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Apocalipse 12:1-16

O cumprimento da primeira profecia da Bblia. Por meio smbolos, Apocalipse 12


desdobra a profecia que Deus fez no den depois da Queda. (Ver Gnesis 3:15.) A o
Senhor fala serpente (Satans) a respeito de Eva, a mulher e seus descendentes (a
Igreja de Deus) e seu principal Descendente (Cristo). Haveria "inimizade" entre os
seguidores de Satans e a Igreja. Satans "feriria" o calcanhar de Cristo (o Calvrio),
mas Cristo esmagaria finalmente a cabea da serpente (a destruio de Satans e de
todos os efeitos do pecado).
Em Apocalipse 12 vemos esta profecia desenrolar-se na Histria. Os personagens
so os mesmos: a mulher (a Igreja); a serpente (Satans como o drago, "a antiga
serpente", v. 9); o Descendente (o "Filho varo", vs. 5 e 13). Vemos a ira e perseguio
de Satans contra a Igreja e seu Senhor. Alm dessas agresses esperadas, devemos
dar, porm, especial destaque interveno de Deus e a Seus bondosos atos em favor
de Seu povo. Deus jamais abandona Sua Igreja. Ela a "menina do Seu olho" (Zac. 2:8).
"Durante sculos de trevas espirituais a igreja de Deus tem sido como uma cidade
edificada sobre um monte. De sculo em sculo, atravs de sucessivas geraes, as
puras doutrinas do Cu tm sido desdobradas dentro de seus limites. Fraca e defeituosa
como possa parecer, a igreja o nico objeto sobre que Deus concede em sentido
especial Sua suprema ateno. o cenrio de Sua graa, na qual Se deleita em revelar
Seu poder de transformar coraes." - Atos dos Apstolos, pg. 12.

A Mulher de Luz (Apoc. 12:1).

Compare a mulher simblica de Apocalipse 12:1 com a mulher simblica de


Apocalipse 17:1-6. Elas so to diferentes como a linguagem humana capaz de
descrev-las. Leia ento Jeremias 6:2 e II Corntios 11:2, e resuma o que o Antigo e o
Novo Testamentos dizem sobre o tipo de mulher que representa o povo e Deus.
(Compare Isaas 54:5 e 6 com Osias 2:19 e 20.)
A verdadeira Igreja em todas as pocas. "Visto que ela apresentada como
prestes a dar luz a Cristo (versos 2, 4 e 5) e, mais tarde, como sendo perseguida depois
da ascenso de Cristo (versos 5 e 13-17), essa mulher representa a Igreja tanto do Antigo
como do Novo Testamento." - SDABC vol. 7, pg. 807.
Sendo que a profecia de Apocalipse 12 foi dada no primeiro sculo da histria da
Igreja Crist, a nfase recai principalmente sobre o perodo da Igreja no Novo
Testamento.

Sol.

A justia de Cristo nos concedida pelo Esprito Santo quando aceitamos a Jesus
como Salvador e Senhor. (Ver Efs. 3:16 e 17; S. Joo 14:17 e 20; Ezeq. 36:27.)
A luz de Cristo para todos. "Deus luz; e nas palavras: 'Eu sou a luz do mundo',
Cristo declarou Sua unidade com Deus e Sua relao para com toda a famlia humana.
Fora Ele que, no princpio, fizera com que 'das trevas resplandecesse a luz'. II Cor. 4:6."
- O Desejado de Todas as Naes, pg. 464.
Assim como a Lua reflete a glria do Sol, as Escrituras, escritas por "homens santos
de Deus ..., inspirados pelo Esprito Santo" (II S. Ped. 1:21), refletem a glria de Cristo.
(Ver S. Joo 5:39; S. Luc. 24:27 e 44.) Dizer que a Igreja est firmada sobre a Palavra
de Deus (a Bblia) apenas outra maneira de dizer que ela est fundada sobre Jesus
Cristo. A Igreja est firmada em toda a Palavra de Deus - tanto o Antigo como o Novo
Testamento. No convincente afirmar que, estando a mulher prestes a dar luz a
Cristo, a Lua representa somente o Antigo Testamento. Segundo indica Apocalipse 12,
a mulher representa a Igreja no decorrer da Era Crist. Esta Igreja expe a pessoa de
Cristo ao mundo da maneira pela qual Ele apresentado nas Escrituras do Antigo e do
Novo Testamentos.

Coroa de 12 Estrelas

A coroa representa a vitria espiritual e a vida eterna concedidas aos crentes no


tempo presente. (Ver S. Joo 3:36; 5:24; I S. Joo 5:4 e 11-13.) Estrelas, na Escritura,
frequentemente simbolizam o fiel povo de Deus como um todo. (Ver Dan. 8:10; 12:3.) O
nmero 12 comumente se refere s doze tribos de Israel ou aos doze apstolos que
representam a Igreja Crist. Esse nmero no se aplica, porm, exclusivamente aos
doze patriarcas e aos doze apstolos. Muitas vezes usado para abranger todo o povo
de Deus que simbolizado pelos patriarcas e apstolos. (Comparar S. Mat. 19:28 com I
Cor. 6:2; ver tambm S. Tia. 1:1.)
As doze estrelas do Apocalipse 12:1 so um smbolo da totalidade do fiel povo de
Deus que est seguindo os princpios divinos dados a Israel e Igreja Crist, e que
permite que a luza da verdade brilhe por seu intermdio. "Como no Antigo Testamento
os doze patriarcas ocupavam o lugar de representantes de Israel, assim os doze
apstolos representam a igreja evanglica." Atos dos Apstolos, pg. 19. (Grifo
acrescentado.)

Cristo nossa luz. "Nenhuma outra luz brilhou nem brilhar jamais sobre os
homens cados, a no ser aquela que dimana de Cristo. ... De si mesma a humanidade
no possui luz. Separados de Cristo, somos semelhantes a uma vela no acesa, como
a Lua quando tem a face voltada para o lado contrrio ao Sol; no temos um nico raio
luminoso a lanar sobre as trevas do mundo. Ao volver-nos, porm, para o Sol da Justia,
ao nos pormos em contato com Cristo, a alma inteira iluminada com o brilho da divina
presena. - O Maior Discurso de Cristo, pgs. 39 e 40.
Apocalipse 12:1 retrata a Igreja inteira iluminada com a presena de Deus. tal
espcie de Igreja que mover o mundo e suscitar a ira do diabo.

O Filho da Mulher (12:2, 4, 5, 10 e 11).

Apocalipse 12:2 se refere Igreja sofrendo dores de parto para apresentar a


mensagem de evangelho ao mundo. (Ver Gl. 4:19.) Em todas as eras crentes cristos,
em diversos lugares, tiveram de enfrentar oposio espiritual e poltica em seus esforos
para apresentar a Cristo aos que no O conhecem.
O Filho da mulher era Deus encarnado. O Filho de Deus esteve disposto a
esvaziar-Se (Fil. 2:7), a pr de lado, durante certo tempo, o uso de Seus atributos
divinos de oniscincia, onipotncia, onipresena e glria. Ele tornou-Se um ser humano
como ns, nascido de mulher. Isto condescendncia que est alm de nossa
compreenso.

As trs razes para identificar o filho com Cristo, so as seguintes:


* Cristo foi Aquele a quem o diabo procurou destruir (Apoc. 12:4; S. Mat. 2; S. Joo
18 e 19).
* Cristo reger "todas as naes com cetro de ferro". (Apoc. 19:15; 2:27; Sal. 2:9;
89:23.)
* Cristo "foi arrebatado para Deus e para o Seu trono" (S. Mar. 16:19; S. Luc. 24:50
e 51; Atos 1:6-11.)

H quatro importantes verdades sobre Jesus (Ver Apoc. 12:2, 5, 10 e 11.) Trs
delas so explcitas e uma implcita.
A encarnao e o nascimento de Cristo (1 Tim. 3:16), Sua ascenso (1 S. Ped.
3:22) e Sua segunda vinda como Rei vitorioso (comparar com Apoc. 19:11-16) so
mencionados em Apocalipse 12:2 e 5. Sua morte expiatria insinuada nos versos 10 e
11. Embora Jesus Cristo seja o Fundador da Igreja e a Rocha sobre a qual ela est
edificada (S. Mat. 16: 18), a nfase dessa profecia incide sobre a fruio da promessa
messinica.
Assim como h um longo perodo de desenvolvimento no ventre materno antes do
nascimento de uma criana, houve tambm um longo perodo de espera pelo Redentor
prometido. "Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho." Gl. 4:4.

Aluso crucifixo de Cristo. Os versos 10 a 12 de Apocalipse 12 so considerados


como um hino que interpreta o significado da grande batalha descrita nos versos 7 a 9.
Nessa profecia Cristo retratado tanto em Seu estado preexistente como Miguel,
Capito do exrcito do Senhor (ver Jos. 5:13-15; comparar com Dan. 12:1; 1 Tim. 2:5),
quanto no seu estado encarnado como "Filho varo" (verso 5) A expulso inicial e fsica
de Satans e seus anjos por Cristo (Miguel) agora plenamente confirmada pela
expulso moral efetuada pela morte expiatria de Cristo. Os versos 10 a 12 enfatizam
esta expulso moral realizada pela morte do Salvador.
Note estas evidncias de que Apocalipse 12:10-12 se refere ao tempo crucifixo de
Cristo:
1. Nos versos 9 e 10 declarado vrias vezes que Satans "foi expulso". Jesus
disse que Sua morte faria com que Satans fosse "expulso" (S. Joo 12:31-33).
2. A nfase da palavra "agora" (grego: arti- "agora mesmo", "neste momento").
"Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do Seu Cristo."
Apoc. 12:10. A certeza absoluta da salvao humana s foi atingida no Calvrio. Naquela
ocasio o governo, a lei e a autoridade de Deus tambm receberam a confirmao do
Universo leal. Depois de Sua vitria no Calvrio, Jesus pde dizer: "Toda a autoridade
Me foi dada no Cu e na Terra." S. Mat. 28:18.
3. "Foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de
noite, diante do nosso Deus." Apoc. 12:10. Esta declarao resume a longa histria da
atividade de Satans entre o den e o Calvrio. Isto seria verdade sob o aspecto da
expulso na cruz, mas no por ocasio da rebelio original de Satans.
4. "Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro." Verso 11. Isto uma referncia
direta ao Calvrio (comparar com Apoc. 5:6 e 9). Pelos mritos da mesma morte
expiatria que causou queda de Satans, o povo de Deus venceu as acusaes de
Satans contra eles por causa de seus pecados. Jesus fez expiao pelos pecados no
Calvrio (1 S. Joo 2:2; 4:10), e Satans no pode fazer acusaes plausveis contra os
crentes que esto em unio com Cristo (ver Rom. 8:33 e 34).
5. A voz celestial convida todos os seres inteligentes dos domnios celestes a se
alegrarem com a queda do inimigo universal (verso 12).

O Drago e a Mulher (Apoc. 12:3, 4, 6 e 7-12).

No sentido primrio o drago Satans (verso 9). No sentido secundrio, o drago


representa os poderes terrestres usados por Satans para combater a Cristo, Sua
verdade e Seu povo. Satans agiu por meio do Imprio Romano para matar a Cristo e
atacar o evangelho e a Igreja primitiva (verso 4). Ele usou tambm o papado medieval
para impelir a Igreja ao deserto, onde ela foi perseguida por 1.260 anos (de 538 A.D. a
1798 A.D.). Versos 6 e 13-16. Ao nos aproximarmos do fim do tempo, Satans usar
uma unio poltico religio apstata, na tentativa de destruir a Igreja crist remanescente.
(Apoc. 12:17; comparar com o captulo 17.) Visto que o drago de Apocalipse tem essa
qudrupla aplicao (Satans, o Imprio Romano, o papado e "Babilnia" antitpica), ele
se equipara aos poderes da ponta pequena mencionados em Daniel 7 e 8.

Sete Cabeas e Dez Chifres do Drago

"Parece razovel deduzir que as sete cabeas do drago representam poderes


polticos que tm defendido a causa do drago e por meio dos quais o drago tem
exercido o seu poder perseguidor. ... A besta do captulo 13 e a do captulo 17 tinham
tambm dez chifres cada uma. Alguns afirmam que os dez chifres do drago so
idnticos aos dessas duas bestas, e que os ltimos so idnticos aos dez chifres do
quarto animal de Daniel 7." - SDABC, vol. 7, pg. 808.
As mesmas sete cabeas e dez chifres so mencionados em trs captulos do
Apocalipse: captulos 12, 13 e 17. Sabemos que cinco das cabeas se referem a reinos
ou naes que haviam cado por volta do volta do tempo do apstolo Joo. (Ver Apoc.
17:10.) O Antigo Testamento expe cinco poderes que, antes do tempo de Joo,
atacaram e subjugaram sucessivamente o povo escolhido por Deus, procurando destruir
suas crenas religiosas. Alguns declaram que essas naes foram o Egito, a Assria,
Babilnia, Mdia-Prsia e Grcia. A sexta cabea considerada o poder poltico que
existia no tempo do apstolo Joo - o Imprio Romano. A stima cabea, seria portanto,
o poder mundial mais significativo que se seguiu ao Imprio Romano: o Papado
medieval. Como salientado no livro de Daniel e no Apocalipse, o Imprio Romano foi
dividido em numerosos fragmentos poltico, e o papado tomou o seu lugar como a
principal influncia no Ocidente.
Ao passo que as cabeas so representadas por poderes mundiais sucessivos, os
chifres representam poderes que existem simultaneamente. (Ver Apoc. 17:12-14;
comparar com Dan. 7:7, 20 e 24.) Devido bvia relao entre Apocalipse 12, 13 e 17,
e Daniel 2 e 7, podemos dizer que os dez chifres representam as partes em que
finalmente foi dividido o Imprio Romano. Essas partes tornaram-se Estados soberanos,
os quais no fim do tempo desempenham importante papal em apoiar a Babilnia
antitpica, "at que se cumpram as palavras de Deus" (Apoc. 17:17).

De que parte do grande conflito trata Apocalipse 12:7-13? Ver tambm Isa.
14:13 e 14; Ezeq. 28:12-19; S. Joo 12:3.

A rebelio de Satans inexplicvel. Muitos tm, inutilmente, procurado explicar


como um anjo perfeito e santo, e que, "abaixo de Cristo, fora o mais honrado por Deus"
(Patriarcas e Profetas, pg. 35), podia ter-se rebelado contra um Deus amoroso, perfeito
e santo. Ellen White nos diz claramente: "Provou-se que sua desafeio era sem causa"
(pg. 39), o que indica que no tem explicao. Sabemos que ele teve inveja da posio
de Cristo (pgs. 36) e insinuou dvidas com respeito lei de Deus (pgina 37), a qual
constitui uma revelao do Seu carter (O Grande Conflito, pg. 467). Satans foi
expulso do Cu com todos os anjos que concordaram com ele (II S. Ped. 2:4).
"Por ocasio da expulso mencionada nos versos 9, 10 e 13, 'o acusador ! 1,. de
nossos irmos' j estivera ativamente empenhado em acus-los 'de dia, e de noite,
diante do nosso Deus". Evidentemente, a queda de que se tratam esses versculos
ocorreu depois de um perodo durante o qual Satans esteve acusando 'os irmos', e
parece, portanto, que esta no poder ser a expulso original de Satans antes da criao
da Terra." - SDABC, vol. 7, pg. 810.
Precisamos compreender claramente as duas ocasies em que Satans foi
expulso: a) antes da criao do mundo, b) quando Cristo o derrotou na cruz. Vivemos no
tempo da "grande ira" e Satans (Apoc. 12:12), pois ele sabe muito bem qual o seu
destino e que s lhe resta "pouco tempo". Mas a sua destruio definitiva inevitvel.

A cruz significou a condenao de Satans. "Cristo inclinou a cabea e expirou,


mas manteve firme a Sua f em Deus, e a Sua submisso a Ele...
Satans viu que estava desmascarado. Sua administrao foi exposta perante os
anjos no cados e o Universo celestial. Revelara-se um homicida. Derramando o sangue
do Filho de Deus, desarraigou-se Satans das simpatias dos seres celestiais. Da em
diante sua obra seria restrita. Qualquer que fosse a atitude que tomasse, no mais podia
esperar os anjos ao virem das cortes celestiais, nem perante eles acusar os irmos de
Cristo de terem vestes de trevas e contaminao de pecado. Estavam rotos os
derradeiros laos de simpatia entre Satans e o mundo celestial." - O Desejado de Todas
as Naes, pg. 761.

A que perodo da histria da Igreja Crist se refere Apocalipse 12:14-16?


Comparar com Dan. 7:25; 12:7; Apoc. 11:2 e 3; 12:6 e 14; 13:5.

No verso 14, a mulher " sustentada durante um tempo, tempos, e metade de um


tempo, fora da vista da serpente". No verso 6, ela est no deserto por 1260 dias. Este
mesmo perodo de tempo aparecem mais cinco vezes em Daniel e no Apocalipse. Em
Apoc. 11:3, tambm aparece como 1260 dias. Em Daniel 7:25 e 12:7 apresentado
como trs tempos e meio. Em Apoc. 11:2 e 13:5 a expresso quarenta e dois meses.
Usando o princpio de que um dia representa um ano na profecia simblica, os
adventistas ensinam que esse perodo comeou em 538 A.D. e terminou em 1798 A.D.
Durante esses 1260 anos, o papado foi eclesiasticamente supremo nalguns pases
europeus. Durante a Idade Mdia, a Europa ocidental prestou homenagem ao Bispo de
Roma. Os cristo que preferiram seguir a Palavra de Deus foram perseguidos por causa
de sua f. A Igreja e o Estado uniram-se para destru-los. A mo de Deus esteve sobre
Sua Igreja verdadeira livrando-a da extino.
"Desencadeou-se a perseguio sobre os fiis com maior fria do que nunca, e o
mundo se tornou um vasto campo de batalha. Durante sculos a igreja de Cristo
encontrou refgio no isolamento e obscuridade." - O Grande Conflito, pg. 54 e 55.

O perodo da dominao papal mencionado sete vezes nos livros de Daniel e


Apocalipse; e destas trs maneiras:

1. Apoc. 11:3; 12:6 1260 dias = 1260 dias


2. Apoc. 11:2; 13:5 42 meses x 30 dias = 1260 dias
3. Dan. 7:25; 12:7; Apoc. 12:14 3 tempos e meio (ou 3 anos e meio) = 1260 dias

De acordo com o princpio de que na profecia simblica um dia representa um ano


literal, evidente que esse importante perodo de tempo se estendeu por 1.260 anos (de
538 A.D. a 1798 A.D.).
"'A Terra ajudou a mulher', abrindo a boca e tragando o rio. A Reforma do sculo
dezesseis comeou a sua obra. ... E em breve houve suficiente terreno protestante na
Europa e no Novo Mundo para engolir o rio da fria papal e tirar-lhe o poder de danificar
a Igreja. A Terra ajudou assim a mulher, e tem continuado a ajud-la at hoje, nutrindo
o esprito da Reforma e de liberdade religiosa pelas principais naes da cristandade." -
Uriah Smith, Daniel and the Revelation, pgs. 558 e 559.