parte inferior das frmulas da sexuao explicita essa operao. Do lado do
homem, Lacan inscreve o $ e o . Do lado da mulher, ,ae .

Vendo-se dividido ( $ ) o homem se dirige mulher elevando-a condio de


objeto a causa do desejo. na posio de objeto a, um dos termos que figura no fantasma do
homem ($ a), que a mulher responde contingncia do encontro no amor, em suplncia
relao sexual que no existe.
103

[...] esse $ s tem a ver, enquanto parceiro, com o objeto a inscrito do outro lado da
barra. S lhe dado atingir seu parceiro sexual, que o Outro, por intermdio disto,
de ele ser a causa de seu desejo. (LACAN, 1972-73, p. 108)

O homem dirige seu desejo para uma mulher acreditando que o falo perdido pode
ser recuperado no corpo feminino. nessa via que a mulher encarna a funo de objeto a para
o desejo masculino. Contudo, no jogo dos semblantes, o homem finge ter o que ele no tem e
que, na verdade, deseja. Por esse motivo, encarna o ideal masculino do heri. A demanda
masculina comporta a identificao com a posio viril do heri, porm, como potncia desde
sempre perdida.
Na relao dos desejos sexuados, a falta flica da mulher v-se convertida no
benefcio de ser o falo, isto , aquilo que falta ao Outro. Esse ser o falo designa a mulher
como aquela que, na relao sexuada, convocada ao lugar do objeto. desse lugar de objeto
que a mulher pode ter acesso ao que da ordem do desejo, uma vez que por essa via que a
castrao se coloca para ela. A mulher, ento, se coloca como e se divide entre o
direcionamento para o homem como portador do falo e o direcionamento para , o
significante da falta no Outro.
Como vimos, o que est em jogo no desejo feminino a castrao do Outro como
condio de seu desejo, pois como castrado que o homem a eleva condio de seu desejo.
Em seu encontro com o homem, o significante falo que ela busca.
Segundo Lacan (1972-73, p. 49), para esse gozo que a mulher no-toda, quer
dizer, que a faz em algum lugar ausente como sujeito, ela encontrar, como rolha, esse a que
ser seu filho. A maternidade se apresenta para a mulher como uma vicissitude da sexualidade
feminina, da relao da mulher com a falta flica (-). O filho fica, ento, nesse lugar do falo,
que vem preench-la. No entraremos no mrito dessa questo, j que no se trata aqui de
abordarmos a sexuao feminina, mas poderamos nos indagar se a gravidez na adolescncia
no seria uma forma da menina-adolescente lidar com esse real do sexo que irrompe nesse
momento da puberdade.
Lacan aponta, assim, no decorrer da sua obra, a impossibilidade de escrever a
relao entre os sexos. Para a psicanlise, a relao entre os sexos no se baseia no ideal de
complementaridade. O encontro entre um homem e uma mulher no se baseia na realizao
genital, mas na falta apontada pela ausncia do falo.
104

O que o real do sexo vai trazer essa discordncia fundamental entre os sexos.
Esse mal-estar decorrente da impossibilidade da relao entre os sexos estruturante, e isso
aparece de uma maneira dramtica para o adolescente. (LACAN, 1965, p. 131-133)
na adolescncia, com o retorno e a ressignificao do complexo de dipo, que se
consolidar a posio sexual do sujeito. Lacan (1962-63, p. 282) estabelece um vnculo entre
a maturao do objeto a e a puberdade. E, como vimos isso se coloca de maneira distinta para
homens e mulheres. Embora a funo flica esteja em jogo para ambos os sexos, a
constituio do objeto a, no se d da mesma maneira no homem e na mulher.
Assim, em um primeiro momento, o que est em jogo o modo como o sujeito
assume uma posio sexuada - a inscrio dos significantes homem ou mulher - e, em um
segundo momento, a assuno das insgnias da virilidade e da feminilidade.
Como afirma Lacan (1972-73) ao analisar a funo flica: Todo mundo sabe que
h mulheres flicas, e que a funo flica no impede os homens de serem homossexuais.
(Ibid., p. 97)
Ser mulher no impede o sujeito de se posicionar de modo flico e, por outro lado,
inscrever-se como homem do lado masculino da frmula, no garante a posio de virilidade.
O que est em jogo na lgica masculina da sexuao o falo como objeto perdido
que se visa recuperar. Vimos, a, a importncia da transmisso paterna do semblante flico.
o pai, como exceo que funda a regra, que desvela para o sujeito a impossibilidade de ter o
falo, de outro modo que no seja pela falta, ao mesmo tempo em que instaura a possibilidade
de se utilizar das insgnias flicas como semblante. Se o pai falha ao transmitir a dimenso do
semblante, no qual o falo se inscreve, o sujeito fica preso na crena de que possvel ter o
falo de outro modo que no seja por sua ausncia. A hiptese que desenvolvemos nesta
pesquisa que, nesses casos, pela via da transgresso, que se coloca para esses sujeitos a
possibilidade de ter o falo, de se obter um gozo, mas um gozo no regulado pela castrao.
Os jovens exibem os valores da sociedade da sua poca. Percebemos, hoje, a
dificuldade dos jovens de se localizarem no mundo, sem a sustentao dos ideais. Na medida
em que a dimenso colocada pela impossibilidade da relao sexual apagada, o sintoma
neurtico se revela uma sada insuficiente para as dificuldades do sujeito diante do mal-estar
do desejo.
O ato infracional aparece, ento, como um modo de resposta aos impasses do
sujeito frente castrao, onde o sujeito no responde ao que lhe retorna como um impossvel
atravs de significantes, sintomas, sonhos, mas sim por uma ao, levando-nos a indagar o
valor desse ato para o sujeito.
105

Seguiremos discutindo no prximo capitulo como esse real, que se apresenta nesse
tempo da adolescncia, e retorna como ato, pode ser esclarecido pela psicanlise.
106

CAPITULO IV:
A ADOLESCNCIA E SUA RELAO COM A SEXUALIDADE E A LEI

A noo de adolescente nem sempre existiu. No havia no campo social


qualquer fronteira que delimitasse a adolescncia. Esse conceito relativamente novo na
histria.
Como assinala Cottet (1996), os historiadores sublinham que foi no final do sculo
XVIII e na esteira da Revoluo Francesa, que o interesse se voltou para a criana e para o
adolescente como distintos do adulto.
Mas foi, sobretudo, a partir do sculo XIX, que se produziu um discurso sobre a
adolescncia, como um perodo especfico da vida do sujeito, e a tentativa de se construir os
aspectos particulares do funcionamento psquico desta faixa etria, bem como os mtodos
educativos para se lidar com as tormentas da puberdade. (Ibid., p. 09)
A adolescncia no um conceito para a psicanlise, pois o sujeito do inconsciente
atemporal. No podemos nos deter em um relativismo sociolgico ou discursivo, se levarmos
em conta a nfase de Freud sobre a emergncia do real do sexo nesse momento, que ele
chama de puberdade e que no pode ser reduzido a uma mera subida hormonal. (Ibid., p. 10)
Momento de despertar para o mal-estar do desejo, para o desencontro entre o sujeito dividido,
submetido castrao e a pulso.
Pontuaremos, a seguir, alguns aspectos salientados por Freud e Lacan sobre esse
tempo lgico da adolescncia em sua relao com a sexualidade e a lei.
importante ressaltar que Freud no fala em adolescncia. Ele utiliza o termo
puberdade para descrever esse segundo tempo da sexualidade. Contudo, manteremos o
termo adolescncia, porque ele expressa bem esse momento de agitao pulsional que se
opera no sujeito diante do encontro do real do sexo na puberdade.

1. Adolescncia: Identificao, Sexuao e Escolha de objeto

O encontro do objeto , na realidade, um reencontro dele. (FREUD, 1905, p. 229)

Freud (1905) dedica terceira parte dos seus Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, as transformaes da puberdade. Mostra que com a chegada da puberdade,
operam-se mudanas destinadas a dar vida sexual infantil sua forma final normal (FREUD,
1905, p. 213), o que implica encontrar o objeto sexual, a partir do que se inscreveu para o
107

sujeito no contexto de uma organizao sexual infantil. Isso no se d sem conflitos, pois
alm desse real do corpo, que se transforma com a puberdade, o sujeito se v confrontado
com a intensificao dos sentimentos edipianos; deve desligar-se das autoridades dos pais
(FREUD, 1905, p. 324), tarefa que Freud considera a mais dolorosa relativa s metamorfoses
da puberdade; e, para poder servir-se da significao flica e encontrar, alm do falo, o objeto,
dever responder questo adiada da diferena sexual.
Segundo Freud na puberdade, que o processo de encontrar um objeto, cuja
preparao foi feita desde a primeira infncia, se completa. A passagem do seio da me, como
objeto fora do corpo do prprio infante, para o auto-erotismo, como prazer experimentado no
prprio corpo, implica na perda desse objeto. Quando a criana produz uma idia total da
me, ela perde o seio como objeto parcial.

H, portanto, bons motivos para que uma criana que suga o seio da me se tenha
tornado o prottipo de toda a relao de amor. O encontro de um objeto , na
realidade, um reencontro dele. (FREUD, 1905, p. 229)

A escolha de objeto recebe sua direo das sugestes da infncia - revividas na


puberdade - da inclinao sexual da criana em relao aos pais e aos outros que cuidam dela.
As fantasias sexuais da primeira infncia se apiam na relao com os pais.
Nos primeiros anos da primeira infncia, a criana realiza uma intensa pesquisa,
que culmina com a descoberta da sexualidade e com a construo de fantasias sobre a mesma.
Segue-se, aps isso, um perodo que Freud denominou de latncia. Perodo em que tudo que
fora objeto da curiosidade infantil ficar recalcado. quando surgem os sentimentos de
vergonha, as exigncias dos ideais estticos e morais.
No momento da maturao genital da puberdade, h uma retomada pelo sujeito
dessa sexualidade. Mas esse reencontro sexual, esse a posteriori, no se d sem percalos,
sem traumas. H, segundo Freud, efeitos traumticos desse encontro da sexualidade durante a
puberdade. Uma disjuno entre a corrente afetiva da primeira infncia e a corrente sensual da
puberdade.

Uma vida sexual normal s assegurada pela exata convergncia da corrente


afetiva e da corrente sensual, ambas dirigidas para o objeto sexual e o objetivo
sexual. (A primeira, a corrente afetiva compreende o que resta da eflorescncia
infantil da sexualidade). como a concluso de um tnel cavado atravs de uma
montanha, a partir de ambos os lados. (FREUD, 1905, p. 213)
108

Na primeira infncia h uma harmonia entre a corrente afetiva, que desde o incio
leva consigo contribuies das pulses sexuais, e a corrente sensual. Os pais so colocados
em um lugar privilegiado e tem todo carinho do menino dirigido a me e da menina dirigido
ao pai. A corrente afetiva e a corrente sensual vo poder se satisfazer com a mesma pessoa.
Esse ideal vai ser reativado na adolescncia. Mas os tempos mudaram. A sexualidade genital
vai perturbar esse momento, que na infncia era to harmonioso. (FREUD, 1912, p. 164)
Algo de um mal estar se apresenta para o sujeito, porque ele no consegue mais
reeditar dessa forma harmoniosa como era na infncia entre a corrente afetiva e a corrente
sensual, sobre o mesmo objeto, pois o interdito se impe.

absolutamente normal e inevitvel que a criana faa dos pais o objeto da


primeira escolha amorosa. Porm a libido no permanece fixa nesse primeiro
objeto: posteriormente o tomar apenas como modelo, passando dele para pessoas
estranhas, na ocasio da escolha definitiva. Desprender dos pais para a criana
torna-se, portanto, uma obrigao inelutvel, sob pena de graves ameaas para a
funo social do jovem. (FREUD, 1910a, p. 44)

Freud (1912), em seu texto Tipos de desencadeamento da neurose, situa na


puberdade um aumento da quantidade de libido em sua economia mental, que perturba o
equilbrio e pode desencadear uma neurose, o que implica um trabalho psquico para que a
pulso ganhe novos destinos (Ibid., p. 296). Para Freud, o impacto produzido no sujeito pelas
mudanas corporais, e a organizao psquica, que vai surgir da, tem um papel importante no
desencadeamento da neurose, da perverso e da psicose.
Como vimos, entre o declnio da sexualidade infantil e o incio da puberdade, h o
perodo da latncia. O perodo de latncia coincide com o declnio do complexo de dipo.
Como Freud (1905) assinala, no perodo de latncia, a produo de excitao sexual no
interrompida e produz uma reserva de energia que se utiliza para fins no sexuais. Essas
energias so sublimadas. A sublimao permite que excitaes excessivamente fortes, que
surgem de determinadas fontes da sexualidade, encontrem uma sada e uso em outros campos.
Esta uma das origens das aspiraes estticas, morais e intelectuais.

Durante o perodo de latncia, a produo de excitao sexual no de forma


alguma interrompida, pois continua e produz uma reserva de energia que se utiliza
em grande parte para finalidades no sexuais - ou seja, por um lado, contribuir com
os componentes sexuais para os sentimentos sociais e, por outro (atravs de
represso e formao reativa), construir as barreiras subseqentemente
desenvolvidas contra a sexualidade. Sob este ponto de vista, as foras destinadas a
reter o instinto sexual em determinadas linhas so construdas na infncia
principalmente custa de impulsos sexuais perversos e com o auxilio da educao.
(FREUD, 1905, p. 239)
109

Segundo Freud (1905, p. 241), as influncias externas da seduo so capazes de


provocar interrupes no perodo de latncia ou sua cessao. Qualquer atividade sexual
prematura desta ordem diminui a educabilidade da criana.
Outra caracterstica desse perodo que vai haver uma dessexualizao das
relaes de objeto e uma predominncia da ternura. Criam-se as formaes reativas como a
vergonha, a repugnncia e a moralidade (FREUD, 1908, p. 177). H, ainda, a transformao
do investimento libidinal, que dirigido aos pais, em identificaes. Se na infncia os pais so
tomados como objeto de amor, no perodo de latncia eles vo ser tomados como objeto de
identificao.
Os pais, ao serem tomados como modelo de identificao, so substitudos por
outras pessoas que representam a autoridade. Em seu texto Algumas reflexes sobre a
psicologia do escolar, Freud (1914) faz algumas consideraes sobre a importncia do
mestre como substituto do pai, traa o princpio de uma teoria da identificao e um esboo
sobre o destino do pai na adolescncia.

O pai identificado como o perturbador mximo de nossa vida instintiva; torna-se


um modelo no apenas a ser imitado, mas tambm a ser eliminado para que
possamos tomar o seu lugar. Da em diante, os impulsos afetuosos e hostis para
com ele persistem lado a lado, muitas vezes, at o fim da vida, sem que nenhum
deles seja capaz de anular o outro. (FREUD, 1914, p. 287)

Segundo Freud, d-se uma mudana da relao do menino com o pai. o


momento em que o menino descobre que o pai no o mais poderoso, sbio e rico dos seres;
fica insatisfeito com ele, aprende a critic-lo, a avaliar o seu lugar na sociedade (Ibid., p.
288), e esse desapontamento que possibilita o desligamento do pai. Os ideais vacilam e os
adolescentes vo procura de novos ideais.

Tudo que h de admirvel, e de indesejvel na nova gerao determinado por esse


desligamento do pai. (FREUD, 1914, p. 288)

Assim, ao mesmo tempo em que o pai todo-poderoso da infncia diminui de


importncia, produz-se para o adolescente a idealizao de outras figuras de autoridade, como
o mestre. Contudo, como salienta Freda (1996) esse desligar-se do pai, pe em evidncia a
importncia do pai, pois sem pai no h desligamento. (Ibid., p. 27)
Vimos, no captulo anterior, como Freud (1913) atribui o mecanismo psquico do
recalque funo do pai. O pai como agente da castrao, limita a satisfao e opera a
110

incluso da Lei no desejo. A identificao ao pai mantm o sujeito na via do desejo afastando-
o da atrao pelo objeto incestuoso. Aps o recalque do desejo edipiano, o sujeito sai provido
de um Ideal do eu. O Ideal do eu desempenha uma funo tipificadora do desejo, por estar
ligado assuno de um tipo sexual pelo sujeito e possibilitar uma modalidade de relao
entre os sexos. A adolescncia o momento de subjetivao desse desejo.
As principais conseqncias do despertar fisiolgico na puberdade so, nas
palavras de Freud (1905, p. 241): a subordinao de todas as outras fontes de excitao sexual
primazia das zonas genitais; o encontro com o outro sexo, quando se d a eleio do objeto
sexual; o redespertar do dipo, com a necessidade de separao dos pais; e a escolha de outras
referncias identificatrias do lado do social.
A puberdade a ltima etapa da vida sexual infantil. o momento onde a pulso
sexual se coloca a servio da funo reprodutiva, colocando disposio do sujeito o ato
sexual. Contudo, longe de tornar a relao sexual possvel, suscita fantasias que o afastam
dela, revelando a um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que a maturao torna possvel a
realizao do ato sexual, faz com que o sujeito desperte para o impossvel da relao sexual.
O despertar das pulses produz atrao e temor diante do real de um gozo desconhecido que
se manifesta revelia do sujeito, mas tambm pelas fantasias incestuosas que suscita e gera
culpa. Algo de um mal-estar se apresenta para o sujeito, porque ele no consegue mais
reeditar a forma harmoniosa como era na infncia.
Ento, esse despertar da sexualidade faz com que o adolescente seja confrontado
com um furo, que ele no consegue traduzir em palavras, porque a sexualidade humana no
da ordem do natural. Nascemos biologicamente homens ou mulheres, mas isso no
suficiente para que casa sujeito se localize quanto ao seu sexo. A sexualidade se constitui
dentro da histria de cada um. A estes enigmas cada um responder de forma singular, com
uma construo prpria frente ao non-sense da morte e da diferena sexual, questes que se
v confrontado nesse momento.

1.1. O despertar do mal-estar sexual

Impossvel do Bem-dizer sobre o sexo, de estrutura, leia-se o mito de dipo.


(LACAN, 1973, p. 530-531)
111

No Prefcio pea de Wedekind, O despertar da Primavera, Lacan (1974)


aborda esse momento dos meninos adolescentes fazerem amor com as moas, como o
momento do despertar para o impossvel da relao sexual.
nesse momento da adolescncia, momento de subjetivao do desejo, em que o
rapaz satisfaz aos ideais de sua virilidade e a moa se instala na identificao, que o encontro
fracassa (COTTET, 1996, p. 16).
Isso, que Freud demarca como sexualidade, faz furo no real. Real que irrompe de
forma particular na adolescncia e coloca o sujeito frente ao enigma que representa as
mulheres, obrigando-o a se ressituar em relao diferena sexual, assuno de seu prprio
sexo e em relao ao seu desejo.
Tornar-se homem ou mulher envolve uma nova amarrao a partir do que se
operou na estrutura, na passagem pelo complexo de dipo e pelo complexo de castrao e que
sero ressignificados nesse momento. Como Freud (1912) salientou, o impacto produzido no
sujeito pelas mudanas corporais e a organizao psquica, que vai surgir da, tem um papel
fundamental no desencadeamento da neurose, da perverso e da psicose.
Os conflitos, nesse momento, so vividos intensamente, porque o sujeito no
dispe de nenhuma resposta pronta frente confuso pulsional que se opera. Frente ao que
modifica no seu corpo e ao encontro com o Outro sexo. Esse real suscita, no entanto, o
despertar de fantasias e de sonhos. Lacan (1974, p. 557) comenta no prefcio que faz pea
O despertar da primavera, que para fazer amor com as moas, preciso que os rapazes
tenham sonhado com isso.
Freud estabelece uma ligao entre a produo fantasmtica e a atividade
masturbatria da primeira infncia. A fantasia a resposta do sujeito frente irrupo de um
gozo correlativo diferena entre os sexos. Tentativa de fazer suplncia relao sexual que
no existe. O sujeito no consegue dar uma resposta com os significantes, pois no h
inscrio do significante da Mulher no inconsciente.
Como assinalamos no captulo anterior, seguindo Lacan (1962-63), o sujeito
estabelece uma relao com a falta de objeto atravs da construo da fantasia ($ a). Este
objeto, presente na fantasia como objeto postio, faz parte da estratgia do sujeito neurtico
para evitar a castrao.
Essa fantasia de que o neurtico se serve, o defende da angstia e vela a falta. A
angstia sinaliza um encontro com o real que pode desencadear sintomas e inibies, mas
tambm, passagem ao ato e acting out.
112

No sintoma, o encontro com o objeto, que provoca angstia, metaforizado


atravs da fantasia, que articula a presena do objeto em conjuno e disjuno com o
significante.
Em um pequeno texto intitulado Meus pontos de vista sobre o papel
desempenhado pela sexualidade na etiologia das neuroses, Freud (1906 [1905]) salientou a
importncia das fantasias produzidas durante os anos da puberdade na formao dos sintomas.

[...] entre os sintomas e as impresses infantis, acham-se inseridas as fantasias (ou


lembranas imaginrias) do paciente, geralmente produzidas durante os anos da
puberdade, e que, por um lado, eram criadas a partir de recordaes da infncia e,
por outro lado, eram transformadas diretamente em sintomas. (FREUD, 1906
[1905], p. 286)

A neurose eclode da intromisso positiva de um gozo auto-ertico, ligado a


masturbao infantil. O encontro com a diferena entre os sexos precipita a criana no desejo
de saber. O sujeito surge como desejo de saber, no ponto onde a curiosidade sexual o
confronta com a falta de falo no corpo da mulher e constitui uma manobra para evitar o
encontro com a castrao.
O desejo de saber se designa como essencial para a posio do sujeito, afirma
Lacan (1968-69, p. 312) no Seminrio 16, De um Outro ao outro. Nesse Seminrio, Lacan
(1968-69) desloca o eixo da constituio subjetiva da verdade do complexo edipiano, para o
real traumtico do complexo de castrao.

O ponto essencial da descoberta psicanaltica o passo decisivo dado por Freud ao


revelar a relao entre a curiosidade sexual e toda a ordem do saber, isto , a juno
entre o a, por um lado, ou seja, aquilo em que o sujeito pode encontrar sua essncia
real como falta-de-gozo e mais nada, seja qual for o representante pelo qual ele
tenha que se designar em seguida, e, por outro lado, o campo do Outro, na medida
em que nele se ordena o saber, tendo no horizonte o campo, proibido por natureza,
do gozo, com o qual o gozo sexual introduz um mnimo de relaes diplomticas,
que direi serem muito difceis de sustentar. (LACAN, 1968-69, p. 312)

Lacan exemplifica com o caso do pequeno Hans, mostrando o que acontece


quando o jovem sujeito precisa responder aos efeitos que se produzem pela intromisso da
funo sexual em seu campo subjetivo. (Ibidem)
O pequeno Hans, a partir dos quatro anos e meio, faz uma fobia. Vejamos como a
precipitao da angstia provoca a ecloso da doena neurtica, expressa pelo sintoma fbico,
para debatermos o porqu no mundo contemporneo o sintoma neurtico se revela uma sada
113

insuficiente para as dificuldades do sujeito diante do mal-estar do desejo. Por que no lugar do
sintoma surge o ato infracional?

1.2. O caso do pequeno Hans: Do engodo flico ao pnis que agita.

Pode-se concluir da que a soluo da fobia est ligada constelao dessa trade:
orgia imaginria, interveno do pai real, castrao simblica. (LACAN, 1968-69,
p. 235)

Hans era objeto de uma grande ateno do pai e, tambm, objeto dos cuidados
mais ternos da me. Tudo lhe era permitido, inclusive dormir no leito conjugal, apesar das
reservas expressas do pai e marido, que no eram levadas em considerao pela me e esposa.
Nessa posio de falo, a criana era o objeto de desejo da me. Era para a me tudo o que ela
queria.
Em intensa atividade auto-ertica, Hans comeou a demonstrar um grande
interesse pelo seu faz-pipi. Passou, ento, a fazer uma investigao sobre presena ou a
ausncia de um pipi em objetos animados e inanimados e principalmente sobre a presena
deste na me.
Hans estava engajado em uma relao, onde o falo comeou a desempenhar um
papel evidente em suas fantasias. Ao mesmo tempo, seu pnis comeou a se agitar e Hans
comeou a se masturbar. Eis que se precipita a angstia. o que vem perturbar essa relao
harmoniosa com a me.
Lacan esclarece:

O que que muda, quando nada de crtico acontece na vida do pequeno Hans? O
que muda, que o seu prprio pnis comea a tornar-se alguma coisa
completamente real. Seu pnis comea a agitar, e a criana comea a se masturbar.
O elemento importante no tanto que a me intervenha neste momento, mas que o
pnis se tenha tornado real. Este o fato concreto da observao. A partir da,
devemos nos perguntar se no existe uma relao entre este fato e o que aparece
ento, isto , a angstia. (LACAN, 1956-57, p. 231)

A partir do momento em que intervm sua pulso, seu pnis real como lugar de
gozo, aparece, tambm, a positivao do sujeito enquanto dependncia do desejo do Outro,
sua tentativa de se localizar diante do desejo da me. Ele tenta encontrar uma resposta ao
enigma do desejo materno, j que no consegue metaforizar o amor da me pelo pai. Hans se
114

v confrontado, portanto, com o desejo devorador da me, vira presa das significaes do
Outro.
Segundo Lacan (1956-57), o aparecimento, imaginrio para o sujeito, da figura
devoradora da me, como encarnao do desejo do Outro, constitui o ponto de partida para a
ecloso da fobia do pequeno Hans. Como o campo da angstia no sem objeto, a funo da
fobia substituir o objeto da angstia por um significante que causa medo, porque, frente ao
enigma da angstia, a relao de perigo assinalada tranqilizadora.
O que apaziguaria esse jogo imaginrio do engodo flico entre me e filho, que
Lacan (1956-57, p. 232) chama de orgia imaginria, seria a reinscrio de seus excessos, na
ordem simblica, por meio do complexo de castrao. A interveno do pai real, que
introduziria a ordem simblica, a lei.

[...] apesar de todo o amor do pai, toda a sua gentileza, toda a sua inteligncia
graas qual temos a observao, no existe pai real. (LACAN, 1956-57, p. 216)

Foi na medida em que interveio o pai real, por via do pai simblico, que era Freud,
que a fobia alcanou uma cura satisfatria. (Ibid., p. 235, grifos no original) Com a fantasia
do bombeiro, Hans exprime de maneira clara a castrao, sob a forma de uma histria
articulada:

O bombeiro veio; e primeiro ele retirou o meu traseiro com um par de pinas, e
depois me deu outro, e depois fez o mesmo com o meu pipi. (FREUD, 1909, p. 105
- grifos no original)

Concluindo, deixe-me acrescentar estas palavras. Com a ltima fantasia de Hans, a


ansiedade que foi provocada pelo seu complexo de castrao tambm foi superada,
e suas dolorosas expectativas receberam uma transformao mais feliz. Sim, o
doutor (o bombeiro) veio, ele de fato levou seu pnis - mas apenas para dar-lhe um
maior em troca. (IBID, p. 107 - grifos no original)

O que Lacan nos mostra atravs desse caso o embarao do pequeno Hans no
momento em que o gozo flico vem se associar ao corpo. no momento em que seu faz-
pipi se agita que a angstia se precipita.
Como salienta Lacan no Seminrio 20 (1972-73, p. 15), o que o discurso analtico
demonstra que tudo gira em torno do gozo flico. O gozo enquanto sexual flico, isto ,
no se relaciona ao Outro como tal.

[...] o gozo flico o obstculo pelo qual o homem no chega, eu diria, a gozar do
corpo da mulher, precisamente porque o que ele goza do gozo do rgo.
(LACAN, 1972-73, p. 15)
115

Vimos que a acomodao do sujeito com o gozo flico advm de uma relao
possvel entre o desejo da me e o lugar ocupado pelo Nome-do-Pai. O pai, como agente da
castrao, limita a satisfao, opera a incluso da Lei no desejo. A identificao s insgnias
do pai possibilita um assujeitamento lei, a uma lei internalizada pela via do ideal do eu.
A adolescncia o momento em que o sujeito se v confrontado com a
possibilidade do encontro com o Outro sexo. As circunstncias em que acontece esse encontro
com o parceiro sexual presentificam o modo como, nesse segundo tempo, a castrao foi
simbolizada e validada, que no caso do homem se coloca pelo uso que se pde fazer da
funo flica.
Seguindo os estudos realizados por Santiago (2001) sobre a toxicomania, podemos
afirmar que o uso de drogas na adolescncia, o envolvimento em atos infracionais, o uso
abusivo de lcool, as situaes de risco em que o jovem, muitas vezes, se coloca sem pensar,
evidenciam as vacilaes e o embarao que o sujeito experimenta em tomar posse do atributo
flico.
O discurso contemporneo fez vacilar os semblantes que davam sustentao s
diferenas sexuais. Como assinala Miller (2004), a montagem Nome-do-Pai e significante
flico, que temperava desejo e gozo, atravessa uma dura prova em todos os nveis da
civilizao. Essa decadncia acompanhada da ascenso do objeto a ao znite do social. O
gozo no encontrando mais sua regulao pelo recurso da identificao ao pai, ao Direito e s
tradies, marca a entrada numa nova era, no qual a perseguio ao gozo uma idia nova
em poltica. (Ibid., p. 18) A civilizao assiste manifestao de violncia generalizada.
J falamos da importncia da famlia e da escola na socializao do sujeito e o
quanto a configurao familiar dos jovens envolvidos nos atos infracionais, que do entrada
no sistema socioeducativo, marcada pelo enfraquecimento, ou mesmo pela anulao, da
funo orientadora que se espera de um pai frente ao gozo e ao desejo: o pai que no
reconhece a paternidade do seu filho, o pai envolvido com drogas ou com o crime, ou
mesmo, queles que se tornaram pais muito jovens, sem estarem preparados para assumirem
essa funo. (LAIA, 2007)
Quando o Outro, com suas insgnias, no existe para orientar os rumos da vida, o
sujeito fica a merc de um desvario do gozo, em ruptura com Outro da linguagem. A queda
dos ideais precipita o sujeito numa desordem tal, que o que aparece um gozo no regulado
pela castrao e que retorna em ato. Lacan (1962-63) nos mostra, que a verdade em jogo no
acting out no se liga substituio significante, porque no conta com a estrutura metafrica.
Ela se torna, ento, objeto deriva, uma verdade sem amarrao.
116

Miller (2004, p. 11) ressalta, ainda, que o supereu freudiano produziu o interdito, o
dever, a culpabilidade, termos que fazem existir o Outro. So semblantes do Outro. Eles
supem o Outro. Ao contrrio, a inexistncia do Outro no mundo contemporneo, na medida
em que faz o sujeito sair caa do mais-de-gozar, produz um supereu tirano, que nos obriga
imperativamente a gozar. Como Lacan (1972-73) ressaltou no Seminrio 20, Mais, ainda, o
que o supereu diz Goze! Esse, segundo Miller, o supereu da nossa civilizao.
Antes de nos determos na questo do supereu, tal como articulado por Lacan,
vamos retomar o seminrio 10, no que diz respeito s estruturas do acting out e da passagem
ao ato.

2. A estrutura do acting out e da passagem ao ato.

No Seminrio A Angstia, Lacan (1962-63) introduz o conceito de objeto a e,


considera o acting out e a passagem ao ato, como uma forma de resposta diante do encontro
com um objeto.
Como vimos, Lacan parte do texto de Freud (1926) Inibio, sintoma e angstia.
Para Freud, toda a angstia angstia de castrao. Em contrapartida, Lacan (1962-63) vai
mostrar, que no a angstia de castrao em si que constitui o impasse do sujeito neurtico
como pensava Freud, mas fazer de sua castrao aquilo que falta ao Outro.

Aquilo diante de que o neurtico recua no a castrao, fazer de sua castrao


aquilo que falta ao Outro. (LACAN, 1962-63, p. 56)

Em Inibio, sintoma e angstia, Freud (1926) nos diz que a angstia a reao
frente perda de um objeto. E enumera: perda do nascimento, perda da me, perda do pnis,
perda do amor do objeto, perda do amor do supereu. Ao contrrio, Lacan afirma que a
angstia no sinal de uma falta, mas sinal da falta de apoio dado pela falta.

No se trata de perda do objeto, mas da presena disto: de que os objetos no


faltam. (LACAN, 1962-63, p. 64)

De modo que, para Lacan, a angstia um afeto que no sem objeto.


Nesse seminrio, os atos so considerados uma forma de defesa contra a angstia, que surge
diante do encontro com o objeto. Quando ela surge, sinaliza um encontro com o real que pode
desencadear sintomas e inibies, mas tambm, passagem ao ato e acting out.
117

No sintoma, o encontro com o objeto, que provoca angstia, metaforizado


atravs da fantasia, que articula a presena do objeto em conjuno e disjuno com o
significante. Por natureza, o sintoma no como o acting out, que pede interpretao, pois o
que a anlise descobre no sintoma que ele no um apelo ao Outro, no aquilo que mostra
ao Outro. O sintoma, por natureza gozo, isto , aquilo que vai em direo Coisa, aps
ultrapassar a barreira do bem, ou seja, do principio do prazer, e por isso que tal gozo pode
traduzir-se num desprazer, Unlust. (LACAN, 1962-63, p. 140)
Nos casos do acting out e da passagem ao ato, o sujeito no encontra apoio
simblico para inscrever a castrao como falta.
O acting out parece ser da ordem da evitao da angstia. Lacan (1962-63, p. 137)
destaca a nfase demonstrativa de todo acting out, sua orientao para o Outro. No acting out
h um apelo ao Outro. um apelo em ato, para que um Outro produza uma ordem, ordene o
mundo do sujeito. O acting out alguma coisa que se mostra na conduta do sujeito.
No Seminrio 10, Lacan (1962-63, p. 89) apresenta um quadro e localiza o acting
out ao lado da efuso e a passagem ao ato do lado do embarao.
Dificuldade

M
O Inibio Impedimento Embarao
V
I
Emoo Sintoma Passagem ao Ato
M
E
N Efuso Acting Out Angstia
T
O

No grfico localizamos o acting out como uma ao que acontece na conjuno de


uma efuso com a angstia. Como afirma Miller (2004c) o surgimento do objeto a na cena,
com seus efeitos de perturbao e de desordem.
O acting out, que a subida do objeto a cena, um apelo ao Outro. O objeto a
sobe cena e o sujeito o mostra. Contudo, como o objeto a no especularizvel, o sujeito o
mostra sempre lateralmente (Ibid., p. 76). O essencial do que mostrado esse resto, sua
queda, o que sobra nessa histria. Entre o $ e o Outro (A), o que surge esse resto, a, a
libra de carne.
118

Lacan (1962-63) exemplifica com o caso clinico de Ernst Kris, retomado de


Melitta Schmideberg, apresentado nos Escritos sobre a Direo do tratamento e os princpios
de seu poder (1958):

Trata-se de um sujeito inibido em sua vida intelectual e particularmente incapaz de


conseguir publicar qualquer de suas pesquisas - isso em razo de um impulso de
plagiar do qual ele no parece capaz de assenhorear-se. Esse o drama subjetivo.
(LACAN, 1958, p. 605)

Lacan (1958) nos mostra que Kris queria conduzir seu paciente pelas vias da
verdade, mostrando-lhe que ele no plagiava. Kris lhe diz que lera o seu livro e que ele era
original, os outros quem o copiavam. O sujeito no pode contest-lo, mas, diz Lacan (1962-
63, p. 139), ele no est nem ai para isso, para a interpretao de Kris. Ao sair da sesso, vai
comer miolos frescos. Assim, Lacan ensina a reconhecer um acting out, ou o que ele designa
como objeto a, ou a libra de carne.
O que o analisando de Kris mostra? Em seu acting out, mostra a libra de carne, os
miolos frescos. Com os miolos frescos, o paciente mostra ao analista, que tudo o que ele diz
verdade, mas no toca na questo (LACAN, 1962-63, p. 139). O original nesta mostrao dos
miolos frescos a demonstrao de um desejo desconhecido, que igual ao sintoma. Trata-se
de uma ao que se aproxima do sintoma, porque no acting out tambm h coordenadas
simblicas, ainda que inoperantes.
O sintoma pode ser interpretado, com a condio de que a transferncia se
estabelea. Quanto ao acting out, ele clama pela interpretao, mas a questo saber se esta
possvel. Diferentemente do sintoma, o acting out o comeo da transferncia. a
transferncia selvagem. Como no preciso anlise para que haja transferncia, a
transferncia sem anlise o acting out. O acting out sem anlise a transferncia. (Ibidem)
Quanto ao manejo da transferncia, a questo como se pode domesticar a
transferncia selvagem. Lacan (Ibid., p. 140-141), cita o artigo de Phyllis Greenacre, General
Problems of Acting out. Neste artigo, ela vai apontar que h trs maneiras de agir com o
acting out: H o interpret-lo, h o proibi-lo e h o reforo do eu.
Interpretar no faz muito efeito, pois embora o acting out se oferea
interpretao, no o sentido do que se interpreta que interessa, e sim o resto. No se pode
proibi-lo. [...] podemos fazer muitas coisas, mas dizer ao sujeito nada de acting out, isso
algo bem difcil (Ibidem). No que diz respeito a reforar o eu, Lacan nem se detm, j que
sempre se ops.
119

Tudo o que acting out o oposto da passagem ao ato.

O momento da passagem ao ato o momento do embarao maior do sujeito, com o


acrscimo comportamental da emoo como distrbio do movimento. ento que,
do lugar em que se encontra, ou seja, do lugar da cena em que, como sujeito
fundamentalmente historizado, s ele pode manter-se em seu status de sujeito, ele
se precipita fora da cena. (LACAN, 1962-63, p. 129)

Esta a prpria estrutura da passagem ao ato. A passagem ao ato no engana,


uma sada de cena que no deixa mais lugar interpretao, no deixa mais lugar ao jogo
significante. H, na passagem ao ato, um no querer saber mais nada. Sai-se do logro da
cena para a certeza encontrada em uma identificao em curto-circuito com o objeto a, que
Lacan chama, inclusive, identificao absoluta com o objeto a fora da cena (MILLER, 2005,
p. 75).
A passagem ao ato muito comum nos casos de psicose em decorrncia da
foracluso do Nome-do-Pai. Os fenmenos alucinatrios vm em lugar do que no
simbolizado. Nesses casos, quando o objeto se apresenta de maneira persecutria, a passagem
ao ato pode ser uma sada para extra-lo.
O sujeito neurtico pode fazer uma passagem ao ato, quando se identifica
imaginariamente com esse objeto, quando a defesa de sua fantasia transposta de uma
maneira selvagem. Segundo Lacan (1962-63, p. 129-130), Dora (FREUD, 1905 [1901])
passa ao ato no momento de embarao em que colocada pela frase-armadilha do Sr. K.:
Minha mulher no nada para mim. O sujeito se encaminha para evadir da cena.

No caso de homossexualidade feminina, se a tentativa de suicdio uma passagem


ao ato, toda a aventura com a dama de reputao duvidosa, que elevada funo
de objeto supremo, um acting out. Se a bofetada de Dora uma passagem ao ato,
todo o seu comportamento paradoxal na casa dos K., que Freud prontamente
descobre com tanta perspiccia, um acting out. (LACAN, 1962-63, p. 137)

Lacan (1962-63) exemplifica, ento, com os casos freudianos, a relao do sujeito


com o a, numa clnica em que a moral sexual vitoriana, tal como explicita Miller (2004b),
orientada pelo ideal, pela renncia, dava uma bssola e consistncia ao Outro. A clnica
contempornea, ao contrrio, revela uma nfase nos objetos feitos para gozar em detrimento
dos ideais. Esse objeto, impe-se ao sujeito desbussolado, convidando-o a ultrapassar as
inibies.
120

Como vimos, os discursos, que aparelham os laos sociais e regulam o gozo, se


articulam em uma ordem precisa e se apiam na tese, de que o real impossvel e que no h
outro modo de articul-lo seno por meio da lei, da proibio, que divide o sujeito. A lgica
flica, edipiana, ao situar o real como o gozo impossvel, probe o gozo primordial da me, e,
por outro lado, no que diz respeito ao gozo do rgo, o torna possvel pela via do desejo.
O discurso do capitalista apaga o efeito de impossibilidade e promove um empuxo
ao consumo, ao gozo. Os objetos so oferecidos ao sujeito como meio de recuperao da
satisfao pulsional. Esse discurso, ao abolir a categoria do impossvel, anula o sujeito do
inconsciente, fazendo-o acreditar que o objeto lhe acessvel. Como efeito, o sintoma, como
resposta de um sujeito do inconsciente, no se formula. Em seu lugar surge o ato. Os atos
surgem no lugar de uma estrutura simblica. Nesta perspectiva, o ato infracional apontaria
para um rompimento com a significao flica em relao questo do desejo e do gozo.
Com o seu ato, o adolescente vai em busca do objeto fora da sua significao flica, de um
gozo no regulado pela castrao.
Podemos constatar que a clnica de nossa poca nos apresenta, cada vez mais,
sujeitos que se consultam por seus atos e no por seus sintomas. Jacques-Alain Miller (1998)
define essa clinica em que prevalece um fazer no lugar do dizer, onde o ato suplanta o dito,
como patologias do ato. a clinica do Outro que no existe, isto , esse Outro que deveria
veicular o ideal articulado sublimao e renncia e que promoveria o lao social, foi
rebaixado ao nvel da impotncia. A inexistncia do Outro, como afirma Miller (Ibid, p. 04),
abre a poca dos comits, onde h debates, controvrsias, conflitos, sobre a verdade, sobre as
palavras e as coisas, sobre o real. Tudo isso, sem a segurana da Idia maiscula, da tradio,
sem, at mesmo, a segurana do senso comum. (Ibidem)
O declnio desse Outro do ideal interfere nos processos identificatrios, na medida
em que o mais de gozo, excedente em nossa sociedade consumista, produz alteraes na
constituio do Ideal do Eu, enquanto um trao do Outro, do qual o sujeito pode se servir para
apresentar-se como desejante. Ideal do Eu, apontado por Freud e por Lacan, como
apaziguador da ferocidade do supereu, uma vez que enquanto insgnia flica permite que o
sujeito, no declnio do dipo possa transformar o gozo perdido em uma causa maior, a causa
de desejo.
Sem dvida, no se trata de fazer uma apologia das tradies, da moral e dos bons
costumes, mas de situar a posio tica da psicanlise frente aos impasses que encontramos na
clnica. A posio da psicanlise, nesse contexto, questionar os novos modos de
aparelhamento do gozo que a contemporaneidade possibilita. Como salienta Coelho dos
121

Santos (2008a) mais-alm de uma tica do desejo, o que est em jogo a responsabilidade
pelo sintoma.
Seguiremos discutindo no prximo capitulo a relao entre o supereu, o desejo, a
culpa, a responsabilidade e o gozo.
122

CAPITULO V:
O SUPEREU, O DESEJO, A CULPA, RESPONSABILIDADE E GOZO.

A mxima a lei que faz o pecado continua a ser verdadeira fora da perspectiva
escatolgica em que so Paulo a formulou. (LACAN, 1950, p. 128).

Podemos constatar o quanto tem aumentado o grau de violncia e o envolvimento


de adolescentes em atos infracionais. O desprezo pela vida alheia; a introjeo dos valores da
sociedade de consumo em detrimento dos padres morais de direitos e respeito aos outros,
mostra o quanto sociedade contempornea, com seus ideais cada vez mais utilitrios,
empenhada no movimento acelerado da produo, banaliza a violncia e, hedonista e
permissiva, favorece uma espcie de empuxo ao fora-da-lei, fazendo da busca do prazer
imediato um alvo que no encontra limites.
Freud (1930) nos mostra que a civilizao tem por objetivo moderar, limitar a
vontade de gozo e o consegue pela formao dos ideais. Contudo, como salientamos, no
estamos mais em uma poca, como a de Freud, do mal-estar na civilizao, quando os ideais e
as ideologias estavam no znite do social (MILLER, 2004, p. 18). Estamos em uma poca
onde existem impasses. Uma poca em que as leis simblicas, que regem os laos sociais, no
tem tido consistncia para assegurar as relaes do sujeito com os outros, em funo do
declnio dos ideais.
Como assinala Cottet (2009, p. 164) sobre o fundo do declnio paterno e da
decomposio da famlia, que a questo do Direito e da Justia intervm, em tenso com o
supereu individual. no supereu que se reflete o complexo familiar e a anomalia de estrutura.
As condies sociais do edipianismo levariam a um desregramento do supereu, que
empurraria ao crime e transgresso. Teses sustentadas por Lacan (1938) no seu texto Os
complexos familiares na formao do individuo.

Todo desenvolvimento deste estudo para demonstrar que o complexo de dipo


pressupe uma certa tipicidade nas relaes psicolgicas entre os pais, e insistimos
especialmente no duplo papel desempenhado pelo pai, como aquele que representa
a autoridade e que o centro da revelao sexual; foi com a prpria ambigidade de
sua imago, encarnao da represso e catalisadora de um acesso essencial
realidade, que relacionamos o duplo progresso, tpico de uma cultura, de um certo
temperamento do supereu e de uma orientao eminentemente evolutiva da
personalidade. (LACAN, 1938, p. 84-85)

No texto Criminologia lacaniana, Cottet (2009) atualiza o texto de Lacan (1950)


Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia - comunicao feita por
Lacan, em colaborao com Michel Cnac, para a XIII Conferncia dos psicanalistas de
123

lngua francesa em maio de 1950 - e ressalta a importncia do assentimento subjetivo da culpa


e da funo de expiao do crime que tem a punio.
Neste texto, Lacan (1950, p. 139) e Cnac escrevem: A responsabilidade, isto , o
castigo..., apontando, a, uma direo possvel na conduo do trabalho com os adolescentes
que cumprem medida socioeducativa. Jovens que fazem do ato infracional uma soluo para o
seu sofrimento.
Neste sentido, vamos retomar neste captulo, a teoria pulsional freudiana para
tratarmos da relao entre o supereu, desejo, culpa, responsabilidade e gozo.

1. Psicanlise e Violncia

Freud ocupou-se com o tema da violncia ao refletir a respeito da Primeira Guerra


Mundial. Em seu texto escrito em 1932, Por que a guerra?, a partir da pergunta feita por
Albert Einstein sobre o que poderia ser feito para proteger a humanidade da maldio da
guerra, Freud inicia suas consideraes mostrando o poder da violncia na construo da
civilizao e na inscrio das leis.
A fora muscular foi gradativamente substituda pela superioridade intelectual
medida que as armas foram introduzidas. Esse regime foi modificado no transcurso da
evoluo. Nas palavras de Freud:

Havia um caminho que se estendia da violncia ao direito ou lei. Que caminho era
este? Penso ter sido apenas um: o caminho que levava ao reconhecimento do fato
de que fora superior de um nico individuo podia-se contrapor a unio de
diversos indivduos fracos. (FREUD, 1933[1932], p. 247)

A lei , assim, a fora de uma comunidade, que se mantm unida pela fora
coercitiva da violncia e pelos vnculos emocionais - identificaes - entre seus membros
(Freud, 1933[1932], p. 251). A partir de um ideal cultural foram estabelecidos limites e
organizadas instncias reguladoras das relaes sociais as leis.
A primeira exigncia da civilizao, segundo Freud, a da justia, isto , a
garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um individuo. Perde-se
algo da liberdade individual em prol do lao social.

A liberdade do individuo no constitui um dom da civilizao. [...] O


desenvolvimento da civilizao impe restries a ela, e a justia exige que
ningum fuja a essas restries. (FREUD, 1930, p. 116)
124

Freud esclarece que o impulso de liberdade individual dirigido contra as


exigncias da civilizao. O individuo vai sempre reivindicar sua liberdade individual contra a
vontade do grupo.
Mas, Freud (1933[1932], p. 251) admite que no se pode prescindir do apoio da
violncia, e nos mostra como os fenmenos da vida podiam ser explicados pela ao
concorrente, ou mutuamente oposta, das duas pulses: pulso de vida (Eros) e a pulso de
morte (Thanatos). A primeira, une, ertica, e a segunda desagrega, agressiva e destrutiva.
Assim, para a psicanlise a violncia um modo de satisfao pulsional,
constituinte da subjetividade e presente na construo da civilizao. Vicissitude da pulso de
morte para Freud e inscrita nas dimenses de gozo pulsional dos discursos para Lacan.
O que vai interessar para a psicanlise a forma como essa violncia pulsional
subjetivada, isto , como o sujeito articula a instaurao da lei em sua subjetividade, como ele
inscreve a castrao. Subjetivar a lei e legalizar a satisfao implica em considerar que o
sujeito cedeu violncia pulsional e passou a obter satisfao atravs dos circuitos da Lei do
desejo.
Contudo, como j salientamos, o que observamos, hoje, so as dificuldades das
famlias de articularem Lei e desejo, de conterem o gozo e de transmitirem a castrao. Isso
repercute na transmisso da significao flica e deixa o sujeito diante de um impasse frente
necessidade de se separar do Outro, da sexuao e da escolha de objeto, o que atuado na
adolescncia.
Freud atribuiu o mal-estar na civilizao pulso de morte e ao supereu, herdeiro
do complexo de dipo e do isso. O supereu no apenas uma instncia moral, interditora,
mas tambm um representante do isso, de suas paixes, que, como tal, incita o gozo. Tem,
portanto, essa dupla face, e pode, tambm, ser cruel e imperativo como representante do isso.
Para Freud (1930, p. 158) a coero necessria civilizao, onde a moral, sob a
ordem do supereu, atua na conteno da agressividade mtua que caracteriza o
relacionamento entre os homens. A agressividade internalizada sob a forma do supereu e a
tenso entre eu e supereu manifesta-se como sentimento de culpa, constituindo o mal-estar
que caracteriza a cultura. Para ele, este o preo que pagamos pelo avano da civilizao: a
perda da felicidade pela intensificao do sentimento de culpa.
Como vimos, a formao de uma conscincia, sob a forma do supereu, faz com
que a renncia pulsional no baste para se ter o efeito liberador, pois o desejo que persiste,
no pode ser escondido do supereu e retorna como um sentimento de culpa. A cada renncia
pulsional se torna uma fonte dinmica da conscincia moral, que exige cada vez mais
125

renncias. Este o paradoxo: renuncia-se pulso para satisfazer conscincia moral, e o


supereu exige cada vez mais renncias. Cada nova renncia aumenta a severidade e a
intolerncia do supereu.
Lacan, por sua vez, esclarece esse paradoxo ao definir o supereu como imperativo
de gozo. O supereu no probe o gozo, como dizia Freud, mas empurra ao gozo. A renncia
no satisfaz o supereu, no o pacifica. Pelo contrrio, ele se torna cada vez mais guloso,
pedindo cada vez mais renncias. Por isso, Lacan (1973, p. 528) chega a falar em Televiso
da gula do supereu: A gulodice pela qual Freud denotou o supereu estrutural - no efeito
da civilizao, mas um mal-estar (sintoma) na civilizao. Nesse momento do seu ensino,
Lacan privilegia o estrutural em detrimento do cultural, o que incide sobre o modo de
compreender a renncia pulsional e o seu retorno sob o imperativo categrico do supereu.
Assim, enquanto Freud define o supereu como uma instncia que interdita o gozo,
Lacan o identifica como a nica instncia que ordena a gozar, em confronto com a
conscincia moral, o ideal do eu e as interdies postuladas pela lei.

Nada fora ningum a gozar, seno o superego. O superego o imperativo do gozo


- Goza! (LACAN, 1972-73, p. 11, grifo no original)

Gerez-Ambertn (2009, p. 219) destaca que a formulao lacaniana sobre o


supereu vai do registro imaginrio-simblico ao real como objeto causa de desejo e gozo.
A primazia imaginria do supereu aparece nas formulaes psicanalticas iniciais
de Lacan sobre a Fase do Espelho e na sua tese de psiquiatria sobre o caso Aime. o
supereu como figura obscena, que espreita ferozmente e ameaa a partir das bordas do
espelho, de um lado; e o supereu como mecanismo autopunitivo, que aparece nos crimes
imotivados investigados a partir da parania de autopunio, de outro. Lacan demonstra a
teoria com a experincia clnica do caso Aime, que revela a paradoxal estabilizao da
parania, com a condenao pelo crime praticado. Estes so os chamados crimes do
supereu.
Sem abandonar o registro do imaginrio, nos primeiros seminrios at 1958, Lacan
passa a privilegiar o simblico. Insiste que no possvel formular o supereu fora da lei da
linguagem, da Lei da interdio, embora ele seja o avesso dessa Lei.
A partir do Seminrio 10, 1962-63, a dimenso do real que privilegiado na
teoria lacaniana. Lacan outorga ao supereu o estatuto de objeto a como voz. A raiz do supereu
126

voz que se desprende do Outro e s se incorpora, no se assimila. Para Lacan, no possvel


instituir o Je, sem o tu do supereu.

Primeiro ele ouve um tu s sem atributo. No entanto, por mais interrompida, por
mais insuficiente que seja essa mensagem, ela nunca amorfa, porque a linguagem
existe no real, est em curso, em circulao, e muitas coisas a propsito dele, S, em
sua suposta interrogao primitiva, so desde logo pautadas por essa linguagem.
(LACAN, 1962-63, p. 297, grifos no original)

Segundo Gerez-Ambertn (2009, p. 218), esta primazia do real no supereu o


verdadeiro achado lacaniano, um alm-Freud, que se complementa com a formulao do
supereu como correlato da castrao que impele ao gozo. em 1971, que o supereu atinge sua
delimitao conceitual na obra lacaniana ao ser formulado como imperativo impossvel de
gozo.
Vamos retomar as formulaes de Lacan sobre o supereu a partir do seminrio 7.

2. O paradoxo do gozo do supereu.

[...] de cada vez que estamos na dialtica da pulso outra coisa comanda. A
dialtica da pulso se distingue fundamentalmente do que da ordem do amor
como do que da ordem do bem do sujeito. (LACAN, 1964, p. 196)

O imperativo de gozo em Lacan (1959-60) corresponde ao que ele vai tratar no


Seminrio 7: A tica da psicanlise, como paradoxo do gozo do supereu, que introduz uma
tica que no a do bem, no sentido do bem-estar.
Como salienta Miller:

O paradoxo do supereu reside no fato de que o sujeito est apegado a algo que no
lhe faz bem, quer dizer, a algo que no colabora com seu bem-estar. O supereu
deve ento ser includo em uma srie comum com a pulso de morte e o
masoquismo primordial [...] (MILLER, 1981, p. 139)

No por acaso que Lacan examina a questo do supereu articulado s suas


relaes com a tica. tica que responde descoberta freudiana do inconsciente e do desejo
indestrutvel, insatisfeito, pela prpria condio imposta pela linguagem, e que exige
satisfao imperiosa.
Na primeira lio do Seminrio 7, Lacan (1959-60, p. 15) introduz a dimenso do
supereu como uma instncia que se distingue da pura e simples necessidade social, como algo
que se impe nas relaes do significante com a lei do discurso.
127

Lacan (1959-60, p. 16) evoca a ascese freudiana - Wo Es war, Soll Ich werden -
que situa a posio do sujeito frente sua diviso. O eu, deve advir, l onde isso estava, l
onde o sujeito se interroga sobre o que quer, questo que coloca para si precisamente no
lugar dos imperativos freqentemente estranhos, paradoxais, cruis que lhe so impostos por
sua experincia mrbida.

[...] Deve ele submeter-se ou no ao imperativo do supereu, paradoxal e mrbido,


semi-inconsciente e que, alm do mais, revela-se cada vez mais em sua instncia na
medida em que a descoberta analtica progride, e que o paciente v que se
enveredou em sua via? (LACAN, 1959-60, p. 16)

Lacan marca, assim, esse aspecto paradoxal da satisfao pulsional, como


evidencia o sintoma neurtico, de onde se extrai um bem que no da ordem do bem-estar.
A psicanlise rompe com todo o racionalismo que imperava at o final do sculo
XIX e introduz a noo de sujeito marcado pela diviso, instaurada pela linguagem, e por essa
instncia, designada por Freud como supereu, que legisla para alm do principio do prazer.
O sujeito nasce dividido, por um lado tomado pelas exigncias pulsionais, por
outro pela linguagem, pelo significante. Ao entrar na ordem da linguagem algo ficou para
sempre perdido o encontro perfeito com o objeto do desejo. A dimenso do desejo est
vinculada incidncia da linguagem que deixa o sujeito, o saber e o sexo numa certa relao
onde a impossibilidade se instaura, como condio do inconsciente. Por razes de estrutura, a
satisfao esperada e a que encontrada no so proporcionais. O gozo da pulso no o
mesmo que o bem-estar do sujeito.
O que a psicanlise prope para reger as aes do sujeito o desejo, cuja falta
estrutural e constituinte, que faz objeo a qualquer tipo de universalidade, pois o que o
sujeito tem de mais particular.
A gnese da dimenso moral se enraza no prprio desejo (LACAN, 1959-60, p.
12). Na busca do objeto do desejo, o sujeito encontra esse Outro enigmtico, que foi para ele,
ao mesmo tempo, o primeiro objeto satisfatrio, o primeiro objeto hostil e tambm sua nica
fora auxiliar. (Freud, 1895 [1950], p. 438).
Freud nos ensina que a origem da moralidade est no desamparo original que
marca a constituio do sujeito, pois no outro ser humano que o sujeito aprende a se
(re)conhecer. Reconhecimento que nunca total, uma vez que o objeto da satisfao
perdido, e todo o encontro desse objeto um reencontro de carter sempre precrio.
128

Desse modo, o complexo do ser humano semelhante se divide em duas partes, das
quais uma d a impresso de ser uma estrutura que persiste coerente como uma
coisa, enquanto que a outra pode ser compreendida por meio da atividade da
memria - isto , pode ser reduzida a uma informao sobre o prprio corpo [do
sujeito]. Essa dissecao de um complexo perceptivo se chama (re)conhec-lo;
implica num juzo e chega a seu trmino uma vez atingido esse ltimo fim.
(FREUD, 1895 [1950], p. 438, grifos no original)

A relao com prximo marcada por uma ambivalncia, uma vez que no
reconhecimento do prximo h algo que resiste como uma Coisa (das Ding), que escapa ao
processo de julgamento, sendo impossvel atribuir-lhe predicado - A Coisa no boa, nem
m.
Das Ding, a Coisa, termo extrado do texto freudiano, redefinida por Lacan
(1959-60, p. 71) como o que do real padece de significantes. O que governa o sujeito no ,
pois, o Bem Supremo, mas que concerne a Das Ding.
A inacessibilidade ao Bem Supremo o que Freud articulou como a lei de
proibio do incesto. O objeto que poderia completar o sujeito, trazendo-lhe satisfao total
de seu desejo, um objeto proibido. Em seu lugar resta um furo, designado como a Coisa
freudiana, produto da operao da linguagem sobre o real do vivente.
por meio da funo do pai nos mitos de dipo e de Totem e Tabu (1913) que
Freud mostra que o gozo da Coisa est proibido.
No dipo, o pai tem uma funo normativa representante da Lei que impede o
gozo da me. Criando uma barreira entre a criana e a me, a funo simblica do pai de
unir o desejo com a lei, impossibilitando o gozo. A interdio do incesto concerne me na
medida em que esta vem ocupar o lugar de Das Ding. No podendo gozar da Coisa, ao sujeito
s resta desej-la.
No mito de Totem e Tabu (1913) trata-se do pai assassinado que leva consigo a
chave do gozo. Porm, longe de liberar os filhos da interdio do incesto, refora sua
interdio.
Na interpretao que faz do mito de Totem e Tabu, do assassinato do pai e suas
conseqncias na origem da cultura, Lacan (1959-60, p. 216) esclarece que o assassinato do
pai no abre a via para o gozo que a sua presena era suposta interditar, mas ele refora a sua
interdio. A transgresso da lei no libera o desejo, mas refora sua interdio. Todo
aquele que se submete lei moral sempre v reforarem-se as exigncias mais cruis de seu
supereu e todo aquele que avana na via do gozo sem freios, encontra obstculos.
129

O campo do gozo lacaniano aponta para esse mais alm do principio do prazer,
esse gozo impossvel, que se traduz em mal-estar. Encontro com a castrao, que faz com que
o gozo alcanado seja sempre parcial e limitado. a interdio que serve de veiculo utilitrio
para o gozo e possibilita uma satisfao curta e tripudiada. (Ibidem). O gozo est presente
em sua forma imperativa, onde no h significante para barr-lo. Exigncia paradoxal, de
gozo absoluto, impossvel e proibido.
Lacan aproxima a conscincia moral de Kant com o imperativo de gozo de Sade,
para mostrar que a tica kantiana sustenta a lei do supereu, enquanto a sadiana sustenta o
dever de gozo. No pensamento de Kant, encontra-se a lei em sua dimenso pura da lei moral.
J na obra de Sade, est a dimenso do objeto puro. A obra de Sade mostra o gozo do lado da
pulso de morte: Tenho o direito de gozar do teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e
exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorses que me
d gosto de nele saciar. (LACAN, 1963, p. 780). O que funda a lei moral para Kant uma
mxima universal que se apresenta ao sujeito como a voz da conscincia: [...] age de tal
modo que a mxima de tua vontade possa valer sempre como princpio universal.
A Lei Moral kantiana alude a um Bem da ordem do das Gute, que preciso
alcanar deixando de lado o Wohl (bem-estar). O supereu freudiano tambm alude a um bem,
mas o Soberano Bem est interditado a partir da Lei do desejo e do principio de prazer. [...] o
Soberano Bem que das Ding, que a me, que o objeto do incesto, um bem interditado.
(LACAN, 1959-60, p. 87)
O que funciona como limite ao gozo o desejo. A experincia mtica de satisfao
plena o gozo absoluto, exatamente o que transposto como imperativo superegico: Goza!
Imperativo que exige o impossvel, pois o gozo desde sempre perdido. Apesar disso, o
homem no deixa de procurar esse objeto, a Coisa, perdida, que empurra ao gozo.
O comando Goza! No equivale a tenha prazer. O que a lei simblica interdita o
gozo absoluto do desejo incestuoso. Ao barrar o gozo absoluto, estabelece uma perda de gozo,
define uma falta e inscreve o desejo. A limitao do gozo pelo significante deixa um resto, o
objeto mais-de-gozar, objeto a, que tambm objeto causa de desejo.
em razo da distncia que separa o sujeito da Coisa, das Ding, que esta vem
funcionar como causa de desejo e s a remeter a algum prazer. A prematuridade do sujeito e
o fato dele no poder existir, enquanto humano, seno no universo da linguagem, o condenam
a existir a partir da relao com o desejo do Outro. Che vuoi? - interrogao fundamental
que ir estruturar o desejo como desejo do Outro. Como vimos, essa interrogao a que
melhor conduz ao caminho de seu prprio desejo e convoca o sujeito ordem de uma
130

angstia em sua relao com o desejo do Outro, angstia que ele procurar de todas as formas
neutralizar atravs da construo da fantasia ($ a).
O desejo situado para alm da fantasia, que tenta revesti-lo, encobri-lo, comporta
um risco. No a toa que a verdade do sujeito, situada para a psicanlise no desejo, encontra-
se submetida ao recalque, e que a via da satisfao do desejo comporta um risco de deslize na
Coisa, do lado da morte. Uma certa dose de morte est presente neste ponto em que se erige o
desejo do sujeito, situado entre o Outro e a Coisa enquanto vazio. (MAURANO, 1995)
O desejo, Lacan (1959-69, p. 385) o define como metonmia do nosso ser, o que
somos e o que no somos, o nosso ser e o nosso no-ser. Este risco faz com que o homem
ceda de seu desejo, abdique de sustent-lo e a traia a si mesmo em nome de um bem, que ele
teme perder, bem que Freud articula como perda de amor. Nesta renncia se encontra o
alimento da conscincia moral e demarca os pontos de recuo do sujeito com relao ao seu
desejo.
Nesta perspectiva, Lacan (Ibid., p. 383) formula uma proposio mais radical
ainda de que a nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva analtica,
de ter cedido de seu desejo, salientando, entretanto, que ao avanarmos por esta via
pagamos com o nosso prprio ser. Pagamos, assim, com o nosso prprio ser por este trajeto
de acesso ao desejo, num processo de encontro com a falta-a-ser, a castrao, da qual o
interdito tenta nos proteger.

3. Supereu, culpa e gozo

Como vimos, o ensino de Lacan faz a passagem dos mitos freudianos sobre o pai
estrutura da linguagem.
O inconsciente ex-siste. motivado pela estrutura, ou seja, pela linguagem.
(LACAN, 1973, p. 528). Ao colocar em jogo a concepo de estrutura, Lacan faz uma
mudana de perspectiva passando da proibio ao impossvel. No a represso da famlia ou
da civilizao, que produz o recalque. exatamente o contrrio. O recalque, mecanismo
psquico que funda o inconsciente, a pedra angular da psicanlise e, como salienta Coelho
dos Santos (2008b) o que nos humaniza, nos transmite a diferena sexual e nos faz homens
ou mulheres.
Essa mudana de perspectiva incide sobre a forma de abordar o supereu. Teixeira
(2007) no estudo que faz em sua tese de doutorado, sobre a violncia no discurso capitalista,
nos mostra que nesse momento do ensino do Lacan, o supereu correlato da castrao e do
131

recalque. O supereu primrio e responsvel pela primeira diviso do sujeito e inclui no s o


objeto a, voz - dimenso explorada no Seminrio 10: A angstia - mas, tambm, o S1,
situado no lugar do agente no discurso do mestre, que corresponde ao primeiro tempo lgico
da efetuao da estrutura do aparelho psquico.
O supereu est identificado aos imperativos do S1, que repousa sobre uma lei
insensata, cuja significao desconhecida. Opera como pura ordem desencarnada a partir do
campo do Outro. O real da linguagem se insere no sujeito de maneira intrusiva como primeiro
corpo significante.
Segundo Gerez-Ambertn (2009, p. 236), Lacan destaca que, tanto na neurose
quanto na psicose, o imperativo do supereu se incrusta na subjetividade sem a mediao da
Metfora Paterna por meio da intromisso do rgo da linguagem. Contudo, enquanto o
neurtico conta com o recurso do Nome-do-Pai para fazer circular o imperativo pelas vias
pacficas e tramitveis do inconsciente, o psictico, em virtude da forcluso do Nome-do-Pai,
fica a merc do imperativo e se v invadido com vozes parasitas.
A proposio lacaniana do supereu como correlato da castrao recupera os
paradoxos freudianos desta instncia cruel na constelao edpica de incesto e parricdio.
dipo, que de um lado, articula desejo e lei e, do outro, revela um resduo - o supereu - que
escapa a essa articulao.
Por outro lado, o supereu, coordenado ao gozo e no ao desejo, um chamado
no castrao, a um mandato impossvel de gozo. Este, como assinala Miller (1998, p. 11), o
supereu da nossa civilizao.
O declnio da funo paterna no mundo contemporneo e a oferta de objetos de
consumo, que nos empurram imperativamente ao gozo, apontam, como j articulamos, o
predomnio do gozo pulsional sobre os ideais da civilizao, expresso por Miller (1998) no
matema a/I.
Como vimos, o discurso capitalista contemporneo ao anular o sujeito do
inconsciente, destitui a pergunta sobre a causa do desejo e oferece o objeto de consumo como
forma de recuperao da satisfao pulsional, fazendo o sujeito crer que tudo possvel, pois
tudo se vende e tudo se compra. Com isso, o destino do real no o recalque, mas a
foracluso da impossibilidade. Como conseqncia os objetos assumem o domnio da cadeia
significante e do sujeito.
Os objetos so oferecidos antes mesmo que possamos desejar: o celular de ltima
gerao, a fecundao in-vitro, o remdio que promete a felicidade, a medicina esttica
que promete o prolongamento da juventude do corpo. Enfim, somos impelidos a gozar com os
132

objetos, mas no sabemos bem o sentido desse gozo. O que vivenciamos como conseqncia,
a violncia generalizada, que traz a marca da forma que o supereu assume enquanto
exigncia imperativa de gozo, sem sentido, sem subjetivao.
Um outro aspecto importante, que observamos nesses casos, a falta de
subjetivao da culpa. O sujeito no se v implicado em seu ato, consequentemente, no h
culpa. Vimos, nos casos freudianos, orientados pelo complexo de dipo, como a interpretao
edipiana fornecia a chave do carter simblico do ato. Como afirma Cottet (2009, p. 169), por
mais horrvel que seja o ato, ele se encontra humanizado pela integrao do sujeito no
universo da falta, quer dizer, o reconhecimento pelo sujeito da estrutura edipiana do seu ato.
O sujeito , assim, humanizado e reinscrito no universal edipiano.
A culpa inconsciente remete posio do sujeito na estrutura da falta, onde se
enoda com a angstia de castrao e de morte. o real que opera por trs do sentimento de
culpa, que lhe d o carter obscuro e enigmtico, salientado Freud (1930), e se manifesta, no
campo do desejo, como mal-estar.
Sabemos que, no tratamento, no se trata, de obter a confisso de culpas, nem de
aliviar o analisante das que surgem no processo analtico, mas de interrogar o que elas
carregam do lado do desejo e do gozo. A proposio lacaniana de que preciso no
desculpar o paciente no tratamento indica o exato lugar que deve ser dado culpa na anlise.
(GEREZ-AMBERTN, 2009, p. 284)
Contudo, como salientamos no incio desse capitulo, no estamos na poca do
mal-estar freudiano. Estamos na poca dos impasses, das violncias sem sentido, das
patologias do ato. O imperativo de gozo no mundo contemporneo e a tentativa de anulao
do sujeito do inconsciente, pela oferta dos objetos feitos para gozar, tambm incidem sobre o
que retorna ao sujeito como culpa.
Temos demonstrado que o envolvimento do adolescente em atos infracionais
evidencia as vacilaes e o embarao que o sujeito experimenta ao ter que tomar posse do
atributo flico. Na relao com o Outro no lugar de fazer um sintoma, o adolescente faz um
ato. No pensa, atua. O ato uma resposta que exclui o sujeito, mas que produz
conseqncias, mesmo que esse ato no lhe retorne como culpa. a partir da conseqncia do
ato que o analista ir operar, buscando produzir a partir desse ato uma resposta subjetiva.
Para isto necessrio elevar o ato, tipificado como crime, categoria da responsabilidade e da
verdade do sujeito.
Em 1950, ao relacionar crime e castigo, Lacan introduz o conceito de
assentimento subjetivo e alude tanto responsabilidade do sujeito na falta ante o desejo do
133

Outro, como ao que se pode vislumbrar do gozo do crime. A podem emergir os modos do
sujeito na barganha e administrao de um gozo que lhe prprio e que poder ou no largar
durante a aposta no tratamento.

4. Responsabilidade

A responsabilidade em psicanlise est relacionada aos modos de resposta


subjetiva do sujeito frente ao ato, tal como Lacan (1965, p. 873) afirma no Escrito A Cincia
e a Verdade: Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis.
Sujeito tomado numa diviso constitutiva entre saber e verdade. Ao postular a
existncia do inconsciente, a verdade para Freud vai aparecer no erro e no tropeo, como nos
chistes, atos falhos, sintomas, indicando que a dimenso do sujeito que fala no se confunde
com o eu, reconhecido no como lugar da verdade, mas do ocultamento. O inconsciente
aparece, ento, como um modo de tropeo, desfalecimento, rachadura (LACAN, 1964, p.
30). Quando alguma coisa emerge atravs do sonho ou do lapso, isso aparece como uma
descontinuidade, em uma alteridade radical para o sujeito.
Lacan articula todas essas formulaes do inconsciente ao estatuto do sujeito: o
sujeito o que um significante representa para um outro significante. O ser humano um ser
de pura linguagem. Sua verdade, seu prprio ser se maneja de uma palavra outra. Isso o
que permite a Lacan (1964, p. 37) dar no Seminrio 11, o verdadeiro estatuto do inconsciente:
[...] o estatuto do inconsciente [...] tico, e acrescenta: Freud, em sua sede de verdade
diz: Seja como for, preciso chegar l. Deste modo, no basta somente responder pelos
nossos atos ou por nossos atos falhos. Como aponta Freud, o ser humano responsvel at
mesmo por seus prprios sonhos. preciso chegar l para ver do que ele retorna, mesmo que
seja diante do que lhe causa horror.

Obviamente, temos de nos considerar responsveis pelos impulsos maus dos


prprios sonhos. Que mais se pode fazer com eles? A menos que o contedo do
sonho (corretamente entendido) seja inspirado por espritos estranhos, ele faz parte
do seu prprio ser. Se procuro classificar os impulsos presentes, em mim, segundo
padres sociais, em bons e maus, tenho de assumir responsabilidade por ambos os
tipos; e, se em defesa digo que o desconhecido, inconsciente e recalcado em mim
no meu ego (Ich), no estarei baseado na psicanlise minha posio (...).
Aprenderei, talvez, que o que estou repudiando no apenas est em mim, mas vez
e outra age tambm desde mim para fora. (FREUD, 1925, p. 165)

Freud sustenta, assim, um carter particular de responsabilidade que no tem a ver


com responsabilidade jurdica e nem moral. A responsabilidade do sujeito est relacionada
134

coragem de deixar falar o inconsciente, esse saber no sabido, que portamos em ns por
sermos seres de linguagem, e frente quilo que me aparece como estranho preciso tomar um
posicionamento tico.
Olha para tua participao na desordem da qual te queixas eis a resposta de
Freud a Dora, conduzindo-a a perceber sua participao subjetiva na corte na qual ela era
objeto e na fico que construiu para sustentar o seu desejo e, dessa forma, implicando-a
naquilo de que se queixa. (FREUD, 1905 [1901])
Lacan (1958, p. 604) em A Direo do tratamento e os princpios de seu poder,
fala da retificao das relaes do sujeito com o real, essa retificao em Freud dialtica e
parte dos dizeres do sujeito para voltar a ele, introduzindo-o na questo do seu desejo.

Freud est seguramente falando no corao desse ncleo de verdade em que o


desejo e sua regra se do as mos, nesse isso em que sua natureza participa
menos do ente do homem que dessa falta-a-ser cuja marca ele carrega. (LACAN,
1974, p. 36)

Nesse sentido, como nos aponta Lacan (1950a) em seu texto Premissas a todo
desenvolvimento possvel da criminologia, a psicanlise amplia o campo das indicaes de
um tratamento possvel do criminoso evidenciando a existncia de crimes que s tem sentido
se compreendidos numa estrutura fechada da subjetividade, e continua [...]

[...] a cura, a, no pode ser outra coisa seno uma interrogao, pelo sujeito, de sua
verdadeira responsabilidade, e, alis, era para isso que ele tendia, por vias confusas,
na busca de uma punio que em certas situaes talvez seja mais humano permitir
que ele encontre. (LACAN, 1950a, p. 128)

Lacan vai mais longe e afirma que somente a psicanlise, por saber como revirar
as resistncias do eu, capaz, nesses casos, de libertar a verdade do ato, comprometendo com
ele a responsabilidade do criminoso, atravs de uma assuno lgica que dever conduzi-lo
aceitao de um justo castigo.
A punio tem um papel na retificao subjetiva. Lacan ressalta que a cura do
delinqente passa pela integrao, pelo sujeito, de sua verdadeira responsabilidade.
(LACAN, 1950a, p. 128). Que esta lhe seja acessvel, se verifica nos casos em que se pode
demonstrar que a passagem ao ato era o apelo a uma punio. para esse tipo de crime que a
psicanlise requisitada, pois ela a nica capaz de, nesses casos, libertar a verdade do ato,
comprometendo com ele a responsabilidade do criminoso, atravs de uma assuno lgica,
que dever conduzi-lo aceitao de um justo castigo. (Ibid., pg. 129)
135

Esse debate se deu em uma comunicao feita por Lacan em maio de 1950, em
colaborao com Michel Cnac, acerca das funes da psicanlise em criminologia, na XIII
Conferncia dos psicanalistas de lngua francesa.
No Relatrio intitulado Introduo terica s funes da psicanlise em
criminologia, Lacan e Cnac (1950) consideram que toda sociedade tem uma relao do
crime com a lei, atravs dos castigos. Contudo, o assentimento subjetivo necessrio
prpria significao da punio.

Toda sociedade, por fim, manifesta a relao do crime com a lei atravs de castigos
cuja realizao, sejam quais forem suas modalidades, exige um assentimento
subjetivo [...] esse assentimento subjetivo necessrio prpria significao da
punio.

As crenas mediante as quais essa punio se motiva no indivduo, assim como as


instituies pelas quais ela passa ao ato no grupo, permitem-nos definir numa dada
sociedade aquilo que designamos, na nossa, pelo termo responsabilidade. (LACAN,
1950, p. 128-129)

O assentimento est relacionado aos modos de resposta do sujeito. A posio que o


sujeito toma em relao ao prprio dito, onde o sujeito aparece implicado, possibilitando que
o real do gozo se inscreva.
A responsabilidade, isto , o castigo (LACAN, 1950, p. 129) funo exclusiva do
Estado. um chamado ao sujeito para responder por aquilo que, do seu ato, infringe lei. A
partir da responsabilidade penal ser possvel promover a assuno subjetiva da falta. S
assim o sujeito poder responsabilizar-se por aquilo que lhe escapa e que aparece realizado
em ato.
Esse ato, que dever ter como conseqncia uma resposta jurdica, desempenha
uma funo em sua vida e na relao com o Outro, sendo importante recuperar a sua
participao nesse ato, a fim de tornar possvel para ele responsabilizar-se por isso e retificar a
sua posio subjetiva.
No Brasil, considera-se ato infracional a conduta descrita como crime ou
contraveno penal10 e como os menores de 18 anos so penalmente inimputveis, ficam
sujeitos s medidas previstas no Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei n. 8.069 de
13/07/1990). Ao ato infracional praticado por menores de 12 anos correspondero s medidas
protetivas11 e os maiores de 12 e menores de 18 anos, as medidas socioeducativas12.

10
De acordo com artigo 103 do Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n. 8.069 de 13/07/1990.
11
As Medidas de Proteo so as previstas no artigo 101 do Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n. 8.069
de 13/07/1990.
136

atravs do cumprimento da medida socioeducativa aplicada pelo Juiz da Vara da


Infncia e da Juventude, que o adolescente convocado a responder pelo ato cometido.
Contudo, como vimos, embora no Brasil o Estatuto da Criana e do Adolescente
tenha representado um avano do ponto de vista do marco legal, o mesmo no aconteceu na
implementao de polticas pblicas eficazes de promoo da cidadania de forma a garantir a
doutrina de proteo integral13 expressa na lei.
longa a tradio assistencial-repressiva no mbito do atendimento criana e ao
adolescente, principalmente para aqueles em conflito com a lei. Com as aes repressivas,
muitas vezes pautadas na violncia, principalmente nas Unidades privativas de liberdade, o
adolescente se v injustiado, o que dificulta o assentimento subjetivo. O discurso em defesa
dos direitos humanos, por outro lado, os vitimiza, o que tambm impede de recolher
responsabilidades.
O que a psicanlise lacaniana nos ensina que conduzir um trabalho nessas
instituies encontrar formas de dar um tratamento ao gozo e isso se d pela
responsabilidade e pelo assentimento. promover o aparecimento do sujeito implicado no seu
ato.
esse trabalho que apresento no prximo captulo.

12
As Medidas Socioeducativas so as previstas no artigo 112 do Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n.
8.069 de 13/07/1990.
13
Artigo 1. do Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n. 8.069 de 13/07/1990.
137

CAPITULO VI:
OS IMPASSES E OS AVANOS NA EXECUO DE MEDIDAS SOCIO-
EDUCATIVAS - RELATO DE UMA EXPERIENCIA.

A segunda fase da pesquisa foi realizada no Centro de Recursos Integrados de


Atendimento ao Adolescente (CRIAAD) da Ilha do Governador, onde os adolescentes
cumprem a medida socioeducativa de semiliberdade. Essa fase contemplou o atendimento
individual ao adolescente e a prtica da Conversao14 com as famlias, os agentes de
disciplina e os adolescentes.
importante esclarecer que o atendimento ao adolescente no mbito do
cumprimento da medida socioeducativa tem algumas particularidades: No h demanda de
tratamento. O adolescente no traz questes, isto , dificilmente buscam construir um saber
sobre o seu ato. H a interveno de muitos profissionais dentro da Unidade, pois o psiclogo
faz parte da chamada equipe tcnica, composta, ainda, por um pedagogo e um assistente
social. Esta equipe referncia para o adolescente e sua famlia durante o cumprimento da
medida socioeducativa. Fica responsvel pelo acompanhamento, orientao,
profissionalizao, escolarizao e por apresentar relatrio do caso autoridade judiciria
competente no prazo estabelecido pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei Federal
8.069/1990).
Contudo, sabemos que a interveno do psicanalista uma interveno muito
particular. O psicanalista no elabora laudos, no faz acompanhamentos e nem d orientaes.
Sua ao no orientada por valores ideais, no visa ressocializar e nem re-inserir o
sujeito na sociedade. A ao do analista radicalmente outra. Advertido dos efeitos do
inconsciente, o analista vai buscar naquilo que o sujeito diz a sua posio frente ao prprio
dito, isto , a relao com o seu desejo e o seu gozo.
Assim, ao interrogar o lugar que o sujeito ocupa em relao ao seu ato, o analista
visa responsabilidade, ou seja, a resposta de sua posio de sujeito. Esse ato, que teve como
conseqncia uma resposta jurdica, desempenha uma funo em sua vida e na relao com o
Outro, sendo importante recuperar a sua participao nesse ato, que, muitas vezes, lhe retorna
como sem sentido.

14
A Conversao um dispositivo sugerido por Jacques-Alain Miller para os encontros clnicos do Campo
Freudiano. O Centre Interdisciplinaire sur lEnfant (CIEN), fundado em 1996, prope a prtica da
Conversao em seus laboratrios, no trabalho de aplicao da psicanlise no contexto social.
138

Como j articulamos, todo ato tem relao com o objeto, por isso, nessa clinica dos
atos temos que considerar a maneira pela qual, no mundo contemporneo, os objetos se
apresentam para o sujeito e as conseqncias disso.
Os objetos, hoje, so oferecidos para gozar, sem renncia ou sublimao, o que
dificulta o estabelecimento de lao social. A droga, o objeto a ser consumido a qualquer
preo, encobre o verdadeiro conflito entre o desejo e o eu e evita a elaborao de uma
resposta sintomtica, subjetiva, singular. Vimos em termos tericos os efeitos disso: Sem
referncias identificatrias, os sujeitos no fazem lao com o Outro e tamponam a sua diviso
com o falso mais-de-gozar implcito nos gadgets. Isto torna difcil, muitas vezes, distinguir,
em termos clnicos, os quadros de neurose dos quadros de uma psicose. H casos em que o ato
infracional mantm um endereamento ao Outro e a interveno do Juiz apazigua a
culpabilidade e, h outros casos, em que o ato infracional aparece como ruptura do lao com o
Outro, um ato que tem como conseqncia deslig-lo do Outro, uma ruptura do lao social,
sem que necessariamente seja uma psicose.
Por isso, precisamos ver no caso a caso a forma como o objeto se apresenta para o
sujeito e suas formas de respostas. A resposta do sujeito no o mesmo na neurose, na
perverso ou na psicose.
Apresento, a seguir, dois casos dentre os muitos atendidos. importante salientar
que neste trabalho no considerei os casos de comorbidade, nem de psicose, desencadeada ou
no, pois nos conduziria a outra discusso terica.
A proposta do trabalho, tambm, no foi submeter os adolescentes a tratamento
analtico. A proposta foi oferecer aos adolescentes, que estavam cumprindo medida
socioeducativa no CRIAAD-Ilha do Governador, a partir do atendimento semanal sistemtico,
um espao de oferta da palavra, tendo como regra fundamental a associao livre, criando,
assim, a possibilidade do adolescente traduzir em palavras esse real que aparece realizado em
ato.
Privilegiei os casos em que o ato infracional foi cometido na adolescncia, para
verificar se esse ato coincidia com a hiptese que estamos levantando, a de que o ato
infracional surge como um modo de resposta s exigncias pulsionais da sexuao na
adolescncia, revelando seus impasses no campo das identificaes sexuais. Em ltima
instncia, colocando o ato na relao do sujeito com o real da castrao e a escolha de objeto.
139

1. A posio do ato infracional na relao do sujeito com o real da castrao e a


escolha de objeto: Fragmentos clnicos15.

Elton16

Elton, 15 anos, foi preso ao tentar furtar17 um colar de uma mulher na rua. Aps
ficar durante vinte dias cumprindo medida socioeducativa de internao provisria no
Instituto Padre Severino, recebeu medida socioeducativa de liberdade assistida.
Este foi o nico caso atendido, no mbito da pesquisa, que o adolescente no
estava cumprindo medida socioeducativa de semiliberdade. Foi atendido no perodo de
novembro de 2007 a maio de 2008.
Logo na primeira entrevista, Elton diz que achou bom ter que conversar com um
psiclogo, porque o Juiz mandou (sic).
A me comparecia para atendimento sempre que solicitado. Mostrava-se
preocupada, sempre telefonava para saber se o filho compareceu para atendimento. Sobre o
ato infracional praticado pelo filho, afirmou que no esperava que ele fizesse o que fez.
Quando soube que ele foi preso, sentiu raiva e pena.
Conta a sua histria. Relata que foi morar com o pai de Elton aos 14 anos. Foram
morar na casa dos pais dele. Engravidou aos 16 anos. Foi uma gravidez com muitos
problemas, pois teve presso alta. Elton nasceu com oito meses de gestao.
O relacionamento j no ia bem, quando engravidou de sua segunda filha.
Descobriu que ele tinha outra mulher. Tiveram uma briga feia (sic), ele bateu muito nela.
Depois desse dia resolveu que iria se separar dele. Comeou a tirar seus documentos, a
trabalhar e foi morar com a me dela. Afirma que no o perdoa, no pode ouvir falar nele.
O pai no deixou que levasse Elton. Ela mudou-se apenas com a filha, ainda beb,
para a casa da me dela, que no mesmo bairro. Elton ficou sob os cuidados da av paterna.
O pai foi morar com a outra mulher e ficava tempos sem dar notcias.
Quando estava com 8/9 anos, Elton viu no jornal da tarde, na televiso, a
reportagem sobre a priso do pai, envolvido em uma tentativa de assalto a banco. A av
desligou a televiso e o mandou sair da sala. No falou mais no assunto. O pai estava
cumprindo pena de 14 anos de priso. Tinha contato com o pai pelo telefone, mas, no
15
Os nomes usados para identificar os casos so fictcios.
16
Este caso foi apresentado no encontro Samparioca em So Paulo promovido pelo Instituto de Psicanlise
Lacaniana (IPLA/SP) e Ncleo Sephora de Pesquisa, e no III Congresso Internacional de Psicopatologia
Fundamental e IX Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental.
17
Ato infracional anlogo ao artigo 155 do Cdigo Penal: Subtrair para si ou para outrem coisa alheia, mvel.
140

perguntava sobre o ocorrido, e todos evitavam falar sobre o assunto. Segundo relato da me,
aps a priso do pai, Elton comeou a apresentar problemas na escola. Foi encaminhado para
tratamento psicolgico. Com o tratamento, melhorou, mas depois voltou a aprontar. A av
no agentou tantos problemas e pediu que ele fosse morar com a me.
Aos 14 anos, ele foi morar com a me. A av, ento, resolveu lhe contar o que
realmente acontecera com o pai. O pai era bandido (sic) e matou uma pessoa nessa tentativa
de assalto. Logo depois, aos 15 anos, Elton praticou o ato infracional.
Elton falava pouco nas sesses. s vezes desenhava e, atravs de seus desenhos
falava da namorada, do cumprimento da medida socioeducativa, etc.
Em uma sesso desenhou um jogador de futebol, com roupas da Nike e um grande
colar com a inicial do seu nome. Falou do ato praticado. No sabia dizer por que fez isso. Foi
uma besteira. No estava pensando em fazer o que fez, mas quando desceu do nibus e viu
a moa com o colar, resolveu peg-lo. - Eu j estava querendo um colar h um tempo...
acho bonito... meus amigos falavam que era tranqilo, mole, fui tentar e deu nisso.... mas no
vou fazer mais....
Diz que depois que foi preso, comeou a levar a vida mais a srio. Antes quando
jogava futebol no obedecia. O professor mandava correr, ele andava. No sabia por que fazia
isso. Levava tudo na zoao. Acha que agora tudo mudou, sabe que tem que cumprir as
regras, obedecer.
Totalmente tomado pela sua vida amorosa, Elton comeou a falar das brigas que
tinha com a namorada. Conta que brigou feio, quase bateu nela, pois ela foi ao baile
sozinha. Mulher minha no faz isso (sic). Agora, no queria saber dela. Ela ficava
procurando por ele, mas ele no respondia. Iria namorar a prima dela, que sempre deu mole
para ele.
Tempos depois comeou a namorar a prima. Outro relacionamento marcado por
brigas de cimes. Quando brigavam ficava com a cabea quente, tinha que sair de perto
para no bater nela e acabava estourando com os colegas.
Em outra sesso relatou que a ex-namorada o chamou para conversar e disse que
estava grvida e que iria tirar. Ele no acreditava, achava que era armao para ele no
terminar com ela. No queria saber se ela estava realmente grvida ou se iria tirar. No
queria saber...
Questionado sobre o no querer saber sobre o seu filho, Elton se embaraa e diz:
- No, eu no quero saber dela...
141

Voltou na outra semana dizendo que andou pensando... Queria ter um filho com a
menina que ele gostasse srio, que ele escolhesse como sua mulher. Iria ter mais cuidado. S
transar com camisinha. No queria ter um filho fora de hora.
Comeou a falar do pai. Ele sara da cadeia e estava cumprindo pena de
semiliberdade. Estava saindo com o pai e com a namorada deste. Sobre o crime praticado pelo
pai afirmou: com ele mesmo. Errou tem que pagar...
Algo comeou a se operar em Elton. As namoradas j no eram o foco principal de
sua fala. Comeou a falar dos seus planos futuros. Inscreveu-se em um curso da Prefeitura da
cidade do Rio de Janeiro. Receberia uma bolsa auxlio de duzentos reais. Tambm estava
levando os estudos mais a srio. Estava conseguindo prestar ateno na aula e entender
matemtica....
Estava saindo com outra garota. Diz que ela muito ciumenta. Ela est sempre
achando que ele d mole para outras garotas e ele acha tudo muito engraado, deixa que ela
pense isso, pois no tem nada demais, homem pode ter outras garotas. Mas, ele no tem.
Elton j no briga, acha graa.

Algumas consideraes

Elton, 15 anos, vive intensamente as questes com os quais um adolescente se v


confrontado: separao do Outro, busca da identidade sexual, encontro com o real do sexo.
Como vimos o que Freud demarca como sexualidade, faz furo no real. Real que
irrompe de forma particular na adolescncia e coloca o sujeito frente ao enigma que
representa as mulheres, obrigando-o a se ressituar em relao diferena sexual, assuno
de seu prprio sexo e em relao ao seu desejo.
ao ter que eleger uma mulher como causa de seu desejo que Elton se embaraa.
Seu ato infracional no um ato de rebeldia contra a lei simblica, uma atuao que surge
como resposta do real diante das exigncias pulsionais da sexuao na adolescncia,
revelando o seu embarao em tomar posse do atributo flico.
Vimos que para entrar na dialtica flica, o menino tem que se deparar com o fato
de que no tem aquilo que tem. Assumir uma posio viril implica em abrir mo do
narcisismo do rgo. O primeiro n do desejo masculino com a castrao se d no momento
em que o a se desprende, cai de i (a), a imagem narcsica. nesse momento que a falta
apontada pelo falo se coloca para o sujeito pela primeira vez. O homem experimenta no
mecanismo da tumescncia e da detumescncia a verdade da castrao. O pnis faz semblante
142

do falo, contudo evidencia na detumescncia que, no pice do encontro sexual, o falo se


presentifica como ausncia.
O que est em jogo na lgica masculina da sexuao o falo como objeto perdido
que se visa recuperar. Vimos, a, a importncia da transmisso paterna do semblante flico.
o pai, como exceo que funda a regra, que desvela para o sujeito a impossibilidade de ter o
falo, de outro modo que no seja pela falta, ao mesmo tempo em que instaura a possibilidade
de se utilizar das insgnias flicas como semblante. Se o pai falha ao transmitir a dimenso do
semblante, no qual o falo se inscreve, o sujeito fica preso na crena de que possvel ter o
falo de outro modo que no seja por sua ausncia.
Aos 15 anos, tomado pelas suas questes amorosas, quando tem que realizar algo
da identificao sexuada, viril, o significante do Nome-do-Pai falha e aparece o acting out,
como uma manifestao do inconsciente.
Quando precisa se identificar a algo do pai na adolescncia, para construir uma
posio entre outros homens, ele no consegue se servir do pai. No tanto porque o pai se
ausentou ou foi preso, mas porque sobre isso pesou o recalque. A conseqncia do recalque
que ele recupera isso pela via do inconsciente. Ele constitui uma identificao ao pai a partir
daquilo sobre o qual no se fala. Como salienta Lacan (1954a, p. 391), aquilo que subtrado
pelo sujeito da possibilidade da fala, vai aparecer no real.
O pai matou algum e foi preso, mas a me tambm lhe diz que saiu de casa,
porque o pai bateu nela e tinha outras mulheres. No legado desse menino, quanto a escolha
amorosa, ele tem um pai que bate na me e tem muitas mulheres. Elton ataca uma mulher na
rua na tentativa de pegar um colar de ouro. Como aparece em seus desenhos, o colar o signo
de poder, dinheiro e sucesso com as mulheres.
O apelo ao pai encontra na interveno do Juiz uma resposta, que sob a forma de
medidas socioeducativas apazigua a culpabilidade. Elton diz que depois que foi preso leva a
vida mais a srio.
Frente necessidade de se separar do Outro, de responder singularmente como
sujeito, quando confrontado com o real do sexo, a fantasia falha e aparece o acting out. A
sentena do Juiz tem uma funo de pacificao, busca de apaziguamento, frente angstia
de castrao.
Como assinalei no captulo trs, o encontro entre o homem e a mulher um
encontro sempre faltoso e desvela o falo na posio de -. Ao se deparar com a negativizao
do falo, o homem se precipita na angstia e se dirige mulher como objeto do desejo,
acreditando que do lado dela que o falo se encontra. O encontro com a falta do falo
143

problemtico para o homem, pois, deixar que se veja o seu desejo pela mulher, deixar ver o
que ele no tem. nesse sentido, como vimos, que Lacan (1963, p. 210) formula que no reino
dos homens h sempre a presena de uma certa impostura. Na corte amorosa, o homem faz
semblante de ter o falo que no tem. Se, para entrar na dialtica flica, o homem abre mo do
que tem, no encontro com o outro sexo, faz semblante de ter o que no tem.
No caso em questo, pela equao filho-escolha de uma mulher, entra em jogo a
castrao. Elton formula a importncia de eleger uma mulher como causa de seu desejo - ser o
falo para aquela mulher e o objeto a para aquele homem.
A parte inferior das frmulas da sexuao explicita essa operao. Vendo-se
dividido ( $ ) o homem se dirige mulher elevando-a condio de objeto a causa do desejo.
na posio de objeto a, um dos termos que figura no fantasma do homem ($ a), que a
mulher responde contingncia do encontro no amor, em suplncia relao sexual que no
existe.
Ao eleger uma mulher como causa do seu desejo e, com isso, encobrir a angstia
provocada pelo -, presentificado como castrao, Elton inaugura um modo de suplncia para
a ausncia da relao sexual.
Elton consegue, ento, lanar mo de uma certa impostura na relao amorosa.
Deixa que a namorada pense que ele d mole para outras garotas, mesmo que isso no
acontea. Como na relao entre os sexos no est em jogo a complementaridade, mas o
semblante, pela via do semblante, Elton torna possvel o encontro entre os sexos.
O encontro com o analista permitiu que Elton traduzisse em palavras o que
aparecia realizado em ato, construindo um saber em torno desse real, que aponta para a
impossibilidade de se representar a relao sexual, a complementaridade entre os sexos, o
gozo absoluto.

Cludio

Cludio um dos muitos casos de adolescentes envolvido no trfico de drogas.


Foi preso aos 17 anos com um grupo de amigos aps sarem de uma festa na tentativa de
roubar18 um celular. Estavam alcoolizados. sua primeira passagem pelo sistema
socioeducativo e est cumprindo medida socioeducativa de semiliberdade.

18
Ato infracional anlogo ao artigo 157 do Cdigo Penal: Subtrair coisa mvel, alheia, para si ou para outrem,
mediante grave ameaa, ou depois de hav-la, por qualquer meio, reduzido possibilidade de resistncia.
144

Este um caso interessante, porque Cludio tem uma tpica famlia de classe
mdia baixa, cujos pais trabalham e sempre se preocuparam com a educao e a formao
profissional dos seus filhos, mantendo-os na escola e em cursos profissionalizantes. Cludio
estava participando de um projeto da FIA de jovens patrulheiros e inserido no mercado de
trabalho. Tem boa escolaridade, considerando a mdia dos adolescentes que entram no
sistema socioeducativo. Est cursando a 1. srie do Ensino Mdio.
Diferente, tambm, da maioria dos casos em que aparece a me como a nica
responsvel pelo filho, neste o pai quem acompanha o filho desde sua apreenso. Contudo,
fica evidente nas entrevistas, a dificuldade do pai de impor limites claros ao filho e perceber o
seu envolvimento nos atos infracionais.
Os pais so naturais da Paraba. O pai trabalha como auxiliar de servios gerais em
um curso de ingls, mas j trabalhou em projetos sociais na comunidade e por isso tinha
facilidade em incluir os filhos nessas atividades. conhecido como aquele que ajuda todo
mundo, mas, por outro lado, o que consegue com a ajuda dos outros (sic).
A me, por sua vez uma mulher firme e desconfiada. Trabalha como empregada
domstica. No hesitou em entrar com uma ao trabalhista contra os patres, para quem
trabalhou durante anos, quando aps a apreenso do filho, pediu frias e eles no concederam.
Atualmente est desempregada, mas recebendo o dinheiro da indenizao.
Eles tm trs filhos. Relatam bom relacionamento familiar e que foram pegos de
surpresa diante da apreenso do filho, o que abalou a harmonia familiar. O pai acha que a
esposa passa muito a mo na cabea do filho e que no adianta falar, porque ela no lhe d
ouvidos (sic). Definem Cludio como um filho responsvel e ligado ao grupo familiar.
Negam a responsabilidade do filho na prtica do ato infracional, apesar da apurao dos fatos.
Atribuem o fato ocorrido influncia dos colegas e ao uso do lcool.
Enquanto o pai se coloca na posio daquele que no pode fazer nada. A me,
demonstrando fascinao pelo nico filho homem, encobre seus atos e afirma que a nica
coisa que quer saber o que ela pode fazer para tir-lo logo dali.
Cludio expressa-se com facilidade, no incio com muitas reservas, depois conta a
sua histria. Diz que foi morar com a av, que reside prximo a casa dos pais, depois que o
av morreu para fazer companhia para ela. Na casa da av tinha um quarto s para ele e mais
liberdade. Tinha na ocasio 12 anos. Nesse momento comeou a se envolver com o trfico de
drogas. Saa para ir escola, mas ficava com os amigos na rua. Os amigos foram se
envolvendo e ele tambm. Gostava da vida fcil: dinheiro, fama, mulher. Quantas ele
145

quisesse. Na comunidade o bandido tem prestigio. Na vida do crime a gente consegue tudo
rpido. No precisa esperar - afirma.
Conta que quando foi preso j estava afastado do trfico, pois a milcia acabou
com trfico na sua comunidade. Muitos amigos foram para outro lugar para continuarem no
trfico de drogas, mas ele preferiu se afastar. Gostava de sair para zoar com os amigos e
roubar. Compara o roubo a um vcio. Estava nessa vida porque gostava, mas agora no tem
mais graa, j vai fazer 18 anos, no pode vacilar....
Cludio no traz questes, nem em relao aos seus casos amorosos, nem em
relao famlia ou mesmo a prtica dos atos infracionais. Tudo que exige renncia, tempo,
investimento ele no quer saber, afinal sabe como conseguir o que quer com o mnimo
esforo possvel: prestgio, dinheiro, mulheres. Nesse momento s quer sair logo dali e se vai
para escola ou para cursos apenas para cumprir o que est determinado judicialmente. Ele
no quer nada. Onde est o sujeito do desejo?
Na posio de mais-de-gozar, identificado ao objeto de gozo - que o que lhe d
prestgio e mulheres sem precisar renunciar a nada - aparece apagado da sua posio de
sujeito.
Cludio no quer confrontar-se com a causa de seu desejo. Essa fantasia de ter
todas as mulheres evidencia sua dificuldade de extrao do objeto a como causa de seu
desejo.
No final do seu ensino, Lacan acentua em RSI (1974-75), que o pai no pode
transmitir a castrao a no ser submetendo-se a ela: a pre-version a nica garantia da
19
funo paterna , isto o modo particular pelo qual o pai faz sua escolha amorosa, sua
escolha sexual ao tomar uma mulher como causa do seu desejo, indicando a presena de um
pai desejante, submetido castrao. Nesse viis um pai aquele que, a partir do exerccio
sutil de sua pre-version, nomeia o que prprio ao desejo e transmite no s o falo como
objeto desejado, mas ainda um uso vivo e particularizado do objeto a.
A adolescncia o de subjetivao desse desejo, momento em que o sujeito se v
confrontado com a possibilidade do encontro com o Outro sexo. As circunstncias em que
acontece esse encontro com o parceiro sexual presentificam o modo como, nesse segundo
tempo, a castrao foi simbolizada e validada, que no caso do homem se coloca pelo uso que
se pde fazer da funo flica.

19
Lacan, J. 1974-75, Seminrio indito, aula de 21/01/75.
146

No caso em questo parece que a funo do pai de transmitir ao seu filho a


promessa do exerccio legtimo da virilidade no se deu. Um pai que no particulariza o seu
desejo como homem, impotente, cuja palavra aparece esvaziada no discurso da mulher e do
filho.
Esse caso ilustra bem o que articulamos na teoria. Quando o adolescente no
encontra um pai para responder s questes: o que uma mulher quer de um homem? Como
um homem escolhe uma mulher? Ele se embaraa. Sem ter o apoio na relao particular de
um homem por uma mulher, para quem entre, a, a castrao - ser o falo para aquela mulher e
ser o objeto a para aquele homem - eles constroem a fantasia de que o que elas querem um
homem todo poderoso, um homem que pode tudo. Imaginariamente, o nico homem capaz de
responder a isso o bandido, o traficante, quele que porta a arma, no tem medo, tem
dinheiro e poder.
Vimos que o ideal masculino comporta a identificao com a posio viril do
heri, porm, como potncia desde sempre perdida. No querendo confrontar-se com a
castrao, Cludio no quer abrir mo dessa posio encarnada do bandido, que tem
prestigio e mulheres.
Cludio diz que estava nessa vida porque gostava e compara o roubo a um vcio,
que ele no quer largar. Sem conseguir se identificar s insgnias do pai, de fazer uma escolha
de objeto, de particularizar o seu desejo, Cludio se v desprovido de um ideal, no tem
projetos para o futuro, no tem nada a realizar. no crime, que ele vai buscar, de maneira
imediata, o objeto-gadget que tampona a sua diviso com o falso mais-de-gozar e lhe garante
prestgio e o sucesso com as mulheres, protegendo-se, dessa forma, de se confrontar com o
seu desejo, com a impossibilidade de tudo representar - o sexual, a mulher, a morte - que
constitui nossa condio de sujeito atravessado pela linguagem.

2. Os impasses na execuo de medidas scio-educativas.

O desenvolvimento desse trabalho de atendimento individual sistemtico aos


adolescentes visando responsabilidade e ao assentimento subjetivo punio teve um efeito
na prpria rotina da instituio e outras intervenes se fizeram necessrias.
Como apresentei no primeiro captulo, os Centros de Recursos Integrados de
Atendimento ao Adolescente (CRIAAD) so Unidades de execuo de medida socioeducativa
de semiliberdade. O tempo de permanncia do adolescente na Unidade de at seis meses. A
medida socioeducativa de semiliberdade pode ser determinada desde o inicio ou como
147

progresso da medida socioeducativa de internao ou, ainda, como regresso da medida


socioeducativa de liberdade assistida.
Como estabelece o artigo 120 do Estatuto da Criana e do Adolescente, o regime
de semiliberdade visa escolarizao e a profissionalizao de maneira obrigatria:

Art.: 120 - O regime de semiliberdade pode ser determinado desde o incio, ou


como forma de transio para o meio aberto, possibilita a realizao de atividades
externas, independente de autorizao judicial.
1 obrigatria a escolarizao e a profissionalizao, devendo sempre que
possvel, ser utilizado os recursos existentes na comunidade.

Contudo, retomando o que apresentei no primeiro captulo, so muitas as


dificuldades que se apresentam nesse servio: o alto nmero de evases e descumprimentos
dos adolescentes; falta de recursos; espaos fsicos inadequados para os atendimentos e
desenvolvimento das atividades; dificuldade de estabelecer parcerias para insero dos
adolescentes em cursos profissionalizantes; a disciplina imposta pelo uso da violncia e da
intimidao e no pela lei; a falta de integrao entre os profissionais da Unidade, a tentativa
recorrente dos adolescentes de entrarem com drogas na Unidade; a falta de envolvimento das
famlias na execuo da medida socioeducativa de seus filhos, entre outros.
Dessa forma, logo se evidenciou a importncia de outras intervenes, alm do
atendimento individual ao adolescente, que envolvesse a famlia e os agentes de disciplina.
Assim, utilizando como metodologia de interveno a Conversao, propus
desenvolver um trabalho de grupo com os adolescentes, com as famlias e com os
profissionais da Unidade.
importante ressaltar, ainda, que ao chegar no CRIAAD - Ilha, com a proposta de
desenvolver essa pesquisa, encontrei um Diretor muito envolvido com o trabalho com os
adolescentes, com uma viso socioeducativa e uma interveno muito particular: conseguindo
impor autoridade, sem ser autoritrio; fazendo valer a lei, sem se confundir com ela;
respeitando o trabalho em equipe e nos dando autonomia para desenvolv-lo. Deste modo, a
proposta de desenvolvimento desse trabalho de grupo com as famlias e com os agentes foi
imediatamente aprovada pelo Diretor e acolhida pela equipe, cujo apoio foi fundamental.
E pudemos perceber os efeitos desse trabalho: menos tumulto entre os
adolescentes, que ficaram mais comprometidos com suas atividades, com seus tratamentos e
mais harmonia entre os profissionais, que aos poucos comearam a sair de suas aes
burocrticas e se envolverem em aes socioeducativas.
148

3. A implementao dos projetos: Os avanos.

Foi atravs dessa pesquisa, sob a orientao da Professora Tnia Coelho dos
Santos, que encontrei estratgias de interveno, a partir da psicanlise aplicada, para dar
conta do mal-estar que se apresenta nesse servio, daquilo que se repete e retorna como
fracasso, se manifestando no imobilismo dos profissionais, que no acreditam no efeito do seu
trabalho. comum ouvirmos os profissionais afirmarem que esto enxugando gelo e que
suas aes caem no vazio, j que esses jovens no tm jeito mesmo.
Freud j estava atento aos impasses experimentados pelo sujeito na civilizao e
alertou sobre o impossvel que h no ato de governar, educar e analisar. Segundo Freud, estas
so profisses impossveis [...] quanto s quais de antemo se pode estar seguro de chegar a
resultados insatisfatrios. (FREUD, 1937, p. 282).
Podemos dizer que o impossvel reside no fato do simblico no recobrir
inteiramente o real, que se manifesta como acting-out, passagem ao ato, como aquilo que no
funciona, que no vai bem e no pode ser traduzido em palavras. Por isso, importante
destacar a questo dos limites do nosso trabalho e a forma que encontramos ou inventamos
para encarar esse impossvel que se apresenta no dia-a-dia desse servio. No devemos recuar,
mas, sim, avanar.
Como salienta Santiago (2009, p. 69) seguindo Miller, o exerccio da psicanlise
nas instituies, em conexo direta com o social, faz-se sob a gide dos princpios que regem
a prtica analtica, sempre com base em uma reflexo constante sobre as condies de sua
aplicao. O desafio dessa iniciativa, segundo a autora (Ibid., p. 70), o de se mobilizarem
as formas cristalizadas de fracasso, para se resgatar o lao social. Essa foi a proposta deste
trabalho.

3.1. A Conversao como metodologia de interveno.

A Conversao foi sugerida por Jacques Alain-Miller como dispositivo para os


encontros clnicos do Campo Freudiano (MILLER, 2003), e utilizada como metodologia por
Ana Lydia Santiago (2009) no seu trabalho de pesquisa-interveno, no mbito da educao,
realizado no Ncleo de Pesquisa em Psicanlise e Educao (Nipse) da Faculdade de
Educao (FaE) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Ana Lydia apresentou
esse trabalho no Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e Contemporneo.
149

A proposta da Conversao, segundo a autora (2009), promover uma circulao


do discurso em torno das questes que se apresentam como mal-estar ou como sintoma. O
objetivo promover um debate, uma reflexo e discusso viva entre os participantes, visando
produo de algo indito, pela circulao de um discurso, de uma conversa. um espao de
oferta da palavra, abertura para uma nova idia, uma inveno.
O analista possibilita que o falar livremente daquilo que incomoda, daquilo que
no vai bem assuma a forma de uma questo, possibilitando que aparea um outro sentido no
que dito, um sentido que, muitas vezes, vale como resposta para o problema. Espera-se, a
partir da, um efeito de saber, permitindo que o sujeito saia da paralisao que o impede de
tomar a palavra e agir.
A aposta na Conversao consiste na possibilidade de se atingir a particularidade
de cada sujeito atravs de uma conversa com muitos. (LACADE, 2000, p. 7)
Como afirma Jacques Alain-Miller ...quando tudo corre bem, os significantes de
outros me do idias, me ajudam, e, finalmente, s vezes resultam em algo novo, um ngulo
novo, perspectivas inditas (MILLER, 2003, p. 15-16)

3.1.1. A Conversao com os adolescentes - Projeto Adolescentes em debate.

A proposta da Conversao com os adolescentes surgiu a partir das recorrentes


atuaes dentro da Unidade, tais como, confronto com os agentes, tentativas de entrada com
drogas dentro da Unidade, mesmo sabendo da proibio e das conseqncias desse ato.
Percebemos essas atuaes como sendo da ordem de um acting out, um apelo a que se fizesse
algum tipo de interveno, j que as sanes disciplinares como forma de dar limite ao gozo
no estavam funcionando.
Eu e a pedagoga da Unidade resolvemos, ento, reuni-los para conversarmos sobre
o uso de drogas e que gostaramos que dessem suas opinies sobre esse assunto.
importante esclarecer que esse trabalho no se faz sem transferncia. Nesse
momento, j havia uma transferncia com o trabalho que eu vinha desenvolvendo dentro da
Unidade. Em parceria feita com a equipe de profissionais do Ncleo de Estudos da Sade do
Adolescente da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (NESA), promovi um debate sobre
vrios temas, tais como: sade, sexualidade, mtodos contraceptivos, AIDS, cidadania, etc.
Durante trs meses todos os adolescentes foram levados ao NESA uma vez por semana e
participaram com interesse das dinmicas promovidas pelos diversos profissionais: mdicos,
psiclogos, assistentes sociais e dentistas.
150

Mostraram-se, ento, receptivos quando nesse momento nos reunimos para


conversarmos sobre o uso de drogas. Deixamos que falassem livremente. Comearam a falar
de suas experincias com o uso de drogas: D onda, legal. Uma onda nunca igual a
outra, s vezes legal, s vezes no. Depende da nossa mente. No pode vacilar. Quando
t na ativa tem que se ligar.
Falaram como costumavam usar a droga, como conseguiam a droga e o efeito das
diferentes drogas que j experimentaram: maconha, cocana, crack, etc. Por associao livre
outros assuntos comearam a surgir: A vida no trfico de drogas, pegar em armas, as garotas,
o ganho de dinheiro fcil. Mas, tambm, a priso, a morte, o preo que se pagava por estar
nessa vida.
Sugeriram que conversssemos mais sobre isso e que eu deveria trazer o filme
Cidade de Deus. Queriam falar mais sobre a vida no trfico e me mostrar a real.
Comecei, ento, a trazer os filmes e promover um amplo debate. Outros
adolescentes, que chegavam para cumprir a medida na Unidade, se juntavam para participar
da atividade.
Toda semana passvamos um filme e abramos para debate: Meu nome no
Johnny, Parada 174, Era uma vez, Escritores da liberdade, entre outros.
Os adolescentes interagiam entre si, davam suas opinies, vibravam e sofriam com
os personagens. Atravs dos filmes e dos personagens, que retratavam sua realidade e ao
mesmo tempo o distanciavam dela, os adolescentes conseguiam falar daquilo que os
angustiavam e os paralisavam - o amor e a morte.
Com esse trabalho conseguimos reduzir a zero as atuaes dos adolescentes em
relao tentativa de entrada com drogas na Unidade.
Nas conversaes, adotamos como estratgia de interveno, a reduo de
danos: Se quiserem fazer uso de drogas, no o faam na unidade e venham conversar com a
equipe. Dessa forma, tratando o uso de drogas como uma questo de sade, os jovens
comearam a falar abertamente das suas questes dando outro limite ao gozo diferente da
pura transgresso s normas sob a forma do acting out.

3.1.2. A Conversao com as famlias - Projeto Educar: a importncia de uma


transmisso.
151

Outro aspecto importante o envolvimento da famlia em todo esse processo. J


ficou provado que o jovem que tem o apoio da famlia mais comprometido com o
cumprimento da medida socioeducativa e tem mais possibilidade de no reincidir.
A Conversao com as famlias ocorre uma vez no ms. Partimos de um
determinado tema que os leva a refletir sobre a relao com o filho adolescente: Refletindo
sobre a relao pais-filhos, Convivendo com o nosso filho adolescente, A educao dos
filhos: da rigidez ao vale-tudo, etc., mas priorizamos as questes que surgem a partir do
desenvolvimento de cada encontro. Atravs desses temas eles conseguem localizar o que no
vai bem, o que se apresenta como mal-estar na relao ou no processo de transmisso. A fala
de uma me s vezes mobiliza a outra, outras vezes d idias. Formulam questes, encontram
respostas. A presena dos pais quase unnime.
Em uma reunio com as famlias realizada aps uma situao de conflito entre
adolescentes e agentes na noite anterior, mobilizou muito os pais. Esse fato teve como
conseqncia uma ocorrncia de auto de infrao por desacato e ameaa para cinco
adolescentes, que foram levados para o Centro de Triagem e Recepo do DEGASE (CTR),
onde ficaram acautelados at serem apresentados ao Juiz da Vara da Infncia e da Juventude
em audincia especial.
A reunio foi em torno do fato ocorrido. Deixamos que falassem livremente.
Uma me, cujo filho, apesar de ter participado do tumulto, no foi autuado, era a
mais mobilizada. Conhecia o filho, com quem tinha muitos conflitos, pois imaturo e
indisciplinado, transgredia as regras, manipulava para conseguir o que queria. A me,
contudo, vitimizava o filho e responsabilizava os agentes pelo ocorrido. Queria providncias.
No a primeira vez que o meu filho reclama desse planto - afirmou.
A irm de um jovem, que responsvel por ele desde que a me faleceu, afirmou
estar surpresa com o que aconteceu, mas que conversou com o irmo antes da reunio, e
percebeu que ele tambm foi responsvel por ter se inflamado contra o agente. - Conheo
meu irmo e sei que nessas horas ele age com agresso. Gosta de tomar as dores dos outros,
parece que quer ser punido. Ela s no entendia por que.
Outra me disse acreditar que, se todos reclamavam desse agente de disciplina,
algo deveria ser feito, pois no era normal uma pessoa ser to apontada. Mas, achava que os
adolescentes deviam respeitar e no bater de frente com os agentes, porque iriam perder
sempre. No deviam se misturar em patotinhas. Disse, ainda, que sempre aconselhava o
filho a no se envolver. Seu filho realmente no se envolveu.
152

Outra me, cujo filho foi levado para o CTR, afirmou que vinha notando um
grande progresso em seu filho. Queria saber o que aconteceu, pois s naquele momento ficou
sabendo do ocorrido e do envolvimento do filho na confuso. Quando terminasse a reunio
iria conversar com ele no CTR. Queria saber a sua parcela nisso tudo. Por que agiu dessa
maneira a ponto de ser autuado?
Outra me, que conhecia a rotina de uma Instituio, pois j cumprira medida
socioeducativa de internao na antiga FUNABEM, afirmou que, devido ao histrico dos
adolescentes dentro da Instituio, eles viam os agentes como seus inimigos e isso era um
dado que deflagrava brigas.
Nesse momento, eu intervim. Realmente, havia um mal-estar na relao com os
agentes que no seria eliminado. Os filhos estavam presos. No podiam fazer tudo o que
queriam, na hora que queriam, como em suas casas. Acostumados a transgredir regras e
normas reagiam s imposies disciplinares e era mais fcil culpar o outro do que recolher sua
responsabilidade no ocorrido. Sem dvida, as situaes de confronto poderiam ser evitadas,
mas, quando aconteciam, era importante recolher as responsabilidades, tanto do lado dos
agentes, quanto do lado dos adolescentes.
me que estava mais mobilizada foi dito sobre o olhar diferenciado dos agentes
sobre o seu filho, pois no o autuaram. Mas, por que trat-lo como vtima? A me comeou a
falar, ento, da sua dificuldade em dizer no ao filho. Por mais que ela fizesse suas
vontades, ele queria sempre mais. Ao falar sobre isso, a me concluiu: Eu s consigo dizer
no ao meu filho quando eu brigo, por isso brigamos. Ao produzir um saber sobre o
conflito na relao com o filho, um outro sentido no que foi dito pode aparecer. Um sentido
que teve o valor de resposta quilo que se colocou como questo.
Esse trabalho vem dando espao para que as famlias coloquem em palavras suas
dificuldades com seus filhos, troquem experincias e retifiquem aquilo que no vai bem na
relao.
Como efeito, os pais, mes em sua maioria, tm encontrado uma maneira de
intervir com o seu filho diferente da permissividade ou do abandono.

[...] a mediao do analista, pela oferta de palavra, deve ser de outra ordem.
Segundo Miller, o analista deve visar a uma mutao no falar toa - ou seja, a
possibilitar que o falar descompromissadamente sobre o sintoma assuma a forma de
uma questo e a prpria questo a forma da resposta. [...] E, desse modo, a resposta
que surge revela seu valor de saber inconsciente. Quando esse processo ocorre,
pode-se falar de uma mutao do falar livremente, mutao que resulta na
transferncia e caracteriza a ocorrncia do ato analtico como o que produziu uma
153

diviso em um antes e um depois (MILLER, 2008, apud SANTIAGO, 2009, p. 73 -


grifos no original)

3.1.3. A Conversao com os profissionais - Projeto Dilogos - Trabalhando com


aqueles que trabalham.

A Conversao com os profissionais buscou criar um espao para que os agentes


de disciplina pudessem falar do mal-estar que se apresentava nesse servio e que se
manifestava no confronto, s vezes inevitvel, com os adolescentes.
Como j assinalei, esse trabalho no se faz sem transferncia. Nesse caso, foi a
transferncia dos profissionais com o diretor do CRIAAD que sustentou o desenvolvimento
desse trabalho, inicialmente acolhido com muita desconfiana pelos agentes.
A proposta da Conversao era refletir sobre a prtica profissional no DEGASE
a partir da seguinte questo: O que deve ser feito no enfrentamento de situaes de violncia,
que envolvem adolescentes enquanto autores de ato infracional ou vitima de violao de
direitos no cumprimento de medidas socioeducativas? (SINASE). Outros temas debatidos
foram: A violncia intrafamiliar; Autoridade x autoritarismo; As dificuldades encontradas no
dia-a-dia desse servio, etc.
Uma vez por semana, reunamos a equipe de planto: quatro agentes de disciplina,
uma assistente social, uma pedagoga e as estagirias de psicologia e de pedagogia, de modo
que no final do ms todos os profissionais participaram pelo menos uma vez da
Conversao. Essa atividade foi desenvolvida, semanalmente, no perodo de agosto a
dezembro de 2009.
A maioria dos profissionais so funcionrios pblicos concursados. Trabalham no
DEGASE desde 1998. Todos so srios no trabalho que realizam e tm muita prtica. Logo,
foi se evidenciando que os agentes que estavam mais identificados com a sua funo eram
aqueles que ficavam mais tomados pelos desacatos dos adolescentes e se sentiam
afrontados, s vezes, com um olhar que interpretavam como desafiador.
Inicialmente, falaram de como foram jogados nessa atividade sem o menor
preparo. Como conseqncia, muitos profissionais, sem recursos subjetivos para lidarem com
as situaes que se apresentavam no dia-a-dia, adoeceram ou pediram exonerao do cargo.
Alguns so policiais e falaram do conflito que enfrentavam, pois viam os
adolescentes como bandidos que nas ruas tinham que prender e nas Unidades, como
agentes de disciplina, tinham que cuidar.
154

Esses eram os que se mostravam mais inibidos em suas funes. No


atrapalhavam, mas tambm no colaboravam com as aes socioeducativas. Limitavam suas
aes a ficar na portaria regulando a entrada e a sada dos adolescentes para as atividades
externas. Diziam que no eram babs. Achavam que alguns garotos precisavam de uma
correo e que a equipe tcnica ficava de mamezada, passando a mo na cabea dos
garotos e tratando-os como vtima.
A relao entre agentes de disciplina e equipe tcnica foi um aspecto abordado por
todos os grupos que participaram da Conversao. Afirmaram que essa ao dos tcnicos,
contrria a atuao dos agentes, desautorizava os agentes e favorecia a manipulao por parte
dos adolescentes, que eram dissimulados.
A Conversao possibilitou retificar essas questes. Devemos pautar as nossas
aes na lei, na disciplina, na responsabilidade e na tica.
Foi importante debater o valor da punio na retificao subjetiva. atravs do
cumprimento da medida socioeducativa aplicada pelo Juiz da Vara da Infncia e da
Juventude, que esses adolescentes so convocados a responder pelo ato cometido. Contudo, a
punio por si s, muitas vezes, pautada na violncia, faz com que o sujeito se sinta
injustiado, o que impede de recolher a sua participao subjetiva nesse ato. Da mesma forma,
se o tratarmos como vtima.
O efeito desse trabalho logo se refletiu no dia-a-dia da Unidade. A integrao do
trabalho entre os profissionais - equipe tcnica e agentes - possibilitou uma maior harmonia
dentro da Unidade, minimizando as manipulaes dos adolescentes e os tumultos.
Os adolescentes, agora, mais comprometidos com suas atividades, seus
tratamentos e com a disciplina comearam a reivindicar aquilo que achavam ser seu direito,
encaminhando seus argumentos sem precisar usar a fora ou a violncia para conseguir o que
queriam. Os limites e as normas, colocados de forma clara pelo diretor e respeitados por
todos, pacificaram a Unidade. O que pode, pode. O que no pode, no pode. A lei vale para
todos.
Mesmo a chegada de novos adolescentes no abalou a rotina dentro do CRIAAD,
pois os prprios adolescentes comearam a no permitir lideranas negativas entre eles. S
ficava no CRIAAD aquele que queria cumprir a medida socioeducativa aplicada.
Esse trabalho possibilitou, ainda, que os profissionais sassem do imobilismo
institucional e encontrassem outras formas de interveno diferentes dos modelos
correcionais, adaptativos e repressivos.
155

Mais motivado e envolvido com as aes socioeducativas, um agente props


envolver os adolescentes na elaborao de um jornal. Outro props elaborar um projeto para
difundir os resultados do trabalho realizado no CRIAAD nas escolas de internao.
Em uma Conversao, um agente disse: - Sabe, eu estou saindo dos meus
plantes sem dores de cabea. Isso um bom sinal. No incio, eu achei que essas conversas
no valiam para nada, mas acho que est sendo bom.
Esse trabalho foi logo divulgado dentro do DEGASE. Recebi, ento, a proposta de
replic-lo s outras Unidades de Semiliberdade e de Internao. Esse o prximo desafio...
Assim, para dar conta das demandas subjetivas que esto associadas ao uso de
drogas e violncia, alm de polticas sociais articuladas, importante promovermos a troca
de experincias, onde a psicanlise tem muito a contribuir ao apostar no inconsciente e na
emergncia do sujeito.
Por essa via, a psicanlise vai transmitindo que no se trata de segregar, mas, sim,
de intervir na relao do sujeito ao gozo, a fim de que este se modifique. (OTONI, 2004)
156

CONCLUSO

Nous naissons, pour ainsi dire, em dois fois: lune pour lespce et lautre pour le
sexe [...] (Rousseau, 1969 apud Lacade, 2007a, p. 23)20

Eis que chega o momento de concluir. O mergulho terico na teoria psicanaltica


no se faz sem efeitos. O percurso na elaborao dessa tese teve como efeito encontrar
estratgias de interveno para o atendimento ao adolescente em conflito com a lei, no mbito
do cumprimento da medida socioeducativa, a partir da psicanlise aplicada e tendo como
referenciais o Estatuto da Criana e do Adolescente e o SINASE.
Partimos das seguintes questes: Como operar com o discurso psicanaltico nesse
campo onde predomina o discurso jurdico, correcional e repressivo? Como promover uma
mudana subjetiva nesses jovens capturados pela pobreza e pela fragilidade dos laos sociais?
A que seus atos infracionais vm responder?
Conclumos, com base nos estudos sociais e antropolgicos de Alba Zaluar e nos
atendimentos aos adolescentes autores de atos infracionais e suas famlias, que o
envolvimento desses jovens com os atos infracionais no se deve pobreza, ao desemprego
ou necessidade de dinheiro, mas apontam para o impasse do sujeito com a castrao.
Desenvolvemos, ento, a hiptese de que o ato infracional do adolescente, para
alm de uma transgresso lei, surge como uma resposta do real diante das exigncias
pulsionais da sexuao na adolescncia, revelando os seus impasses no campo das
identificaes sexuais e da escolha de objeto.
Na puberdade, o corpo se transforma e o sujeito se confronta, de maneira lgica,
com a no relao sexual. o momento onde a pulso sexual se coloca a servio da funo
reprodutiva, colocando disposio do sujeito o ato sexual. Contudo, longe de tornar a
relao sexual possvel, suscita fantasias que o afastam dela, revelando a um paradoxo. Ao
mesmo tempo em que a maturao torna possvel a realizao do ato sexual, faz com que o
sujeito desperte para o impossvel da relao sexual.
Os conflitos, nesse momento, so vividos intensamente, porque o sujeito no
dispe de nenhuma resposta pronta frente confuso pulsional que se opera. Frente ao que
modifica no seu corpo e ao encontro com o Outro sexo.
Para o ser humano, diferente do animal, no existe nenhum saber no real quanto ao
sexo, quanto ao encontro com o Outro sexo. Privado da soluo animal do instinto, mas cheio

20
Ns nascemos, por assim dizer, em duas fases: uma pela espcie e outra pelo sexo [...] - traduo livre
157

da pulso, do fato da sua insero na linguagem, o sujeito se depara com a estrutura do


buraco, este vazio da relao entre um homem e uma mulher, despertando para o impossvel
da relao sexual. (LACADE, 2007a)
A delicada transio da adolescncia, momento de encontro com esse real do sexo,
provoca angstia. Tornar-se homem ou mulher envolve uma nova amarrao a partir do que
se operou na estrutura na passagem pelo complexo de dipo e pelo complexo de castrao e
que sero ressignificados nesse momento. As circunstncias em que acontece o encontro com
o parceiro sexual presentificam o modo como, nesse segundo tempo, a castrao foi
simbolizada e validada, que, no caso do homem, se coloca pelo uso que se pde fazer da
funo flica.
O que aprendemos com os casos dos adolescentes envolvidos nos atos infracionais
que, diante da fragmentao dos laos familiares e da ausncia de um Outro paterno que se
faa representar simbolicamente de modo claro e consistente, o sujeito no consegue servir-se
do Nome-do-pai para regular suas pulses e seus laos sociais de acordo com o principio do
prazer criando um impasse na subjetivao da sua posio sexuada.
Por outro lado, a ascenso do objeto a ao znite na civilizao contempornea
(LACAN, 1970, p. 411) promove o objeto da pulso no lugar do significante do ideal. No
conseguindo se servir adequadamente do Nome-do-Pai, esses jovens servem-se de algumas
prticas de gozo oferecidas pela cultura (a droga e o objeto a ser consumido a qualquer preo),
que encobrem o verdadeiro conflito entre o desejo e o eu e que impedem de elaborar uma
resposta sintomtica, subjetiva e singular. Sem referncias identificatrias eles no fazem
laos com o Outro e tamponam a sua diviso com o falso mais-de-gozar implcito nos
gadgets.
Assim, diante do declnio da funo paterna e da fragilidade dos laos familiares
que assistimos na cena contempornea, o sujeito tem mais dificuldade de subjetivar a lei,
inscrever a castrao e, consequentemente, se embaraa ao ter que assumir uma posio
sexuada.
Como vimos, seguindo Lacan, os discursos, que aparelham os laos sociais e
regulam o gozo, se articulam em uma ordem precisa e se apiam na tese de que o real
impossvel e que no h outro modo de articul-lo seno por meio da lei, da proibio que
divide o sujeito. A lgica flica, edipiana, ao situar o real como o gozo impossvel, probe o
gozo primordial da me e, por outro lado, no que diz respeito ao gozo do rgo, o torna
possvel pela via do desejo.
158

O discurso do capitalista apaga o efeito de impossibilidade e promove um empuxo


ao consumo e ao gozo. Os objetos so oferecidos ao sujeito como meio de recuperao da
satisfao pulsional. Esse discurso, ao abolir a categoria do impossvel, anula o sujeito do
inconsciente, fazendo-o acreditar que o objeto lhe acessvel. Como efeito, o sintoma, como
resposta de um sujeito do inconsciente, no se formula. Em seu lugar surge o ato. Os atos
surgem no lugar de uma estrutura simblica. Nesta perspectiva, o ato infracional apontaria
para um rompimento com a significao flica em relao questo do desejo e do gozo.
Com o seu ato, o adolescente vai em busca do objeto fora da sua significao flica de um
gozo no regulado pela castrao.
O que vemos emergir, a partir dessa falncia do dipo como normatizador das
relaes sociais o ato. Isto , o que deveria ser simbolizado pelo complexo de dipo aparece
realizado em ato. O ato infracional praticado pelo adolescente, tipificado como crime,
empurra para uma satisfao direta, uma satisfao que no entrou nos circuitos do desejo, da
simbolizao da castrao como falta. no real, atravs do ato, que encontra a lei que faria
barrar o gozo.
Atravs do atendimento individual ao adolescente em cumprimento de medida
socioeducativa e da prtica da Conversao com as famlias, com os profissionais e com os
adolescentes encontramos formas de dar tratamento ao gozo e estratgias para dar conta do
mal-estar que se apresenta nesse servio e se manifesta no imobilismo dos profissionais ou no
confronto, muitas vezes inevitvel, com os adolescentes nas Instituies.
A trajetria de vida desses jovens, onde o lao social fundado no abandono, na
agressividade e na violncia, deixa marcas em sua constituio subjetiva. atravs de uma
interveno na dimenso clnica, educativa, social e poltica que se busca reconstruir com eles
um novo caminho.
importante criar condies para que eles reflitam sobre a sua realidade, contem
suas histrias, formulem suas questes, se impliquem, se posicionem em relao ao seu dizer
e que no fiquem, simplesmente, capturados em seus destinos, sem sadas e sem escolhas.
Por outro lado, importante que os profissionais envolvidos no atendimento ao
adolescente tenham uma escuta que, fundada na tica, faa surgir o sujeito implicado nas suas
aes e responsabilizado por elas. Da a importncia da capacitao permanente dos
profissionais envolvidos nesse trabalho e da troca de experincias.
As mudanas so lentas. Mas, acreditamos que o reordenamento da estrutura e da
doutrina do sistema socioeducativo, a mobilizao e a organizao dos profissionais na busca
159

pela efetivao de polticas pblicas so passos importantes para a busca de solues de


maneira integrada.
H muito trabalho a ser feito e fundamental que, como profissionais de sade,
estejamos sempre numa posio de questionamento e de ruptura com o que est institudo.
Que apontemos outras sadas, sem perder de vista que estamos lidando com sujeitos, de modo
que o trabalho deve estar sempre comprometido com a tica, com a singularidade e com a
diferena.
Freud (1910c) em seu texto Contribuies para uma discusso acerca do
suicdio, afirma que a funo dos educadores e da escola a de despertar nos jovens o
interesse pela vida e pelo mundo exterior, alm de oferecer-lhes apoio e amparo em uma
poca delicada de suas vidas. Recomendaes que podem fundamentar o trabalho com
crianas e adolescentes.

[...] Eles esto diante de ns ....


Alguns em crise, desacreditados,
adormecidos em aventuras perdidas
e voltando, quem sabe, de caminhos
que lhes roubaram a esperana e
os fizeram apenas lagartas
a magia das asas das borboletas
eles no viram acontecer,
porque no aconteceu na vida deles.

Embalados nesta cruel barra


do seu tempo, esses jovens adolescentes,
contam conosco para acreditar
que, apesar do perigo,
a ousadia do sonho ainda possvel.
(To fortes... To frgeis. Marina Corra Machado.
Pedagoga do DEGASE)
160

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Anexo
Unidades do DEGASE
UNIDADES DE INTERNAO
 Unidades de Internao para meninos
Instituto Padre Severino (IPS),
Educandrio Santo Expedito (ESE),
Escola Joo Luiz Alves (EJLA),
Centro de Atendimento Integrado de Belford Roxo
Centro de Triagem e de Recepo (CTR)

 Unidades de Internao para meninas.


Escola Santos Dumont (ESD).

UNIDADES DE SEMILIBERDADE
So os CRIAADs (Centro de Recursos Integrados de Atendimento ao
Adolescente).
Nestas unidades os adolescentes saem pela manh para estudarem e fazeremm
cursos, s retornando noite para dormir. A maioria vai para a casa dos responsveis
durante os fins de semana.

 Unidades na Capital
CRIAAD Ilha do Governador
CRIAAD Penha
CRIAAD Santa Cruz
CRIAAD Bangu
CRIAAD Ricardo de Albuquerque - Destinado exclusivamente a
adolescentes do sexo feminino.

 Unidades no Grande Rio


CRIAAD Niteri
CRIAAD So Gonalo
CRIAAD Nova Iguau
CRIAAD Duque de Caxias
CRIAAD Nilpolis

 Unidades no Interior
CRIAAD Terespolis
CRIAAD Nova Friburgo
CRIAAD Cabo Frio
CRIAAD Maca
CRIAAD Campos
CRIAAD Volta Redonda
CRIAAD Barra Mansa