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HEBREUS E O SANTURIO NO CU
HEBREWS AND THE SANCTUARY IN HEAVEN
Isaac Malheiros Meira Junior1*
RESUMO:
Esse artigo pretende investigar as razes conceituais do santurio celestial de Hebreus, que repousa
sobre um pano de fundo que inclui diversas tradies e movimentos. O conceito de um santurio/templo
celestial bem atestado na literatura judaica helenstica, na apocalptica, nos textos de Qumrn e no AT.
Atravs do mtodo da reviso bibliogrfica, e da anlise de algumas fontes primrias, este artigo far
uma avaliao dos possveis backgrounds conceituais de Hebreus, que revelar que a posio "santurio
no cu", que aparece no AT e na literatura apocalptica judaica, mais facilmente justificvel que a
posio santurio como cosmos", associada com o judasmo helenstico platnico. A estreita relao
entre Hebreus, o AT e a literatura apocalptica e mstica judaica torna possvel concluir que o autor de
Hebreus reflete o conceito de um santurio celestial real (no metafrico ou platnico), no cu (no
cosmolgico), com dois compartimentos, onde j h atividade sacerdotal (diferentemente do modelo
escatolgico).
ABSTRACT:
This article intends to investigate the conceptual roots of the heavenly sanctuary of Hebrews, which rests
on a background that includes various traditions and movements. The concept of a heavenly sanctuary is
well attested in Hellenistic Jewish literature, in jewish apocalyptic literature, in Qumran texts and in the Old
Testament. Through the method of literature review and analysis of some primary sources, this study will
will evaluate the possible conceptual backgrounds of Hebrews , and this will reveal that the "sanctuary in
heaven" model, which appears in the Old Testament and jewish apocalyptic literature, is more easily
justifiable that the "sanctuary as cosmos" model, associated with the hellenistic-platonic Judaism. The
close relationship between Hebrews, the Old Testament and the apocalyptic and mystical Jewish literature
makes it possible to conclude that the author of Hebrews reflects the concept of a actual heavenly
sanctuary (not metaphorical or platonic), in heaven (not cosmological), with two rooms, where there are
already priestly activity (unlike the eschatological model).
Consideraes iniciais
reconstruo detalhada desse background est alm do escopo desta pesquisa, que
ter como foco apenas os aspectos das escolas de pensamento refletidas em Hebreus
que possam lanar luz sobre as referncias ao santurio/templo celestial.3
Nesse aspecto, existem muitas possibilidades de influncia do ambiente
intelectual do sculo I sobre Hebreus. Dentre as influncias no-crists, os estudiosos
tm proposto, principalmente: Flon de Alexandria e o platonismo; a comunidade de
Qumran; a literatura apocalptica judaica; o misticismo judaico Merkabah; e o
gnosticismo pr-cristo. A LXX tambm tem sido considerada como uma distinta e forte
influncia no pensamento do Autor.4
A literatura judaica extracannica apresenta dois conceitos diferentes sobre o
santurio/templo celestial. Um deles a ideia de um templo no cu, que se refletiu em
templos na Terra. A outra ideia o conceito do universo como um templo gigantesco,
com o cu representando o Santo dos Santos deste grande templo cosmolgico
universal. As referncias ao santurio cosmolgico so encontradas nos escritos de
Josefo, Flon de Alexandria, Clemente de Alexandria, e em grande parte da literatura
gnstica.5
Este artigo explorar os principais textos judaicos e apocalpticos que
descrevem o universo como santurio/templo e um santurio/templo no cu. Essas
duas ideias distintas no tm sido devidamente exploradas academicamente, pois
algumas obras no diferenciam to claramente essas duas categorias. Este artigo no
analisar a fundo as noes do santurio celestial presente em textos gnsticos ou
rabnicos, ainda que as mencione ocasionalmente.6
Com base neste artigo, ser possvel concluir que, na avaliao dos possveis
3
O conceito de um santurio/templo celestial bem atestado na literatura judaica e crist. Mas a ideia de
um templo celestial e sua correspondncia com templos terrestres no uma exclusividade judaica.
Muitos povos antigos tinham um conceito de um templo celestial, com uma rplica terrena da estrutura
celeste divinamente revelada. Ver BRASIL DE SOUZA, Elias. The Heavenly Sanctuary/Temple Motif in
the Hebrew Bible. Tese (doutorado). Berrien Springs: Andrews University, 2005. p. 26-82.
4
GHEORGHITA, Radu. The role of the Septuagint in Hebrews. Tbingen: Mohr Siebeck, 2003.
5
MACRAE, George. W. The Temple as a House of Revelation in the Nag Hammadi Texts, (p. 175-190).
In: MADSEN, Truman G. (ed). The Temple in Antiquity: Ancient Records and Modern Perspectives.
Provo: Brigham Young University, 1984. p. 177-180, 183-186. Disponvel em:
<https://rsc.byu.edu/archived/temple-antiquity-ancient-records-and-modern-perspectives/temple-house-
revelation-nag>. Acesso em: 2 ago. 2016.
6
Para uma discusso sobre tais temas, ver KOESTER, Craig R. The Dwelling of God: The Tabernacle in
the Old Testament, Intertestamental Jewish Literature, and the Old Testament. Catholic Biblical Quarterly
Monograph Series 22. Washington, DC: Catholic Biblical Association of America, 1989. p. 171.
3
O cu como santurio
7
CHARLESWORTH, James H. (ed.) The Old Testament Pseudepigrapha. 2 vols, Garden City:
Doubleday, 1983.
8
MARTNEZ, Florentino Garca. Textos de Qumrn. Madrid: Editorial Trotta, 1992.
4
Mosis ii.71-75, 88, 98, 102-103; De Specialibus Legibus i.66; Quaestiones et Solutiones
in Exodum ii.52, 82, 90-96). Os objetos do santurio representam aspectos do cosmos,
como o sol, a lua, os planetas, etc (De Cherubim 23-26; De Vita Mosis ii.88, 98, 102-
103; Quaestiones et Solutiones in Exodum ii.75, 91).
Por algum tempo, predominou a ideia de que o pensamento platnico de Flon
de Alexandria poderia ser o principal pano de fundo conceitual de Hebreus. Nesse
sentido, a ideia do cu como santurio, um santurio cosmolgico, prevaleceu.
H certo consenso sobre o fato de que o Autor era um homem educado,
conhecedor do pensamento de seu tempo. Como sugere McCullough, o Autor era uma
espcie de Flon da igreja primitiva.9 No entanto, no h consenso a respeito da
identificao precisa do Autor com o pensamento de Flon.
A suposta influncia do pensamento de Flon sobre Hebreus foi alvo de
observaes de Westcott em seu comentrio de 1889,10 mas foi o erudito francs
Ceslas Spicq quem desenvolveu e divulgou essa teoria em sua obra em dois volumes
de 1952.11 Spicq catalogou uma exaustiva lista de paralelos lingusticos e conceituais
entre Flon e Hebreus,12 e concluiu que o Autor era um profundo conhecedor dos
escritos de Flon, talvez um discpulo dele que se convertera posteriormente ao
cristianismo.
Mas o estudo de Spicq foi cuidadosamente refutado por Ronald Williamson,13
que evidenciou profundas diferenas entre Hebreus e Flon. A pesquisa de Williamson
mostra que Flon e o Autor tm, de fato, muita coisa em comum: ambos eram versados
na LXX e em uma tradio textual semelhante; ambos apresentam vrios elementos da
tradio filosfica do judasmo alexandrino; e no se pode descartar completamente a
possibilidade de o Autor ter conhecido os escritos de Flon. No entanto, Williamson
demonstrou que o Autor fundamentalmente um cristo cujo pensamento muitas vezes
diferiu significativamente do de Flon. Ele escreveu dentro de uma moldura crist
9
MCCULLOUGH, J. C. Hebrews in recent scholarship (Part 1). Irish Biblical Studies, 16.2, p. 66-87, 1994.
p. 72. Disponvel em: <http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/irish-biblical-studies/16-2_066.pdf>. Acesso
em 12 set. 2015.
10
WESTCOTT, Brooke Foss. The Epistle to the Hebrews: the greek text with notes and essays. Grand
Rapids: Eerdamns, 1952.
11
SPICQ, Ceslas. L'pitre aux Hbreux. Paris: J. Gabalda et Cie. diteurs, 1952-1953. 2 v. (tudes
Bibliques).
12
A relao entre o Autor e Flon avaliada mais especificamente em SPICQ, 1952-1953, v. 1, p. 25-91.
13
WILLIAMSON, Ronald. Philo and the Epistle to the Hebrews. Leiden: E. J. Brill, 1970.
5
14
Como argumenta tambm FAIRHURST, Alan M. Hellenistic Influence in the Epistle to the Hebrews.
Tyndale Bulletin. v. 7-8. Julho de 1961. p. 17-27. Disponvel em:
<http://98.131.162.170//tynbul/library/TynBull_1961_07_04_Fairhurst_HellenisticHebrews.pdf>. Acesso
em 24 ago. 2015.
15
JOHNSSON, William G. In Absolute Confidence: The Book of Hebrews Speaks to Our Day. Nashville:
Southern, 1979. p. 91. Para uma discusso a respeito da desconstruo da linguagem literal a respeito
do santurio celeste, que inclui Flon, e do abandono do fundamento bblico a respeito dos textos
referentes ao santurio/tabernculo/templo, ver CANALE, Fernando. Philosophical Foundations and the
Biblical Sanctuary. Andrews University Seminary Studies. v. 36, n. 2, 1998. p. 183-206. Disponvel em:
<http://documents.adventistarchives.org/ScholarlyJournals/AUSS/AUSS19981001-V36-02.pdf>. Acesso
em 16 abr. 2015.
16
WILLIAMSON, 1970, p. 493. Para um sumrio das concluses de Williamson, ver DAVIDSON, Richard
M. Typology in the Book of Hebrews. In: HOLBROOK, Frank B. (ed.). Issues in the Book of Hebrews.
Daniel and Revelation Committee Series, vol. 4. Silver Spring: Biblical Research Institute, 1989. (p. 121-
186). p. 137-140.
17
SPICQ, Ceslas. Lptre aux Hbreux, Apollos, Jean-Baptiste, les Hellnistes et Qumran, Revue de
Qumran. v. 1, 1959. p. 365-390. A definio de uma metodologia de pesquisa em Hebreus deve levar em
17
conta o fato de que a comunidade de Qumran desapareceu antes dos conflitos de 70 d.C. Se Hebreus
for considerado ps-70 d.C., a possibilidade de seus primeiros leitores terem sido membros de Qumran
afetada, e as comparaes textuais entre Hebreus e os manuscritos do Mar Morto podem perder um
pouco da importncia. A questo da data est intimamente ligada s possibilidades de Hebreus ter sido
escrito para essnios atuantes, ou para cristos dissidentes de Qumran, ou para cristos influenciados
pelos essnios.
18
BARRETT, C. K. The Eschatology of the Epistle to the Hebrews. In: ed., DAUBE, D.; DAVIES, W. D.
(eds.). The Background of the New Testament and its Eschatology. Cambridge: Cambridge University
Press, 1956. p. 363-393. Barrett conclui que o que havia sido creditado ao platonismo na verdade havia
sido derivado do simbolismo apocalptico judaico (p. 393).
19
HANSON, Richard Patrick C. Allegory and Event: a Study of the Sources and Significance of Origen's
Interpretation of Scripture. Richmond: John Knox Press, 1959.
6
20
HURST, Lincoln D. The Epistle to the Hebrews: Its Background of Thought. Society for New Testament
Studies Monograph Series 65. Cambridge: Cambridge University, 1990. p. 7-42.
21
LINCOLN, Andrew T. Hebrews: a Guide. London: T & T Clark, 2006. p. 47.
22
KOESTER, Craig R. Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary. New York:
Doubleday, 2001. p. 60.
23
WILLIAMSON, 1970, p. 1118; HURST, 1990, p. 42; KOESTER, 2001, p. 60.
24
JOHNSON, Luke T. Hebrews: a commentary. The New Testament Library. London: Westminster John
Knox Press, 2006. p. 15-30; THOMPSON, James W. The beginnings of christian philosophy: the Epistle
to the Hebrews. Catholic Biblical Quarterly Monograph series13. Washington: The Catholic Biblical
Association of America, 1982. p. 156-159; MONTEFIORE, 1964, p. 8-9.
25
THOMPSON, James W. What Has Middle Platonism to Do with Hebrews? In: MASON, Eric F.;
MCCRUDEN, Kevin B. Reading the Epistle to the Hebrews: a resource for students. Atlanta: Society of
Biblical Literature, 2011. p. 35-51.
26
THOMPSON, 2011, p. 33-35.
27
THURSTON, Robert W. Philo and the epistle to the Hebreus. The Evangelical Quarterly. v. 58, n. 2.
7
Autor na verdade est combatendo uma heresia crist-filonista que igualava Jesus a um
anjo (que se manifestou em Moiss, no sumo-sacerdote Josu e em Jesus).28
Montefiore tambm defende que o Autor era um filonista convertido ao
cristianismo,29 vendo mais proximidade entre Hebreus e Flon do que entre Hebreus e
Qumran.30 Outra tentativa de conectar Hebreus a Flon foi a pesquisa de Dey,31 que
inexplicavelmente ignora a relevante e extensa pesquisa de Williamson, no fazendo
nenhuma referncia a ela.
Existem, no entanto, dificuldades assumidas pelos prprios defensores da
influncia filnica.32 Thurston reconhece, por exemplo, a carncia de evidncias
histricas confiveis para a sua teoria de que havia um grupo cristo hertico ligado a
Flon, liderado por Cerinto.33
As semelhanas na linguagem de Flon e Hebreus podem ser explicadas pelo
contexto no qual ambos estavam submersos, sem representar algum tipo de relao de
dependncia conceitual ou lingustica entre eles.34
Flon interpreta o AT de forma alegrica e fantasiosa, mas Hebreus considera a
historicidade e a literalidade dos eventos e personagens do AT.35 Flon alegoriza
Melquisedeque, enquanto o Autor trata Melquisedeque como uma pessoa real. Flon
alegoriza a moblia do tabernculo, interpretando os sete braos do candelabro como
os sete planetas, e o man como smbolo dos sentidos, enquanto Hebreus trata tais
elementos de maneira literal.
Ao contrrio de Flon, a tipologia usada por Hebreus leva em conta a moldura
histrica e o sentido natural nos textos mencionados ou aludidos, sem buscar
36
LONGENECKER, Richard N. Biblical exegesis in the apostolic age. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. p.
171-173.
37
GUTHRIE, 1984, p. 39.
38
SOWERS, S. G. The Hermeneutics of Philo and Hebrews: A Comparison of the Interpretation of the Old
Testament in Philo Judaeus and the Epistle to the Hebrews. Zurich: 1965. p. 137; COMBRIK, H. J. B.
Some thoughts on the Old Testament Citations in the Epistle to the Hebrews. Neotestamentica. v. 5, n. 1,
1971. p. 22-36. Disponvel em: <http://content.ajarchive.org/cgi-
bin/showfile.exe?CISOROOT=/2548356&CISOPTR=797>. Acesso em 7 jul. 2015.
39
FAIRHURST, 1961, p. 17-27.
40
ADAMS, Edward. The Cosmology of Hebrews. In: BAUCKHAM, Richard; et al (eds.). The Epistle to the
Hebrews and Christian Theology. Grand rapids: Eerdmans, 2009. p. 122-139.
41
ADAMS, 2009, p. 123.
42
ATTRIDGE, Harold W. The Epistle to the Hebrews. Hermeneia. Philadelphia: Fortress, 1989. p. 222
223.
9
O santurio no cu
43
COCKERILL, Gareth Lee. The Epistle to the Hebrews. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 2012. p. 354.
Para outras diferenas entre o platonismo e Hebreus, ver WILLIAMSON, 1970, p. 56567; ADAMS, 2009,
p. 133; ELLINGWORTH, Paul. The Epistle to the Hebrews. NIGTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1993. p.
408.
44
DAVIDSON, Richard M. Inauguration or atonement? A response to Noman Youngs Old Testament
Background to Hebrews 6:19-20 Revisited". Andrews University Seminary Studies. v. 40, n. 1, 2002. (p.
69-88). p. 82.
45
BUCHANAN, George Wesley. To the Hebrews. The Anchor Bible, vol. 36. Garden City: Doubleday,
1972. p. 134; HURST, 1990. p. 37; SCHENCK, Kenneth. Cosmology and Eschatology in Hebrews: The
Settings of the Sacrifice. Society for New Testament Studies Monograph Series 143. Cambridge:
Cambridge University Press, 2007. p. 151-152, 166-167; BARNARD, Jordy. The mysticism of Hebrews:
exploring the role of jewish apocalyptic mysticism in the Epistle to the Hebrews. Tbingen: Mohr Siebeck,
2012. p. 97-98.
46
JOHNSSON, William G. Day of Atonement Allusions. In: HOLBROOK, Frank B. (ed.). Issues in the
Book of Hebrews. Daniel and Revelation Committee Series, v. 4. Silver Spring: Biblical Research Institute
General Conference of Seventh-day Adventists, 1989. p. 108.
10
47
Por exemplo, HURST, 1990; LANE, William. Hebrews 1-8. Word Bible Commentary. N. 47a. Dallas:
Word, 1991a. p. cix-cx; OSBORNE, Grant. A espiral hermenutica: uma nova abordagem interpretao
bblica. So Paulo: Vida Nova, 2009. p.434-436.
48
Como se pode ler no resumo da apresentao "The Conception of the Heavenly Sanctuary in Hebrews:
Literal or Metaphorical?" at the International Society of Biblical Literature, Rome, Italy, July 3, 2009.
Disponvel em: <https://www.sbl-site.org/meetings/abstract.aspx?id=12485>. Acesso em 12 jul. 2016.
Mason afirma que Hebreus e o judasmo apocalptico compartilham uma cosmologia semelhante, que
consiste de seres anglicos envolvidos em uma liturgia celeste ao redor do trono de Deus no santurio
celestial. Outra evidncia que o messianismo de Qumran parece apontar para uma figura messinica
sacerdotal (ou pelo menos um sumo sacerdote que desempenha um papel de destaque no eschaton),
semelhante a Hebreus, que retrata Cristo tanto como sumo sacerdote quanto como Messias. No entanto,
a necessidade da encarnao e sofrimento para que o sacerdcio de Cristo fosse perfeito uma
exclusividade de Hebreus (Hb 2:5-18; 4:14-5:10). Alm disso, Hebreus apresenta o sacerdcio de Cristo
como da ordem de Melquisedeque, baseado em promessas feitas a Davi (Hb 1:5-6, 13; 5:5-10; 6:20-
7:28), ao contrrio da expectativa essnia de um sacerdote messinico levtico, desenvolvida a partir de
promessas feitas a Levi (MASON, Eric F. Cosmology, Messianism, and Melchizedek: Apocalyptic Jewish
Traditions and Hebrews. In: MASON, Eric F.; MCCRUDEN, Kevin B. Reading the Epistle to the Hebrews:
a resource for students. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2011. p. 56-68; MASON, Eric F. Hebrews
and Dead Sea Scrolls: some points of comparison. Perspectives in Religious Studies. v. 37, n. 4, 2011 (p.
459-479). p. 461-464; MASON, Eric. You are priest forever: second temple Jewish messianism and the
priestly Christology of the epistle to the Hebrews. Leiden: Brill, 2008. p. 111-116).
49
H, no entanto, problemas nos textos qumrnicos utilizados por Mason. Em 11QMelq, por exemplo,
Melquisedeque no chamado de sacerdote e nem possui funo sagrada. Alm disso, 11QMelq no
menciona Gn 14:17-20, nem Sl 110:4, como Hebreus faz (KOESTER, 2001, p. 340; LANE, 1991a, p.
161). Cockerill demonstrou como a interpretao de Melquisedeque distancia Hebreus de 11QMelq e
torna improvvel a conexo entre os dois textos (COCKERILL, Gareth Lee. Melchizedek or King of
Righteousness. The Evangelical Quarterly. v. 63, n. 4, Outubro-Dezembro 1991. p. 305-312. Disponvel
em: <http://biblicalstudies.org.uk/pdf/eq/1991-4_305.pdf>. Acesso em 17 nov. 2015).
50
HURST, 1990, p. 42.
11
mstica.
da adorao ideal. Hebreus, por outro lado, descreve um santurio celestial que
permanece no cu.
Alm disso, quando o santurio/templo escatolgico se manifesta, h um
retorno ao sacrifcio levtico. Mas, em Hebreus, essa restaurao do sacrifcio levtico
no existe, pois o sacrifcio no santurio celestial ideal, nico, superior ao antigo
sacrifcio.
Nesses textos, o santurio/templo escatolgico fica vazio e sem funo at
descer do cu terra (ou se manifestar na terra). Ao contrrio de Hebreus, o santurio
escatolgico dos textos apocalpticos geralmente no apresenta seres em seu interior,
e no a sala do trono de Deus.
Portanto, como ficar evidenciado a seguir, os textos apocalpticos da tradio
mstica parecem ser uma opo melhor, j que apontam um santurio celestial em
pleno funcionamento. Esses textos geralmente esto relacionados ideia da ascenso
ao cu, e tal conceito mstico conhecido como misticismo Merkabah (o trono ou carro
de Deus) e misticismo Hekhalot (os palcios ou salas celestiais).51
51
Essa tradio mstica, baseada em textos como Isaas 6 e Ezequiel 1, ainda estava sendo
desenvolvida dentro do judasmo apocalptico na poca em que Hebreus foi escrito, por isso, alguns
autores usam a expresso misticismo pr-Merkabah para se referir aos textos pseudepgrafos que
sero analisados aqui (HURST, 1990, p. 85). No entanto, utilizaremos a expresso misticismo
Merkabah.
13
52
SCHENKE, Hans-Martin. Erwgungen zum Rtsel des Hebrerbriefes. In: BETZ, Hans Dieter;
SCHOTTROFF, Luise (eds.). Neues Testament und christliche Existenz: Festschrift fr Herbert Braun
zum 70. Geburtstag am 4. Mai 1973. Tbingen: Mohr Siebeck, 1973. (p. 421-438). p. 433434.
53
WILLIAMSON, Ronald. The Background of the Epistle to the Hebrews. The Expository Times. v. 87,
1976. (p. 232237). p. 236. Disponvel em:
<http://ext.sagepub.com/content/124/10/469.full.pdf+html?frame=sidebar>. Acesso em 17 out. 2015.
Williamson admite que as semelhanas entre Hebreus e o misticismo Merkabah podem ser explicadas
por fontes e influncias comuns a ambos, em vez de uma influncia mstica sobre Hebreus (p. 236).
54
BARNARD, 2012.
55
BARNARD, Jordy A. Ronald Williamson and the background of Hebrews. The Expository Times. v. 124,
n. 10, 2013. p. 469-479. Disponvel em:
<https://www.academia.edu/10372862/Ronald_Williamson_and_the_background_of_Hebrews>. Acesso
em 18 out. 2015.
56
RIBBENS, Benjamin J. Levitical sacrifice and heavenly cult in Hebrews.Tese (Doutorado). Wheaton:
Wheaton College, 2013. p. 132-174. Disponvel em: <http://espace.wheaton.edu/lr/a-
sc/archives/theses/201307-PhD-BITH-RibbensBen.pdf>. Acesso em 12 jul. 2015. Aps analisar
exegeticamente Hb 1:3; 4:14-16; 6:19-20; 7:26; 8:1-6; 9:11-14, 23-28 e 10:11-14, Ribbens conclui que o
Autor escreve sobre um santurio celestial real, verdadeiro, no metafrico ou platnico. Esse santurio
real o padro para o tabernculo terrestre (8:5), o que significa que h alguma correspondncia entre
os dois santurios em todas as coisas (8:5; cf. 9:23). Ribbens demonstra como Hebreus se apropriou do
conceito apocalptico mstico e no da leitura platnica.
14
at mesmo material.57
Alm disso, na tradio mstica judaica, o santurio celestial o lugar do trono
de Deus58 (o que no caracterstico dos textos apocalpticos que apresentam o
modelo do santurio escatolgico). Essa caracterstica cria uma conexo com Hebreus,
que tambm apresenta o santurio como trono de Deus (Hb 8:1-2; 1:3; 10:12; 12:2).59
Outra semelhana com Hebreus est no fato de alguns textos msticos
apresentarem a jornada atravs dos cus, atrs do vu/cortina celestial, diante do trono
de Deus. Essa ideia compatvel com o tema da ascenso dos crentes ao santurio
(Hb 4:16; 10:1922). Nos textos apocalpticos msticos h um vu/cortina que
geralmente separa o trono de Deus, no Santo dos Santos celestial, do resto do cu. Em
3 Enoque 45:1, o anjo Metatron mostra a Ismael toda a histria humana bordada na
cortina, e esta cortina a contraparte celestial do vu que dividia o Santo Lugar do
Santo dos Santos no tabernculo terrestre e no Templo.60 Ou seja, pode-se inferir da
que esse santurio celestial tem dois compartimentos.
H, porm, algumas diferenas entre os textos apocalpticos msticos e
Hebreus, como o fato dos textos msticos descreverem os anjos como sacerdotes,
como o Testamento de Levi falar de "anjos da presena do Senhor" que "ministram"
diante de Deus (T. Levi 3:5; 2:10). Em vez disso, Hebreus no apresenta os anjos como
sacerdotes do santurio celestial, mas como ministros (Hb 1:14; 1:7; 8:1), e destaca o
ministrio sacerdotal nico e exclusivo de Cristo (que essencialmente superior aos
anjos).61
57
RIBBENS, 2013, p. 70.
58
1En 14:20; T. Levi 3:46; 5:1; 4Q403 Frag.1 col.ii, 10-15; 4Q405 Frag.202122, 2, 8; 4Q405 Frag.23
col.i, 3; 11Q17 col.ii, 1-3.
59
Para uma breve discusso sobre tema do trono de Deus no misticismo Merkabah, ver WILLIAMSON,
1976, p. 233-234.
60
CHARLESWORTH, vol. 1, 1983. p. 296, nota 45a.
61
Diferentemente da literatura apocalptica, em Hebreus, os anjos no so sacerdotes no santurio
celestial, mas apenas auxiliadores dos crentes que sero salvos (Hb 1:14; comparar com 4Q400; 1En
14:15-23; Jub 31:13-15.). Em Hebreus, o sacerdote celestial Cristo, que maior que os anjos (Hb1:5-
14), e tem seu sacerdcio comparado e contrastado com o sacerdcio terreno dos levitas, no ao
sacerdcio dos anjos (MASON, 2011, p. 460-462). Acreditar na existncia de anjos e suas funes no
mundo espiritual no algo que liga Hebreus aos textos apocalpticos em geral, ou qumrnicos em
especial, pois essa era uma crena generalizada, comum entre os judeus. Essa nfase no papel dos
anjos j pode ser encontrada em Daniel (Dn 3:28; 6:22; 10:10; 12:1), e tambm em outros textos do NT
(por ex., Mt 1:20, 24; Mc 1:13; Lc 1:11, 13; Jo 5;4; 12:29; At 12:13-15; 23:8-9; Gl 3:19; Ap 1:1, 20; 22:8;
dentre outros). A literatura apocalptica judaica desenvolveu uma angeologia que levou a problemas
como a adorao dos anjos em alguns grupos cristos (Cl 2:18). O ponto principal que Hebreus aponta
15
para a superioridade de Cristo em relao aos anjos, e para o seu direito exclusivo de receber adorao
(GUTHRIE, 1984, p. 37; KOHLER, Kaufmann. Angelology. Jewish Encyclopedia, Disponvel em:
<http://www.jewishencyclopedia.com/articles/1521-angelology>. Acesso em 27 jul. 2015).
16
62
RIBBENS, 2013, p. 74-75.
63
BARRETT, C. K. Barrett. The Eschatology of the Epistle to the Hebrews. In: ed., DAUBE, D.; DAVIES,
W. D. (eds.). The Background of the New Testament and its Eschatology. Cambridge: Cambridge
University Press, 1956. p. 363-393; HURST, Lincoln D. The Epistle to the Hebrews: Its Background of
Thought. Society for New Testament Studies Monograph Series 65. Cambridge: Cambridge University,
1990. p. 21-41.
64
BARRETT, 1956, p. 389.
65
Disponvel em: <http://www.summascriptura.com/html/lives_of_the_prophets_torrey.html> . Acesso em:
10 abr. 2016.
66
Para Barrett, at Hebreus apresentaria essa dimenso escatolgica, pois o aguardado evento
escatolgico seria a vida e obra de Jesus. Dessa forma, o santurio celestial de Hebreus seria o
santurio celestial da era messinica anunciado na literatura apocalptica judaica (BARRETT, 1956, p.
389).
17
70
RIBBENS, 2013, p. 142.
71
MOFFITT, David M. Atonement and the Logic of Resurrection in the Epistle to the Hebrews. NovTSup
141. Leiden: Brill, 2011. p. 224.
72
Segundo Ribbens, em Hebreus, uma cortina no cu necessria para a padronizao da atividade de
Cristo aps o Dia da Expiao (RIBBENS, 2013, p. 143).
73
BARNARD, 2012, p. 110-111.
19
exterior para o interior. Tudo dentro do mais alto dos cus, como em 1 Enoque 14.74
Em segundo lugar, o autor pode descrever os cus inferiores como o
compartimento exterior (Lugar Santo) e o mais alto dos cus como o compartimento
interior (Santo dos Santos). Assim, a entrada no Santo dos Santos seria um movimento
vertical, uma subida atravs dos cus, como no Testamento de Levi 3.75
As duas posies podem ser consistentes com Hebreus, onde diz que Jesus
adentrou/penetrou os cus ( [Hb 4:14]). Se Hebreus est falando que
Cristo entrou no Lugar Santssimo, pode significar que Jesus fez o movimento vertical
do Lugar Santo para o Lugar Santssimo, mas tambm pode indicar que Jesus subiu
atravs dos cus para o mais alto cu, onde est o santurio inteiro, e ali ele fez um
movimento horizontal do Lugar Santo para o Lugar Santssimo.
Hebreus no d informao suficiente para se determinar qual destas duas
imagens apocalpticas usada pelo Autor. O que pode ser afirmado que o
compartimento exterior no poderia ser o cu fsico ou cosmolgico, porque essa noo
identificaria parte da criao com o santurio celeste, que no desta criao (
[Hb 9:11]).
De fato, Hebreus possui muitas similaridades com a literatura apocalptica e
mstica judaica. Em sua pesquisa, porm, Hurst demonstrou que os paralelos entre
Hebreus e o misticismo judaico podem ser explicados por fontes ou influncias comuns
tanto para Hebreus quanto para a literatura Merkabah, tais como o AT
(especificamente, os Salmos) e os escritos do judasmo apocalptico.76
Apesar de haver fortes pontos de aproximao conceitual entre Hebreus e os
textos de Qumran no tema do santurio celestial, improvvel que haja alguma
dependncia literria entre ambos.77 William Lane afirma que no h qualquer base
segura para a afirmao de que Qumran oferece um pano de fundo conceitual para
Hebreus.78 Aps analisar os paralelos entre Hebreus e os manuscritos do Mar Morto,
Bruce concluiu que as diferenas so maiores do que as semelhanas.79
74
RIBBENS, 2013, p. 158.
75
RIBBENS, 2013, p. 158.
76
HURST, 1990, p. 84.
77
HURST, 1990, p. 43-66.
78
LANE, 1991a, p. cvii.
79
BRUCE, F. F. To the Hebrews or to the Essenes? New Testament Studies. n. 9, Cambridge, 1963. p.
20
Fora do AT, nenhuma fonte pode ser apontada como principal influncia direta
ou formativa sobre o Autor.82 Por esse motivo, a investigao sobre o uso do AT em
Hebreus vital para a interpretao do livro, e alguns avanos foram obtidos nos
ltimos anos. No entanto, como destaca Guthrie, diante da importncia do tema,
surpreendente perceber que pesquisas recentes sobre o tema so relativamente
escassas.83
A ideia de um santurio/templo celestial era um tema importante na literatura do
Antigo Oriente Prximo, e tambm um tema importante no AT. Em sua tese doutoral,
Elias Brasil de Souza demonstra como o AT est impregnado com o conceito de um
217-232.
80
SANDMEL, Samuel. Parallelomania. Journal of Biblical Literature. v. 81, maro 1962. p. 1-13.
81
WILSON, R. McL. Hebrews. The New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1987. p.
18-19.
82
WILSON, 1987, p. 27.
83
GUTHRIE, George H. Hebrews in its First-Century Contexts: Recent Research. In: MCKNIGHT, Scot;
OSBORNE, Grant R. (eds). The Face of New Testament Studies: A Survey of Recent Research. Grand
Rapids: Baker, 2004. Disponvel em: <http://www.georgehguthrie.com/recent_trends_in_the_study.pdf>.
Acesso em 23 set. 2015.. p. 430.
21
84
BRASIL DE SOUZA, 2005. A tese foi publicada tambm em portugus, em forma de livro, ver BRASIL
DE SOUZA, Elias. O santurio celestial no Antigo Testamento. Santo Andr: Academia Crist, 2015.
85
BRASIL DE SOUZA, 2005, p. 497.
86
BRASIL DE SOUZA, 2005, p. 180-181, 202-212.
87
Ver, por exemplo, a discusso sobre 1Rs 8 e Is 6: 1-6 em BRASIL DE SOUZA, 2005, p. 197-221
(especialmente 210-212), 234-244.
88
Por exemplo, ANDERSON, Arnold A. The Book of Psalms. Vol. 2. New Century Bible Commentary.
Grand Rapids: Eerdmans, 1981. p. 955; BROYLES, Craig C. Psalms. New International Biblical
Commentary. Peabody: Hendrickson, 1999. p. 519; WEISER, Artur. The Psalms: A Commentary. The Old
Testament Library. Philadelphia: The Westminster, 1962. p. 841; DAVIDSON, Richard M. The Heavenly
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1970. p. 15. Disponvel em:
<http://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1061&context=old-testament-pubs>.
Acesso em 12 jul. 2016.
89
DAVIDSON, 1989. p. 121-186.
22
90
BRUCE, F. F. The Epistle to the Hebrews. Grand Rapids: Eerdmans, 1990. p. xxv.
91
VOORWINDE, Stephen. Hebrews Use of the Old Testament. Vox Reformata. v. 73, 2008. p. 60-82.
Disponvel em:
<http://www.rtc.edu.au/site/DefaultSite/filesystem/documents/Hebrews'%20Use%20of%20the%20Old%20
Testament%20(SV)%2073-2008.pdf>. Acesso em 12 mar. 2015.
92
GUTHRIE, 1984, p. 35.
93
WILSON, 1987. p. 19.
94
BRUCE, 1990, p. xlix (nota 116), 215 (nota 137).
95
De maneira mais radical, King L. She rejeita que o Autor apresente em Hebreus qualquer influncia
no-bblica. Ele argumenta que xodo o principal pano de fundo para a ontologia e o sistema doutrinal
de Hebreus, uma metanarrativa "bblico-mosaica que no pode ser combinada com ontologias externas.
O ponto de vista de She deve ser levado em considerao, embora no seja necessrio concordar que o
autor de Hebreus no tenha recebido nenhuma influncia do pensamento grego e judaico no-cannico
(SHE, King L. The Use of Exodus in Hebrews. Studies in Biblical Literature, 142. New York: Peter Lang,
2011. p. 120-122, 166-167).
96
GUTHRIE, 1984, p. 36.
97
BRUCE, 1990, p. xlix. Para pesquisas sobre a relao entre a LXX e Hebreus, ver GHEORGHITA,
2003; KISTEMAKER, Simon. The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews. Amsterdam: Van Soest,
1961; STEYN, Gert. A quest for the assumed LXX Vorlage of the explicit quotations in Hebrews.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2011. Disponvel em:
<http://scholar.sun.ac.za/bitstream/10019.1/1121/1/Steyn,%20GJ.pdf>. Acesso em 14 nov. 2015.
98
DOCHERTY, Susan. The use of the Old Testament in Hebrews: a case study in early Jewish Bible
interpretation. Tbingen: Mohr Siebeck, 2009. p. 121. Para avaliar o impacto do AT em Hebreus deve-se
considerar cuidadosamente a LXX com toda a sua complexidade crtica-textual. A importncia da LXX no
23
Consideraes finais
estudo do NT tal que Jellicoe afirma que aquele que l o Novo Testamento deve saber koin; mas
quem quiser entender o Novo Testamento deve conhecer a Septuaginta" (JELLICOE, Sidney. Septuagint
Studies in the Current Century. Journal of Biblical Literature. v. 88, n. 2, 1969. p. 199).
99
Uma das consequncias das descobertas de Williamson, somada ao farto uso do AT/LXX em Hebreus,
o estabelecimento de uma regra metodolgica: o uso de termos na LXX, e seus contextos, geralmente
devem ter precedncia exegtica sobre as especulaes a respeito do uso de terminologia filnica ou de
outras fontes.
100
GUTHRIE, 2004, p. 429 (nota 63).
101
BARRETT, 1956, Barrett, p. 393; HURST, 1990, p. 42; LANE, 1991a, p. ciiicxii; ELLINGWORTH,
1993, p. 408; RIBBENS, 2013, p. 119-181.
24
102
GUTHRIE, 2004, p. 414-443.
103
HARRINGTON, Daniel J. What are they saying about the Letter to the Hebrews? New York: Paulist
Press, 2005. p. 22-23.
104
GUTHRIE, 2004, p. 414-443.
105
BRASIL DE SOUZA, 2005; HURST, 1990, p. 21-22.
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