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AL NUEVO TESTAMENTO
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Tomo 9 Tomo 9
1 y 2 Corintios
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1 CORINTIOS 1 CORINTIOS
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AL NUEVO TESTAMENTO
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Tomo 9 Tomo 9
1 y 2 Corintios
1 y 2 Corintios
Editorial CLIE
082 (Barcelona)
Impreso en
Printed in
PRESENTACIN
Socios en el matrimonio (7:3-7) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 83 2 CORINTIOS
El vnculo que no se debe romper (7:8-16) ... ... ... ... ... 85
Sirviendo a Dios donde l nos ha colocado (7:17-24) 88 Confortado para confortar (1:1-7) ... ... ... ... ... ... ... 207
Sabio consejo sobre un problema difcil (7:25, 36-38) ... 90 Impulsados de vuelta a Dios (1:8-11) ... ... ... ... ... ... 210
Queda poco tiempo (7:26-35) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 92 Lo nico de que podemos presumir (1:12-14) ... ... ... 212
Casarse otra vez (7:39-40) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 95 El S de Dios en Jesucristo (1:15-22) ... ... ... ... ... ... 214
Captulos 8 al 10 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 96 Cuando un santo reprende (1:23 2:4) ... ... ... ... ... ... 216
Consejo para los sensatos (8)... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 99 Intercediendo por un pecador (2:5-11) ... ... ... ... ... ... 219
Sin abusar de los privilegios (9:1-14)... ... ... ... ... ... ... 102 En el triunfo de Cristo (2:12-17) ... ... ... ... ... ... ... ... 221
El privilegio y la responsabilidad (9:15-23) ... ... ... ... 107 Cartas personales de Cristo (3:1-3) ... ... ... ... ... ... ... 224
Una verdadera contienda (9:24-27) ... ... ... ... ... ... ... 110 La gloria superable y la insuperable (3:4-11) ... ... ... 227
El peligro del exceso de confianza (10:1-13) ... ... ... ... 113 El velo que oculta la verdad (3:12-18) ... ... ... ... ... ... 232
La obligacin sacramental (10:14-22) ... ... ... ... ... ... 117 Ceguera espiritual (4:1-6) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 235
Los lmites de la libertad cristiana (10:23 11:1) ... ... 120 Tribulacin y triunfo (4:7-15) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 238
Importancia del pudor (11:2-16) ... ... ... ... ... ... ... ... 123 El secreto de la resistencia (4:16-18)... ... ... ... ... ... ... 242
Una celebracin impropia (11:17-22) ... ... ... ... ... ... ...127 Gloria y juicio por venir (5:1-10 )... ... ... ... ... ... ... ... 245
La Santa Cena (11:23-34) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...130 La nueva Creacin (5:11-19)... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 249
La confesin del Espritu (12:1-3) ... ... ... ... ... ... ... ... 133 Embajador de Cristo (5:20 6:2) ... ... ... ... ... ... ... 252
Diversos dones de Dios (12:4-11) ... ... ... ... ... ... ... ... 136 Borrasca de problemas (6:3-10) ... ... ... ... ... ... ... ... 255
El Cuerpo de Cristo (12:12-31) ... ... ... ... ... ... ... ... ...141 El acento del amor (6:11-13, y 7:2-4) ... ... ... ... ... ... 261
El himno del amor (13) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 146 Quitaos de en medio (6:14 7:1) ... ... ... ... ... ... ... ... 264
La naturaleza del amor cristiano (13:4-7) ... ... ... ... ... 149 Preocupacin y gozo cristianos (7:5-16) ... ... ... ... ... 268
La excelencia del amor (13:8-13) ... ... ... ... ... ... ... ...155 Invitacin a la generosidad (8:1-15) ... ... ... ... ... ... ... 272
El falso culto y el verdadero (14:1-19) ... ... ... ... ... ... 157 Arreglos prcticos (8:16-24)... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 275
Los efectos del culto falso y del verdadero (14:20-25) 162 El dador voluntario (9:1-5) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 276
Consejos prcticos (14:26-33) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 165 Los principios de la generosidad (9:6-15) ... ... ... ... ... 279
Innovaciones desaconsejables (14:34-40) ... ... ... ... ... 167 Captulos 10 al 13 283
Captulo 15 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 169 Pablo responde a sus crticos (10:1-6) ... ... ... ... ... ... 284
El Seor Resucitado (15:1-11) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 175 Sigue la defensa de Pablo (10:7-18) ... ... ... ... ... ... ... 288
Si Cristo no hubiera resucitado (15:12-19) ... ... ... ... 179 El peligro de la seduccin (11:1-6) ... ... ... ... ... ... ... 293
Las Primicias de los que durmieron (15:20-28) ... ... ... 183 Disfrazados de cristianos (11:7-15) ... ... ... ... ... ... ... 295
Si no hubiera resurreccin (15:29-34) ... ... ... ... ... ... 186 Las credenciales de un apstol (11:16-33) ... ... ... .... 298
Lo fsico y la espiritual (15:35-49) ... ... ... ... ... ... .. 190 El aguijn y la gracia (12:1-10) ... ... ... ... ... ... ... ... 304
La conquista de la muerte (15:50-58) ... ... ... ... ... ... 194 Final de la defensa de Pablo (12:11-18) ... ... ... ... ... 310
Proyectos prcticos (16:1-12) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 196 Una iglesia que no es cristiana (12:19-21) ... ... ... ... 313
Despedida y saludos (16:13-21) ... ... ... ... ... ... ... ... 201
8 1 CORINTIOS 1 CORINTIOS 9
Socios en el matrimonio (7:3-7) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 83 2 CORINTIOS
El vnculo que no se debe romper (7:8-16) ... ... ... ... ... 85
Sirviendo a Dios donde l nos ha colocado (7:17-24) 88 Confortado para confortar (1:1-7) ... ... ... ... ... ... ... 207
Sabio consejo sobre un problema difcil (7:25, 36-38) ... 90 Impulsados de vuelta a Dios (1:8-11) ... ... ... ... ... ... 210
Queda poco tiempo (7:26-35) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 92 Lo nico de que podemos presumir (1:12-14) ... ... ... 212
Casarse otra vez (7:39-40) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 95 El S de Dios en Jesucristo (1:15-22) ... ... ... ... ... ... 214
Captulos 8 al 10 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 96 Cuando un santo reprende (1:23 2:4) ... ... ... ... ... ... 216
Consejo para los sensatos (8)... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 99 Intercediendo por un pecador (2:5-11) ... ... ... ... ... ... 219
Sin abusar de los privilegios (9:1-14)... ... ... ... ... ... ... 102 En el triunfo de Cristo (2:12-17) ... ... ... ... ... ... ... ... 221
El privilegio y la responsabilidad (9:15-23) ... ... ... ... 107 Cartas personales de Cristo (3:1-3) ... ... ... ... ... ... ... 224
Una verdadera contienda (9:24-27) ... ... ... ... ... ... ... 110 La gloria superable y la insuperable (3:4-11) ... ... ... 227
El peligro del exceso de confianza (10:1-13) ... ... ... ... 113 El velo que oculta la verdad (3:12-18) ... ... ... ... ... ... 232
La obligacin sacramental (10:14-22) ... ... ... ... ... ... 117 Ceguera espiritual (4:1-6) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 235
Los lmites de la libertad cristiana (10:23 11:1) ... ... 120 Tribulacin y triunfo (4:7-15) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 238
Importancia del pudor (11:2-16) ... ... ... ... ... ... ... ... 123 El secreto de la resistencia (4:16-18)... ... ... ... ... ... ... 242
Una celebracin impropia (11:17-22) ... ... ... ... ... ... ...127 Gloria y juicio por venir (5:1-10 )... ... ... ... ... ... ... ... 245
La Santa Cena (11:23-34) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...130 La nueva Creacin (5:11-19)... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 249
La confesin del Espritu (12:1-3) ... ... ... ... ... ... ... ... 133 Embajador de Cristo (5:20 6:2) ... ... ... ... ... ... ... 252
Diversos dones de Dios (12:4-11) ... ... ... ... ... ... ... ... 136 Borrasca de problemas (6:3-10) ... ... ... ... ... ... ... ... 255
El Cuerpo de Cristo (12:12-31) ... ... ... ... ... ... ... ... ...141 El acento del amor (6:11-13, y 7:2-4) ... ... ... ... ... ... 261
El himno del amor (13) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 146 Quitaos de en medio (6:14 7:1) ... ... ... ... ... ... ... ... 264
La naturaleza del amor cristiano (13:4-7) ... ... ... ... ... 149 Preocupacin y gozo cristianos (7:5-16) ... ... ... ... ... 268
La excelencia del amor (13:8-13) ... ... ... ... ... ... ... ...155 Invitacin a la generosidad (8:1-15) ... ... ... ... ... ... ... 272
El falso culto y el verdadero (14:1-19) ... ... ... ... ... ... 157 Arreglos prcticos (8:16-24)... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 275
Los efectos del culto falso y del verdadero (14:20-25) 162 El dador voluntario (9:1-5) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 276
Consejos prcticos (14:26-33) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 165 Los principios de la generosidad (9:6-15) ... ... ... ... ... 279
Innovaciones desaconsejables (14:34-40) ... ... ... ... ... 167 Captulos 10 al 13 283
Captulo 15 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 169 Pablo responde a sus crticos (10:1-6) ... ... ... ... ... ... 284
El Seor Resucitado (15:1-11) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 175 Sigue la defensa de Pablo (10:7-18) ... ... ... ... ... ... ... 288
Si Cristo no hubiera resucitado (15:12-19) ... ... ... ... 179 El peligro de la seduccin (11:1-6) ... ... ... ... ... ... ... 293
Las Primicias de los que durmieron (15:20-28) ... ... ... 183 Disfrazados de cristianos (11:7-15) ... ... ... ... ... ... ... 295
Si no hubiera resurreccin (15:29-34) ... ... ... ... ... ... 186 Las credenciales de un apstol (11:16-33) ... ... ... .... 298
Lo fsico y la espiritual (15:35-49) ... ... ... ... ... ... .. 190 El aguijn y la gracia (12:1-10) ... ... ... ... ... ... ... ... 304
La conquista de la muerte (15:50-58) ... ... ... ... ... ... 194 Final de la defensa de Pablo (12:11-18) ... ... ... ... ... 310
Proyectos prcticos (16:1-12) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 196 Una iglesia que no es cristiana (12:19-21) ... ... ... ... 313
Despedida y saludos (16:13-21) ... ... ... ... ... ... ... ... 201
10 1 CORINTIOS 1 CORINTIOS
Una advertencia, un deseo, una esperanza y una
bendicin (13) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 317
Palabras griegas, hebreas y latinas ... ... ... ... ... ... ... ... 321
Nombres y temas que aparecen en el texto ... ... ... ... 323
Autores y libros que se recomiendan ... ... ... ... ... ... ... 327
INTRODUCCIN GENERAL
A LAS CARTAS DE PABLO
INTRODUCCIN GENERAL
A LAS CARTAS A LOS CORINTIOS
LA GRANDEZA DE CORINTO
INTRODUCCIN GENERAL
A LAS CARTAS A LOS CORINTIOS
LA GRANDEZA DE CORINTO
1 CORINTIOS
LA INTRODUCCIN DE UN APSTOL
1 Corintios 1:1-3
1 CORINTIOS
LA INTRODUCCIN DE UN APSTOL
1 Corintios 1:1-3
(i) Nos dice algo acerca de la Iglesia. Pablo habla de La manera especial. Este era el adjetivo con el que los judos se
Iglesia de Dios que se encuentra en Corinto. No era la Iglesia definan a s mismos: eran el hguios las, el pueblo santo, la
de Corinto, sino la Iglesia de Dios. Para Pablo, dondequiera nacin que era completamente diferente de las dems porque
que estuviera una congregacin individual, era una parte de la pertenecan a Dios y estaban apartados para Su servicio.
Iglesia de Dios. Pablo no habra hablado de la Iglesia de Cuando Pablo dice que el cristiano es hguios quiere decir que
Escocia o de la Iglesia de Inglaterra; no le habra dado a la es diferente de las dems personas porque pertenece a Dios y
Iglesia una designacin local, y mucho menos habra identi- est al servicio de Dios. Y esa diferencia no consiste en reti-
ficado una congregacin con la denominacin determinada a rarse de la vida corriente, sino en una calidad de vida que
la que perteneciera. Para l la Iglesia era la Iglesia de Dios. distingue de los dems a los que la viven.
Si pensramos en la Iglesia de esa manera, nos acordaramos (c) Pablo dirige esta carta a los que han sido llamados en
ms de la realidad que nos une, y menos en las diferencias la compaa de los que en todas partes invocan el nombre del
locales que nos dividen. Seor. El cristiano es llamado a formar parte de una comunidad
(ii) Este pasaje nos dice algo acerca del cristiano individual. cuyas fronteras incluyen toda la Tierra y todo el Cielo. Nos
Pablo dice tres cosas acerca de l. hara mucho bien si a veces elevramos la mirada por encima
(a) Est consagrado en Jesucristo. El verbo consagrar de nuestro pequeo crculo y nos viramos como parte de la
(haguizein) quiere decir apartar algo para Dios, hacerlo santo Iglesia de Dios que es tan amplia como el mundo.
ofreciendo sobre ellos un sacrificio. El cristiano ha sido con- (iii) Este pasaje nos dice algo acerca de nuestro Seor
sagrado a Dios mediante el sacrificio de Cristo. Ser cristiano Jesucristo. Pablo menciona a nuestro Seor Jesucristo, e inme-
es ser una persona por la que Cristo muri, y saberlo, y darse diatamente, como si se corrigiera, aade su Seor y el nuestro.
cuenta de que ese sacrificio hace que pertenezcamos a Dios de Ninguna persona ni iglesia tiene el monopolio de Jesucristo.
una manera muy especial. l es nuestro Seor, pero tambin el Seor de toda la huma-
(b) Describe a los cristianos como los que han sido lla- nidad. La maravilla del Cristianismo es que cada uno de no-
mados a ser el pueblo dedicado a Dios / recibido el llamamien- sotros puede decir de Cristo: l me am y se entreg a S
to para formar parte del pueblo de Dios. Hemos traducido una mismo por m; y que Dios ama a cada uno de nosotros como
sola palabra griega por toda esta frase. La palabra es hguios, si no tuviera a nadie ms a quien amar, y as a todos.
que la Reina-Valera traduce por santos. Esa palabra no nos
sugiere lo que aqu quiere decir. Hguios describe a una per-
sona o cosa que se ha consagrado como propiedad y al servicio LA NECESIDAD DE LA GRATITUD
de Dios. Es la palabra que se usa para describir un templo o
un sacrificio o un da que se han sealado para Dios. Ahora 1 Corintios 1:4-9
bien: si una persona est sealada como propiedad exclusiva
de Dios, debe mostrarse idnea en su vida y carcter para tal Siempre estoy dndole gracias a mi Dios por vos-
servicio. As fue como hguios lleg a significar santo. otros, porque os ha otorgado Su gracia en Jesucristo.
Pero la idea de la raz de esta palabra es separacin. Una Y tengo motivos, porque en l habis llegado a
persona que es hguios es diferente de los dems, porque ha enriqueceros en todos los sentidos en la expresin y en
sido apartada de lo ordinario para pertenecer a Dios de una el conocimiento de tal manera que lo que os prometimos
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(i) Nos dice algo acerca de la Iglesia. Pablo habla de La manera especial. Este era el adjetivo con el que los judos se
Iglesia de Dios que se encuentra en Corinto. No era la Iglesia definan a s mismos: eran el hguios las, el pueblo santo, la
de Corinto, sino la Iglesia de Dios. Para Pablo, dondequiera nacin que era completamente diferente de las dems porque
que estuviera una congregacin individual, era una parte de la pertenecan a Dios y estaban apartados para Su servicio.
Iglesia de Dios. Pablo no habra hablado de la Iglesia de Cuando Pablo dice que el cristiano es hguios quiere decir que
Escocia o de la Iglesia de Inglaterra; no le habra dado a la es diferente de las dems personas porque pertenece a Dios y
Iglesia una designacin local, y mucho menos habra identi- est al servicio de Dios. Y esa diferencia no consiste en reti-
ficado una congregacin con la denominacin determinada a rarse de la vida corriente, sino en una calidad de vida que
la que perteneciera. Para l la Iglesia era la Iglesia de Dios. distingue de los dems a los que la viven.
Si pensramos en la Iglesia de esa manera, nos acordaramos (c) Pablo dirige esta carta a los que han sido llamados en
ms de la realidad que nos une, y menos en las diferencias la compaa de los que en todas partes invocan el nombre del
locales que nos dividen. Seor. El cristiano es llamado a formar parte de una comunidad
(ii) Este pasaje nos dice algo acerca del cristiano individual. cuyas fronteras incluyen toda la Tierra y todo el Cielo. Nos
Pablo dice tres cosas acerca de l. hara mucho bien si a veces elevramos la mirada por encima
(a) Est consagrado en Jesucristo. El verbo consagrar de nuestro pequeo crculo y nos viramos como parte de la
(haguizein) quiere decir apartar algo para Dios, hacerlo santo Iglesia de Dios que es tan amplia como el mundo.
ofreciendo sobre ellos un sacrificio. El cristiano ha sido con- (iii) Este pasaje nos dice algo acerca de nuestro Seor
sagrado a Dios mediante el sacrificio de Cristo. Ser cristiano Jesucristo. Pablo menciona a nuestro Seor Jesucristo, e inme-
es ser una persona por la que Cristo muri, y saberlo, y darse diatamente, como si se corrigiera, aade su Seor y el nuestro.
cuenta de que ese sacrificio hace que pertenezcamos a Dios de Ninguna persona ni iglesia tiene el monopolio de Jesucristo.
una manera muy especial. l es nuestro Seor, pero tambin el Seor de toda la huma-
(b) Describe a los cristianos como los que han sido lla- nidad. La maravilla del Cristianismo es que cada uno de no-
mados a ser el pueblo dedicado a Dios / recibido el llamamien- sotros puede decir de Cristo: l me am y se entreg a S
to para formar parte del pueblo de Dios. Hemos traducido una mismo por m; y que Dios ama a cada uno de nosotros como
sola palabra griega por toda esta frase. La palabra es hguios, si no tuviera a nadie ms a quien amar, y as a todos.
que la Reina-Valera traduce por santos. Esa palabra no nos
sugiere lo que aqu quiere decir. Hguios describe a una per-
sona o cosa que se ha consagrado como propiedad y al servicio LA NECESIDAD DE LA GRATITUD
de Dios. Es la palabra que se usa para describir un templo o
un sacrificio o un da que se han sealado para Dios. Ahora 1 Corintios 1:4-9
bien: si una persona est sealada como propiedad exclusiva
de Dios, debe mostrarse idnea en su vida y carcter para tal Siempre estoy dndole gracias a mi Dios por vos-
servicio. As fue como hguios lleg a significar santo. otros, porque os ha otorgado Su gracia en Jesucristo.
Pero la idea de la raz de esta palabra es separacin. Una Y tengo motivos, porque en l habis llegado a
persona que es hguios es diferente de los dems, porque ha enriqueceros en todos los sentidos en la expresin y en
sido apartada de lo ordinario para pertenecer a Dios de una el conocimiento de tal manera que lo que os prometimos
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que Cristo poda hacer por Su pueblo se ha demostrado cualquier arte, si tiene los dones de artesana en las manos,
en vosotros que era cierto. El resultado es que no hay todos estos son dones de Dios. Si nos diramos cuenta de esto
don espiritual en el que os hayis quedado rezagados, como es debido, la vida tendra para nosotros un ambiente y
mientras esperis anhelantes la aparicin de nuestro un carcter nuevos. Las habilidades que poseemos no son nues-
Seor Jesucristo, Quien os mantendr a salvo hasta el tro mrito, sino dones de Dios que tenemos como en depsito.
mismsimo fin para que nadie os pueda echar nada en No los podemos usar como nos d la gana, sino como Dios
cara el Da de nuestro Seor Jesucristo. Podis confiar manda; no para nuestro exclusivo provecho o prestigio, sino
en el Dios Que os ha llamado a participar en la com- para la gloria de Dios y el bien de los dems.
paa de Su Hijo, nuestro Seor Jesucristo! (iii) Hay un fin definitivo. En el Antiguo Testamento se usa
frecuentemente la frase El Da del Seor. Quera decir el da
En este pasaje de accin de gracias hay cuatro cosas que que los judos esperaban que Dios interviniera directamente en
sobresalen. la Historia, el da en que desaparecera el mundo antiguo y
(i) Est la promesa que se cumpli. Cuando Pablo les pre- nacera un mundo nuevo, el Da del Juicio de toda la huma-
dic el Evangelio a los corintios, les dijo que Cristo poda hacer nidad. Los cristianos asumieron esa idea, pero tomando El Da
ciertas cosas por ellos; y ahora est satisfecho de que todo lo del Seor en el sentido de El Da del Seor Jesucristo, cuando
que l asegur que Cristo poda hacer se ha hecho realidad. Un Jess volver a la Tierra con todo Su poder y gloria.
misionero le dijo a uno de los antiguos reyes pictos de Escocia: Est claro que ese sera un da de juicio. Caedmon, uno de
Si aceptas a Cristo, descubrirs maravilla tras maravilla, y los poetas ingleses primitivos, traz un cuadro del Da del
todas se harn realidad. En ltimo anlisis, no se puede Juicio en uno de sus poemas. Se figur que la Cruz estaba en
convencer a nadie para que se haga cristiano; pero s le pode- medio del mundo, y que de ella sala una luz extraa que tena
mos decir: Haz la prueba, y ya vers lo que pasa, en la la cualidad de los rayos X de penetrar ms all de los disfraces
seguridad de que, si lo hace, lo que le hemos anunciado se har de las cosas y de las personas, mostrndolas tal como eran.
realidad en su vida. Pablo crea que, cuando llegara el juicio, el cristiano es decir,
(ii) Est el don que se otorg. Pablo utiliza aqu una de la persona que est en Cristo podra presentarse sin miedo,
sus palabras favoritas, jrisma de donde viene la palabra porque no estara vestido con sus propios mritos, sino con los
carisma, que quiere decir un regalo que se le da a una de Cristo, de tal manera que nadie podra echarle nada en cara.
persona que no lo merece ni paga de ninguna manera. Este don
de Dios, como lo vea Pablo, nos llega de dos maneras.
(a) La Salvacin es el jrisma de Dios. El llegar a estar en UNA IGLESIA DIVIDIDA
una relacin perfecta con Dios es algo que nadie podra lograr
por s mismo. Es un don inmerecido, que nos llega de la 1 Corintios 1:10-17
absoluta generosidad del amor de Dios (Romanos 6:23).
(b) A cada persona Dios le da los dones que posea y los Hermanos: Os suplico por el nombre de nuestro
recursos especiales que necesite en la vida (1 Corintios 12:4- Seor Jesucristo que dirimis vuestras diferencias y que
10; 1 Timoteo 4:14; 1 Pedro 4:10). Si uno tiene el don de la hagis todo lo posible para que no se produzcan divi-
palabra, o el de la sanidad, si tiene el don de la msica o de siones entre vosotros, sino que estis como una pia
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que Cristo poda hacer por Su pueblo se ha demostrado cualquier arte, si tiene los dones de artesana en las manos,
en vosotros que era cierto. El resultado es que no hay todos estos son dones de Dios. Si nos diramos cuenta de esto
don espiritual en el que os hayis quedado rezagados, como es debido, la vida tendra para nosotros un ambiente y
mientras esperis anhelantes la aparicin de nuestro un carcter nuevos. Las habilidades que poseemos no son nues-
Seor Jesucristo, Quien os mantendr a salvo hasta el tro mrito, sino dones de Dios que tenemos como en depsito.
mismsimo fin para que nadie os pueda echar nada en No los podemos usar como nos d la gana, sino como Dios
cara el Da de nuestro Seor Jesucristo. Podis confiar manda; no para nuestro exclusivo provecho o prestigio, sino
en el Dios Que os ha llamado a participar en la com- para la gloria de Dios y el bien de los dems.
paa de Su Hijo, nuestro Seor Jesucristo! (iii) Hay un fin definitivo. En el Antiguo Testamento se usa
frecuentemente la frase El Da del Seor. Quera decir el da
En este pasaje de accin de gracias hay cuatro cosas que que los judos esperaban que Dios interviniera directamente en
sobresalen. la Historia, el da en que desaparecera el mundo antiguo y
(i) Est la promesa que se cumpli. Cuando Pablo les pre- nacera un mundo nuevo, el Da del Juicio de toda la huma-
dic el Evangelio a los corintios, les dijo que Cristo poda hacer nidad. Los cristianos asumieron esa idea, pero tomando El Da
ciertas cosas por ellos; y ahora est satisfecho de que todo lo del Seor en el sentido de El Da del Seor Jesucristo, cuando
que l asegur que Cristo poda hacer se ha hecho realidad. Un Jess volver a la Tierra con todo Su poder y gloria.
misionero le dijo a uno de los antiguos reyes pictos de Escocia: Est claro que ese sera un da de juicio. Caedmon, uno de
Si aceptas a Cristo, descubrirs maravilla tras maravilla, y los poetas ingleses primitivos, traz un cuadro del Da del
todas se harn realidad. En ltimo anlisis, no se puede Juicio en uno de sus poemas. Se figur que la Cruz estaba en
convencer a nadie para que se haga cristiano; pero s le pode- medio del mundo, y que de ella sala una luz extraa que tena
mos decir: Haz la prueba, y ya vers lo que pasa, en la la cualidad de los rayos X de penetrar ms all de los disfraces
seguridad de que, si lo hace, lo que le hemos anunciado se har de las cosas y de las personas, mostrndolas tal como eran.
realidad en su vida. Pablo crea que, cuando llegara el juicio, el cristiano es decir,
(ii) Est el don que se otorg. Pablo utiliza aqu una de la persona que est en Cristo podra presentarse sin miedo,
sus palabras favoritas, jrisma de donde viene la palabra porque no estara vestido con sus propios mritos, sino con los
carisma, que quiere decir un regalo que se le da a una de Cristo, de tal manera que nadie podra echarle nada en cara.
persona que no lo merece ni paga de ninguna manera. Este don
de Dios, como lo vea Pablo, nos llega de dos maneras.
(a) La Salvacin es el jrisma de Dios. El llegar a estar en UNA IGLESIA DIVIDIDA
una relacin perfecta con Dios es algo que nadie podra lograr
por s mismo. Es un don inmerecido, que nos llega de la 1 Corintios 1:10-17
absoluta generosidad del amor de Dios (Romanos 6:23).
(b) A cada persona Dios le da los dones que posea y los Hermanos: Os suplico por el nombre de nuestro
recursos especiales que necesite en la vida (1 Corintios 12:4- Seor Jesucristo que dirimis vuestras diferencias y que
10; 1 Timoteo 4:14; 1 Pedro 4:10). Si uno tiene el don de la hagis todo lo posible para que no se produzcan divi-
palabra, o el de la sanidad, si tiene el don de la msica o de siones entre vosotros, sino que estis como una pia
32 1 CORINTIOS 1:10-17 1:10-17 1 CORINTIOS 33
teniendo una misma mentalidad y una actitud en comn. que han estado fracturados, o que se coloque en posicin una
Porque he visto muy claro, hermanos, por la informa- coyuntura dislocada. La desunin es contraria a la naturaleza
cin que he recibido de los de la casa de Cloe, que hay y debe curarse para restaurar la salud y eficacia del cuerpo de
brotes de peleas entre vosotros. Me refiero a eso de que la iglesia.
cada uno va diciendo: Yo soy de Pablo!, o Yo soy Pablo identifica a cuatro partidos en la iglesia de Corinto.
de Apolos!, o Yo soy de Cefas!, o Yo soy de No se han separado de la iglesia; las divisiones son por lo
Cristo! Es que vais a repartiros a Cristo? Fue Pablo pronto internas. La palabra que usa para describirlas es
crucificado por vosotros u os habis bautizado en el sjsmata, que es la que se usa para una ropa que se rasga. La
nombre de Pablo? Por el giro que han tomado las cosas, iglesia corintia corre peligro de ponerse tan fea como una ropa
me alegro de no haber bautizado a ninguno de vosotros hecha jirones. Debe notarse que las grandes figuras de la Iglesia
ms que a Crispo y a Gayo, para que nadie vaya por que se mencionan Pablo, Cefas y Apolos no tenan nada
ah diciendo que fue bautizado en mi nombre. Ahora que que ver con las divisiones. No haba disensiones entre ellos.
me acuerdo, tambin bautic a la familia de Esteban; Sin su conocimiento y sin su consentimiento, aquellas faccio-
pero de los dems no s si bautic a ningn otro. Y es nes corintias se haban apropiado de sus nombres. No es in-
que Cristo no me mand a bautizar, sino a proclamar frecuente el que los supuestos partidarios de una figura le
el Evangelio; y eso, no con oratoria intelectual, no fuera traigan ms problemas que sus enemigos declarados. Echmos-
que se vaciara de su eficacia la Cruz de Cristo. les una ojeada a estos partidos a ver si podemos descubrir lo
que representaban.
Pablo inicia la tarea de remediar la situacin que ha surgido (i) Haba algunos que pretendan estar de parte de Pablo.
en la iglesia de Corinto. Escriba desde feso. Esclavos cris- Sin duda seran principalmente gentiles. Pablo siempre haba
tianos que pertenecan al establishment de una seora llamada predicado el Evangelio de la libertad cristiana y el fin de la ley.
Cloe haban tenido ocasin de visitar Corinto, y haban vuelto Es muy probable que los de este partido estaban convirtiendo
con la triste historia de la disensin y desunin. la libertad en libertinaje, y usando el Cristianismo como excusa
Dos veces se dirige Pablo a los corintios llamndolos para hacer lo que les daba la gana. Bultmann ha dicho que el
hermanos. Como el antiguo comentarista Beza dijo, Tambin indicativo cristiano siempre conlleva el imperativo cristiano.
en esa palabra hay escondida una razn. Por el mismo uso Aquellos corintios haban olvidado que al indicativo de la
de la palabra Pablo hace dos cosas. Primera, suaviza la repren- Buena Nueva va unido inseparablemente el imperativo de la
sin dndola, no con la palmeta como un maestro de escuela, tica cristiana. Haban olvidado que eran salvos para ser libres
sino como alguien que no tiene ms argumentos que los del del pecado, no libres para pecar.
amor. Segunda, debera habrseles ocurrido lo equivocadas que (ii) Haba algunos que pretendan estar de parte de Apolos.
eran sus disensiones y divisiones. Eran hermanos, y deberan Tenemos un boceto de Apolos en Hechos 18:24. Era judo, de
vivir unidos en amor fraternal. Alejandra, elocuente y versado en las Escrituras. Alejandra
Al tratar de aproximarlos, Pablo usa dos frases interesantes. era un centro de actividad intelectual. Fue all donde los es-
Los exhorta a dirimir sus diferencias. La frase que usa es la tudiosos crearon la ciencia de la interpretacin alegrica de las
habitual entre partidos hostiles que llegan a un acuerdo. Quiere Escrituras, descubriendo los significados ms recnditos en los
que se suelden, un trmino mdico que se refiere a los huesos pasajes ms sencillos. Veamos un ejemplo de la clase de cosas
32 1 CORINTIOS 1:10-17 1:10-17 1 CORINTIOS 33
teniendo una misma mentalidad y una actitud en comn. que han estado fracturados, o que se coloque en posicin una
Porque he visto muy claro, hermanos, por la informa- coyuntura dislocada. La desunin es contraria a la naturaleza
cin que he recibido de los de la casa de Cloe, que hay y debe curarse para restaurar la salud y eficacia del cuerpo de
brotes de peleas entre vosotros. Me refiero a eso de que la iglesia.
cada uno va diciendo: Yo soy de Pablo!, o Yo soy Pablo identifica a cuatro partidos en la iglesia de Corinto.
de Apolos!, o Yo soy de Cefas!, o Yo soy de No se han separado de la iglesia; las divisiones son por lo
Cristo! Es que vais a repartiros a Cristo? Fue Pablo pronto internas. La palabra que usa para describirlas es
crucificado por vosotros u os habis bautizado en el sjsmata, que es la que se usa para una ropa que se rasga. La
nombre de Pablo? Por el giro que han tomado las cosas, iglesia corintia corre peligro de ponerse tan fea como una ropa
me alegro de no haber bautizado a ninguno de vosotros hecha jirones. Debe notarse que las grandes figuras de la Iglesia
ms que a Crispo y a Gayo, para que nadie vaya por que se mencionan Pablo, Cefas y Apolos no tenan nada
ah diciendo que fue bautizado en mi nombre. Ahora que que ver con las divisiones. No haba disensiones entre ellos.
me acuerdo, tambin bautic a la familia de Esteban; Sin su conocimiento y sin su consentimiento, aquellas faccio-
pero de los dems no s si bautic a ningn otro. Y es nes corintias se haban apropiado de sus nombres. No es in-
que Cristo no me mand a bautizar, sino a proclamar frecuente el que los supuestos partidarios de una figura le
el Evangelio; y eso, no con oratoria intelectual, no fuera traigan ms problemas que sus enemigos declarados. Echmos-
que se vaciara de su eficacia la Cruz de Cristo. les una ojeada a estos partidos a ver si podemos descubrir lo
que representaban.
Pablo inicia la tarea de remediar la situacin que ha surgido (i) Haba algunos que pretendan estar de parte de Pablo.
en la iglesia de Corinto. Escriba desde feso. Esclavos cris- Sin duda seran principalmente gentiles. Pablo siempre haba
tianos que pertenecan al establishment de una seora llamada predicado el Evangelio de la libertad cristiana y el fin de la ley.
Cloe haban tenido ocasin de visitar Corinto, y haban vuelto Es muy probable que los de este partido estaban convirtiendo
con la triste historia de la disensin y desunin. la libertad en libertinaje, y usando el Cristianismo como excusa
Dos veces se dirige Pablo a los corintios llamndolos para hacer lo que les daba la gana. Bultmann ha dicho que el
hermanos. Como el antiguo comentarista Beza dijo, Tambin indicativo cristiano siempre conlleva el imperativo cristiano.
en esa palabra hay escondida una razn. Por el mismo uso Aquellos corintios haban olvidado que al indicativo de la
de la palabra Pablo hace dos cosas. Primera, suaviza la repren- Buena Nueva va unido inseparablemente el imperativo de la
sin dndola, no con la palmeta como un maestro de escuela, tica cristiana. Haban olvidado que eran salvos para ser libres
sino como alguien que no tiene ms argumentos que los del del pecado, no libres para pecar.
amor. Segunda, debera habrseles ocurrido lo equivocadas que (ii) Haba algunos que pretendan estar de parte de Apolos.
eran sus disensiones y divisiones. Eran hermanos, y deberan Tenemos un boceto de Apolos en Hechos 18:24. Era judo, de
vivir unidos en amor fraternal. Alejandra, elocuente y versado en las Escrituras. Alejandra
Al tratar de aproximarlos, Pablo usa dos frases interesantes. era un centro de actividad intelectual. Fue all donde los es-
Los exhorta a dirimir sus diferencias. La frase que usa es la tudiosos crearon la ciencia de la interpretacin alegrica de las
habitual entre partidos hostiles que llegan a un acuerdo. Quiere Escrituras, descubriendo los significados ms recnditos en los
que se suelden, un trmino mdico que se refiere a los huesos pasajes ms sencillos. Veamos un ejemplo de la clase de cosas
34 1 CORINTIOS 1:10-17 1:10-17 1 CORINTIOS 35
que hacan. La epstola de Bernab, una obra cristiana No hay que pensar que Pablo menospreciara el Bautismo.
alejandrina cuya inclusin en el Nuevo Testamento se discuti Los que l mismo bautiz eran conversos muy especiales.
durante un tiempo, deduce de la comparacin de Gnesis 14:14 Esteban fue probablemente el primer convertido (1 Corintios
con 18:23 que Abraham tena 318 varones en su familia a los 16:15); Crispo haba sido antes nada menos que el moderador
que haba circuncidado. En griego se usan las letras como de la sinagoga de Corinto (Hechos 18:8); Gayo probablemen-
nmeros, y el 18 se pone con la iota seguida de la eta, que son te haba hospedado a Pablo (Romanos 16:23). Lo que Pablo
las dos primeras letras del nombre de Jess (Iss); y 300 se quiere subrayar aqu es que el Bautismo era hacia dentro del
indica en griego con la letra tau, que tiene la forma de la Cruz; nombre de Jess: que representa nuestra incorporacin a la
por tanto, este antiguo incidente es un anuncio de la muerte Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo.
de Jess en la Cruz! La erudicin alejandrina estaba llena de La frase en griego implica la ms ntima conexin posible.
cosas as. Adems, los alejandrinos eran unos entusiastas de En griego eis, en ingls into, quieren decir hacia dentro. El dar
los recursos literarios. De hecho, eran personas que intelectua- dinero eis el nombre de alguien quera decir meterlo en su
lizaban el Evangelio. Los que se presentaban como partidarios cuenta. El vender a un esclavo eis el nombre de una persona
de Apolos seran, sin duda, los intelectuales que se estaban era pasarlo a su indiscutible posesin. Un soldado juraba leal-
dedicando a toda prisa a convertir el Evangelio en una filosofa. tad eis el nombre del Csar; perteneca totalmente al empera-
(iii) Haba algunos que pretendan estar de parte de Cefas. dor. Hacia dentro del nombre de implica absoluta posesin. En
Cefas, o Kefa, era el apodo original de Pedro, Petros, y los dos la Iglesia implicaba todava ms: no slo que el cristiano era
quieren decir piedra. Estos seran muy probablemente judos posesin de Cristo, sino que, de alguna manera, estaba iden-
que trataban de ensear que los cristianos tenan que observar tificado con l. Lo que Pablo est diciendo es: Me alegro de
la ley tradicional juda. Seran legalistas que exaltaban la ley haber estado tan ocupado predicando; porque, si hubiera bau-
aun a costa de rebajar la gracia. tizado, a lo mejor os habra hecho creer que por ello estabais
(iv) Haba algunos que pretendan estar de parte de Cristo. conmigo en esa relacin tan absoluta que no tenis realmente
Esto puede querer decir una de dos cosas. (a) No se usaban nada ms que con Cristo. No es que para l el Bautismo fuera
los signos de puntuacin en los manuscritos antiguos griegos, algo que no tena importancia, sino que tena tanta que no se
ni se dejaba un espacio entre las palabras. Puede que aqu no podan correr riesgos con l. Pablo estaba contento de no haber
se trate de otro partido corintio, sino del comentario de Pablo hecho nada que pudiera haberse interpuesto en la relacin que
mismo. Tal vez deberamos puntuarlo as: Yo soy de Pablo, los convertidos deban tener solamente con Cristo.
o Yo soy de Apolos, o Yo soy de Cefas... Pero yo soy Pablo no se propona ms que presentar lo ms claramente
de Cristo! Bien puede ser esta la reaccin de Pablo a toda esa posible delante de las personas la Cruz de Cristo. El decorar
desgraciada situacin. (b) Si no es eso y aqu se describe a otro la historia de la Cruz con retrica o dialctica habra hecho que
partido, como ha dicho alguien, Seran los peores!: puede las personas prestaran ms atencin al lenguaje que al mensaje.
que fueran una secta rgida e intolerante que pretendan ser los El propsito de Pablo era poner a la gente, no ante s mismo,
nicos cristianos que haba en Corinto. El mal no estaba en sino ante Cristo en toda Su absoluta grandeza.
decir que pertenecan a Cristo, sino en actuar como si Cristo
les perteneciera exclusivamente a ellos.
34 1 CORINTIOS 1:10-17 1:10-17 1 CORINTIOS 35
que hacan. La epstola de Bernab, una obra cristiana No hay que pensar que Pablo menospreciara el Bautismo.
alejandrina cuya inclusin en el Nuevo Testamento se discuti Los que l mismo bautiz eran conversos muy especiales.
durante un tiempo, deduce de la comparacin de Gnesis 14:14 Esteban fue probablemente el primer convertido (1 Corintios
con 18:23 que Abraham tena 318 varones en su familia a los 16:15); Crispo haba sido antes nada menos que el moderador
que haba circuncidado. En griego se usan las letras como de la sinagoga de Corinto (Hechos 18:8); Gayo probablemen-
nmeros, y el 18 se pone con la iota seguida de la eta, que son te haba hospedado a Pablo (Romanos 16:23). Lo que Pablo
las dos primeras letras del nombre de Jess (Iss); y 300 se quiere subrayar aqu es que el Bautismo era hacia dentro del
indica en griego con la letra tau, que tiene la forma de la Cruz; nombre de Jess: que representa nuestra incorporacin a la
por tanto, este antiguo incidente es un anuncio de la muerte Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo.
de Jess en la Cruz! La erudicin alejandrina estaba llena de La frase en griego implica la ms ntima conexin posible.
cosas as. Adems, los alejandrinos eran unos entusiastas de En griego eis, en ingls into, quieren decir hacia dentro. El dar
los recursos literarios. De hecho, eran personas que intelectua- dinero eis el nombre de alguien quera decir meterlo en su
lizaban el Evangelio. Los que se presentaban como partidarios cuenta. El vender a un esclavo eis el nombre de una persona
de Apolos seran, sin duda, los intelectuales que se estaban era pasarlo a su indiscutible posesin. Un soldado juraba leal-
dedicando a toda prisa a convertir el Evangelio en una filosofa. tad eis el nombre del Csar; perteneca totalmente al empera-
(iii) Haba algunos que pretendan estar de parte de Cefas. dor. Hacia dentro del nombre de implica absoluta posesin. En
Cefas, o Kefa, era el apodo original de Pedro, Petros, y los dos la Iglesia implicaba todava ms: no slo que el cristiano era
quieren decir piedra. Estos seran muy probablemente judos posesin de Cristo, sino que, de alguna manera, estaba iden-
que trataban de ensear que los cristianos tenan que observar tificado con l. Lo que Pablo est diciendo es: Me alegro de
la ley tradicional juda. Seran legalistas que exaltaban la ley haber estado tan ocupado predicando; porque, si hubiera bau-
aun a costa de rebajar la gracia. tizado, a lo mejor os habra hecho creer que por ello estabais
(iv) Haba algunos que pretendan estar de parte de Cristo. conmigo en esa relacin tan absoluta que no tenis realmente
Esto puede querer decir una de dos cosas. (a) No se usaban nada ms que con Cristo. No es que para l el Bautismo fuera
los signos de puntuacin en los manuscritos antiguos griegos, algo que no tena importancia, sino que tena tanta que no se
ni se dejaba un espacio entre las palabras. Puede que aqu no podan correr riesgos con l. Pablo estaba contento de no haber
se trate de otro partido corintio, sino del comentario de Pablo hecho nada que pudiera haberse interpuesto en la relacin que
mismo. Tal vez deberamos puntuarlo as: Yo soy de Pablo, los convertidos deban tener solamente con Cristo.
o Yo soy de Apolos, o Yo soy de Cefas... Pero yo soy Pablo no se propona ms que presentar lo ms claramente
de Cristo! Bien puede ser esta la reaccin de Pablo a toda esa posible delante de las personas la Cruz de Cristo. El decorar
desgraciada situacin. (b) Si no es eso y aqu se describe a otro la historia de la Cruz con retrica o dialctica habra hecho que
partido, como ha dicho alguien, Seran los peores!: puede las personas prestaran ms atencin al lenguaje que al mensaje.
que fueran una secta rgida e intolerante que pretendan ser los El propsito de Pablo era poner a la gente, no ante s mismo,
nicos cristianos que haba en Corinto. El mal no estaba en sino ante Cristo en toda Su absoluta grandeza.
decir que pertenecan a Cristo, sino en actuar como si Cristo
les perteneciera exclusivamente a ellos.
36 1 CORINTIOS 1:18-25 1 CORINTIOS 37
ESCNDALO PARA LOS JUDOS para que comprenda su propia incapacidad, y prepararle el
Y ESTUPIDEZ PARA LOS GRIEGOS camino para la aceptacin del Que es el nico Camino.
Cul era, entonces, el Mensaje cristiano? Si estudiamos los
1 Corintios 1:18-25 cuatro grandes sermones del Libro de los Hechos (2:14-39;
3:12-26; 4:8-12, y 10:36-43) nos encontramos con que hay
Porque la historia de la Cruz les parece una estu- ciertos elementos constantes en la predicacin cristiana. (i) Se
pidez a los que siguen el camino que lleva a la des- anuncia que el gran momento prometido por Dios ha llegado.
truccin, pero es el poder de Dios para los que estamos (ii) Se presenta un resumen de la vida, muerte y resurreccin
en el camino de la Salvacin. Por algo dice la Escritura: de Jess. (iii) Se afirma que todo aquello ha sido el cumpli-
Borrar la sabidura de los sabios, y anular la listeza miento de la profeca. (iv) Se anuncia que Jess volver otra
de los listos. Qu ha sido de los sabios? Y qu de vez. (v) Se invita a los oyentes a que se arrepientan y reciban
los expertos en la ley? Adnde han ido a parar los que el don del Epritu Santo que Dios haba prometido.
discutan acerca de la sabidura de este mundo? Es que (i) Para los judos, eso era un escndalo por dos razones.
no ha dejado Dios la sabidura de este mundo como pura (a) Para ellos era inaceptable el que Uno que haba acabado
necedad? Porque cuando vio la sabidura de Dios que Su vida en una Cruz pidiera ser el Escogido de Dios. Sealaban
el mundo, con toda su sabidura, no llegaba a conocerle, a su ley, que declaraba de forma inconfundible: Maldito por
Le plugo a Dios salvar a los que creen con lo que llama Dios es el colgado! (Deuteronomio 21:23). Para los judos,
la gente la estupidez que proclama el mensaje cristiano. el hecho de la crucifixin descartaba definitivamente el que
Y es que los judos no quieren ms que seales, y los Jess pudiera ser el Hijo de Dios. Puede parecernos extraor-
griegos, sabidura; pero nosotros proclamamos a un dinario; pero, hasta con Isaas 53 delante de los ojos, los judos
Cristo en una Cruz, blasfemia flagrante para los judos no haban soado jams con un Mesas doliente. La Cruz era
e insultante estupidez para los griegos; pero para los y es para los judos la barrera infranqueable para creer que
llamados por Dios, tanto de los judos como de los Jess es el Mesas prometido.
griegos, Cristo es el poder de Dios y la sabidura de (b) Los judos no queran ms que seales. Cuando llegara
Dios; y es que cuando Dios acta como necio demues- la edad dorada de Dios, se esperaba que se produjeran hechos
tra ms sabidura que toda la humanidad, y cuando Se sorprendentes. Por el tiempo en que Pablo estaba escribiendo,
presenta como impotente, es ms fuerte que toda la hubo una cosecha abundante de falsos mesas, cada uno de los
humanidad. cuales sedujo al pueblo a que le aceptara prometindole alguna
seal maravillosa. En el ao 45 d.C. surgi un tal Teudas.
Tanto a los cultos griegos como a los piadosos judos, lo Haba convencido a miles de personas a que dejaran sus ho-
que contaban los cristianos les sonaba a pura necedad. Pablo gares y le siguieran al Jordn, prometindoles que las aguas
empieza haciendo un uso libre de dos citas de Isaas (29:14, se dividiran a su voz de mando y ellos pasaran en seco. En
y 33:18) para demostrar que la mera sabidura humana est el ao 54 d.C. lleg uno de Egipto a Jerusaln que pretenda
abocada al fracaso. Cita el hecho innegable de que, con toda ser el Profeta. Persuadi a treinta mil personas a que le siguie-
su sabidura, el mundo no ha llegado a encontrar a Dios, y sigue ran al monte de los Olivos, prometindoles que a su palabra
buscndole a tientas. Esa bsqueda le ha sido asignada por Dios se derrumbaran los muros de Jerusaln. Esas eran las cosas
36 1 CORINTIOS 1:18-25 1 CORINTIOS 37
ESCNDALO PARA LOS JUDOS para que comprenda su propia incapacidad, y prepararle el
Y ESTUPIDEZ PARA LOS GRIEGOS camino para la aceptacin del Que es el nico Camino.
Cul era, entonces, el Mensaje cristiano? Si estudiamos los
1 Corintios 1:18-25 cuatro grandes sermones del Libro de los Hechos (2:14-39;
3:12-26; 4:8-12, y 10:36-43) nos encontramos con que hay
Porque la historia de la Cruz les parece una estu- ciertos elementos constantes en la predicacin cristiana. (i) Se
pidez a los que siguen el camino que lleva a la des- anuncia que el gran momento prometido por Dios ha llegado.
truccin, pero es el poder de Dios para los que estamos (ii) Se presenta un resumen de la vida, muerte y resurreccin
en el camino de la Salvacin. Por algo dice la Escritura: de Jess. (iii) Se afirma que todo aquello ha sido el cumpli-
Borrar la sabidura de los sabios, y anular la listeza miento de la profeca. (iv) Se anuncia que Jess volver otra
de los listos. Qu ha sido de los sabios? Y qu de vez. (v) Se invita a los oyentes a que se arrepientan y reciban
los expertos en la ley? Adnde han ido a parar los que el don del Epritu Santo que Dios haba prometido.
discutan acerca de la sabidura de este mundo? Es que (i) Para los judos, eso era un escndalo por dos razones.
no ha dejado Dios la sabidura de este mundo como pura (a) Para ellos era inaceptable el que Uno que haba acabado
necedad? Porque cuando vio la sabidura de Dios que Su vida en una Cruz pidiera ser el Escogido de Dios. Sealaban
el mundo, con toda su sabidura, no llegaba a conocerle, a su ley, que declaraba de forma inconfundible: Maldito por
Le plugo a Dios salvar a los que creen con lo que llama Dios es el colgado! (Deuteronomio 21:23). Para los judos,
la gente la estupidez que proclama el mensaje cristiano. el hecho de la crucifixin descartaba definitivamente el que
Y es que los judos no quieren ms que seales, y los Jess pudiera ser el Hijo de Dios. Puede parecernos extraor-
griegos, sabidura; pero nosotros proclamamos a un dinario; pero, hasta con Isaas 53 delante de los ojos, los judos
Cristo en una Cruz, blasfemia flagrante para los judos no haban soado jams con un Mesas doliente. La Cruz era
e insultante estupidez para los griegos; pero para los y es para los judos la barrera infranqueable para creer que
llamados por Dios, tanto de los judos como de los Jess es el Mesas prometido.
griegos, Cristo es el poder de Dios y la sabidura de (b) Los judos no queran ms que seales. Cuando llegara
Dios; y es que cuando Dios acta como necio demues- la edad dorada de Dios, se esperaba que se produjeran hechos
tra ms sabidura que toda la humanidad, y cuando Se sorprendentes. Por el tiempo en que Pablo estaba escribiendo,
presenta como impotente, es ms fuerte que toda la hubo una cosecha abundante de falsos mesas, cada uno de los
humanidad. cuales sedujo al pueblo a que le aceptara prometindole alguna
seal maravillosa. En el ao 45 d.C. surgi un tal Teudas.
Tanto a los cultos griegos como a los piadosos judos, lo Haba convencido a miles de personas a que dejaran sus ho-
que contaban los cristianos les sonaba a pura necedad. Pablo gares y le siguieran al Jordn, prometindoles que las aguas
empieza haciendo un uso libre de dos citas de Isaas (29:14, se dividiran a su voz de mando y ellos pasaran en seco. En
y 33:18) para demostrar que la mera sabidura humana est el ao 54 d.C. lleg uno de Egipto a Jerusaln que pretenda
abocada al fracaso. Cita el hecho innegable de que, con toda ser el Profeta. Persuadi a treinta mil personas a que le siguie-
su sabidura, el mundo no ha llegado a encontrar a Dios, y sigue ran al monte de los Olivos, prometindoles que a su palabra
buscndole a tientas. Esa bsqueda le ha sido asignada por Dios se derrumbaran los muros de Jerusaln. Esas eran las cosas
38 1 CORINTIOS 1:18-25 1:18-25 1 CORINTIOS 39
que los judos esperaban. En Jess vean a Uno Que era manso (b) Los griegos buscaban la sabidura. La palabra sofista
y humilde, Que evitaba intencionadamente todo lo espec- viene del griego, y quera decir en un principio sabio en el
tacular, Que serva a los necesitados, Que acab en una Cruz... buen sentido de la palabra; pero lleg a significar una persona
y Que no se pareca en nada a la imagen que se haban forjado lista de mente y astuta de lengua, un acrbata intelectual, de
del Escogido de Dios. retrica alucinante y persuasiva, que poda presentar el mal
(ii) Para los griegos, ese Mensaje no tena el menor sentido. como un bien; lleg a querer decir el palabrero que se pasa la
Aqu tambin haba dos razones. vida discutiendo pelillos sin importancia, sin ningn inters en
(a) Para los griegos, la cualidad caracterstica de Dios era encontrar soluciones, sino slo en dedicarse a la prestidigi-
la apathea, que quera decir mucho ms que su derivada es- tacin intelectual. Din Crisstomo los describe de la siguiente
paola, apata; quera decir una incapacidad total para sentir. manera: Croan como las ranas en el pantano; son de lo ms
Lo razonaban diciendo que, si Dios pudiera sentir alegra o miserables porque, aunque ignorantes, se creen sabios; son
tristeza, eso querra decir que algo Le poda afectar; y, por como pavos reales, desplegando su reputacin y el nmero de
tanto, era mayor que Dios. As que Dios tena que ser incapaz sus discpulos como hacen los pavos reales con la cola.
de sentir nada, para que nada Le pueda afectar. Un Dios Es imposible exagerar la influencia fantstica que ejerca en
doliente era para los griegos una contradiccin en trminos. Grecia el retrico de pico de oro. Ya Plutarco deca: Suavizan
An iban ms lejos. Plutarco declaraba que era insultar a la voz con cadencias musicales y modulaciones de tono y
Dios el implicarle en los asuntos humanos. Por necesidad, Dios resonancias de eco. No pensaban en lo que estaban diciendo,
era inasequible. La mera idea de una encarnacin, de que Dios sino en cmo decirlo para recibir aplausos. Sus ideas podan
Se hiciera hombre, era repulsiva para la mentalidad griega. estar envenenadas, siempre que estuvieran envueltas en una
Agustn, que era un gran pensador desde mucho antes de expresin melflua. Filostrato nos cuenta que el sofista Adriano
convertirse al Cristianismo, dijo que haba encontrado parale- tena tanta fama en Roma que, cuando llegaba su pregonero
los a muchas de las enseanzas cristianas; pero hubo algo, dijo, con la noticia de que iba a dar una conferencia, se vaciaba el
que nunca encontr: que la Palabra Se hizo carne, y habit senado y hasta se perda los juegos la gente para orle.
entre nosotros. Celso, que con tanto vigor atac el Cristianis- Din Crisstomo traza una caricatura de esos llamados
mo a finales del siglo II d.C., escriba: Dios es bueno y sabios y de sus competiciones en el mismo Corinto, en los
hermoso y feliz, y es por ello por lo que es ms hermoso y juegos stmicos: Podrs or a muchos de esos desgraciados
bueno. Entonces, si descendiera a los hombres, eso supon- sofistas chillndose e insultndose unos a otros, y a sus disc-
dra un cambio para l, y un cambio de bueno a malo, de pulos, como los llaman, disputando; y muchos autores de libros
hermoso a feo y de feliz a desgraciado, de lo mejor a lo peor. leyendo sus estpidas producciones, y muchos poetastros can-
Quin escogera ese cambio? Porque a lo mortal le es natural tando sus poemas, y muchos juglares exhibiendo sus gracias,
cambiar y cambiarse; pero a lo inmortal, el permanecer inal- y muchos adivinos interpretando seales, y miradas de
terable eternamente. Dios no podra aceptar tal cambio. Para retricos enrevesando pleitos, e innumerables comerciantes
un pensador griego la encarnacin era absolutamente incon- pregonando sus diversas mercancas. Los griegos se drogaban
cebible. Para los que pensaban de esa forma era increble el con palabras altisonantes; el predicador cristiano con su Men-
que Uno que haba sufrido como Jess pudiera ser el Hijo de saje escueto les pareca una figura tosca, inculta y ridcula, que
Dios. ms provocaba la risa que la atencin.
38 1 CORINTIOS 1:18-25 1:18-25 1 CORINTIOS 39
que los judos esperaban. En Jess vean a Uno Que era manso (b) Los griegos buscaban la sabidura. La palabra sofista
y humilde, Que evitaba intencionadamente todo lo espec- viene del griego, y quera decir en un principio sabio en el
tacular, Que serva a los necesitados, Que acab en una Cruz... buen sentido de la palabra; pero lleg a significar una persona
y Que no se pareca en nada a la imagen que se haban forjado lista de mente y astuta de lengua, un acrbata intelectual, de
del Escogido de Dios. retrica alucinante y persuasiva, que poda presentar el mal
(ii) Para los griegos, ese Mensaje no tena el menor sentido. como un bien; lleg a querer decir el palabrero que se pasa la
Aqu tambin haba dos razones. vida discutiendo pelillos sin importancia, sin ningn inters en
(a) Para los griegos, la cualidad caracterstica de Dios era encontrar soluciones, sino slo en dedicarse a la prestidigi-
la apathea, que quera decir mucho ms que su derivada es- tacin intelectual. Din Crisstomo los describe de la siguiente
paola, apata; quera decir una incapacidad total para sentir. manera: Croan como las ranas en el pantano; son de lo ms
Lo razonaban diciendo que, si Dios pudiera sentir alegra o miserables porque, aunque ignorantes, se creen sabios; son
tristeza, eso querra decir que algo Le poda afectar; y, por como pavos reales, desplegando su reputacin y el nmero de
tanto, era mayor que Dios. As que Dios tena que ser incapaz sus discpulos como hacen los pavos reales con la cola.
de sentir nada, para que nada Le pueda afectar. Un Dios Es imposible exagerar la influencia fantstica que ejerca en
doliente era para los griegos una contradiccin en trminos. Grecia el retrico de pico de oro. Ya Plutarco deca: Suavizan
An iban ms lejos. Plutarco declaraba que era insultar a la voz con cadencias musicales y modulaciones de tono y
Dios el implicarle en los asuntos humanos. Por necesidad, Dios resonancias de eco. No pensaban en lo que estaban diciendo,
era inasequible. La mera idea de una encarnacin, de que Dios sino en cmo decirlo para recibir aplausos. Sus ideas podan
Se hiciera hombre, era repulsiva para la mentalidad griega. estar envenenadas, siempre que estuvieran envueltas en una
Agustn, que era un gran pensador desde mucho antes de expresin melflua. Filostrato nos cuenta que el sofista Adriano
convertirse al Cristianismo, dijo que haba encontrado parale- tena tanta fama en Roma que, cuando llegaba su pregonero
los a muchas de las enseanzas cristianas; pero hubo algo, dijo, con la noticia de que iba a dar una conferencia, se vaciaba el
que nunca encontr: que la Palabra Se hizo carne, y habit senado y hasta se perda los juegos la gente para orle.
entre nosotros. Celso, que con tanto vigor atac el Cristianis- Din Crisstomo traza una caricatura de esos llamados
mo a finales del siglo II d.C., escriba: Dios es bueno y sabios y de sus competiciones en el mismo Corinto, en los
hermoso y feliz, y es por ello por lo que es ms hermoso y juegos stmicos: Podrs or a muchos de esos desgraciados
bueno. Entonces, si descendiera a los hombres, eso supon- sofistas chillndose e insultndose unos a otros, y a sus disc-
dra un cambio para l, y un cambio de bueno a malo, de pulos, como los llaman, disputando; y muchos autores de libros
hermoso a feo y de feliz a desgraciado, de lo mejor a lo peor. leyendo sus estpidas producciones, y muchos poetastros can-
Quin escogera ese cambio? Porque a lo mortal le es natural tando sus poemas, y muchos juglares exhibiendo sus gracias,
cambiar y cambiarse; pero a lo inmortal, el permanecer inal- y muchos adivinos interpretando seales, y miradas de
terable eternamente. Dios no podra aceptar tal cambio. Para retricos enrevesando pleitos, e innumerables comerciantes
un pensador griego la encarnacin era absolutamente incon- pregonando sus diversas mercancas. Los griegos se drogaban
cebible. Para los que pensaban de esa forma era increble el con palabras altisonantes; el predicador cristiano con su Men-
que Uno que haba sufrido como Jess pudiera ser el Hijo de saje escueto les pareca una figura tosca, inculta y ridcula, que
Dios. ms provocaba la risa que la atencin.
40 1 CORINTIOS 1:26-31 1 CORINTIOS 41
LA GLORIA DE LA VERGENZA tambin fue un mrtir cristiano. A finales del siglo II, Plinio,
el gobernador de Bitinia, le escribe al emperador Trajano que
1 Corintios 1:26-31 los cristianos procedan de todas las clases sociales. Pero sigue
siendo verdad que la gran masa de cristianos eran gente normal
Hermanos: No tenis ms que fijaros en quines sois y corriente.
los que Dios ha llamado. Est claro que no hay muchos All por el ao 178 d.C., Celso escribi uno de los ataques
entre vosotros de los que el mundo considera sabios, ni ms amargos que se hayan escrito jams contra el Cristianismo.
muchos poderosos, ni muchos aristcratas; sino que a Era precisamente la atraccin que ejerca el Cristianismo entre
los que Dios ha escogido ha sido a los que el mundo la gente sencilla lo que ms ridiculizaba. Denunciaba que el
considera ignorantes, para vergenza de los sabios; y punto de vista cristiano era: Que no se acerque por aqu
a los que el mundo tiene por dbiles, para vergenza de ninguna persona culta, ni inteligente, ni sensata, porque todo
los fuertes; y a los parias y a los marginados y a los que eso es del diablo! Pero si hay algn ignorante, sin sentido ni
no cuentan para nada en el mundo, para anular a los cultura, o algn idiota, que venga sin miedo! De los cristianos
que se creen algo, para que nadie se las pueda dar de escriba: Los vemos en sus casas: tejedores, zapateros y
nada delante de Dios. abatanadores; la gente ms vulgar y analfabeta. Deca que los
Es a Dios a Quien Le debemos el estar en Jesucristo, cristianos eran enjambre de mosquitos, u hormigas saliendo
a Quien Dios ha hecho que sea para nosotros la nica a rastras de su hormiguero, o ranas celebrando un simposio en
sabidura, y justicia, y santidad, y libertad, para que se un pantano, o gusanos en un conventculo de barro.
haga realidad en nosotros lo que dice la Escritura: El Esa era precisamente la gloria del Cristianismo. Haba
que quiera estar orgulloso de algo, que lo est del sesenta millones de esclavos en el imperio romano. A los ojos
Seor! de la ley, un esclavo no era ms que una herramienta viva,
es decir, no una persona sino una cosa. Un amo poda tirar un
Pablo se siente orgulloso del hecho de que la mayor parte esclavo viejo como si fuera una azada o una hoz. Se poda
de los miembros de la Iglesia fueran la gente ms sencilla y divertir torturando a sus esclavos, o matndolos. Para ellos no
humilde que se poda encontrar en el mundo. No debemos creer exista la posibilidad del matrimonio; y, si tenan hijos porque
que la Iglesia Primitiva estaba formada exclusivamente por al amo le convena, eran propiedad del amo como los corderos
esclavos. En el Nuevo Testamento tambin se mencionan del rebao, que no pertenecan a las ovejas sino al pastor. El
convertidos que procedan de los estratos ms elevados de la Cristianismo convirti a gentes que eran cosas en hombres y
sociedad. Entre ellos recordamos a Dionisio de Atenas (Hechos mujeres de verdad; ms an: en hijos e hijas de Dios. Dio a
17:34), Sergio Paulo, procnsul de Creta (Hechos 13:6-12); las los indignos una dignidad propia; a los que no tenan vida
seoras de la nobleza de Tesalnica y Berea (Hechos 17:4,12), personal, la vida eterna. Les dijo a esas personas que, si no
y Erasto, tesorero de la ciudad, posiblemente, de Corinto importaban para la sociedad, s Le importaban inmensamente
(Romanos 16:23). En el tiempo de Nern, Pomponia Grecina, a Dios. Les dijo que, si no tenan ningn valor a los ojos del
la mujer de Plautio, el conquistador de Britania, fue ejecutada mundo, a Dios Le haban costado la sangre de Su Hijo y, por
por ser cristiana. En el tiempo de Domiciano, la segunda mitad tanto, tenan un valor incalculable. El Cristianismo era, y an
del siglo I, Flavio Clemente, que era primo del Emperador, es, lo que redime y eleva ms a la persona en todo el universo.
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LA GLORIA DE LA VERGENZA tambin fue un mrtir cristiano. A finales del siglo II, Plinio,
el gobernador de Bitinia, le escribe al emperador Trajano que
1 Corintios 1:26-31 los cristianos procedan de todas las clases sociales. Pero sigue
siendo verdad que la gran masa de cristianos eran gente normal
Hermanos: No tenis ms que fijaros en quines sois y corriente.
los que Dios ha llamado. Est claro que no hay muchos All por el ao 178 d.C., Celso escribi uno de los ataques
entre vosotros de los que el mundo considera sabios, ni ms amargos que se hayan escrito jams contra el Cristianismo.
muchos poderosos, ni muchos aristcratas; sino que a Era precisamente la atraccin que ejerca el Cristianismo entre
los que Dios ha escogido ha sido a los que el mundo la gente sencilla lo que ms ridiculizaba. Denunciaba que el
considera ignorantes, para vergenza de los sabios; y punto de vista cristiano era: Que no se acerque por aqu
a los que el mundo tiene por dbiles, para vergenza de ninguna persona culta, ni inteligente, ni sensata, porque todo
los fuertes; y a los parias y a los marginados y a los que eso es del diablo! Pero si hay algn ignorante, sin sentido ni
no cuentan para nada en el mundo, para anular a los cultura, o algn idiota, que venga sin miedo! De los cristianos
que se creen algo, para que nadie se las pueda dar de escriba: Los vemos en sus casas: tejedores, zapateros y
nada delante de Dios. abatanadores; la gente ms vulgar y analfabeta. Deca que los
Es a Dios a Quien Le debemos el estar en Jesucristo, cristianos eran enjambre de mosquitos, u hormigas saliendo
a Quien Dios ha hecho que sea para nosotros la nica a rastras de su hormiguero, o ranas celebrando un simposio en
sabidura, y justicia, y santidad, y libertad, para que se un pantano, o gusanos en un conventculo de barro.
haga realidad en nosotros lo que dice la Escritura: El Esa era precisamente la gloria del Cristianismo. Haba
que quiera estar orgulloso de algo, que lo est del sesenta millones de esclavos en el imperio romano. A los ojos
Seor! de la ley, un esclavo no era ms que una herramienta viva,
es decir, no una persona sino una cosa. Un amo poda tirar un
Pablo se siente orgulloso del hecho de que la mayor parte esclavo viejo como si fuera una azada o una hoz. Se poda
de los miembros de la Iglesia fueran la gente ms sencilla y divertir torturando a sus esclavos, o matndolos. Para ellos no
humilde que se poda encontrar en el mundo. No debemos creer exista la posibilidad del matrimonio; y, si tenan hijos porque
que la Iglesia Primitiva estaba formada exclusivamente por al amo le convena, eran propiedad del amo como los corderos
esclavos. En el Nuevo Testamento tambin se mencionan del rebao, que no pertenecan a las ovejas sino al pastor. El
convertidos que procedan de los estratos ms elevados de la Cristianismo convirti a gentes que eran cosas en hombres y
sociedad. Entre ellos recordamos a Dionisio de Atenas (Hechos mujeres de verdad; ms an: en hijos e hijas de Dios. Dio a
17:34), Sergio Paulo, procnsul de Creta (Hechos 13:6-12); las los indignos una dignidad propia; a los que no tenan vida
seoras de la nobleza de Tesalnica y Berea (Hechos 17:4,12), personal, la vida eterna. Les dijo a esas personas que, si no
y Erasto, tesorero de la ciudad, posiblemente, de Corinto importaban para la sociedad, s Le importaban inmensamente
(Romanos 16:23). En el tiempo de Nern, Pomponia Grecina, a Dios. Les dijo que, si no tenan ningn valor a los ojos del
la mujer de Plautio, el conquistador de Britania, fue ejecutada mundo, a Dios Le haban costado la sangre de Su Hijo y, por
por ser cristiana. En el tiempo de Domiciano, la segunda mitad tanto, tenan un valor incalculable. El Cristianismo era, y an
del siglo I, Flavio Clemente, que era primo del Emperador, es, lo que redime y eleva ms a la persona en todo el universo.
42 1 CORINTIOS 1:26-31 1 CORINTIOS 43
La cita con la que Pablo termina esta prrafo procede de LA PROCLAMACIN Y EL PODER
Jeremas 9:23-24. Como dijo Bultmann, el pecado funda-
mental es la autoafirmacin, o el deseo de ser reconocido. La 1 Corintios 2:1-5
verdadera religin empieza solamente cuando nos damos cuen-
ta de que no podemos hacer nada por nosotros mismos y que As que, hermanos, cuando fui a vosotros no llegu
Dios es el Que puede hacer y lo har todo. El hecho alucinante anuncindoos el Evangelio con una retrica o una
de la vida es que son las personas que se dan cuenta de su sabidura ostentosas; porque entre vosotros yo no pre-
debilidad e ignorancia las que son fuertes y sabias a fin de tenda saber de nada ms que de Jess, el Mesas cru-
cuentas. Es un hecho de la experiencia que el que se cree que cificado. Por eso estuve con vosotros no dando muestras
puede arrostrar la vida por s solo es el que suele sufrir nau- ms que de debilidad, y de timidez, y de nerviosismo. Y
fragio. la verdad indiscutible de mi lenguaje y de mi mensaje
Debemos fijarnos en las cuatro cosas en que insiste Pablo no dependieron de una terminologa alucinante y
que Cristo es para nosotros. erudita, sino del Espritu y del poder; y eso, para que
(i) Sabidura. Slo siguindole a l vamos por el buen vuestra fe no estuviera basada en una sabidura huma-
camino, y slo escuchndole a l omos la verdad. Jess es el na, sino en el poder de Dios.
experto en la vida.
(ii) Integridad. En los escritos de Pablo, integridad (R-V, Pablo rememora su primera visita a Corinto.
justicia) quiere decir la debida relacin con Dios. Por nuestro (i) Lleg hablando con sencillez. Vale la pena advertir que
propio esfuerzo nunca podremos alcanzarla; solamente es Pablo lleg a Corinto desde Atenas, donde haba intentado, por
nuestra cuando nos damos cuenta por medio de Jesucristo de nica vez en su vida, presentar el Evangelio de manera acep-
que no es por lo que nosotros podamos hacer por Dios, sino table para la filosofa. Se haba reunido con algunos filsofos
por lo que l ha hecho por nosotros. en el Arepago, y haba tratado de hablarles en su mismo
(iii) Consagracin. Es solamente en la presencia de Cristo lenguaje (Hechos 17:22-31); y fue all donde tuvo uno de sus
cuando la vida puede llegar a ser lo que debe ser. Epicuro sola pocos fracasos. Su sermn, en trminos filosficos, produjo
decirles a sus discpulos: Vivid como si Epicuro os estuviera muy pocos resultados (Hechos 17:32-34). Es posible que se
viendo siempre. No hay como s en nuestra relacin con dijera a s mismo: No voy a repetir la experiencia! Desde
Cristo. El cristiano camina con l, y slo en Su compaa ahora, contar la historia de Jess con la mxima sencillez. No
puede mantener su conducta sin mancha de este mundo. volver a intentar envolverla en categoras humanas. No pre-
(iv) Liberacin. Digenes sola quejarse de que la gente tender saber nada de nada ms que de Jesucristo, y de Jesu-
siempre est yendo al oculista y al dentista, pero nunca acude cristo crucificado.
a la persona (quera decir el filsofo) que puede curarle el alma. Es indudable que la sola historia de la vida y obra de Jess
Jesucristo es el nico que puede librarnos del pecado pasado, sin ms adornos tiene un poder inigualable para mover los
de la impotencia presente y del miedo al futuro. Es el eman- corazones. El profesor de Edimburgo James Steward cita un
cipador de la esclavitud del pecado y del yo. ejemplo. Unos misioneros cristianos haban llegado a la corte
de Clovis, el rey de los francos. Contaron la historia de la
Cruz; y, mientras hablaban, el anciano rey ech mano a la
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La cita con la que Pablo termina esta prrafo procede de LA PROCLAMACIN Y EL PODER
Jeremas 9:23-24. Como dijo Bultmann, el pecado funda-
mental es la autoafirmacin, o el deseo de ser reconocido. La 1 Corintios 2:1-5
verdadera religin empieza solamente cuando nos damos cuen-
ta de que no podemos hacer nada por nosotros mismos y que As que, hermanos, cuando fui a vosotros no llegu
Dios es el Que puede hacer y lo har todo. El hecho alucinante anuncindoos el Evangelio con una retrica o una
de la vida es que son las personas que se dan cuenta de su sabidura ostentosas; porque entre vosotros yo no pre-
debilidad e ignorancia las que son fuertes y sabias a fin de tenda saber de nada ms que de Jess, el Mesas cru-
cuentas. Es un hecho de la experiencia que el que se cree que cificado. Por eso estuve con vosotros no dando muestras
puede arrostrar la vida por s solo es el que suele sufrir nau- ms que de debilidad, y de timidez, y de nerviosismo. Y
fragio. la verdad indiscutible de mi lenguaje y de mi mensaje
Debemos fijarnos en las cuatro cosas en que insiste Pablo no dependieron de una terminologa alucinante y
que Cristo es para nosotros. erudita, sino del Espritu y del poder; y eso, para que
(i) Sabidura. Slo siguindole a l vamos por el buen vuestra fe no estuviera basada en una sabidura huma-
camino, y slo escuchndole a l omos la verdad. Jess es el na, sino en el poder de Dios.
experto en la vida.
(ii) Integridad. En los escritos de Pablo, integridad (R-V, Pablo rememora su primera visita a Corinto.
justicia) quiere decir la debida relacin con Dios. Por nuestro (i) Lleg hablando con sencillez. Vale la pena advertir que
propio esfuerzo nunca podremos alcanzarla; solamente es Pablo lleg a Corinto desde Atenas, donde haba intentado, por
nuestra cuando nos damos cuenta por medio de Jesucristo de nica vez en su vida, presentar el Evangelio de manera acep-
que no es por lo que nosotros podamos hacer por Dios, sino table para la filosofa. Se haba reunido con algunos filsofos
por lo que l ha hecho por nosotros. en el Arepago, y haba tratado de hablarles en su mismo
(iii) Consagracin. Es solamente en la presencia de Cristo lenguaje (Hechos 17:22-31); y fue all donde tuvo uno de sus
cuando la vida puede llegar a ser lo que debe ser. Epicuro sola pocos fracasos. Su sermn, en trminos filosficos, produjo
decirles a sus discpulos: Vivid como si Epicuro os estuviera muy pocos resultados (Hechos 17:32-34). Es posible que se
viendo siempre. No hay como s en nuestra relacin con dijera a s mismo: No voy a repetir la experiencia! Desde
Cristo. El cristiano camina con l, y slo en Su compaa ahora, contar la historia de Jess con la mxima sencillez. No
puede mantener su conducta sin mancha de este mundo. volver a intentar envolverla en categoras humanas. No pre-
(iv) Liberacin. Digenes sola quejarse de que la gente tender saber nada de nada ms que de Jesucristo, y de Jesu-
siempre est yendo al oculista y al dentista, pero nunca acude cristo crucificado.
a la persona (quera decir el filsofo) que puede curarle el alma. Es indudable que la sola historia de la vida y obra de Jess
Jesucristo es el nico que puede librarnos del pecado pasado, sin ms adornos tiene un poder inigualable para mover los
de la impotencia presente y del miedo al futuro. Es el eman- corazones. El profesor de Edimburgo James Steward cita un
cipador de la esclavitud del pecado y del yo. ejemplo. Unos misioneros cristianos haban llegado a la corte
de Clovis, el rey de los francos. Contaron la historia de la
Cruz; y, mientras hablaban, el anciano rey ech mano a la
44 1 CORINTIOS 2:1-5 2:6-9 1 CORINTIOS 45
empuadura de su espada. Si yo y mis francos hubiramos No se puede discutir la prueba de una vida cambiada. En
estado all dijo, habramos barrido el Calvario y Le habra- nuestra debilidad, hemos tratado a veces de convencer a la
mos rescatado de Sus enemigos! Cuando tratamos con gente gente de la verdad del Cristianismo discutiendo, en vez de
normal y corriente, una descripcin grfica de los hechos tiene mostrndoles en nuestras propias vidas lo que Cristo ha hecho
ms poder que ningn argumento. El camino a lo ms ntimo con nosotros. Un santo, ha dicho alguien, es uno en el que
del ser no pasa por la cabeza, sino por el corazn. Cristo vuelve a vivir otra vez.
(ii) Lleg hablando con temor. Aqu hemos de tener cuidado
con cmo lo entendemos. No era miedo por su seguridad; y
todava menos porque estuviera avergonzado del Evangelio LA SABIDURA QUE VIENE DE DIOS
que predicaba. Era lo que se ha llamado la trmula ansiedad
de cumplir con un deber. La misma frase que usa aqu de s 1 Corintios 2:6-9
mismo la aplica Pablo a la manera en que deben servir y
obedecer a sus amos los esclavos concienzudos (Efesios 6:5). Es verdad que hablamos sabidura, pero es entre los
No suele ser el que se enfrenta con una gran tarea sin temblor que han llegado a la mayora de edad; y una sabidura
el que la hace mejor. El actor realmente grande es el que est que no es cosa de este mundo ni de los que ejercen su
nervioso antes de la representacin; el predicador realmente influencia en l, que ya estn superados; sino que es la
eficaz es aquel cuyo corazn se acelera cuando est dispo- sabidura de Dios, que slo los iniciados en el Evangelio
nindose a hablar. El que no se pone nervioso ni tenso en pueden entender; una sabidura que, hasta ahora, se
ninguna ocasin puede que represente bien su papel; pero es haba mantenido secreta; una sabidura que Dios
el que experimenta la trmula ansiedad el que suele producir predestin antes del tiempo para nuestra gloria eterna;
un efecto que la tcnica a secas no consigue. una sabidura que no conoca ninguno de los prncipes
(iii) Lleg con resultados, y no slo con palabras. Dice que de este mundo; porque, si la hubieran conocido, no
la verdad indiscutible de su predicacin qued demostrada de habran crucificado al Seor de la gloria. De ella dice
manera incontestable por el Espritu y el poder. La palabra que la Escritura: Cosas que no hay ojo que haya contem-
usa es la que indica una prueba totalmente irrefutable a la que plado, ni odo que haya escuchado, ni imaginacin
no se puede oponer ningn argumento. Cul era? Era la humana que haya concebido, son las que Dios ha pre-
prueba de vidas cambiadas. Un poder re-creador haba empe- parado para los que Le aman.
zado a actuar en la sociedad corrompida de Corinto.
A John Hutton le encantaba contar cierta historia. Uno que Este pasaje nos introduce en las diferentes clases de ins-
haba sido malvado y borracho fue capturado por Cristo. Sus truccin cristiana y en las diferentes etapas de la vida cristiana.
viejos camaradas trataban de tomarle el pelo, y le decan: No En la Iglesia Primitiva haba una marcada diferencia entre dos
me digas que un to sensato como t puede creer en esos mila- clases de instruccin. (i) Haba lo que se llamaba el krygma,
gros de la Biblia como que Jess convirti el agua en vino! que quiere decir el anuncio de un heraldo del rey, y que era
Si convirti el agua en vino o no contest l, no lo el anuncio de los hechos fundamentales del Evangelio; es decir,
s; pero s s que en mi casa Le he visto convertir el vino en de la vida, muerte, resurreccin y segunda venida de Jess. (ii)
muebles y en comida sana y en ropa. Haba lo que se llamaba la didaj, que quiere decir enseanza,
44 1 CORINTIOS 2:1-5 2:6-9 1 CORINTIOS 45
empuadura de su espada. Si yo y mis francos hubiramos No se puede discutir la prueba de una vida cambiada. En
estado all dijo, habramos barrido el Calvario y Le habra- nuestra debilidad, hemos tratado a veces de convencer a la
mos rescatado de Sus enemigos! Cuando tratamos con gente gente de la verdad del Cristianismo discutiendo, en vez de
normal y corriente, una descripcin grfica de los hechos tiene mostrndoles en nuestras propias vidas lo que Cristo ha hecho
ms poder que ningn argumento. El camino a lo ms ntimo con nosotros. Un santo, ha dicho alguien, es uno en el que
del ser no pasa por la cabeza, sino por el corazn. Cristo vuelve a vivir otra vez.
(ii) Lleg hablando con temor. Aqu hemos de tener cuidado
con cmo lo entendemos. No era miedo por su seguridad; y
todava menos porque estuviera avergonzado del Evangelio LA SABIDURA QUE VIENE DE DIOS
que predicaba. Era lo que se ha llamado la trmula ansiedad
de cumplir con un deber. La misma frase que usa aqu de s 1 Corintios 2:6-9
mismo la aplica Pablo a la manera en que deben servir y
obedecer a sus amos los esclavos concienzudos (Efesios 6:5). Es verdad que hablamos sabidura, pero es entre los
No suele ser el que se enfrenta con una gran tarea sin temblor que han llegado a la mayora de edad; y una sabidura
el que la hace mejor. El actor realmente grande es el que est que no es cosa de este mundo ni de los que ejercen su
nervioso antes de la representacin; el predicador realmente influencia en l, que ya estn superados; sino que es la
eficaz es aquel cuyo corazn se acelera cuando est dispo- sabidura de Dios, que slo los iniciados en el Evangelio
nindose a hablar. El que no se pone nervioso ni tenso en pueden entender; una sabidura que, hasta ahora, se
ninguna ocasin puede que represente bien su papel; pero es haba mantenido secreta; una sabidura que Dios
el que experimenta la trmula ansiedad el que suele producir predestin antes del tiempo para nuestra gloria eterna;
un efecto que la tcnica a secas no consigue. una sabidura que no conoca ninguno de los prncipes
(iii) Lleg con resultados, y no slo con palabras. Dice que de este mundo; porque, si la hubieran conocido, no
la verdad indiscutible de su predicacin qued demostrada de habran crucificado al Seor de la gloria. De ella dice
manera incontestable por el Espritu y el poder. La palabra que la Escritura: Cosas que no hay ojo que haya contem-
usa es la que indica una prueba totalmente irrefutable a la que plado, ni odo que haya escuchado, ni imaginacin
no se puede oponer ningn argumento. Cul era? Era la humana que haya concebido, son las que Dios ha pre-
prueba de vidas cambiadas. Un poder re-creador haba empe- parado para los que Le aman.
zado a actuar en la sociedad corrompida de Corinto.
A John Hutton le encantaba contar cierta historia. Uno que Este pasaje nos introduce en las diferentes clases de ins-
haba sido malvado y borracho fue capturado por Cristo. Sus truccin cristiana y en las diferentes etapas de la vida cristiana.
viejos camaradas trataban de tomarle el pelo, y le decan: No En la Iglesia Primitiva haba una marcada diferencia entre dos
me digas que un to sensato como t puede creer en esos mila- clases de instruccin. (i) Haba lo que se llamaba el krygma,
gros de la Biblia como que Jess convirti el agua en vino! que quiere decir el anuncio de un heraldo del rey, y que era
Si convirti el agua en vino o no contest l, no lo el anuncio de los hechos fundamentales del Evangelio; es decir,
s; pero s s que en mi casa Le he visto convertir el vino en de la vida, muerte, resurreccin y segunda venida de Jess. (ii)
muebles y en comida sana y en ropa. Haba lo que se llamaba la didaj, que quiere decir enseanza,
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y era la explicacin de los hechos que ya se haban anuncia- Insiste en que esta enseanza ms adelantada no es el pro-
do. Era la segunda etapa para los que haban recibido el ducto de la actividad intelectual humana, sino que es don de
krygma. Dios, y que nos ha venido con Jesucristo. Todos nuestros
A eso es a lo que se refiere Pablo aqu. Hasta ahora ha estado descubrimientos no son tanto lo que hemos descubierto con la
hablando de Jess como el Mesas crucificado: ese era el mente como lo que Dios nos ha dicho. Esto de ninguna manera
anuncio fundamental del Cristianismo. De ah pasa a decir que nos exime de la responsabilidad de esforzarnos. Slo el estu-
no nos detenemos ah. La instruccin cristiana no se limita a diante que pone lo ms posible de su parte puede llegar a estar
ensear los hechos, sino que pasa a explicar su significado. capacitado para recibir las autnticas riquezas de la mente de
Pablo dice que eso se hace entre los que son tleioi. La Reina- un gran profesor. Eso es lo que nos sucede con Dios. Cuanto
Valera antigua deca: Empero hablamos sabidura entre per- ms nos esforzamos por comprender, tanto ms nos comunica
fectos. Ese es, sin duda, uno de los sentidos de esta palabra, Dios; y ese proceso no tiene lmite.
pero no es apropiado aqu. Tleios tiene un sentido fsico:
describe al animal o a la persona que ha llegado a su pleno
desarrollo fsico; pero tiene tambin un sentido intelectual. LO ESPIRITUAL, PARA LOS ESPIRITUALES
Pitgoras divida a sus discpulos en bebs y tleioi. Es decir,
que describe a la persona que tiene madurez como estudiante,
1 Corintios 2:10-16
y es el sentido que tiene aqu. Pablo dice: En la calle, y para Esas son las cosas que Dios ha revelado por medio
todos los que acaban de llegar a la iglesia, hablamos de los de Su Espritu; y es que el Espritu explora todas las cosas,
elementos bsicos del Evangelio; pero, cuando las personas ya hasta las profundidades de Dios. Porque, quin es el que
van creciendo en la fe, les damos una enseanza ms profunda conoce todo lo que hay en una persona sino el espritu
acerca de lo que quieren decir esos hechos fundamentales. No humano que la habita? As tampoco hay nadie que co-
es que Pablo sugiera una diferencia de clases entre los cristia- nozca las cosas de Dios ms que el Espritu de Dios.
nos; se trata de las diferentes etapas en que se encuentran. Lo No es el espritu del mundo el que hemos recibido, sino
trgico es que a menudo la gente se conforma con seguir en el Espritu que viene de Dios para que podamos saber
una etapa elemental cuando deberan proseguir esforzadamente todo lo que nos ha dado la gracia de Dios. De estas cosas
a pensarse las cosas por s mismos. no hablamos con palabras que ensea la sabidura hu-
Pablo usa aqu una palabra que tiene un sentido tcnico. La mana, sino con las que ensea el Espritu, interpretando
Reina-Valera dice: Mas hablamos sabidura de Dios en mis- lo espiritual para los espirituales. El que no tiene nada
terio cursiva ma. La palabra griega mystrion quiere decir ms que la vida fsica no puede entender las cosas del
algo cuyo significado les est escondido a los que no han sido Espritu de Dios. Para l no tienen ningn sentido, y no
iniciados, pero claro como el agua a los que s. Se refiere a las puede entender porque se necesita el Espritu para
una ceremonia que se llevaba a cabo en ciertas sociedades, discernirlas. Pero el que es espiritual aplica su juicio al
cuyo sentido estaba claro para los miembros, pero que era valor de todas las cosas, aunque l mismo no est sujeto
ininteligible para los de fuera. Lo que Pablo quiere decir es que al juicio de nadie. Porque, quin ha llegado nunca a
vamos a proceder a explicar cosas que slo pueden entender comprender la mente del Seor para ser capaz de ins-
los que ya Le han entregado el corazn a Jesucristo. truirle? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo.