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COMENTRIO

B B L IC O NVI
ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS

F.F. Bruce
Organizador
Editor geral
F. F. BRUCE

Comentrio bblico NVI


Antigo e Novo Testamentos

Traduo
Valdemar Kroker

1. edio, 2008
I a reimpresso, 2009

is/
Vida
1979, de Pickering & Inglis Ltd.
Ttulo do original
Vida New International Bible Commentary
edio publicada pela G r a n d R a pid s
Uma diviso da Z o n d e r v a n
(Grand Rapids, Michigan, EUA)

Todos os direitos em lngua portuguesa


reservadospor Editora Vida.

P r o ib id a a r e p r o d u o p o r q u a is q u e r m e io s ,
salvo e m breves cit a e s , c o m in d ic a o da f o n t e .

Todas as citaes bblicas foram extradas da


Nova Verso Internacional (NV1),
2001, publicada por Editora Vida,
salvo indicao em contrrio.
Todos os grifos so dos autores.

E d it o r a V id a Editor responsvel: Snia Freire Lula Almeida


Rua Jlio de Castilhos, 280 Editor-assistente: Gisele Romo da Cruz Santiago
CEP 03059-000 So Paulo, SP Edio: Daniel de Oliveira
Tel: 0 xx 11 2618 7000 Reviso: Josemar de Souza Pinto
Fax: 0 xx 11 2618 7044 Assistente editorial: Alexandra Resende
www.editoravida.com.br Diagramao: Efanet Design
www.vidaacademica.net Capa: Arte Peniel

1. edio: 2008
I a reimpresso: mar. 2009

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cm ara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Bruce, F. F.
C om entrio Bblico N V I : A ntigo e Novo Testam ento / editor geral F. F.
Bruce; traduo: Valdemar Kroker. So Paulo : Editora Vida, 2008.

Ttulo original: New International Bible commentary based on the NVI


ISB N 9 7 8 -8 5 -3 8 3 -0 0 8 5 -4

1. Bblia. A.T. Comentrios 2. Bblia. N.T. Comentrios I. Bruce,


FFrederick Fyvie, 1910-1990.

C D D -2 2 1 .7
0 8 -0 8 6 3 6 -2 2 5 .7

ndices para catlogo sistemtico:

1. Antigo Testamento : Bblia : Comentrios 221.7


1. Novo Testamento : Bblia : Com entrios 225.7
Sumrio
P re f c io s................................................................................................................ix
Lista dos colaboradores..................................................................................... xi
A breviaes........................................................................................................ xiv
Livros e R ev istas................................................................................................xv
Abreviaes g e ra is ........................................................................................... xvi

P a r te u m : A rtigos g erais O A n tig o T estam ento


O Antigo T estam ento e o cristo - F. F. B ruce..............................................3
O texto do Antigo T estam ento - Alan R. M illard........................................14
As verses antigas - Robert P. G o rd o n ...........................................................19
O cnon e os apcrifos - Gerald F. H a w th o rn e ........................................... 33
A arqueologia e o Antigo T estam ento - D. J. W isem an ........................... 54
0 pano de fundo geral do Antigo T estam ento - J. M. H o u sto n ...............62
A teologia do Antigo T estam ento - H. L. E lliso n ...................................... 76
A interpretao do Antigo T estam ento - Harold H. R o w d o n ..................93
Introduo ao Pentateuco - David J. A.C lin e s ........................................... 109
Introduo aos livros histricos - L. OB.David F eatherstone............... 117
A cronologia do Antigo T estam ento - F.F. B ruce.................................... 123
Introduo aos livros poticos - F. F. B ruce.............................................125
Introduo literatura sapiencial - F. F. B ruce........................................131
Introduo aos livros profticos - G. C.D. H ow ley....................................137

P a r te dois : O A n tigo T estam ento


Gnesis - H. L. Ellison; David F. P a y n e .....................................................151
xodo - Robert P. G ordon..............................................................................205
Levtico - Robert P. G ordon...........................................................................261
Nmeros - T . C arson....................................................................................... 295
Deuteronm io - Peter E. C o u sin s................................................................353
Josu - John P. U. L illey .................................................................................390
Juizes - Carl Edwin A rm erding..................................................................... 422
Rute - Charles A. O xley.................................................................................. 465
1 e 2Samuel - Laurence E. P orter.................................................................475
1 e 2Reis - Charles G. M a rtin .........................................................................537
1 e 2Crnicas - J. Keir H ow ard...................................................................... 604
Esdras - Stephen S. S h o rt................................................................................668
Neemias - Stephen S. Short............................................................................680
Ester - John T . Bendor-Sam uel..................................................................... 694
J - David J. A. C lin es......................................................................................711
Sumrio

Salmos - Leslie C. Allen; John W. Baigent................................................. 756


Provrbios - Charles G. M artin .................................................................... ..905
Eclesiastes - Donald C. Flem ing.................................................................. 957
Cntico dos Cnticos - R. W. O rr....................................................................973
Isaias - David F. P a y n e ....................................................................................989
Jeremias - D. J. W isem an.............................................................................. 1059
Lamentaes - W. O sb o rn e.......................................................................... 1110
Ezequiel - F. F. B ru c e .................................................................................. 1119
Daniel - Alan R. M illard ............................................................................... 1174
Osias - G. J. Polkinghome .......................................................................... 1209
Joel - Paul E. L eonard....................................................................................1228
Ams - J. Keir H o w ard ............................................. ..................................... 1239
Obadias - W. Ward G a sq u e ................................................... .................. ....1269
Jonas - Michael C. G riffiths.......................................................................... 1272
M iquias - David J. C la rk ............................... ..............................................1289
N aum - E. M. Blaiklock................................. ...............................................1303
Habacuque - Alan G. N u te ............................................................... ......... 1309
Sofonias - Victor A. S. R eid ........................................................................... 1320
Ageu - F. Roy C o ad ........................................................................................ 1331
Zacarias - David J. E llis ................................................................................ 1337
Malaquias - W. Ward G a sq u e ...................................................................... 1372

P a r te t r s : A rtigos gerais O N o v o T estam ento


A autoridade do Novo T estam ento - G. C. D. H o w le y ..................... ...1383
Texto e cnon do Novo T estam ento - David F. P ay n e........................1394
A lngua do Novo T estam ento - David J. A. C lines...... ........................ 1403
Descobertas arqueolgicas e o Novo Testam ento -
Alan R. M illard.............................................................................. .............1413
O pano de fundo social do Novo T estam ento - J. M. H o uston ............1422
O pano de fundo histrico-poltico e a cronologia do
Novo T estam ento - Harold H. R ow don..............................................1438
O pano de fundo religioso do Novo T estam ento (pago) -
Harold H. R o w d o n ....................................................................................1451
O pano de fundo religioso do Novo T estam ento (judaico) -
H. L. E llison............................................................................................... 1458
O desenvolvimento da doutrina no Novo T estam ento -
W alter L. L ie fe ld ..................................................................... .................1467
O evangelho qudruplo - F. F. B ru c e ........................................................1485
A igreja apostlica - F. Roy C o a d ............................................................... 1499
As cartas de Paulo - G. C. D. H ow ley.........................................................1515
As epstolas gerais - F. F. B ru c e ................................................................. 1530
O uso neotestamentrio do Antigo T estam ento - David J. E llis..... .1538
VI
Sumrio

P a rte q u a tr o : O N o v o T estam ento


M ateus - H. L. E llison...................................................................................1553
Marcos - Stephen S. S h o rt.............................................................................1602
Lucas - Laurence E. P o rte r.......................................................................... 1637
Joo - David J. E llis....................................................................................... 1702
Atos - Ernest H. T renchard.......................................................................... 1753
Romanos - Leslie C. A lle n .......................................................................... 1823
ICorntios - Paul W. M arsh...........................................................................1868
2Corntios - David J. A. C lines....................................................................1927
Glatas - F. Roy C o a d ............................... ................................................... 1964
Efsios - George E. H a rp u r......................................................................... 1983
Filipenses - H. C. H e w le tt.......................................................................... 2000
Colossenses - Ernest G. Ashby....................................................................2016
1 e 2Tessalonicenses - Peter E. C ousins................................................. 2029
1 e 2Timteo / T ito - Alan G. N u te ..........................................................2046
Filemom - Ernest G. A sh b y ........................................................................ 2082
Hebreus - Gerald F. H aw thorne.................................................................2085
Tiago - T . C a rso n .......................................................................................... 2130
IPedro - G. J. P olkinghorne........................................................................ 2153
2Pedro - David F. P a y n e ............................................................................. 2173
1, 2 e 3 Joo - R. W. O rr................................................................................. 2183
Judas - David F. P a y n e .................................................................................2208
Apocalipse - F. F. B ru ce...............................................................................2212
Mapas
N? Ttulo Pgina N? T tulo Pgina
1 A divisa Israel-Jud 23 Distritos de Salomo............................. ......548
(IRs 15; 2Cr 1316)................. 24 O Reino do N o rte................................. ......563
2 Cana dos patriarcas....................................112 25 Invases sria e assria............................ ......584
3 A pennsula do Sinai.................................... 260 26 A queda de Jud...........................................602
4 Jerico............................................................. 394 27 O retomo terra.................................... ..... 684
5 Ai e B etei.................................... .................400 28 A terra dos profetas............................... .... 1037
6 As cidades dos heveus................................. 401 29 O mundo dos profetas........................... ,... 1044
7 A campanha no su l....................................... 402 3 0 As estradas principais na poca dos romanos ... 1426
8 A campanha no norte................. .................404 31 A Palestina dos evangelhos....................... 1431
9 Palestina e Transjordnia.......... ................. 406 3 2 Asia M enor.................................................. 1433
10 O territrio oriental....................................407 33 As viagens de Paulo............................... .... 1434
11 Jud, a divisa ao norte................................. 408 34 O Oriente Mdio nos tempos dos patriarcas ... 2261
12 Jud, a divisa ao sul...................................... 408 35 O xodo e a conquista de Cana.......... .... 2262
13 Jud ocidental............................. ................. 409 36 0 imprio de Davi e Salomo.............. .... 2263
14 Jud oriental............................... .................410 37 O reino dividido......................................... 2264
15 Efraim e Manasss....................................... 411 3 8 A vida e o ministrio de Jesus.............. .... 2265
16 Benjamim.................................... ................. 412 39 Primeira e segunda viagens missionrias
17 Simeo.......................................................... 413 de Paulo.................................................. .... 2266
18 D ................................................ .................414 40 Terceira viagem missionria de Paulo
19 Norte da Galilia......................................... 416 e viagem a Roma................................... .... 2267
20 Sul da Galilia............................ .................417 4 1 0 Imprio Romano na poca do
21 Guerras dos juizes........................................ 436 Novo T estam ento................................. .... 2268
22 Ataques dos filisteus.................................... 488 42 Mapa fsico da Terra Santa....................... 2269

M apa 1 A divisa Israel-Jud (IR s 15; 2 C r 13 16)


viu
Prefcio primeira edio
Este volume representa uma ampliao surgida a partir da publicao do A New
Testament Commentary, em 1969. Cristos evanglicos de todos os segmentos rece
beram muito bem aquela obra, e houve muitos pedidos para que se publicasse um
livro abrangendo a Bblia toda.
Foi possvel aumentar a nossa equipe inicial, e a presente obra o resultado disso.
Fomos encorajados pela reao daqueles que to prontamente decidiram fazer parte
do corpo de colaboradores. Uma alegria especial que experimentei que quase todos
os membros da equipe de autores esto ligados a mim por laos de amizade pessoal.
Desde quando saiu o volume anterior, passei por um perodo de grave enfermidade,
que deixou sua marca, e no poderia ter assumido a responsabilidade de editor geral no
fosse a ajuda e o conselho constantes do professor F. F. Bruce. Na parte do Novo Testa
mento, o sr. H. L. Ellison atuou como editor consultor; na seo do Antigo Testamento,
ele tambm prestou ajuda valiosa em uma srie de questes, talvez especialmente no seu
trabalho editorial no livro de Nmeros, alm do seu artigo sobre a Teologia do Antigo
Testamento e o seu comentrio sobre Gnesis 1 11.
Os estudos bblicos nunca podem permanecer estticos, pois a passagem do tempo
traz nova luz sobre o texto, seja com referncia a dados histricos ou a outros dados
factuais em conseqncia de novas descobertas, seja por intermdio de percepes de
estudiosos e outros que se aplicam a refletir sobre a Palavra de Deus. A atmosfera
atual do pensamento teolgico tal que correntes muito diferentes so discernveis,
tanto liberais quanto conservadoras. O propsito deste comentrio fornecer uma
base para a exegese das Escrituras que procura estar atualizada. A natureza da obra evita
a nfase em aspectos devocionais ou exortativos; antes, ocupa-se em fazer um exame
detalhado do texto como tal. Embora a perspectiva seja conservadora, no ser (assim
esperamos) obscurantista. Queremos colocar nas mos de cristos de todas as cor
rentes e denominaes uma obra que esteja assentada sobre a crena histrica e orto
doxa na autoridade das Escrituras Sagradas.
Procuramos evitar ser meramente acadmicos; nosso objetivo atrair a ateno
tanto dos que no so experts em teologia como daqueles que tm uma formao mais
ampla e percepes mais profundas nesse campo de estudo. Embora tenhamos tentado
nos atua-lizar em todo o material, compreensvel que em algumas questes talvez
nunca se alcancem as concluses definitivas, em virtude de novos fatores que surgem
de tempos em tempos. Os artigos que precedem cada seo do comentrio cobrem
um amplo leque de assuntos, e esperamos que se mostrem to valiosos como acrs
cimos obra quanto o foram os artigos includos no A New Testament Commentary.
Convidamos colaboradores de diferentes ramos da igreja crist, que no se limi
tam a nenhum grupo ou denominao. Eles demonstram uma atitude objetiva e
Prefcios

positiva no seu trabalho, com liberdade para expressar suas idias com relao aos
assuntos que esto tratando, sem nenhuma tentativa de forar suas contribuies
para que caibam em um molde comum e uniforme.
A Revised Standard Yersion da Bblia foi usada como texto-base, e expressamos
nossa gratido ao Conclio Nacional das Igrejas de Cristo nos Estados Unidos pela
permisso para usarmos esse texto. Como no volume anterior, lanamos esta obra
com orao pela bno de Deus sobre ela e sobre todos os que consultarem suas
pginas ou refletirem sobre seu contedo para a edificao e fortalecimento da sua
vida espiritual.

G. C. D. Howley

Prefcio segunda edio


A caracterstica marcante desta nova edio do Bible Commentary for Today a
substituio da Revised Standard Version (Verso Revisada Padro) pela New
International Version (Nova Verso Internacional) como texto-base. Aproveitamos
a oportunidade para fazer algumas correes e atualizaes menores, especialmente
nas bibliografias.
Alm do falecido sr. Andrew Gray, cujo trabalho em adaptar o comentrio
New International Version reconhecido a seguir, o dr. Robert P. Gordon e o
sr. David G. Deboys fizeram contribuies muito valiosas no preparo desta edio.
Desde que a primeira edio foi publicada em 1979, dois membros da equipe
editorial faleceram sr. G. C. D. Howley e sr. H. L. Ellison. Esses dois homens
investiram muito tempo de trabalho rduo neste Comentrio, especialmente o
sr. Howley, editor-chefe, para quem esta obra se torna um monumento digno e
permanente.

E E Bruce

Dedicado ao falecido sr. Andrew Gray D.S.C.,


M.A., que dedicou muitas horas
ao preparo desta nova edio.
Lista de colaboradores
C. A l l e n , M .A ., Ph.D., professor de Antigo T estam ento no Fuller
L e s l ie
Theological Seminary, Pasadena, California, E U A . Salmos, Romanos.
B.C., Ph.D., reitor e professor de Antigo T esta
C a r l E d w in A r m e r d in g ,
m ento no R egent College, Vancouver, B.C., Canad. Juizes.
E rnest G. A shby , B .A ., B .D ., M .A ., A .K .C ., ex-diretor de Educao Reli
giosa na T o tten h am Grammar School (antiga T h e Somerset School).
Colossenses, Filemom.
John W. B a ig e n t , B.D., A.R.C.O., professor de Bblia, pastor e conferencista
em convenes, ex-professor snior e diretor de Estudos Religiosos no
W est London Institute of Higher Education. Salmos.
John T . B e n d o r - S a m u e l , M.A., Ph.D ., v i c e - p r e s i d e n t e e x e c u t i v o n o
Ester.
W y c liffe B ib le T r a n s la to r s a n d S u m m e r I n s t i t u t e o f L in g u is tic s .
E. M. B l a ik l o c k (j falecido), O .B .E ., M.A., Litt.D ., professor emrito de
Estudos Clssicos na Auckland University, Nova Zelndia. Naum.
F . F . B ruce, MA., D .D ., F .B .A ., professor em rito de Crtica Bblica e
Exegese na Universidade de M anchester. 0 Antigo Testamento e o cris
to, A cronologia do Antigo Testamento, Introduo aos livros poticos/
literatura sapiential, Ezequiel, 0 evangelho qudruplo, As epstolas gerais,
Apocalipse.
T . C a r so n , M.A., D ip.Ed, editor da Australian Missionary Tidings. Nmeros,
Tiago.
D a vid J. C la rk , M.A., B .D ., P h .D ., A.L.B.C., consultor de traduo na United
Bible Societies, Port Moresby, Papua, Nova Guin. Miquias.
D a vid J. A. C l in e s , M.A., professor de Estudos Bblicos na Universidade
de Sheffield. J, 2Corntios, Introduo ao Pentateuco, A lingua do Novo
Testamento.
F . R oy C o ad , F .C .A ., autor e ex-editor da The Harvester. Ageu, Glatas, A igreja
apostlica.
P eter E. C o u sin s , M.A., B.D., diretor editorial em T h e Paternoster Press,
Exeter, ex-professor titular de Estudos Religiosos no Gipsy Hill College,
Kingston-upon-Thames. Deuteronmio, 1 e 2Tessalonicenses.
D avid J. E l l is , B .D ., M .Th., ministro da American Com m unity Church,
Cobham, Surrey, Inglaterra, ex-professor titular e diretor de Estudos
Religiosos no T re n t Park College, Cockfosters. Zacarias, Evangelho de
Joo, 0 uso neotestamentrio do Antigo Testamento.
H. L. E l l is o n (j falecido), B.A, B.D., escritor, ex-missionrio e conferen
cista no Bible College. Gnesis, Evangelho de Mateus, A teologia do Antigo
Testamento, 0 pano de fundo religioso do Novo Testamento (judaico).
L. O B. D avid F e a t h e r s t o n e , M.A., diretor do Departam ento de Estudos
Religiosos na Godolphin and Latym er School, Londres. Introduo aos
livros histricos.
Lista de Colaboradores

D o nald C. F l e m in g ; L.Th., escritor, professor de Bblia na Austrlia, mis


sionrio na Tailndia. Eclesiastes.
B.A., B.D., M .Th., Ph.D., vice-reitor e professor de Estu
W . W a r d G a sq u e ,
dos do Novo Testam ento no Regent College, Vancouver, B.C., Canad.
Obadias, Malaquias.
R obert P. G o r d o n , M.A., Ph.D., professor de Divindade na Universidade
de Cambridge. xodo, Levtico, A? verses antigas.
M ic h a e lC. G r if f it h s , M.A., D.D., escritor, missionrio no Japo, diretor
geral da Overseas Missionary Fellowship e atual reitor do London Bible
College. Jonas.
G eorge E. H a r p u r , professor de Bblia e conferencista em convenes.
Efsios.
G erald F. H a w t h o r n e , B.A., M.A., B.Th., Ph.D., professor de grego no
W heaton College, W heaton, Illinois, EUA. 0 cnon e os apcrifos, Hebreus.
H. C. H e w l e t t (j falecido), professor de Bblia e conferencista na Nova
Zelndia. Filipenses.
J. M. H o u s t o n , M.A., B.Sc., D.Phil., ex-chanceler do Regent College, Van
couver, B. C., Canad. O pano de fundo social do Antigo Testamento, 0
pano de fundo social do Novo Testamento.
J. K e i r H o w a r d , M .D., B.D., M .T h., M .C.C.M . (N.Z.), M .F.O.M ., D .I .H .,
m inistro batista. Ex-professor snior de M edicina Ocupacional na Uni
versidade de Otago, Nova Zelndia. Professor de Bblia. 1 e 2Crdni-
cas, Ams.
G. C. D. H o w ley (j falecido), professor de Bblia, conferencista, ex-editor
da T h e W itness. Introduo aos livros profticos, A autoridade do Novo
Testamento, As epistolas de Paulo.
P aul E. L e o n a r d , B.Sc., M .Th., Ph.D ., ex-professor adjunto de Novo T e s
tam ento na T rin ity Evangelical D ivinity School. D eerfield, Illinois,
USA. Joel.
Th.B, M.A., Ph.D ., professor de Novo Testam ento na
W a lte r L . L ie f e l d ,
T rinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, USA. 0 desen
volvimento da doutrina no Novo Testamento.
John P. U. L il l e y , M.A., F.C.A., A.T.I.I., revisor contbil. Josu.
P aul W. M a r s h , B.D., consultor bblico da Scripture U nion, Londres.
ICorintios.
C h a r l e s G. Ma r t in , B.Sc. B.D., diretor do Bilborough College, Nottingham.

I e 2Reis, Provrbios.
A lan R. M il l a r d , M.A., M.Phil., F.S.A., versado em lnguas semticas an
tigas e hebraico na Universidade de Liverpool. Daniel, 0 texto do Antigo
Testamento, Descobertas arqueolgicas e o Novo Testamento.
A la n G. N u t e , professor de Bblia e conferencista. Habacuque, 1 e 2Timteo,
Tito.
R. W. O r r , Ph.C., D.B.A., missionrio e professor de Bblia. Cntico dos
Cnticos, 1, 2 e 3Joo.

xii
Lista de Colaboradores

W. O s b o r n e , M.A., M .Phil., professor de Antigo T estam en to no Bible


College of N ew Zealand, Auckland. Lamentaes.
C harles A . O x l e y , M .A ., A .C . P., diretor do T ow er College, Rainhill;
Scarisbrick Hall School, Hamilton College e Liverpool Bible College.
Rute.
D a vid F. P ayn e , B.A., M.A, oficial de registro no London Bible College.
Genesis, Isat'as, 2Pedro, Judas, Texto e cnon do Novo Testamento.
G. J. P o l k in g h o r n e , D ip.Th., funcionrio pblico aposentado, editor asso
ciado da Harvester e professor de Bblia. Osias, IPedro.
L aurence E. P o r t e r (j falecido), B.A., diretor e professor no Bible College.
1 e 2Samuel, Evangelho de Lucas.
V ic t o r A. S. R e id , B.D., A.L.B.C., Diretor do Belfast Bible College. Sofonias.
H arold H . R o w d o n , B.A., Ph.D., professor snior de Histria da Igreja e
assistente residente snior no London Bible College. A interpretao do
Antigo Testamento, 0 pano de fundo histrico-poltico do Novo Testamento,
0 pano de fundo religioso do Novo Testamento (pago).
STEPHENS. S h o r t , M.B.,Ch.B., M.R.C.S., L.R.C.P., B.D., A.L.B.C., profes
sor de Bblia e conferencista. Esdras, Neemias, Evangelho de Marcos.
E rnest H. T r e n c h a r d (j falecido), B.A., A.C.P., ex-diretor de Literatura
Bblica, Madri, missionrio e escritor. Atos dos Apstolos.
D. J. W is e m a n , O.B.E., M.A., D .Lit., A.K.C., F.B.A., F.K.C., F.S.A., profes
sor em rito de Assiriologia na U niversidade de Londres. Jeremias, A
arqueologia e o Antigo Testamento.
Abreviaes
A n t ig o T e s t a m e n t o Novo T e s t a m e n t o
Gn G nesis Mt M ateus
x xodo Mc Marcos
Lv L evtico Lc Lucas
Nm N m eros Jo Joo
Dt D euteronm io At Atos
Js Josu Rm Romanos
Jz Juizes IC o lC orntios
Rt Rute 2Co 2Corntios
ISm ISam uel G1 Glatas
2Sm 2Sam uel Ef Efsios
lR s IR eis Fp F ilipenses
2Rs 2Reis Cl Colossenses
lC r lC rnicas lT s lT essalo n icen ses
2Cr 2Crnicas 2T s 2 T essalonicenses
Ed Esdras lT m lT im te o
Ne N eem ias 2 T m 2 T im teo
Et Ester Tt T ito
J J Fm F ilem om
SI Salmos Hb H ebreus
Pv Provrbios Tg T iago
Ec E clesiastes IP e IP edro
Gt Cntico dos Cnticos 2 P e 2Pedro
Is Isaas IJo ljo o
Jr Jerem ias 2Jo 2Joo
Lm L am entaes 3Jo 3Joo
de Jeremias Jd Judas
Ez E zequiel Ap A pocalipse
Dn D aniel
Os O sias
J1 Joel
Am Amos
Ob Obadias
Jn Jonas
Mq M iquias
Na N aum
Hc H abacuque
Sf Sofonias
Ag A geu
Zc Zacarias
Ml M alaquias

xiv
Livros e revistas
ALUOS Annual of the Leeds University JTVI Journal ofthe Transactions ofthe Victoria
OrientalSociety Institute
ANEP Pritchard, AncientNear East in Pictures LA (Livro da) Aliana de Damasco
ANET Pritchard, Ancient Near Eastern Texts LOB Aharoni, The Land of the Bible
Ant. Josefo, Antiquities of the Jews MBA Macmillan Bible Atlas
AOOT K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old NBC New Bible Commentary, 1953
Testament, 1966 NBC 3 Newi Bible Commentary
BA BiblicalArchaeologist Revised, 1970
BASOR Bulletin of the American Schools of NBCR New Bible Commentary
Oriental Research Revised, 1970
BDB Brown, Driver, Briggs, Hebrew Lexicon NBD New Bible Dictionary
BJRL Bulletin of the John Rylands Library NCB New Clarendon Bible
BKAT Biblischer Kommentar zum Alten NCentB New Century Bible
Testament NICNT New International Commentary
BZAW Beiheft zur Zeitschriftf r die on the New Testament
alttestamentliche Wissenschaft NICOT New International Commentary
CB The Cambridge Bible on the Old Testament
CBC Cambridge Bible Commentary NLC New London Commentary
CBQ Catholic Biblical Quarterly NTC G. C. D. Howley, ed., A New
CBSC Cambridge Biblefor Schools and Colleges Testament Commentary, 1969
CH Cdigo de Hamurabi OIL Old TestamentLibrary
CHB The Cambridge History of the Bible PCB Peakes Commentary on the Bible, ed.
DBT Leon-Dufour, ed., Dictionary ofBiblical rev., 1962
Theology, 1973 PEQ Palestine Exploration Quarterly
DOTT D. W. Thomas, ed., Documents from RB Revue Biblique
Old Testament Times SBT Studies in Biblical Theology
EAEHL Avi-Yonah, ed., Encyclopaedia of SJT Scottish Journal of Theology
Archaeological Excavations in the Holy SVT Supplements to Vetus Testamentum
Land, 1976 TB Tyndale Bulletin
EB Expositors Bible TB Talmude Babilnico
EBT J. B. Bauer, ed., Encyclopaedia of TC Torch Commentary
Biblical Theology, 1970 TDNT Kittel, Theological Dictionary
EQ Evangelical Quarterly of the New Testament
HDB J. Hastings, ed., Dictionary of the Bible TDOT Botterweck & Ringgren, Theological
IB The Interpreters Bible Dictionary of the Old Testatnent
ICC International Critical Commentary Th.Rv. Theologische Revue
IDB The Interpreters Dictionary of the Bible TOTC Tyndale Old Testament Commentary
IEJ Israel Exploration Journal Tyn.B. Tyndale Bulletin
ISBE The International Standard Bible UT Gordon, Ugaritic Textbook
Encyclopedia VT Vetus Testamentum
JBL Journal of Biblical Literature WC Westminster Commentaries
JBR Journal of Bible and Religion WBC Wycliffe Bible Commentary
JJS Journal ofJewish Studies WTJ Westminster TheologicalJournal
JNES Journal of Near Eastern Studies ZAW Zeitschriftf r die alttestamentliche
JPOS Journal of the Palestine Oriental Society Wissenschaft
JSS Journal of Semitic Studies ZPEB The Zondervan Pictorial Encyclopedia
JTS Journal of Theological Studies of the Bible
XV
Abreviaes gerais
AB Anchor Bible LXX Septuaginta
ad loc. no lugar referido m. morreu (em)
Aq. traduo grega do Antigo mg. m argem
T estam ento de Aquila MS(S) manuscrito(s)
ARA Almeida Revista e Atualizada n. nota
aram. aramaico NAB T h e N ew American Bible
ARG Almeida Revista e Corrigida NASB N ew American Standard Bible
art. artigo NEB N ew English Bible
art. cit no artigo citado N IV T h e N ew International Version
BJ Bblia de Jerusalm nr. nota de rodap
c. por volta de (poca, tempo) NVI Nova Verso Internacional
cap(s). captulo(s) op. cit. na obra citada acima
cf. confira p- pgina(s)
com. com entrio p i plural
comp. com pare ps Pentateuco Samaritano
cont. continuao q.v. queira ver
contra ao contrrio de RSV Revised Standard Version
cor. correo RV Revised Version
cp. com pare ss e seguintes
ct. contraste com sam. samaritano
e.g. por exem plo scil. ou seja
ed. editor (ou editado), edio sec. sculo
esp. especialm en te sim. Smaco
GN B Good N ew s Bible (Linguagem sir. Siraco
de Hoje em ingls) s.v. sob a palavra (vocbulo)
gr- grego T .I. traduo inglesa
heb. hebraico targ. targum
ibid. no mesmo livro (ou passagem) TM T exto M assortico
in loc. no lugar citado trad. traduzido ou traduo
infra abaixo V. versculo, versculos (ou ver)
JB Jerusalem Bible V.I. verso(es) inglesa(s)
lat. latim VA Verso Autorizada
lit. literalm ente viz. ou seja
loc. cit. na passagem j citada Vulg. Vulgata
Parte 1

Artigos Gerais
O Antigo Testamento
Parte 1

Artigos Gerais
O Antigo Testamento
O Antigo Testamento e o cristo
F. F. BRUCE

O ANTIGO TESTAMENTO NA IGREJA J na igreja crist, o AT reconhecido tra


Alm do seu status de Escritura sagrada, o dicionalmente como o texto que registra os
A T uma obra literria das mais interessan estgios iniciais desse processo contnuo de
tes e valiosas por si s, um objeto digno de revelao divina e de resposta humana, que
estudos intensos e constantes. Posto na sua teve seu cumprimento em Cristo, sendo o N T
perspectiva histrica e interp retad o corre o registro desse cumprimento. Se o que Deus
tam ente, ele se constitui em fonte primria falou a nossos antepassados por meio dos pro
indispensvel para um a fase im portante da fetas, muitas vezes e de muitas maneiras, est
histria especialm ente a histria religiosa preservado no AT, o N T , por sua vez, nos conta
do Antigo O riente Mdio. P arte do seu que nestes ltimos dias falou-nos por meio
contedo do mais elevado nvel literrio, e do Filho (H b 1.12). Mas, se colocarmos a
muito desse contedo ainda gera reaes de questo dessa maneira, poderemos negligen
apreciao espiritual no leitor e proporcio ciar o fato de que nas primeiras geraes da
na-lhe um meio de expressar as aspiraes sua existncia a nica Bblia da igreja crist
mais profundas da sua prpria alma. T udo isso era o AT, e ela se deu muito bem tendo so
vale tanto para leitores cristos quanto para m ente o AT. Quando nosso Senhor afirma que
os outros, mas os cristos tm de considerar so as Escrituras que testem unham a meu
ainda o seu status como parte das Escrituras respeito (Jo 5.39), ele est se referindo s
Sagradas da igreja crist. Escrituras do AT. Quando dito a Tim teo
O A T est investido de autoridade espe que toda Escritura inspirada por D eus, a
cial como Escritura sagrada no s para cris referncia queles escritos sagrados com que
tos, mas tam bm para judeus e muulmanos. T im teo estava familiarizado desde a infn
N a ortodoxia judaica, a Bblia hebraica, que cia ou seja, os escritos do A T (a propsito, na
contm a Lei, os Profetas e os Escritos, toda verso LXX). Tim teo lembrado que esses
a Palavra de Deus. A sua interpretao regu so os escritos que so capazes de torn-lo
lam entada pela tradio e, por motivos po sbio para a salvao mediante a f em Cristo
lm icos ou ap o lo g tico s, a trad io tem Jesus e que proporcionam um a instruo
recebido algumas vezes status equivalente abrangente e completa para que o homem
ao do texto, mas tanto em princpio como de D eus seja apto e plenam ente preparado
de fato o texto escrito tem prioridade e para toda boa obra (2Tm 3.15-17). Era do
normativo. No islamismo, o tawrat (as Escri A T que os primeiros pregadores cristos, se
turas judaicas), e o injil (as Escrituras crists) guindo o exemplo do seu M estre, extraam
registram a revelao de D eus dada por meio seus textos; e o faziam de maneira formal e
de profetas anteriores, que seria ento final expressa quando se dirigiam a audincias
m ente reiterada e confirmada na revelao judaicas e de maneira implcita quando pre
dada por meio de M aom e registrada por gavam aos gentios. Assim como Jesus afir
escrito no Alcoro. mou que no viera abolir a Lei e os Profetas,

3
O Antigo T estam ento e o cristo

mas para cum pri-los (M t 5.17), Paulo tam (IP e 1.10,11), mas as pessoas que testem u
bm afirma que a Lei e os Profetas testem u nharam os eventos da salvao no precisa
nham do evangelho da justificao pela f ram de tal in v e stig a o ou exam e; elas
(Rm 3.21,22). sabiam. A pessoa era Jesus; a poca era ago
Mesmo j quase na m etade do segundo ra. Essa compreenso do A T permeia de for
sculo da era crist, os escritos do A T ainda ma to ampla e completa os escritos do N T
desfrutavam dessa dignidade nica. T em -se que ela certam ente vai alm desses escritos
com entado muitas vezes quo expressivo at o prprio Jesus, e este , de fato, o teste
o nmero de pagos cultos do sculo II, como munho dos Evangelhos e de todas as cama
Justino Mrtir e seu discpulo Taciano, que das da tradio que podem ser identificadas
se converteram ao cristianism o e eles na sua base. O anncio das boas-novas aos po
mesmos do testem unho disso por meio bres, que de acordo com os profetas do AT
da leitura do A T grego. Nessa poca, natu caracterizava a proclamao do ano da bon
ralm ente, a m aioria dos d o cum entos que dade do Senhor (Is 61.1,2), apresentado por
constituem o N T j existia e circulava havia Jesus como a essncia do seu prprio minist
dcadas, mas ainda no tinha recebido acei rio: Hoje, ele disse, se cumpriu a Escritura
tao geral como uma coleo de escritos do que vocs acabaram de ouvir (Lc 4.18-21; cf.
mesmo nvel que o AT, como sendo o vo 7.22). E le deixou bem claro que isso fazia
lume do cumprimento ao lado do volume da parte do advento desse reino que, de acordo
promessa. com outro autor do AT, o Deus dos cus esta
No entanto, quando falamos desse status beleceria em dias futuros (D n 2.44; 7.14,
singular do A T na igreja primitiva, estamos 22,27). Ele parabenizou seus discpulos por
falando do A T interpretado e cum prido por que eles viviam numa poca em que podiam
Jesus. A igreja e a sinagoga compartilhavam experim entar coisas que profetas e homens
do mesmo texto sagrado (faz pouca diferen justos de outros tempos tinham, em vo, de
a se, em algumas regies de fala grega, o sejado ver e ouvir (M t 13.15,16; Lc 10.23,24).
cnon da igreja era ligeiram ente mais abran E se no final seu ministrio seria coroado com
g en te do q u e o cnon da sinagoga), mas a morte, ento isso tam bm para que ele
o tex to era c o m p reen d id o de form as to sofra muito e seja rejeitado com desprezo
diversas pela igreja e pela sinagoga que po era algo que estava escrito acerca do F i
deria at p arecer q u e estiv essem usando lho do hom em (Mc 9.12). Seguro disso, ele
duas Bblias diferentes. Em vo, Justino te n subm eteu-se a seus captores com as palavras:
ta convencer T rifo, no seu Dilogo com o Mas as Escrituras precisam ser cumpridas
judeu Trifo, da verdade do cristianismo, re (Mc 14.49).
correndo s Escrituras que ambos reconhe Os seus seguidores, portanto, descobriram
cem com o d iv in a s: o a p e lo de J u s tin o que as Escrituras do AT estavam repletas de
pressupe uma interpretao que Trifo no novo sentido medida que desvendavam seus
consegue aceitar. mistrios mais profundos com a chave que o
Essa interpretao pode ser resum ida na seu M estre lhes dera. Quando seu testem u
afirmao de que Cristo e o evangelho so o nho foi perpetuado de forma escrita, e os do
tem a do AT. Todos os profetas do teste cumentos que o perpetuaram foram, no devido
m unho dele, de q u e todo o q u e n ele cr tempo, reunidos e canonizados no N T , a au
recebe o perdo dos pecados m ed ian te o toridade do A T no foi, de forma alguma,
seu nom e (At 10.43). Os profetas podem diminuda. Tam bm , quando na primeira m e
at ter investigado e exam inado cuid ad o tade do sculo II Marcio afirmou que Jesus
sam ente as Escrituras procurando saber o e o evangelho eram coisas com pletam ente
tem po e as circunstncias para os quais apon novas, no relacionadas a nada que havia ocor
tava o Esprito de Cristo que neles estava rido antes, negando assim que o A T tivesse
4
O Antigo T estam ento e o cristo

o direito de ser tratado como Escritura crist, tanto no Antigo como no Novo, a vida eterna
a igreja no deu nenhum a guarida a ele nem oferecida ao gnero hum ano por Cristo,
s suas convices. Alguns argumentos usa que o nico Mediador entre D eus e o ho
dos para refut-lo talvez tenham sido tolos, mem, sendo Ele mesmo D eus e Hom em ....
mas havia uma s intuio de que o evange A unidade da mensagem dos dois testa
lho no floresceria com mais vigor se fosse m entos no deve ser estabelecida por meio
cortado de suas razes do AT. de exerccios tipolgicos fantasiosos, que
encontram nos escritos do A T as mais diver
A PALAVRA DE DEUS NO AT sas doutrinas neotestam entrias, das quais
verdade que houve um a mudana de nem os autores originais nem seus leitores
perspectiva na igreja desde os primeiros dias poderiam seq u er suspeitar. Essa u n idade
em que o A T era a sua nica Bblia, tornada pode ser demonstrada de forma mais eficien
com preensvel pelo seu cum prim ento em te por meio do reconhecim ento de um pa
Cristo. Hoje em dia a tendncia valorizar dro recorrente de ao divina e resposta
mais o N T do que o AT. Creio que h con hum ana, como traado, por exemplo, em
cordncia geral de que o conhecim ento do IC o 10.1-11 ou H b 3.74.13.
A T necessrio para a compreenso do N T . H ouve m uitas tentativas de apresentar
Em primeiro lugar, ele registra a preparao essa ininterrupta m ensagem de uma forma
para o evangelho, o relato do que aconte que destacasse o seu significado bsico e a
ceu antes, sem o que o evangelho no pode sua adequada p len itu d e em C risto. E n tre
ser com p reen d id o a d e q u ad am en te. Alm essas tentativas, provavelmente a mais bem-
disso, o N T est de tal modo repleto de cita sucedida seja aquela que a apresenta como a
es do A T que o conhecimento deste to histria da salvao (Heilsgeschichte), o rela
essencial para sua apreciao quanto o conhe to dos atos salvficos de D eus que tiveram
cimento dos clssicos gregos e latinos es sua consumao na obra salvfica de Cristo.
sencial para a apreciao da obra de M ilton D e u s aclam ado re p e tid a m e n te no A T
(por exem plo).1 Mas para M ilton os clssicos como a salvao do seu povo. Ele se ma
em grego ou latim no continham autorida nifesta nessa qualidade em pocas sucessi
de prpria; eles proporcionavam uma mina vas da histria do AT, mas de forma especial
inexaurvel de aluses literrias. As aluses no xodo do E gito e no retorno do exlio
ao A T no N T , no entanto, no esto ali para babilnico (cf. x 15.2; Is 45.15-17). O regis
efeitos literrios; elas implicam o reconheci tro da primeira dessas libertaes fornece um
mento da autoridade inerente ao prprio AT. modelo de narrativa no qual a segunda liber
Os autores do N T consideravam que o con tao pode ser retratada, e o registro das duas
tedo da sua mensagem estava organicamen fornece um modelo de narrativa usado no N T
te de acordo com a mensagem do AT, a ponto para retratar a obra salvfica de Cristo.
de o A T e o N T poderem ser considerados A salvao de Deus e o seu juzo, no Anti
duas partes de um a mesma sentena, cada go Testam ento, so dois aspectos da mesma
parte sendo essencial para a compreenso do ao: se ele vindicou o seu nome ao permitir
todo. Essa percepo est destacada no ar que seu povo fosse para o exlio por se rebelar
tigo V II dos T rin ta e nove artigos , que contra ele, da mesma forma vindicou o seu
comea assim: O Antigo T estam en to no
nom e ao traz-lo de volta. A salvao desse
contrrio ao Novo; porquanto em ambos,
povo a sua vindicao (cf. SI 98.1-3). No
ato culminante do evangelho, esses temas g
meos de salvao e juzo coincidem: Jesus
!John M ilton (1608-1674) o maior poeta pico da
lngua inglesa. Sua obra-prima Paradise Lost [O paraso
absorve o julgamento na sua prpria pessoa
perdido, E d io u ro , 2000]. [N. do T.] e assim realiza a salvao do seu povo.
5
O Antigo T estam ento e o cristo

Nessa histria da salvao, o ato divino e seu sangue; esta aliana identificada como
a palavra proftica andam de mos dadas: a nova aliana anunciada em Jr 31.31-34,
nenhum deles proporciona um a revelao que de fato deveria substituir a aliana de
completa sem o outro. A relao entre o mi ficiente e quebrada feita com os antepassa
nistrio de M oiss e a libertao realizada dos de Israel, quando D eus os tomou pela
no xodo equiparada interao entre o mo para tir-los do Egito (cf. 2Co 3.4-18;
ministrio de profetas posteriores e os atos Hb 8.6 9.22).
de misericrdia e juzo que eles proclam a A histria da salvao e a histria da ali
ram ou interpretaram . Q uando chegamos ana so chaves valiosas para a com preen
consumao do N T , o ato redentor e o mi so crist do A T e do seu lugar na Bblia
nistrio proftico coincidem na mesma pes como um todo, principalm ente porque no
soa Jesus. precisam ser importadas para dentro do re
Alguns estudiosos encontraram no tema lato bblico como princpios de organizao,
da aliana um princpio unificador para o re pois elas j esto presentes nesse relato. Mas
lato do AT, que conduz ao cumprim ento do elas no cobrem todo o AT, e ser lastim
evangelho. O D eus de Israel um D eus que vel se sua importncia for exagerada a pon
faz alianas e as cumpre: ele estabelece um to de serem negligenciadas as partes do A T
relacionam ento especial com as pessoas e que no possam ser adequadam ente relacio
dispe-se a ser o seu Deus, entendendo que nadas com elas.
elas querem ser o seu povo. Nos dias de No,
ele faz uma aliana com toda a raa humana A RESPOSTA HUMANA N O AT
(Gn 6.18; 9.8-17); por meio de Abrao, ele Os livros sapienciais do A T no podem
estabelece sua aliana com uma famlia espe facilmente ser reunidos sob a rubrica da his
cfica, com anncio de bnos para todas as tria da salvao ou da aliana; mesmo assim,
outras famlias (Gn 15.8-21; 17.1ss; 22.15-18); do uma contribuio indispensvel m en
e quando essa famlia cresce e se torna uma sagem do AT. O sbio estava ao lado do sa
nao, ele confirma sua aliana com ela no cerdote e do profeta como comunicador da
monte Sinai, logo depois da sua libertao do verdade divina para os seus compatriotas (cf.
Egito, com um cdigo simples de leis que so Jr 18.18). A literatura sapiencial da Bblia
a constituio bsica dessa aliana (Ex 24.3-8; hebraica marcada por um aspecto interna
34.10-28), e a reafirma em Siqum, logo de cional, seja no tratam ento das coisas obser
pois de o povo se fixar na terra prom etida vadas no dia-a-dia da vida e da natureza (como
(D t 27.1-28,48; Js 8.30-35; 24.1-28). Uma ali em Provrbios), seja no tratamento dos pro
ana posterior e mais restrita foi feita com blem as mais profundos da existncia h u
Davi, confirmando a ele e seus descenden mana (como em J). A literatura sapiencial
tes o reinado sobre Israel (2Sm 7.8-17; SI posterior (e.g., Sabedoria e Eclesistico) est
89.19-37; 132.11-18). mais intim am ente relacionada ao panorama
A aliana de Deus com N o recebe pouca religioso de Israel e tende a identificar a sa
ou nenhum a ateno no N T . O juramento bedoria com a Lei mosaica.
que fez ao nosso pai Abrao (Lc 1.73) con O A T registra no som ente a revelao
siderado cumprido no evangelho da justifica que D eus fez de si mesmo no curso da hist
o pela f (Rm 4.13ss; G1 3.6-18); a aliana ria do seu povo, mas tam bm a resposta do
com Davi considerada (especialm ente nos povo a essa revelao. Junto com os livros
escritos de Lucas) como cum prida na exal poticos do A T (principalmente o Saltrio), a
tao e soberania de Jesus (Lc 1.32,33; At 2.25- literatura sapiencial pertence em grande parte
36; 13.22,23,32-37; 15.16-18). Mas a aliana rea da resposta humana revelao divina.
dos dias de Moiss contrastada com a alian Homens e mulheres aos quais Deus se reve
a eterna introduzida por Jesus e selada com lou por meio de uma experincia pessoal,
6
O Antigo T estam ento e o cristo

como tam bm por meio da histria nacional, observncia da lei relacionada ao po da Pre
contam o que ele passou a significar para sena, quando D avi e seus hom ens e sta
eles, e, no seu testem unho, aprendem os mais vam famintos (ISm 21.1-6, mencionado em
sobre os caminhos de D eus no trato com o Mc 2.25-28). A lei do olho por olho, dente
ser hum ano e aprendemos isso de tal ma por d e n te (Ex 21.24) mostrou um avano
neira que as palavras desse seu testem unho tico considervel na poca, ao substituir a
fornecem um m eio aceitvel para o nosso vingana do sangue pelo princpio da retri
prprio testem unho de como D eus lida co buio estritam ente limitada, mas a seus dis
nosco. Isso explica, em grande parte, a popu cpulos Jesus recomendou o princpio melhor
laridade dos salmos como m eio de louvor da no-retaliao e, m elhor ainda, o da re
cristo. tribuio do mal com o bem (M t 5.38-48).
E le resum iu toda a Lei (e os Profetas) no
NOSSO SENHOR E O AT duplo m andam ento do amor a D eus e do
A avaliao que os cristos fazem do AT amor ao prximo (D t 6.4,5; Lv 19.18); qual
no pode ser dissociada do uso que Jesus fez q u e r in te rp reta o ou aplicao que no
dele. E st claro que Jesus o considerava a fosse condizente com a lei do amor estava
ltima instncia de apelao. E le citou-o para conseqentem ente descartada (Mc 12.28-31;
justificar seu procedimento e expor as defici cf. Lc 10.25-37).
ncias tanto dos fariseus quanto dos saduceus. Ele figurou na linhagem dos grandes pro
N o AT, ele encontrou alim ento e conforto fetas de Israel, e tratou o ensino destes com a
para sua alma; nele encontrou tambm o pro dignidade que merecia, no como se fosse
grama para seu ministrio e a vontade de Deus uma srie de notas de rodap da Lei. Como
para sua vida diria e seu sacrifcio derradeiro. eles, ele atribuiu mais valor s questes ti
O que foi indispensvel para o R edentor, cas (interpessoais) do que s exigncias ri
tem-se dito com muita propriedade, precisa tuais (e.g., M t 5.23,24), no esprito de Os 6.6:
sempre ser indispensvel para os redimidos Pois desejo misericrdia, e no sacrifcios
(G. A. Smith, Modem Criticism a n d the Preaching (citado em M t 9.13; 12.7).
oftheO T .i 1901, p. 11). D e todos os profetas, o que mais dem ons
No entanto, mesmo se baseando indiscri tra afinidade com Jesus Jeremias, o profeta
m inadam ente na Lei, nos Profetas e nos E s da nova aliana, que insiste na interioridade
critos, no o fazia sem discernim ento. No da verdadeira religio. Q uando Jeremias faz
h nada de estranho ou inadequado na sua uma retrospectiva do reinado do rei Josias,
aplicao do texto sagrado; tampouco ele o o que mais elogia no sua reforma do cul
coloca, todo, em um mesmo plano. A letra to, mas sua adm inistrao justa, sua forma
da Lei precisa ser subserviente ao esprito da de julgar os pobres e necessitados: foi nisso
Lei. O descanso no sbado e a relao m a que Josias m anifestou seu conhecim ento de
trimonial foram institudos para benefcio de D eus (Jr 22.15,16). H uma sem elhana im
homens e mulheres, e so cumpridos de modo pressionante tam bm entre o conselho de
melhor quando esse propsito promovido. Jerem ias para a subm isso ao governante
At m esm o a pressuposio de M oiss de gentio dos seus dias (Jr 38.17,18) e a orien
que o divrcio permitido (D t 24.1-4) tra tao de Jesus para dar a Csar o que de
tada como uma concesso feita por causa da Csar (Mc 12.17) ou sua reprovao do esp
dureza de corao do ser hum ano; Jesus rito de revolta contra Roma que um dia iria
encontrou um caminho mais excelente em lanar Jerusalm ao cho (Lc 13.1-5; 19.41-
butido na ordenana do Criador (Gn 1.27; 44; 23.28-31).
2.24, citados em Mc 10.2-9). A observncia Para concluir, o uso que nosso Senhor fez
literal da lei do sbado pode dar lugar a uma do A T exibe um mtodo exegtico criativo
necessidade maior, como ocorreu no caso da e original, que fornece um modelo para seus
7
O Antigo T estam ento e o cristo

seguidores; ele est baseado em [...] uma o Criador e o hom em sua criatura, mas o
profunda com preenso do ensino essencial homem foi feito imagem de Deus e en
da Bblia hebraica e em um discernim ento corajado a ser como Deus, de forma que o uso
seguro da situao do seu tem p o (T . W. de um vocabulrio comum tanto para Deus
Manson, BJRL 34, 1951-1952, p. 332). quanto para o homem mais do que natural.
Em algumas reas do AT, a relao entre
O AT COM O REGRA DE F D eus e o homem regulamentada por uma
legislao sacrificial e cerimonial. E impor
Se a Bblia a regra de f e prtica do cris
tante notar quo rapidam ente aqueles que
to, a contribuio que o A T faz a essa regra
reconheceram a eficcia redentora do sacri
de f j foi sugerida.
fcio de Cristo afastaram-se dessa legislao.
Comea com Deus, apresentando-o como
Alguns, talvez, j an teriorm ente tivessem
um s, como o Criador do Universo em geral
suas reservas em relao ao ritual do templo;
e da hum anidade em particular, como justo e mas as implicaes da obra de Cristo foram
misericordioso no seu carter e como algum decisivas. O que para muitos cristos judai
desejoso de ver esse seu carter reproduzido cos da prim eira gerao deve ter sido uma
na vida de hom ens e mulheres. Q uando se questo de intuio espiritual recebeu com
diz que ele criou o hom em sua prpria ima provao clssica na carta aos H ebreus, que
gem, isso significa (talvez, entre outras coi argum enta muito bem em favor da abolio
sas) que a inteno era que os seres humanos de todo o sistema, em Cristo. Os cristos de
vivessem em com unho no som ente uns veriam ser muito gratos pela providncia que
com os outros, mas tam bm com ele. Eles levou incluso dessa obra no cnon do N T:
d evem a te n d e r a seus apelos e viver de se a lei cerimonial foi abolida em Cristo, no
forma responsvel diante dele, recebendo sua precisamos perder tem po alegorizando seus
graa, prestando-lhe seu servio e exercendo detalhes para encontrar neles alguma som
sobre a terra a autoridade que ele lhes dele bra da sua obra redentora. Q uando o autor
gou. Quando os hom ens se revoltam contra de Hebreus compara o sacrifcio definitivo de
a sua lei, experim entam seu juzo, mas em Cristo com o sacrifcio do Dia da Expiao,
meio ao juzo ele no se esquece de ser mi repetido anualmente, ele destaca o contraste,
sericordioso. O juzo, sem dvida, sua e no alguma semelhana entre os dois. O N T
obra muito estranha (Is 28.21), estranha e est na linha da tradio daqueles salmistas e
sem congenialidade com a sua natureza, profetas do A T que sabiam se aproximar de
qual ele se dispe com relutncia, ao passo D eus por meio da adorao sincera, sem ne
que tem prazer em dem onstrar m isericr cessitar da mediao sacerdotal (SI 73.23-28),
dia e graa perdoadora (M q 7.18). T u d o isso e reconheciam que ele no habitava em tem
explicado, no na forma de um sistem a plos feitos por mos, mas com o contrito e
teolgico, mas no contexto histrico da re humilde de esprito (Is 57.15; 66.1,2).
lao de D eus com a hum anidade e, espe
cialm ente, com aqueles que ele chamou para O AT E A CONDUTA HUMANA
serem seu povo. Se o A T usado como regra de conduta,
Se o A T usa linguagem antropomrfica fcil reconhecer sua insistncia fundam en
e antropoptica quando fala de D eus, por tal na justia e na misericrdia, mas precisa
que ela mais adequada ao retrato que o mos reco nhecer tam b m o fato de q u e a
A T apresenta de seu ser e de seu carter do aplicao prtica dessas virtudes era feita em
que o uso de abstraes m etafsicas ou de contextos sociais m uito distantes do nosso.
artifcios m edievais, como a via negativa Elas precisaram ser reaplicadas mesmo nos
ou a via da em inncia. D eus no ho tem pos do AT, quando a vida pastoril deu
m em ... (N m 23.19; ISm 15.29), pois ele lugar agricultura e depois, n ovam ente,
O Antigo T estam ento e o cristo

a retribuio dos cus so reinterpretados do destino m anifesto de uma civilizao


como refern cia q u eles inim igos e sp iri supostamente mais elevada, pois a que se
tuais o mundo, a carne e o Diabo com pode esperar que as consideraes humanit
os quais o cristo trava uma batalha interm i rias se tornem predominantes. E verdade, as
nvel, est bem; mas no se deve supor que formas de genocdio na histria de Israel pa
esse seja o significado desses textos do AT. recem m arcantemente amadoras e ineficazes
Essa alegorizao, com certeza, necessria quando comparadas com os campos de ex
por motivos devocionais naquelas tradies term nio europeus do incio da dcada de
crists que prescrevem a repetio regular 1940 ou, olhando um pouco mais para trs,
do livro inteiro de Salmos. Isaac Watts, para com o desaparecimento total de tribos intei
fraseando SI 92.11, pode at cantar: ras como os aborgines da Tasmnia. Mesmo
Todos os meus inimigos interiores assim, o Deus revelado no A T justo e mi
devem ser mortos sericordioso; sua justia e misericrdia so os
Satans no deve violar a padres da justia e da misericrdia do seu
minha p az de novo... povo, e a conduta injusta ou sem misericr
mas no foi isso que o salmista quis dizer dia no combina com a sua natureza. H pou
quando escreveu: Os m eus olhos contem cas expresses mais refinadas acerca desse
plaram a derrota dos meus inimigos; os meus aspecto da sua natureza no A T do que a per
ouvidos escutaram a debandada dos m eus gunta com a qual ele silenciou a reclamao
maldosos agressores. patritica de Jonas: No deveria eu ter pena
Mesmo sendo possvel perceber um avan dessa grande cidade? (Jn 4.11).
o tico em alguns estgios da narrativa do Esta ltima referncia nos lembra que o
AT, ou at um avano geral do incio ao fim, Deus de Israel o Juiz de toda a terra (Gn
no se deve pressupor que uma linha cont 18.25); o AT retrata em uma grande tela o trata
nua possa ser traada desde os tem pos pri m ento de Deus com as naes em geral, ao
m ordiais at o fim da histria bblica. As longo dos sculos, mostrando que ele domi
histrias patriarcais do Gnesis refletem um na sobre os reinos dos homens e os d a quem
nvel de com portam ento civilizado que no quer (Dn 4.17,25,32). Isso antecipa a percep
pode ser facilmente equiparado quele visto o de Schiller quando diz que a histria do
durante o perodo da conquista ou sob a mo mundo o juzo do mundo, mas insiste em
narquia. At na poca da monarquia, na ver que esse juzo administrado pessoalmente.
dade, a pena imposta pelo rei Asa a Maaca, a
rainha-m e, por seu envolvim ento em um O AT E A ORDEM SOCIAL
ritual cananeu (2Cr 15.16), parece exagerada- O A T destaca desde o incio que o ser
m ente branda em comparao com os padres hum ano um ser social. Isso est resumido
mais rgidos dos comentaristas da Bblia de na declarao do Criador em Gn 2.18: No
Genebra (1560), que o censuram por ceder a bom que o hom em esteja s; e desta
uma tola compaixo . cado tam bm no relato da criao, de Gn
Alm disso, problem as m orais dessa 1.27, onde o hom em a quem Deus criou
ordem no so peculiares ao AT. Quando as a h u m anidade, o hom em na sociedade:
aes em questo so executadas por m oti Criou D eus o hom em sua imagem, ima
vos polticos ou m ilitares conhecidos, no gem de D eus o criou; hom em e m ulher os
constituem problemas no campo tico: sabe criou . A unidade social mais simples, a fa
mos m uito bem com q u e facilidade essas mlia, prontam ente instituda: pai, me e
razes tornam-se mais fortes do que conside filhos. At mesmo Caim, expulso da vida de
raes humanitrias. Mas constituem proble uma com unidade fixa para seguir uma vida
mas m orais quando assum em a form a de nm ade, no precisa suportar o exlio so
terror em nome de D eus ou pelos interesses zinho: ele no som ente se casa e cria uma
10
O Antigo T estam ento e o cristo

famlia, mas at constri um a cidade vizinhas que observem os bons costum es


talvez um modesto acampamento de tendas, bsicos da boa f, a considerao pelos fracos
mas, mesmo assim, um am biente em que ho e o respeito pela dignidade hum ana, e so
mens, m ulheres e crianas podiam viver em censuradas quando os violam (Am 1.3 2.3),
sociedade (Gn 4.17). mas o conhecimento que Israel tem de Deus
T entativas de estabelecer com unidades e de sua vontade m uito maior do que o
independentes de Deus esto fadadas ao fra conhecimento desses povos, e a responsabi
casso porque tm falta de coeso, como ficou lidade de Israel, portanto, m uito maior
dem onstrado em Babel e, posteriorm ente, (Am 3.2). A reputao do D eus de Israel aos
em outros lugares (Gn 11.1-9; Is 8.9,10); mas olhos dos outros povos depende, em grande
a sua graa une as pessoas em famlias, tribos parte, do comportamento do seu povo.
e agrupamentos mais abrangentes (SI 68.6). A exigncia de D eus para o seu povo
As muitas genealogias dos livros do A T re resum ida de vrias maneiras no AT. Pode
fletem essa nfase na famlia e na solidarie mos lembrar-nos do refro do cdigo de san
dade tribal, alm de servir como esqueleto tid ad e no Pentateuco: Eu sou o S e n h o r
para ser revestido de uma narrativa viva. A [...] o seu Deus; por isso, sejam santos, por
valorizao disso dem onstrada no N T nas que eu sou santo (Lv 11.45). Essa santidade
duas genealogias do nosso Senhor (Mt 1.2-17; uma caracterstica positiva e que abrange
Lc 3.23-38), que fazem muito uso de dados tudo; suas implicaes negativas so coro
do AT. Alis, a solidariedade familiar, tribal lrios da sua essncia positiva. Essa essncia
e nacional no A T s vezes to destacada a positiva evidenciada em declaraes como
ponto de ser indicada pela expresso perso a de Mq 6.8: Ele mostrou a voc, homem,
nalidade coletiva; isso pode nos preparar para o que bom e o que o S e n h o r exige: pratique
a distino paulina das duas grandes solida- a justia, ame a fidelidade e ande hum ilde
riedades humanas ou personalidades coleti m ente com o seu D eus. A justia e a bon
vas em Ado e em Cristo (Rm 5.12-19; dade que as pessoas do povo de Deus devem
IC o 15.21,22). mostrar umas s outras so a justia e a bon
Alm disso, a responsabilidade do ser h u dade com que ele as tratou. Essas qualidades
mano, no som ente em relao a seus pares so aplicadas no som ente na via principal
mas tam bm em relao ao am biente em que da tica social, mas tam bm em regras to
vive, destacada. H um vnculo en tre as raras quanto aquela que proibia a pessoa que
pessoas e a terra, no AT, que o leitor ociden em prestava dinheiro de ficar com o manto
tal m oderno tem dificuldade de entender; do devedor durante a noite como garantia,
alm disso, um vnculo que criado e m an porque o manto a nica coberta que ele
tido por Deus. Em Is 62.4,5 ele retratado possui para o corpo (Ex 22.27,28).
como um vnculo matrimonial. Esse vnculo A lei da retaliao do AT olho por
aplica de forma intensa a um pas a ordenan olho e dente por dente (Ex 21.24) qual
a de Gn 1.26-30, na qual o homem recebe, j nos referimos, est mais intim am ente re
sobre a terra e as criaturas que a habitam, um lacionada lei urea do que muitas vezes se
domnio que deve ser exercido por meio de pensa: que seja feito a voc como voc fez
mordomia responsvel, e no de explorao aos outros pode ser facilmente visto como
egosta. E m Rm 8.19-23, Paulo olha para o corolrio de faa aos outros o que voc gos
futuro na expectativa da realizao universal taria que fizessem a voc.
dessa ordenana da criao, quando os filhos At mesmo quando a monarquia foi insti
de Deus forem revelados. tuda em Israel, o rei no estava acima da lei
As exigncias sociais da lei de Deus so que regulamentava a vida dos seus sditos.
destacadas com detalhes especficos para a Quando N abote se nega a vender sua vinha a
vida do seu povo, Israel. Espera-se das naes Acabe, este fica aborrecido, mas no pensa
11
O Antigo T estam ento e o cristo

em violar os direitos de N abote at que Je- do seu retorno que a misso de Israel no
zabel, que fora criada segundo uma outra idia m undo foi expressa mais claramente. Q uan
de reinado, d passos para garantir a vinha do um grupo significativo de israelitas se
para seu marido por meio de uma seqncia achou vivendo como exilados em uma co
de aes cruis e juram entos falsos, o que m unidade no-israelita, eles foram encoraja
acabou ocasionando a d en n cia proftica dos a participar de seu bem-estar e orar por
contra toda a dinastia de Acabe (lR s 21.1- sua prosperidade, porm no deveriam se
24). E quando, na gerao seguinte, a cres envolver a tal ponto que no pudessem trans
c en te pro sp erid ad e m ercantil co nduziu cender os valores dessa comunidade estran
em ergncia em Israel de uma nova classe geira (Jr 29.4-10). Q uando a perm isso de
abastada, q u e podia com prar todas as p e v oltar do exlio foi dada, a resp o n sab ili
quenas propriedades e reduzir seus antigos dade internacional de Israel foi descrita como
proprietrios a meros escravos, foram os pro a comunicao, em nvel mundial, do conhe
fetas que condenaram a quebra da aliana cim ento de Jav, cuja ao a favor de seu
demonstrada na aquisio de campos e mais povo m ostrava que som ente ele era D eus
cam pos por parte dos ricos e no m oer o (Is 45.22,23). A restaurao dos israelitas os
rosto dos necessitados (Is 5.8; 3.15; cf. Am qualifica a serem suas testem unhas (Is 43.10),
4.1; M q 3.1-3). Esse tratam ento dispensado mas sua misso deve ser assum ida e con
ao prximo era um pecado contra Deus. cluda pelo Servo do Senhor, que, alm de
Na relao en tre o povo de D eus e os cumprir um ministrio para com Israel, en
povos vizinhos, h um a tenso no resol viado como uma luz para os gentios para
vida no AT. Por um lado, h advertncias que a salvao de Deus chegue at os con
duras contra o casamento de seus filhos com fins da terra (Is 49.6).
os filhos dos povos e contra a assimilao: Junto com essa nfase na difuso, o pero
um tesouro fora confiado a Israel o co do subseqente ao retorno dos exilados tes
nhecim ento de D eus que poderia facil tem unhou uma nova poltica de segregao,
m ente se perder ou ser dissipado se Israel sob o governo de Esdras e Neemias, que no
no preservasse sua id en tid ad e nacional e tem sido fcil de conciliar com o chamado
religiosa. D a o cham ado a Israel para se para a misso mundial. A tenso entre esses
m anter separado dos outros povos. Ao m es dois aspectos estava viva ainda na poca do
mo tem po, o tesouro confiado a Israel deve N T , no som ente no conflito entre a viso
ria ser com partilhado com os outros, para mais ampla de Jesus e o separatismo dos fa
q u e este s tam b m viessem a co n h ecer o riseus; mas tam bm na igreja primitiva, no
D eus vivo. Nos primeiros tem pos do povo conflito entre os defensores da misso, livre
de Israel, alguns grupos no-israelitas ju n da lei, aos gentios e aqueles cristos judaicos
taram foras com ele e aceitaram a aliana que acreditavam que os convertidos dentre
com Jav. Mas quando Israel se m udou do os gentios deveriam ser admitidos na comu
deserto para Cana, a atrao dos rituais de nidade crist com salvaguardas sem elhantes
fertilidade praticados na terra conquistada quelas que regiam a admisso de proslitos
tornou-se to perigosa que foi imposta uma com unidade de Israel. Os defensores da
severa proibio quanto a fazer qualquer tipo misso aos gentios de fato apelaram para a
de associao com os cananeus. M esmo as comisso do Servo do Senhor como sendo
sim, algumas pessoas, como Raabe e Rute, sua prpria comisso (At 13.47). Nesse, como
isso sem falar dos gibeonitas (Js 9.3-27), re tam bm em outros aspectos, o retrato do
conheceram a grandeza do D eus de Israel Servo em Isaas pode ser considerado o cl
e foram aceitas na com unidade da aliana. max do A T em sua funo de preparo para o
Mas foi no contexto do exlio babilnico e evangelho.
12
O Antigo T estam ento e o cristo

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13
O texto do Antigo Testamento
ALAN R. MILLARD

A ESCRITA N O M UNDO DO ANTIGO Um pouco antes de 1500 a.C., surgiu um ri


TESTAMENTO val que, eventualm ente, suplantou todos os
Q uando o hom em in v e n to u a escrita, outros: o alfabeto.
ele descobriu uma forma de preservar suas P ro v a v e lm e n te fa m iliarizad o s com o
idias e experincias para que atravessassem egpcio, os inventores sem itas do alfabeto
a barreira do tempo. Era natural que o Deus descobriram como um pequeno conjunto de
que estava preparado para falar a linguagem smbolos poderia substituir os incmodos hie
hum ana fizesse que suas palavras fossem rglifos: era necessrio um sinal para cada
registradas por interm dio desse m eio h u som da lngua, em torno de 30 ao todo. Os
mano. Pela sua providncia, a maior parte da sinais eram im agens, escolhidas, podem os
sua revelao foi dada a um povo que tinha supor, de acordo com o princpio acrofnico
herdado um alfabeto pronto para o uso univer dado=d . Como nenhum a palavra semtica
sal, para que qualquer pessoa que quisesse com ea com vogal, e j que as vogais so
pudesse aprender a ler os livros sagrados. su p le m en ta re s s consoantes nas lnguas
Moiss o primeiro israelita de que te semticas, ainda que necessrias, no era vi
mos notcia que escreveu algo (Ex 17.14), e tal registr-las. (Os sinais voclicos foram
ele certam ente viveu num m undo em que a sistem aticam ente criados quando os gregos
escrita era bem conhecida Entre 2000 e 1000 tomaram emprestado o alfabeto em torno de
900 a.C., pois sua lngua no podia ser escrita
a.C., quase uma dezena de escritas eram usa
claramente sem esses sinais.) Ao final do se
das na Sria-Palestina. E ntre elas, as mais im
gundo milnio a.C., o alfabeto estabilizou-se
portantes eram os 600 sinais cuneiformes da
e comeou a desalojar os outros sistemas. Ele
Babilnia, inscritos com um buril em tabuinhas
gerou imitaes pelas mos de escribas trei
de barro, e os 700 sinais hieroglficos dos egp
nados na tradio babilnica, os quais produ
cios, na sua forma cursiva para o dia-a-dia, o
ziram alfabetos de sinais cuneiform es para
hiertico, escrito com pena e tinta em papel
uso em superfcies de argila, especialm ente
(papiro) e sobre outras superfcies lisas. A
em Ugarite, na Sria. Por menor que seja o
escrita egpcia era pouco difundida fora de
nm ero de exemplos do alfabeto nascente,
reas de forte e contnua influncia egpcia,
serve para mostrar o amplo uso da escrita,
como a Palestina e as cidades costeiras da
que se tornou possvel por meio da simplici
Fencia, ao passo que a escrita cuneiform e
dade do sistema alfabtico, quebrando assim
era o meio internacional de comunicao em
o monoplio dos escribas.
todo o O riente Mdio. E ste sistema e todos
os outros eram complicados e em pregados
A ESCRITA NO ANTIGO ISRAEL
principalmente na administrao, nas leis, na
religio e na diplomacia. Constituam pratica Na conquista de Cana, Israel tomou pos
m ente um monoplio da classe dos escribas. se de cidades em que a escrita era conhecida,

14
O texto do Antigo T estam ento

e o alfabeto bsico era familiar. Histria, leis, indivduo. Por outro lado, uma composio
profecias, itinerrios, narrativas, listas de im podia passar por mudanas editoriais e por
postos, tudo j era registrado com facilidade reviso, criando uma am pla variao entre
(cf. Jz 8.14). Infelizm ente, seguindo a prtica diversas cpias. N esses casos, as diferenas
egpcia, o alfabeto era norm alm ente escrito so muitas vezes inexplicveis ou sem sen
em papiro, um papel vegetal que se desfaz tido agora e no seguem padro algum; so
em solo mido; por isso, no tem os exem impossveis de ser descobertas ou previstas
plos para mostrar a extenso e o estilo da es com base em apenas um texto, fato que pre
crita israelita antiga. Pequenas amostras de cisa receber peso especial na hora de recons
hebraico antigo sobreviveram, presentes em truir a histria literria dos escritos do Antigo
materiais mais durveis, cermica e pedra, T estam ento.
que nos perm item ver como a escrita era usa Para leitu ra adicional acerca do tem a
da na vida diria e inferir a existncia de desta seo, v. T h e Practice of W riting in
livros de couro e de papel em forma de rolo. A ncient Israel, The Biblical Archaeologist 35
Isso no nos perm ite, nem de longe, deduzir (1972), p. 98-111; A p p ro ach in g th e O ld
que todos sabiam ler ou escrever, mas nos T estam ent, Themelios 2 (1976), p. 34-9, am
tempos de Isaas e Jeremias parece provvel bos por este autor.
que havia poucas aldeias sem pelo m enos
um habitante que pudesse faz-lo. O Antigo O TEXTO HEBRAICO TRADICIONAL
T estam ento tam bm nos d essa impresso, DO ANTIGO TESTAMENTO
embora qualquer obra de homens instrudos A escrita j existia em Israel, mas no sa
como o caso tender a destacar a ha bemos como e quando os livros que herda
bilidade deles! mos foram escritos pela prim eira vez, pois
E sse pano de fundo ajuda-nos quando no h cpias disponveis anteriores ao ter
consideramos as origens e o desenvolvimen ceiro sculo a.C. As cpias mais antigas que
to dos livros do Antigo T estam ento. Infor ainda existem, os manuscritos do mar Morto,
maes valiosas sobre os hbitos dos escribas revelam certa diversidade que vai ser discu
podem ser tiradas dos prprios docum entos tida a seguir. Elas tam bm revelam a exis
antigos, e elas podem ajudar-nos a detectar tncia, entre 200 a.C. e 65 d.C., da forma
os tipos de erro cometidos medida que uma textual conhecida em um estgio posterior
gerao copiava os livros de outra. At m es como o T exto Massortico (TM ) ou T radi
mo notas insignificantes, escritas em fragmen cional, no qual as tradues para as lnguas
tos de cermica, evidenciam a habilidade de modernas so baseadas.
uma eficincia prtica, o cuidado para que se A partir do exlio, o hebraico decaiu para o
alcanasse a legibilidade, um modo de escrita status de lngua de uma minoria entre os ju
aceito. Um cuidado semelhante pode ser iden deus, embora um dialeto persistisse na Judia,
tificado nos m anuscritos literrios assrios, sendo ento su b stitu d o pelo aramaico, a
babilnicos e egpcios de 2000 a.C em dian lingua franca do Imprio Persa. A medida que
te, os quais fornecem uma analogia satisfat o processo continuava, havia a necessidade
ria para a prtica israelita. Por um lado, existe crescente de preservar a pronncia correta
uma grande preocupao em reproduzir um do texto da Bblia hebraica na leitura da sina
texto antigo de forma exata, talvez com a goga. Para ajudar o leitor, algumas consoan
atualizao da ortografia, observando os da tes podiam representar vogais, um uso que
nos causados cpia mestra, contando as li se iniciou no perodo da monarquia e que al
nhas, acrescentando o nom e do escriba, s canou o seu pico na poca herodiana. Por
vezes tam bm o nom e de um revisor, a(s) volta dos sculos VII e VIII d.C., surgiram m
fonte(s) da cpia mestra (ou cpias mestras), todos mais precisos de representao de vo
a data e o destino da cpia rei, tem plo ou gais e acentos, que culminaram no esquema
15
O texto do Antigo T estam ento

de pontos e sinais colocados acima, abaixo e T em -se dado destaque a esses textos varian
dentro das letras, usados desde ento para tes inevitavelm ente porque so novos para
produzir os sons e a entonao aceitos. Os ns, mas devemos observar que eles so mi
estudiosos ju d eu s q u e aplicaram esse sis noria entre os manuscritos do mar Morto e,
tem a ao texto consonantal herdaram regula alm disso, so muito fragmentrios. Suas di
mentaes rgidas, designadas para m anter a ferenas do texto massortico so mais do
preciso nas cpias, as quais eram compar que erros acidentais resultantes de enganos
veis s antigas atitudes babilnicas e, talvez, dos escribas, embora estudos mais aprofun
derivadas delas. E les tam bm registraram dados mostrem que muitas delas so desli
variantes no texto escrito que lhes foram re zes, e no mudanas intencionais. (Assim, o
passadas (a Massor). acrscimo de E x 20.11 a D t 5.15, em uma
Algumas dessas variantes, na verdade, cor das cpias, pode ter ocorrido em virtude de
rigiam erros que foram conservados como re um a associao m ental inconsciente.) N o
lquias no texto escrito; assim, em Is 49.5 est livro de Jerem ias, um pequeno fragm ento
escrito l no, como est na ARC, enquanto parece ter um texto mais curto do que o
a Massor nos instrui a ler l a ele, como na massortico, concordando de certa maneira
ARA, RV, RSV, NEB, NVI e manuscrito A do com o texto da LXX, que um oitavo mais
mar Morto de Isaas. Outras notas sugerem curto do que o T M , nesse livro. (Em Jr 10, os
vogais alternativas para um conjunto am b v. 6-8,10 so omitidos, e o v. 5 vem depois
guo de consoantes, como 2Sm 18.13, em que do 9.) Um texto de ISm 1 e 2 faz o contrrio:
se eu tivesse atentado traioeiramente con acrescenta vrias frases. Algumas delas, de
tra a vida dele ou contra mim dependem novo, so encontradas na LXX (e.g., 1.25 pa
de uap e napei respectivam ente. As formas rece ter comeado com Eles vieram peran
no texto escrito so denominadas kethlbh es te o Senhor, e o seu pai ofereceu o sacrifcio
crito, e as anotadas pela Massor, nas mar como ele fazia ano aps ano ao Senhor) e
gens, Qer que se leia. algumas no, como em 1.22, onde lemos ex
A tradio tam bm relata algumas passa p licitam en te que Sam uel deveria ser um
gens em que o texto fora alterado para evitar nazireu para sempre, como implica o v. 11 e
idias in a c e it v eis, com o em IS m 3.13, como defende a tradio judaica posterior.
em que Deus diz que os filhos de Eli atra Mais tarde, vamos discutir questes como:
ram maldio sobre si mesmos (cf. VA, RV), qual era a liberdade que os escribas tinham
ao copiar um texto bblico, quo livres eram
em vez de m e am ald io aram (cf. RSV,
para acrescentar comentrios ou explanaes
N EB ; a N V I traz: seus filhos se fizeram
desse tipo, ou de omitir frases repetidas, e se
desprezveis).
havia classes diferentes de cpias, como mais
Esse texto massortico representado hoje
tarde quando foram implantadas regras rgi
por alguns manuscritos copiados nos sculos
das para a produo de textos para a leitura
nono e dcimo d.C., e os principais esto pre
pblica. Havia claram ente vrias tradies
servados no Cairo, Jerusalm, So Petersburgo
de texto, talvez desenvolvidas em com uni
e Londres e por todas as Bblias hebraicas es
dades separadas (Palestina, Egito e Babilnia
critas ou impressas posteriormente.
so lugares sugeridos), mas no necessaria
m ente as mesmas para cada parte da Bblia.
TEXTOS MAIS ANTIGOS
Q uando elas divergiam do texto ancestral
A recuperao dos m anuscritos do mar comum a todas no se sabe, e um a questo
Morto provou a existncia de outros textos relacionada histria do reconhecimento da
hebraicos alm do tipo tradicional, na P a autoridade dos livros do cnon do Antigo
lestina, durante o sculo I a.C. at 68 d.C. T estam ento (v., a seguir, p. 33).

16
O texto do Antigo T estam ento

CRTICA TEXTUAL d) Omisso por engano ( haplografia )


E sses diversos tipos de te x to em h e exem plificada em m uitas cpias que om i
braico, agora revelados, realam o valor da tem Js 21.36,37 com um salto das palavras
crtica textual e com plicam sua prtica. O tribo de R b e n para tribo d e G a d e,
objetivo dessa arte recuperar tanto quanto cf. lC r 6.63,64. O manuscrito A de Isaas do
possvel as palavras do autor ou a primeira mar Morto tem um bom exemplo: o escriba
forma escrita do livro em estudo. Os erros saltou de tem plo do S e n h o r , no final de
que se introduziram ao longo de sculos de 38.20, para tem plo do S e n h o r , no final
cpias precisam ser detectados e corrigidos de 38.22, omitindo com pletam ente os v. 21,
sem pre que possvel, acrscimos precisam 22; eles foram acrescentados mais tarde numa
ser descobertos e removidos e outras altera nota marginal.
es precisam ser substitudas. Se no forem e) Separao incorreta de palavras. Um
fundam entadas em evidncias de manuscri exem plo excelente Am 6.12 T M bbqrym
tos, essas atividades so m eram ente tericas AV, RV, NVI, ACF: lavrar-se- nela com
e podem se tornar muito subjetivas. bois?, a ser lido bbqr ym ser que os bois
Comparar uma cpia com outra pode re podem puxar o arado no mar? como a BLH
velar os erros de um escriba; quando todas as em portugus, e tam bm expresses equi
cpias esto de acordo, a descoberta dos er valentes em ingls (RSV, NEB), dando sen
ros mais difcil. Sinais de que algo pode tido e potica melhores.
estar errado so palavras gramaticalmente in O grau de incerteza cresce com a exten
corretas ou ininteligveis, divergncias com so e a com plexidade de qualquer suposto
as verses antigas (v., a seguir, p. 19) ou erro. Suponha que a haplografia em Is 38 (no
com citaes antigas, e caractersticas singu item d citado) tivesse prevalecido em todas
lares que destoam do texto como um todo. as cpias posteriores; seria muito difcil cor
N enhum desses sinais conclusivo por si s; rigir o erro com base so m e n te no tex to
cada caso precisa ser analisado individual hebraico.
m ente. Os tradutores antigos talvez tenham Alm de mudanas resultantes de erros,
parafraseado, as citaes podem ser inexatas pode ter havido alteraes intencionais fei
e uma peculiaridade irregular ou inintelig tas para m elhorar o texto. Substituies
vel pode m ostrar-se aceitvel por meio de bem -intencionadas de amaldioe a D eus
uma nova descoberta. Mesmo assim, a crti por abenoe a D eus, alm das que esto
ca textual tem tido muito sucesso, dando-nos registradas na tradio, vistas anteriormente,
um texto mais claro, com maior probabili podem ser observadas em J 1.11; 2.19; lR s
dade de ser autntico, e uma compreenso 21.10 etc., e do nome do deus Baal por ver
melhor das palavras existentes. Alguns exem gonha, nos nomes pessoais Is-Bosete (2Sm
plos vo dem onstrar os m todos. E n tre os 2; cf. lC r 8.33) e M efibosete (2Sm 9.6; cf.
erros simples, temos: lC r 8.34). A nota parenttica, esses nomes
a) Confuso de letras sem elhantes como foram mudados, em N m 32.38 pode ser uma
d e r . Gn 10.4: Dodanim; lC r 1.7: Rodanim. orientao ao leitor para evitar nom es de
b) T ransposio de letras, como em SI divindades pags. Notas desse tipo, denom i
49.11, em que o qirbm do T M traduzido nadas glosas, podem acrescentar informa
por pensamento interior pela ARC (signifi es de atualizao, embora seja muitas vezes
ca interior , entranhas), mas deveria ser impossvel decidir se so obra do autor ou de
lido qibrm, seus tmulos como est na NVI. um escriba posterior. Podem os ver alguns
c) R epetio por engano (ditografia), casos em Gn 14.2,3,7,8,17 (que ... ); em
e.g., 2Rs 19.23 T M brkb rkby, em vez de Rt 4.7; e lR s 8.2 o stimo ms. A possibi
brb rkby com meus carros sem conta. lidade de rearranjos mais significativos nos
17
O texto do Antigo T estam ento

textos, acidentais ou intencionais, como faz a Todos esses mtodos tm de ser usados
N E B (em Is 27; 38; 53, por exemplo), deve com prudncia, com ateno a cada alternati
ser admitida, mas uma questo de opinio va, com cuidado para no impor um sentido
e no pode ser comprovada. estranho ao texto. O texto tem sido preservado
Descobertas em outros documentos anti de forma extraordinria ao longo de muitas
gos podem lanar luz sobre passagens em que geraes; um tesouro a ser valorizado, estu
um erro textual no parece existir, mas mes dado e reparado nos lugares em que o tempo
mo assim o texto perm anece obscuro, con causou pequenas imperfeies. No pode ser
tendo, talvez, uma das 1.500 palavras que s distorcido ou remodelado para agradar gostos e
aparecem um a vez no te x to h ebraico. O opinies sempre em mudana. A todos os que
ugartico, uma lngua prxima do cananeu e esto dispostos a ouvir de forma reverente e
do egpcio, preservou uma palavra para navio atenciosa, ele transmite sua mensagem eterna.
que nos permite traduzir Is 2.16, e contra to
das as pinturas desejveis (ARG), de forma BIBLIOGRAFIA
mais satisfatria por e todo barco de luxo V. a bibliografia conjunta no final de As ver
(NVI) ou por toda bela embarcao (RSV). ses antigas, p. 31-2.

18
As verses antigas
ROBERT E GORDON

E n q u an to os ju d eu s perm aneceram na feitos prodigiosos de Alexandre pavimentaram


Palestina e falaram sua lngua materna, no o caminho para a propagao da lngua e cul
tiveram problemas em entender suas Escri tura gregas no Oriente, e nenhum territrio
turas Sagradas. Mas j no sculo VI a.C., e vassalo foi mais afetado do que o Egito e sua
muito tem po antes de ser concludo o cnon recm -fundada Alexandria, de estilo grego.
do AT, muitos judeus viviam longe da terra Foi em reconhecim ento das necessidades
natal de seus ancestrais. Alguns foram depor dos ju d eu s de fala aramaica, na Palestina,
tados para a Mesopotmia depois que os babi e dos judeus de fala grega, no Egito, que se
lnios conquistaram Jerusalm, em 597 a.C.; fizeram as primeiras tentativas de traduzir o
outros mais ou menos na mesma poca A T do original hebraico para essas lnguas.
seguiram o precedente estabelecido, m uito H vrias razes por que os estudiosos
tem po antes, de buscar refgio no Egito. Mas deveriam estar interessados nas verses an
mesmo que essa disperso no tivesse ocor tigas do AT. Em prim eiro lugar, as tradu
rido, os judeus dificilmente teriam evitado a es so im p o rta n te s para o e stu d o das
exposio aos sons estranhos do aramaico e do lnguas em que foram escritas. Em cada caso,
grego nos sculos seguintes destruio do seu proporcionam informaes valiosas a respei
Estado. A hegemonia babilnica no O riente to do vocabulrio, flexo e sintaxe dessas
M dio teve vida curta; seu fim rep en tin o lnguas em estgios especficos da sua his
aconteceu com a chegada dos persas Babi tria. Em segundo lugar, nenhum a traduo
lnia, em outubro de 539 a.C. Nos 200 anos feita num vcuo ideolgico. M uitos e
seguintes, os persas dom inaram o O riente diversos fatores deixam sua marca sobre a
Mdio, e sob o seu domnio o aramaico des obra os pressupostos intelectuais que os
frutou do status singular de lngua oficial do tradutores herdam de sua prpria poca e
cultura, as opinies religiosas e de outra na
imprio. T anto na Palestina quanto no Egito
tureza que defendem ou s quais devem de
e na Mesopotmia, os judeus descobriram que
monstrar respeito, os preconceitos ou desejos
era necessrio, para no dizer vantajoso, tor-
pelos quais so condicionados consciente ou
narem-se fluentes na lingua franca do im p
inconscientem ente, o seu grau de instruo,
rio. Os arquivos da com unidade judaica de
a sua prpria habilidade de se expressar e a
Elefantina, no Egito, mostram a profundidade
am plitude dos conceitos da lngua para a qual
com que o aramaico se arraigou nesse canto
esto traduzindo, alm de muitos outros fa
do imprio no quinto sculo a.C. M uito tem
tores .1 Alm disso, a objetividade profis
po depois que os persas foram expulsos por
sional e a neutralidade teolgica no eram
Alexandre e pelos gregos, o aramaico perm a
n eceu como um m on u m en to ao dom nio
persa, sendo falado e escrito em vrias partes 'E . W r t h w e i n . The Texf o f the OldTestament. Oxford,
do Oriente Mdio, incluindo a Palestina. Os 1957, p. 33.

19
As verses antigas

aspectos to valorizados pelas equipes de tra difcil, o tradutor antigo fazia em endas si
duo da Antiguidade se que havia equi lenciosas to p ro n ta m e n te quanto o seu
pes como so hoje. A idia de sofrimento colega m oderno.3 No h substituto para a
vicrio em Is 53 era inaceitvel para os que fam iliaridade e a in tim id ad e com os m
traduziram o texto para o aramaico, e assim todos de traduo e as caractersticas espe
reescreveram o captulo para adapt-lo sua ciais de determ inada verso, se quiserm os
teologia. Jernim o, por outro lado, no viu avaliar de forma correta as diversas leituras.
nenhum problema em introduzir na Vulgata Em quarto lugar, as citaes que o N T faz
idias neotestam entrias na sua traduo do do A T so, com freqncia, diferentes do
AT. Q uando traduziu SI 149.4 (ele coroa texto hebraico padro. A explicao est,
de vitria os oprim idos ) por ele exaltar em parte, no fato de que os autores do N T
os mansos em Jesus, no precisamos pensar citavam, com maior freqncia, de tra d u
que ele tivesse deficincias no conhecim en es gregas, e, assim como hoje no h uma
to do hebraico. E possvel aprender muito Bblia inglesa ou portuguesa padro, no ha
acerca das posturas e tendncias teolgicas via um a tradio-padro de B blia grega
dos tradutores antigos, e de seus crculos de naquela poca. No sculo I d.C. a chamada
leitores, por meio da comparao entre o seu S eptuaginta existia em vrias recenses,
trabalho e o original hebraico. ou verses; os autores muitas vezes s tinham
Em terceiro lugar, as verses antigas es acesso a uma delas e geralmente se conten
to baseadas em manuscritos hebraicos mais tavam em fazer citaes do seu exem plar,
antigos do que a maioria dos textos que es contanto que isso servisse satisfatoriamente
to disponveis hoje. Isso foi destacado por a seu objetivo principal. Alm disso, h al
meio da publicao dos textos bblicos da guns lugares em que parece que os autores
ou suas fontes fizeram uso de parfrases ara-
regio do mar Morto; em muitos pontos, as
verses antigas, esp ecialm en te a S eptua- maicas chamadas targuns. O rastreamento
das citaes at as suas verses originais ,
ginta, concordam com esses textos em con
em geral, cercado de muitas dificuldades e
traste com a tradio massortica padro. Aqui
s pode ser facilitado por meio do bom co
est a explicao de uma tendncia das ver
nhecim ento das origens e do desenvolvimen
ses inglesas e de outras lnguas modernas,
to das verses antigas, em geral, e da tradio
como foi observado por Kubo e Specht: No
grega, em particular.
AT, o T exto Massortico ainda fundam en
tal, mas desafiado pelas verses antigas e
O PENTATEUCO SAMARITANO
pelos MSS dos rolos do mar Morto} Geral
m ente no muito difcil reconstruir o texto O Pentateuco a nica parte das Escritu
hebraico subjacente (o termo alemo Vorlage ras hebraicas que os samaritanos consideram
muitas vezes usado para denotar o texto- cannica e investida de autoridade. Uma das
fonte) a dada verso ou leitura, e, em trechos conseqncias do cisma entre os judeus e
em que s vezes o texto hebraico padro os samaritanos foi que suas edies do Penta
obscuro ou ininteligvel, essa retroverso vai teuco foram transmitidas de modo indepen
proporcionar uma leitura melhor e um senti dente entre si, j a partir do sculo II a.C.,
do mais com preensvel. E verdade que h no mais tardar. Mas em bora no haja d
vidas quanto antiguidade do Pentateuco
m uitas ciladas a serem evitadas nesse tipo
de exerccio; quando o trabalho se tornava

3A RSV em Isaas 2.6 traz dar as mos aos estrangei


ros (NVI: fazem acordos com pagos ). No h sinal de
ZS . K u b o & W . S p e c h t , S o Many Versions? (G rand em enda do T M m udando byldy para bydy\ cf. filhos nas
Rapids, 1975, p. 13. verses ARA e ARC, como o T M , para mos, na RSV.

20
As verses antigas

Samaritano (denominado PS a partir de ago entanto, no foi transm itido com a mesma
ra), ele no , nem de perto, to antigo quanto preciso e fidelidade quanto o T M , e isso,
a com unidade samaritana sem pre acreditou. em conjunto com a bvia colorao sect
Afirmaes inverossmeis so feitas especial ria, responde pela negligncia com que os
m ente em favor do rolo de Abisha;c diz-se crticos textuais o tratam. S ocasionalmente
que foi copiado por Abishua (ou Abisua), o algum a citao ou aluso ao A T, no N T ,
bisneto de Aro (lC r 6.3,4), no dcimo ter co n corda e x c lu siv a m e n te com o PS, tal
ceiro ano da instalao dos israelitas em como, de forma especial, no registro do dis
Cana. Isso, indubitavelm ente, propagan curso de Estvo em At 7. Em tais casos,
da exagerada que visa a amparar as afirma no precisam os supor que o autor do N T
es a favor da recenso samaritana contra estivesse consultando o PS. Antes, prefe
sua rival judaica. N a verdade, o rolo consti rvel concluir que o PS o nico testem u
tudo de duas partes costuradas. A cpia da nho rem anescente de uma leitura que, sem
p a rte m ais an tig a (c o n te n d o N m 33.1
dvida, em certa poca, esteve representada
D t 34.12) relativam ente recente, pois foi
em algum lugar da tradio da Septuaginta,
feita no sculo XI d.C.
ou at dos targuns.
A rigor, o PS na verdade no uma ver
A primeira cpia do PS a chegar ao Oci
so, mas uma transcrio.4 Por ser a forma
dente foi trazida de Damasco por Pietro delia
textual do Pentateuco que foi transmitida no
Valle, em 1616, e as primeiras edies im
norte de Israel, tem suas peculiaridades, mas
pressas foram as que apareceram nas Poli
suas discrepncias com a tradio massortica
glotas de Paris e de Londres (1632 e 1657
dificilm ente podem ser consideradas subs
respectivam ente). Uma edio apenas com
tanciais. Pois, embora haja em torno de 6 mil
esse texto foi publicada em Oxford, em 1790,
diferenas entre o T M e o PS, muitas delas
so meras variantes ortogrficas. Alm disso, por Benjamin Blayney. Naquela poca, o PS
o PS tem a tendncia de simplificar formas e era tido em alta estima, e foram necessrios as
construes difceis e, em geral, de fazer al pesquisas e os pronunciam entos do grande
teraes tpicas de textos populares.3 Algu crtico alemo Gesenius, no incio do sculo
mas das o utras discrepncias do T M so XIX, para rebater as reivindicaes infunda
resultado evidente de preconceitos e tendn das que foram feitas em favor desse texto.
cias sectrias em ao no PS. H vrias refe Pesquisas mais recentes da morfologia do PS
rncias, tanto explcitas quanto implcitas, a mostram que ele reflete o hebraico comum
Gerizim, o m onte sagrado dos sam aritanos da Palestina, entre o sculo II a.G. e o sculo
(cf. especialm ente as interpolaes depois III d.C. Os estudos paleogrficos do erudito
de Ex 20.17 e D t 5.21). A inteno sempre americano F. M. Cross concordam com esta
apresentar Gerizim, e no Jerusalm, como avaliao: a verso no pode ser datada antes
o centro de adorao escolhido por Deus em do perodo asmoneu.
Cana. Em muitos lugares as estimativas
variam entre 1.600 e 2 mil , o PS concorda A SEPTUAGINTA
com a Septuaginta contra o TM ; s vezes a A Septuaginta a decana das verses do
evidncia conjunta dos dois pode ser usada
AT. Alm do seu direito de primogenitura,
para corrigir o T M , como em G n 4.8, onde o
sua singularidade est garantida tambm por
T M no traz as palavras Vamos para o cam
seu uso constante por parte dos autores do N T
po (cf. nota de rodap na NVI). O PS, no
e dos cristos primitivos, em geral. Alm do
mais, essa verso tem um lugar especial na
antiga literatura grega, pois as Escrituras he
4S. J e l l i c o e . The Septuagint and Modem Study. Oxford,
1968, p. 243.
braicas foram o nico escrito religioso orien
5W r t h w e i n , op. cit., p. 32. tal que alcanou a honra de ter uma traduo

21
As verses antigas

para o grego.6 Na verdade, o termo Septua- cannicos tam bm deve ter sido tratado da
ginta aplica-se apenas traduo do Pen- mesma maneira, de modo que, em torno de
tateuco, mas seu uso como referncia a todo 100 a.C., uma verso completa do AT grego
o A T grego pode ser verificado j nos escri estivesse disposio.
tos de Justino M rtir e Ireneu, no sculo II A profuso de variantes nos MSS existen
d.C. O relato mais antigo da origem da Sep- tes da Septuaginta e o mtodo apropriado de
tuaginta dado na Carta de Aristias, escrita explic-los so o nosso prximo assunto. O
no segundo sculo a.C. Aristias conta como, texto do A T grego nunca foi esttico; ele era
por ordem de Ptolom eu II Filadelfo (285 sempre copiado e subm etido a revises, bus
247 a.C.), uma equipe de 72 tradutores veio cando-se cada vez mais fidelidade ao origi
de Jeru salm para A lexandria e v e rte u o nal hebraico, ou um estilo grego melhor, ou
Pentateuco para o grego em 72 dias. A Carta ainda no intuito de seguir uma teoria espec
uma narrativa incoerente, contendo uma fica de traduo. Assim, um dos principais
p equena quantidade de fatos e cercada de unciais, o Cdice Alexandrino, pode incor
m uita fico. Ela tam bm uma obra apo porar diferentes tipos de texto e recenses, e
logtica e parece ter sido escrita numa poca todos dependendo dos MSS de cada um dos
quando a exatido do Pentateuco grego (no livros, disponveis na poca da transcrio.
mnimo) estava sendo questionada. Assim, o Alguns estudiosos, seguindo a proposta do
autor discorre longam ente sobre a erudio falecido Paul Kahle, argumentam que o ex
impecvel dos tradutores e o incio auspicioso cesso de variantes textuais explicado de
da sua traduo. Nos sculos seguintes, os m odo m elhor com base na pressuposio
elem en to s lendrios da histria m ultip li- de que no houve uma Septuaginta origi
caram-se e tornaram-se mais forados e arti nal (Ur-Septuaginta), mas som ente uma va
ficiais, e, em pelo menos alguns lugares, as riedade de tradues independentes, da qual
pretenses acerca da traduo tornaram -se ev en tu alm en te surgiu um texto-padro. A
ainda mais exageradas. Para Flon de Ale maioria dos estudiosos da Septuaginta, em
xandria, que viveu no incio da era crist, a bora no exclua a possibilidade de antigas
Septuaginta era to divinam ente inspirada tentativas no-oficiais de traduo, defen
quanto o original hebraico, e os seus traduto de que os diversos textos e recenses tenham
res tinham status proftico e sacerdotal. Mas todos, em teoria, uma fonte comum.
h detalhes no relato original de Aristias que, Jernimo, no seu Prefcio a Crnicas, fala
de modo geral, so considerados dignos de de trs recenses principais do A T grego que
crdito. E muito provvel que o Pentateuco eram reconhecidas pela igreja nos seus dias.
tenha sido a primeira parte do A T a ser tra Alexandria e o Egito reconhecem Hesquio
duzida para o grego e que o trabalho tenha como o autor da sua Septuaginta; de Cons
sido realizado por judeus bilnges em Ale tantinopla at Antioquia, a verso de Luciano
xandria, no incio do sculo III a.C. No Mrtir reconhecida; as provncias da Palesti
to provvel, por outro lado, que Ptolom eu na entre essas duas localidades usam cdices
Filadelfo tenha sido o instigador do em pre que foram produzidos por Orgenes e publica
endim ento. H razes suficientes para o pro dos por Eusbio e Panflio. O mundo todo dis
jeto no fato de que nessa poca existia no corda entre si acerca dessa trplice variedade.
Egito uma grande comunidade de judeus que O estudo da histria da transmisso da Septua
s sabiam falar o grego. Depois que o P en ginta precisa comear com essas trs recenses
tateuco foi traduzido, o restante dos livros e, particularmente, com a obra de Orgenes.
D esde cerca de 230 d.C. at 245 d.C., Orge
nes em penhou-se na compilao de sua H-
6S . P. B r o c k . T h e Phenom enon of Biblical Translation
in Antiquity, Alta (T he University of Birmingham Review),
xapla, uma edio em seis colunas do A T em
2/8, 1969, p. 96. hebraico e grego. Era um em preendim ento
22
As verses antigas

enorme, mas Orgenes estava convicto da sua parte, o de um estilista literrio, e sua obra
utilidade; a Septuaginta tinha grande neces mostra clara preferncia pelas formas ticas
sidade de uma reviso com base no texto he mais clssicas, em contraste com os hele-
braico para continuar sendo a poderosa arma nism os com uns tradio m ais aceita da
apologtica que fora nas mos de geraes Septuaginta. Com o propsito de preservar
anteriores de cristos. A prim eira das seis leituras antigas, Luciano fez questo de apre
colunas da H x ap la ap re se n ta v a o tex to sentar um texto que combinava leituras va
hebraico do AT, e as cinco colunas restantes riantes; sua edio dos livros histricos (Os
apresentavam uma transliterao do hebraico Profetas Anteriores) especialm ente valio
em letras gregas, as verses de A quila e sa como um relicrio de leituras antigas. Mas
Smaco, a reconstruo que o prprio Orge h indicaes de diversas fontes as anti
nes fizera da Septuaginta e, finalm ente, a ver gas verses latinas, o papiro grego Rylands
so de T eodcio. U sando os sm bolos de n 458, textos da caverna IV de C unr
A ristarco,7 O rgenes indicou acrscimos da de que o mrito de Luciano o de um con-
Septuaginta ao original hebraico e tam bm tin u ad o r, e no o de um inovador. E n
o material interpolado com que ele corrigira contram os no papiro M anchester (n 458)
uma passagem relacionada ao texto lucinico
as omisses da Septuaginta. Som ente peque
da Bblia, escrita cerca de 500 anos antes do
na parte da obra de Orgenes sobreviveu. E
prprio Luciano .9
mesmo que geraes subseqentes de estu
H esquio provavelm ente foi um bispo
diosos te n h a m m u ito q u e a g ra d e c e r a
egpcio que viveu aproximadamente na mes
Orgenes, preciso observar que, com res
ma poca de Luciano. Embora Jernimo afir
peito coluna da Septuaginta que ele elabo
me que sua reviso se tornou o texto-padro
rou, tendia a suprimir as caractersticas mais
da igreja no Egito, tem sido difcil identific-
originais e distintivas da Verso.8 O m to
la nos MSS existentes hoje. Se soubssemos
do de alinhar o texto grego com o hebraico,
mais sobre os princpios segundo os quais
com o qual O rgenes estava familiarizado,
H esquio realizou sua reviso, a tarefa de
no levou em considerao as mudanas que
identificar os originais desse revisor seria
o hebraico veio sofrendo, ou pelo menos so
grandem ente facilitada. Argumentos a favor
freu, desde o tem po em que a Septuagin da natureza hesiquiana de diversos MSS fo
ta foi p rim eiram ente traduzida. N o eram
ram elaborados em uma ou outra poca. Al
som ente os aspectos fsicos da antiga Sep guns estudiosos chegaram at a sugerir que a
tuaginta que se tornavam mais obscuros; a recenso de Hesquio fora produto da imagi
possibilidade de reconstruo de leituras he nao de Jernim o. D e qualquer m aneira,
braicas que fossem anteriores padroniza houve outras revises da Septuaginta alm
o do texto protomassortico tornou-se mais das m encionadas por Jernim o, e uma das
remota. realizaes dos estudos modernos dessa ver
Acerca das revises de Luciano e de Hes- so foi identificar e isolar vrias delas. Sem
quio, sabemos ainda menos. A primeira est dvida, o avano m ais significativo nessa
associada ao nome de um presbtero de An- rea foi identificar a recenso chamada Kaige,
tioquia que foi morto como mrtir em 311 ou precursora da verso extrem am ente literal de
312 d.C. O in teresse de L uciano era, em Aquila. O trabalho dessa escola de traduo
marcado por idiossincrasias, tais como a tra
duo do advrbio hebraico gam por kaige,
7Sm bolos usados na crtica dos textos de Homero
pelo gramtico alexandrino Aristarco.
8S. R. D r iv e r . Notes on the Hebrew Text and theTopography
ofthe Eooks o f Samuel, 2. ed., Oxford, 913 [reimp. 1960], 9P. E. Ka h le. The Cairo Geniza. 2. ed., Oxford, 1959,
p. xliii p. 221.

23
As verses antigas

da o seu nome. A pista da existncia dessa pea-chave da pesquisa da Septuaginta so


co rren te de recenses surgiu com a d e s os cdices Sinatico (sculo IV), Vaticano (s
coberta do rolo grego dos D oze P rofetas culo IV), Alexandrino (sculo V), Efrn rees
(M enores) o Dodekapropheton , cujos crito (sculo V) e o Marcaliano (sculo VI).
fragmentos vieram luz em Cunr em 1952 Um bom nmero de verses antigas ba
e nos anos seguintes.10 O padre Barthlemy, seou-se, no todo ou em parte, na Septuaginta,
pioneiro nesse campo, afirma que a verso principalm ente a Latina antiga (Vetus lati
de Teodcio e vrios outros textos e tradi na), a copta, a armnica, a gergica, a gtica,
es dentro do A T grego so representati a eslavnica, a etipica, como tam bm algu
vos da escola Kaige. mas tradues arbicas. Algumas dessas tm
Gomo traduo do A T hebraico, a Sep- valor em virtude da luz que lanam sobre
tuaginta mais bem caracterizada como boa, os seus originais gregos. As mais im portan
em partes . Em virtude da primazia do Pen- tes nesse aspecto so as em etope, latim e
tateuco na sinagoga, esses livros eram, como copta.13 A verso copta sadica desfruta ulti
um todo, tratados com cuidado, e traduzidos m am ente de uma estima incomum por conta
de forma bastante literal." Outros livros, tais de pontos de concordncia com o j mencio
como J, Daniel e Provrbios, foram tratados nado Dodekapropheton. Vrias tradues foram
produzidas para atender s necessidades de
com mais liberdade; neste ltimo, provrbios
igrejas nativas em situaes sem elhantes s
hebraicos aparecem muitas vezes com forma
q ue so encontradas por missionrios hoje.
ou feio grega. H dois textos de Juizes m es
Ulfilas e Mesrop tiveram de inventar alfabe
clados na Septuaginta, mas no so verses
tos, o gtico e o armnio respectivam ente,
independentes: um usou o outro, ou ambos
para que pudessem verter as Escrituras para
vieram do mesmo arqutipo.12 A traduo de
o vernculo.
Isaas e isso um tanto surpreendente
de qualidade mediana. J e Jeremias foram
AS VERSES GREGAS MENORES
traduzidos de textos hebraicos que eram sig
nificativamente mais curtos do que o TM. O uso e o abuso cristo da Septua
Provavelm ente o fragmento mais antigo ginta conduziu finalmente ao desagrado dessa
da Septuaginta ainda existente seja o papiro verso por parte dos judeus, seus antigos
grego Rylands 458, j mencionado. E datado prom ulgadores. Mas houve mais um fator
do sculo II a.C. e contm partes de D t 23 responsvel pela mudana de estima da Sep
28. O papiro Fouad 266, com fragmentos de tuaginta por parte dos judeus. O processo de
Gnesis e Deuteronmio, quase igualmen padronizao do texto hebraico consonantal
te to antigo. Da caverna IV de Gunr vie parece ter alcanado seu clmax no final do
ram fragmentos de Lv 25, em grego, e, da sculo I d.C. E nquanto os cristos podiam
caverna VII, fragmentos contendo Ex 28.4-7 usar e de fato usavam a Septuaginta
e a epstola apcrifa de Jeremias (43 e 44); como se nunca tivesse havido um original
hebraico, a atitude dos judeus no podia ser a
rem ontam provavelm ente, em antiguidade,
mesma. Ali, o abismo entre a tradio grega
ao sculo I a.C. Os principais unciais a
e a tradio hebraica, ento estabilizada, foi
considerado grande demais para continuar a
10V. D. B a r t h l e m y . Les Devaners d'Aquila. L eiden, ser tolerado. Tentativas anteriores de trazer
1963. a verso grega a um a conform idade maior
"Isso no se aplica a xodo, especialm ente quando
se trata da traduo de termos tcnicos. Cf. D. W. G o o d in g .
The Account o f the Tabernacle. Translational a n d Textual
Problems ofthe Greei Exodus. Cambridge, 1959. ;5As verses armnica e gergica talvez tenham sido
12J e l l i c o e , op. cit., p. 280-1. apenas revisadas com base nos textos gregos.

24
As verses antigas

com o hebraico foram agora canalizadas para alta estim a, usando-a com freqncia para
uma verso cujo princpio dom inante era o preencher omisses na coluna da Septuaginta
de fidelidade ao texto hebraico ad extremum. de sua Hxapla. A superioridade da verso de
q u ila publico u sua traduo em algum Teodcio do livro de Daniel foi tamanha que
m om ento do incio do sculo II d.C., pro desalojou quase que com pletam ente a frgil
vavelm ente na Palestina. Sua reao cris verso da Septuaginta desse livro; h somen
tianizao do A T foi produzir uma verso te dois MSS para representar esta verso. A
exageradam ente literal dos originais hebrai traduo de T eodcio est em algum lugar
cos, re p re se n ta n d o nuanas, etim ologias, entre o literalismo de quila e a elegncia
solecismos e tudo o mais. Ao em pregar essa estilstica de Smaco. Ele tinha uma tendn
sistem tica, ele estava adotando os princ cia desconcertante para a transliterao, es
pios exegticos ensinados por seu provvel pecialm ente de termos tcnicos, e h mais
m entor, o famoso rabino Akiba. Podem os de cem exemplos desse fenm eno nas por
com parar a verso de q u ila aos te x to s es de sua obra que sobreviveram.
interlineares modernos do N T , quando fa S m a c o , terceiro com ponente do trio,
zem uma traduo absolutam ente literal do fazia parte da seita judaico-crist dos ebio-
original.14 T am b m a obra de quila deve nitas. Seu compromisso com a elegncia do
ter tido o mesmo tipo restrito de pblico- estilo grego faz da sua verso a anttese com
alvo. A verso de quila desapareceu, em p leta da obra de quila, em bora haja evi
grande parte, mas h fragmentos em nm e dncias de que ocasionalm ente fizera uso
ro suficiente para dem onstrar a coerncia desta! N a sua atenuao dos antropom or-
com qu e foram aplicados os princpios de fismos, talvez possamos descobrir mais uma
traduo. Um dos testem unhos mais impor expresso do desejo de Smaco de apresen
ta n te s d essa v erso o p a lim p s e s to da tar o A T ao m undo grego da forma mais
H xapla do sculo X, descoberto pelo car favorvel possvel, em bora seja possvel
deal M ercati na Biblioteca Ambrosiana em tam bm atribuir essa tendncia a seu conhe
Milo, em 1896. O palim psesto contm em cim ento e respeito pelas idias rabnicas
torno de 150 versculos de Salmos, om itin sobre a questo. E muito difcil determ inar
do som ente a prim eira coluna (o texto em com exatido a data da composio de sua
hebraico) da Hxapla, conform e fora origi obra; as primeiras dcadas do sculo III tal
nariam ente produzida por Orgenes. vez sejam um bom palpite.
Pelo menos duas outras tradues gregas
do A T foram publicadas no perodo entre o OS TARGUNS ARAMAICOS
final do sculo II e o incio do sculo III d.C. A tradio talmdica associa a origem dos
Assim como quila, T e o d c io parece ter targuns ocasio descrita em N e 8: Leram
edificado sobre um alicerce estab elecid o o Livro da L ei de Deus, interpretando-o e
m uito antes de sua poca; de outra forma, explicando-o (mg., com interpretao ), a
seria difcil explicar leituras teodocinicas fim de que o povo entendesse o que estava
que j esto presentes no N T e nos pais apos sendo lido (v. 8). Essa pode bem ter sido a
tlicos. Ireneu nos informa que Teodcio era primeira vez que o Pentateuco foi parafrasea
judeu proslito e natural de Efeso. Orgenes do em aramaico, em pblico, para beneficiar
obviam ente tinha a verso de Teodcio em a q u e le s q u e no e n te n d ia m o hebraico.
Targum significa interpretao, e pode
mos facilmente imaginar que naqueles dias,
I4Podem os tam bm comparar a obra de Young, Literal logo aps o exlio, as interpretaes em
Translation o f the Bible. A comparao adequada no sen
aramaico acompanhavam a leitura do P enta
tido d e que Young, com o quila, tinha um a teoria de
traduo predileta e, no caso deste, isso afetava a tradu teuco na sinagoga. No incio, o Targum tal
o do Waw Consecutivo hebraico. vez s existisse em forma oral; era proibido
25
As verses antigas

ter o texto aramaico por escrito junto com o apresentam. Os targuns para os hagigrafos
rolo do texto hebraico, na sinagoga, para que p arecem te r sido com postos, em grande
no parecesse que a autoridade do original parte, em poca relativamente tardia. H di
estivesse sendo desacreditada. H uma indi ferenas realm en te fundam entais e n tre o
cao em uma histria talmdica de que algu antigo targum para J, representado nos frag
mas autoridades olhavam com desconfiana mentos de Cunr, e o targum que antes era a
para targuns escritos, fosse na sinagoga ou no. nica verso aramaica desse livro conhecida
A Mishn (c. 200 d.C.) estabelece regras para por ns.
a leitura e traduo das Escrituras na sinago H um estilo caracteristicam ente targ-
ga, e com base nelas fica claro que m uito mico que transcende os lim ites dos targuns
cuidado era tom ado na traduo do P en- individuais; e visto que os targuns so inter
tateuco. Alis, a incluso de leituras dos Pro pretaes, e no simples tradues, h m ui
fetas e dos Escritos (hagigrafos) parece ter to mais espao para que essas caractersticas
sido um desenvolvim ento posterior. comuns floresam. O methurgeman (intrpre
Apesar dos desestmulos que possa ter ha te) da sinagoga considerava que era sua tare
vido, a tarefa de colocar os targuns por escrito fa moralizar, atualizar e expurgar o que no
deve ter se iniciado antes da era crist. Frag considerava necessrio ou adequado, para que
mentos de um targum de J, que foram desco assim os participantes, em geral, pudessem
bertos em C unr, foram datados como da estar cnscios dos ensinos ortodoxos corren
m etade do sculo I d.C.; a forma de aramaico tes no tocante a questes de fundam ental
usada sugere que o sculo anterior tenha sido importncia. Um aspecto recorrente nos tar
a poca da real composio do targum. No guns o uso de antiantropomorfismos, como,
h o que se poderia chamar de um targum do por exem plo, quando a mo do S e n h o r
AT; o que existe so vrios targuns do Penta- (Is 66.14) traduzido em aramaico por o po
teuco, um targum com pleto dos profetas e der do Senhor. Q uestes de devoo tam
targuns especficos para a maioria dos hagi bm proibiam o methurgeman de dizer que
grafos. O targum Onkelos, para o Pentateuco, Isaas viu o Senhor (Is 6.1); o que Isaas viu foi
e o Jnatas, para os profetas, receberam o status a glria do Senhor . O methurgeman nunca
de tradues oficiais dos judeus da Babilnia, deixava de fazer simplificaes drsticas do
embora na sua origem sejam produtos das si hebraico se problem as sintticos ou discre-
nagogas palestinenses, tanto quanto os outros pncias factuais apareciam no seu caminho.
targuns. Quando foram levados para a Babi Havia vrias maneiras de lidar com essas si
lnia, provavelm ente algum tem po aps a tuaes. Uma expresso difcil podia ser tra
destruio de Jerusalm em 70 d.C., foram tada como m ettese, e, m esm o quando o
revisados para concordar de forma mais pr texto era claro, o artifcio da m ettese podia
xima com o original hebraico. O Onkelos tem ser usado. Em vrios lugares, a palavra h e
sinais de ter sofrido uma reviso minuciosa e braica y a a r (floresta ) vertida como se
completa, e grande parte do material distinta tivesse sido ir (cidade) s porque serviu
mente palestinense foi eliminada. Os targuns ao propsito do tradutor de atualizar a refe
do Pentateuco que no foram sujeitos reda rncia bblica. s vezes, de acordo com o prin
o na Babilnia so extensos e parafrsticos, cpio rabnico de gezrh shvh (categoria
repositrios valiosos da tradio e da erudi igual), uma palavra ou frase difcil de tratar
o rabnica. Alm dos dois targuns comple podia ser esclarecida por meio da referncia
tos do Pentateuco, Pseudo-Jnatas e Neofiti a algum outro versculo que tivesse total se
(identificado som ente em 1956), o targum melhana com o que estava sendo traduzido.
palestinense representado tam bm por v M uitas vezes esses problem as eram resol
rios fragmentos cujo significado no dimi vidos recorrendo-se a alguma de uma srie
nudo pelas dificuldades considerveis que de palavras e frases rotineiras que aparecem
26
As verses antigas

com freqncia em todos os targuns. Pala- antigas, incluem a eleio de Israel, a proe
vras como fora, falsidade, destruir e minncia da Tor, a esperana da libertao
expresses como rico em posses aparecem messinica do domnio estrangeiro, a ressur
com notvel freqncia e precisam ser re reio dos mortos (seja a ressurreio geral, seja
conhecidas como chaves de traduo e in uma ressurreio apenas dos justos), recompen
terpretao, como, de fato, so. H tam bm sa e castigo. Tu, casa de Israel, que pensas
tradues-padro de certas palavras hebraicas. que quando um homem morre neste mundo o
Sempre que h uma referncia cura das fe seu julgamento cessa que mostra pouca
ridas de Israel por parte de D eus, o targum relao com o original hebraico de Ml 3.6
dos profetas tem a tendncia de traduzir cu no somente levanta um ponto de controvr
rar por perdoar. Isso explica a discrepn sia entre os fariseus e saduceus no final do
cia entre Mc 4.12 (ser perdoado) e Is 6.10 perodo intertestamentrio; parece levar-nos
(ser curado ); a citao do evangelho in diretam ente para dentro da sinagoga onde
fluenciada pelo targum . O casionalm ente, a heterodoxia estava sendo questionada. O
uma palavra ambgua traduzida de tal for judasm o arm ou-se com um a parafernlia
ma que leve em conta as duas possibilidades escatolgica considervel durante o perodo
um a estratgia usada em escala m uito intertestam entrio, e a proeminncia desses
mais am pla na m oderna verso conhecida temas nos targuns no coincidncia.
com o k m p lifie d Bible [B blia A m pliada]; Se tanto targuns orais quanto escritos cir
( startle and sprinkle [pasmar e aspergir] culavam no perodo pr-cristo, no deve
como um a forma de resolver a notria difi mos nos surpreender ao encontrar seus ecos
culdade de Is 52.15)! Ainda outra caracters no N T , sem pre nos lem brando de que era
tica das verses modernas antecipada nos para a Bblia grega que a igreja primitiva nor
targuns quando, de tem pos em tempos, eles m alm ente olhava em busca de inspirao.
fornecem rubricas no texto para indicar quem Como a citao de Is 6.10 j mencionada, h
se supe estar falando em determ inada se alguns outros lugares em que os autores do
o. Podem os com parar isso form a com N T parecem d e p e n d e r de um targum . A
que a N EB trata o Cntico dos Cnticos. E n citao de D euteronm io em Rm 12.19 e
contram os, por exem plo, um conjunto de Hb 10.30 encontra seu paralelo mais prxi
rubricas no targum de Jr 8.20-22. O v. 20 mo nos targuns do Pentateuco. Alm disso,
vem prefaciado com a expresso A con E f 4.8 reproduz SI 68.18 de uma forma que
gregao de Israel disse; o v. 21, com Je s encontrada no targum e na Peshita siraca.
rusalm disse; e o v. 22, com Jeremias, o E possvel que haja tam bm fragmentos tar-
profeta, disse. H muitas inseres sem e gmicos em alguns dos discursos na parte
lhantes distribudas por todos os targuns, e h inicial de Atos, como, por exemplo, no ser
razes para a suposio de que elas tenham mo de Paulo na sinagoga de Antioquia da
sido ainda mais num erosas em um estgio Pisdia. A importncia dos targuns para o es
anterior, no desenvolvimento dos targuns. tudo do N T tambm no deve ser limitada a
Nos targuns, entramos em contato com a algumas possveis citaes. Conceitos como
atmosfera da sinagoga da Palestina, especi Geena e a segunda morte encontram formu
alm ente no m aterial exortativo e parentico laes explcitas nos targuns, e seu uso por
das passagens mais parafraseadas. E embora autores do N T pode ser melhor compreendi
os targuns ex isten tes ten h am c ertam en te do luz dos targuns e de outros relevantes
atingido sua forma final na era crist, pro materiais judaicos. Embora o conceito da se
vavelm ente o perodo mais crucial do seu gunda m orte seja conhecido fora do corpus
desenvolvimento foi a poca intertestam en- targmico, este ltimo que proporciona a
tria. Os temas teolgicos dos targuns, como correspondncia mais direta no que concerne
tam bm os tem as prediletos nas sinagogas real expresso do conceito.
27
As verses antigas

A PESHITA (OU VULGATA) SIRACA Uma ilustrao desse tipo de circunstn


cias em que essa importao especial pode
O siraco, um dialeto do aramaico orien
ria ter ocorrido foi, de fato, apresentada pelo
tal, foi a lngua do cristianismo da M esopo
falecido Paul Kahle.15 Para Kahle, a aparente
tamia por muitos sculos e ainda falado em
dependncia do P entateuco da P eshita de
algumas regies da T u rq u ia O riental e do
um targum palestino exigia uma relao es
norte do Iraque. O cristianism o provavel
pecial entre a Mesopotmia e a Palestina. Esse
m ente chegou Mesopotamia durante o s
elo vital, ele julgou ser a converso da casa
culo I, mas, visto que j havia uma grande
real do reino de Adiabene, a leste do Tigre,
populao judaica na regio, difcil saber
ao judasmo, e os estreitos vnculos que se
se a traduo do A T para o siraco foi realiza
seguiram en tre A diabene e Jerusalm nas
da prim eiram ente pelos judeus ou pelos cris
dcadas an terio res destruio desta em
tos. A maioria dos eruditos prefere a origem
70 d.C. Depois da converso da casa real, e
judaica, e essa tese parece ter apoio na inci
com o co n seq n cia da ex istn cia de um
dncia de elem entos targmicos e rabnicos
grande nmero de convertidos ao judasmo
na traduo; tradutores cristos poderiam ter
na regio, um targum deve ter sido levado da
feito aluses aos targuns, mas seria improv
P alestina para a M esopotm ia, especifica
vel que tivessem dependido de uma verso
m ente para ajudar os tradutores judeus em
judaica na proporo encontrada na Peshita.
seu trabalho na verso siraca do Pentateuco.
A opinio se divide tam bm em relao a se
Essa teoria citada com freqncia, mesmo
os targum ism os do P en tateu co da Peshita
na ausncia de informaes seguras sobre as
rem ontam ao targ u m da P a le stin a ou ao
origens da Peshita, mas ainda continua com
targum O nkelos, da Babilnia. A prim eira
pouca comprovao. Alm disso, precisamos
opo apoiada pela ocorrncia de alguns ele
observar que a reconstruo que Kahle fez
mentos palestinenses (aramaico ocidental) no
desse processo era necessria em vista da sua
aramaico oriental da Peshita. Por outro lado, o
posio agora am plam ente rejeitada
arg u m en to em favor da d e p e n d n c ia de
de que o targum O nkelos era babilnio ab
Onkelos tem sido apresentado de forma con
initio. Se todos os targuns originaram-se na
vincente em pocas recentes. N esse caso, a Palestina tanto Onkelos quanto os outros
origem palestinense de Onkelos apresen , ento no precisamos lanar mo desse
tada como explicao adequada dos elem en tipo de especulao para explicar os elem en
tos do aramaico ocidental encontrados na tos targmicos palestinos na Peshita.
verso siraca. E, na realidade, o abismo en At agora, nos ocupamos somente com o
tre os dois pontos de vista no to grande Pentateuco, mas h evidncias de dependn
quanto s vezes se tem pensado. Se o P en cia de targuns em outros livros do A T na
tateuco da Peshita foi traduzido no final do Peshita. Essa dependncia bem clara, por
sculo I ou no incio do sculo II, s precisa exemplo, na traduo siraca de Malaquias;
mos postular essa escolha no como entre a em outros livros, como em 1 e 2Samuel, h
dependncia de um targum palestino e de caractersticas targm icas que podem no
um targum babilnio, mas entre um targum ser em prstim os diretos por parte dos tradu
palestino, especialm ente im portado para o tores da Peshita. A m edida que a verso con
uso dos tradutores, e um targum palestino que q u isto u aceitao nas igrejas orientais, os
estava com eando a se firmar na Babilnia targumismos tenderam a ser eliminados, e a
}e que mais tarde seria reconhecido como o conformidade com a Septuaginta passou a ser
targum O nkelos. O nus da prova estaria, a preocupao predom inante. Apesar disso,
ento, com os que defendem a idia de que
um targum foi especialm ente importado por
essa razo. 15Op. cit., p. 270ss.

28
As verses antigas

a Peshita concorda mais com o T M do que e VI o mximo que podem os fazer com
com a Septuaginta. A qualidade da traduo base nas evidncias existentes.
varia consideravelmente de acordo com cada
livro, embora possamos destacar duas carac A VULGATA LATINA
tersticas gerais: 1) havia a tendncia de se
As igrejas de fala latina do norte da frica
om itir palavras ou frases que eram in in te
e da Europa (principalmente a Glia e algu
ligveis para os tradutores; 2) a traduo de
mas regies da Itlia) tiveram sua prpria tra
versculos citados no N T , ou de versculos
duo da Bblia quase desde o seu incio.
aludidos no N T , pode ter sido influenciada
Citaes bblicas nos escritos de Tertuliano
pela respectiva referncia do N T .
e de Cipriano certam ente indicam a existn
As origens da Peshita j se mostravam um
cia de verses latinas dos dois testam entos
assunto difcil de ser tratado desde meados
no incio do sculo III. H razes suficientes
do primeiro milnio. Teodoro de Mopsustia,
para pensar que a histria do que se tornou
no incio do sculo V, confessa no poder
conhecido como as antigas verses latinas
contribuir em nada para esse assunto. Os mais
remonta ao sculo II. D urante os dois scu
antigos MSS datados esto agora abrigados
los seguintes, houve uma proliferao de tra
no M useu Britnico; um deles, datado de
459/60 d.C., contm partes de Isaas e um dues latinas, todas baseadas na Septuaginta
fragm ento de E zequiel, e o outro, copiado e, mesmo assim, exibindo uma ampla varie
em 463/4 d.C., contm o Pentateuco, menos dade de verses. Essa era a situao quando,
Levtico. A pesquisa acerca da histria da em torno do ano 382 d.C., Dmaso, bispo de
Peshita dificultada pela falta de uma edi Roma, comissionou seu secretrio, chamado
o crtica adequada, como a que existe para Jernimo, a comear uma reviso da Bblia
a maioria dos livros da Septuaginta. Para cor em latim. Com relao ao AT, os primeiros
rigir essa situao, em 1959 a Organizao esforos de Jernimo foram empenhados em
Internacional para o Estudo do Antigo T e s estabelecer um texto em latim que represen
ta m e n to autorizou P. A. H. de Boer, de tasse fielmente a Septuaginta. Mas essa fase
Leiden, a iniciar o projeto siraco do AT, com do seu trabalho nunca foi concluda; quan
a ajuda de uma equipe de colaboradores in to mais Jernimo observava a Latina antiga
ternacionais. O primeiro volume do projeto (Vetus latina), tanto mais ele se convencia de
dedicado a um livro cannico 1 e 2Reis que a necessidade real era de uma traduo
foi publicado em 1976. Seria intil, no en baseada no original hebraico, a verdade he
tanto, esperar que a importncia da Peshita braica (Hebraica veritas) como ele o chamou.
para a crtica textual algum dia pudesse al T rs sculos de tradio crist estavam
canar a importncia da Septuaginta. no caminho de um em preendim ento do tipo
O utras verses siracas do AT, como a que Jernimo agora comeava, pois a inspi
Filoxeniana (incio do sculo VI) e a Hxapla rao divina da Septuaginta era proclamada
siraca (616/7 d.C.), so baseadas na Septua e aceita em m uitos cantos da igreja. As dis-
ginta. A Hxapla siraca, associada ao nome crepncias entre o grego e o original hebrai
de Paulo, bispo de Telia, uma traduo da co dificilm ente eram levadas em conta, pois
coluna da Septuaginta da edio antolgica raram ente algum sabia hebraico. Jernimo
do A T de Orgenes, descrita anteriormente, e foi motivado, em parte, por consideraes
uma de suas testem unhas mais importantes. apologticas e missionrias, percebendo que
A chamada Verso Siraca Grist-Palestina, da o evangelismo entre os judeus, em particu
qual existem pores de lecionrios do AT, lar, estava fadado ineficcia enquanto os
na realidade uma traduo aramaica regis cristos usassem tradues que fossem ina
trada em um tipo modificado de escrita siraca. ceitveis para os seus oponentes. Uma coi
Uma tentativa de datao entre os sculos IV sa cantar os salmos nas igrejas crists, outra,
29
As verses antigas

bem diferente, responder a judeus que con mais livre de equivalncia de idias de al
te sta m cap cio sam en te as p alavras ,16 era gumas das verses modernas. Com base nas
como ele via as coisas. Assim, em torno de introdues aos diversos livros traduzidos, po
390 d.C., Jernimo comeou o trabalho que demos extrair informaes acerca do modus
viria a ser seu m onum ento mais duradouro. operandi de Jernim o e da ordem em que
Os primeiros livros que traduziu do hebraico ele lidou com os livros. Depois de traduzir
foram os de Samuel e de Reis, e no prefcio Samuel Reis, trabalhou com J e os Profe
desses livros ele apresentou a apologia do tas, depois com Salmos e os livros tradicio
seu trabalho. J o ttu lo do seu prefcio, nalm ente atribudos a Salomo. Os livros de
Prologus Galeatus (O prlogo com capace Moiss foram os ltimos a ser traduzidos, e o
te ), ilustra muito bem seu estranho senso em preendim ento todo foi concludo em 405.
de humor e tam bm mostra que tipo de rea Como no caso da maioria das verses an
o ele esperava das fileiras conservadoras tigas, no sbio generalizar m uito acerca
da igreja. No somente o texto, mas tambm do A T da Vulgata. Os diversos livros apre
o cnon foram afetados por esse retorno ao sentam caractersticas diferentes na traduo.
hebraico; sob esse novo regime, no se per Em um determ inado livro, Jernimo talvez
deu m uito tem po com os acrscim os ap tenha dependido mais de uma verso indivi
crifos aceitos no cnon alexandrino. Livros dual latina ou grega do que era seu costume,
ou talvez tenha se permitido mais liberdade
como Tobias e Judite foram traduzidos de
textos inadequados, com enorm e rapidez e de expresso estilstica do que em outro. H
pouca preciso; outros nem receberam qual tambm o que Roberts chama de tendncia
de Jernimo de imitar no Antigo Testam ento
quer ateno de Jernimo.
o latim do Novo T estam ento.17 Dessa for
N a sua traduo dos livros cannicos,
ma, o escndalo do desconhecido foi, se no
como tam bm nos com entrios sobre eles,
removido, pelo m enos reduzido! Jernim o
Jernim o incorpora com freqncia expla
tam bm no era avesso prtica de interpolar
naes judaicas tradicionais, especialm ente
uma ou outra palavra para ajudar seus leito
quando uma questo de geografia, filologia
res a obter a correta compreenso do texto,
ou algo sem elhante. Em muitos pontos dos
ou de eliminar repeties em benefcio de
comentrios, ele reconhece sua dvida para
uma leitura mais agradvel. J comentamos
com o seu professor de hebraico com respei
sua preferncia pela cristianizao dos tex
to a alguma explanao ou interpretao es
tos, e sp ecialm en te aqueles que pareciam
pecfica. (Sua partida para o Oriente, em 386,
passveis de uma interpretao messinica.
s fez increm entar sua familiaridade com a
Assim, a interpretao errnea da ARC de
erudio judaica. Desse ponto em diante, fez
Ag 2.7, como uma referncia direta ao M es
de Belm o seu lar, morrendo ali em 420.) A
sias, tem a distino questionvel neste
causa da preciso no trabalho tam bm foi fa
caso de ter Jernimo como pai.18
vorecida pelo constante recurso de Jernimo
A esperada oposio nova traduo con
s antigas verses latinas, e tam bm Sep-
cretizou-se, mas, por meio de um processo
tuaginta e s verses menos significativas de
gradual, entre os sculos VI e IX, a Vulgata
Aquila, T eodcio e Smaco. Sendo ou no
alcanou uma posio insuperada no cristia
servilmente literal, a obra de Aquila recebeu
nismo ocidental, exercendo, afinal, grande
a maior considerao por parte de Jernimo.
influncia sobre as lnguas e a literatura da
Sua prpria traduo foi colocada em algum
lugar entre a literalidade de Aquila e a forma
17B . J . R o b e r t s . The Old Testament Text and Versions
(Cardiff, 1951), p. 255.
16Cf. J. N. D. K e l l y . Jerome: His Life, Wridngs and 18Para obter a traduo correta, v. a RSV (ou a NVI) e
Controversies. London, 1975, p. 160. observe a nota de rodap do versculo na Amplified Bible.

30
As verses antigas

Europa Ocidental. E mais uma vez o proble The Ancient Library of Qumran and the
C ro ss, F . M .
ma de textos divergentes comeou a surgir. Biblical Text. 2. ed. rev., Grand Rapids, 1980.
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New Haven e London, 1965.
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H a r r is o n , R . K . Introduction to the Old Testament.
latina) que ainda no tinham sado de circu Grand Rapids, 1969, London, 1970, p. 211-59.
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T rento deliberou sobre a necessidade de uma Cardiff, 1951.
edio precisa e oficial da Vulgata. A prim ei W e i n g r e e n , J. Introduction to the Critical Study of the
ra resposta a esse desafio, a edio Sixtina Hebrew Bible. Oxford, 1982.
publicada pelo papa Sixto V em 1590, tinha W RTHWEIN, E. The Text of the Old Testament. 2. ed.
em ingls, London, 1979.
falhas to evidentes que uma verso corrigida,
a edio Sixto-Clementina foi publicada por 2) P entateueo Sam aritano
C lem ente VIII dois anos depois. Esta m an C o g g in s , R. J. Samaritans andJems. The Origins ofthe
teve o seu posto at o presente sculo (XX); Samaritanism Reconsidered. Oxford, 1975.
a reviso beneditina de toda a Vulgata, comis P u r v is , J. D. The Samaritan Pentateuch and the Origin

sionada pelo papa Pio X em 1907, ainda no of the Samaritan Sect. HarvardOxford, 1968.
W altke, B. K. T he Samaritan Pentateuch and the
foi concluda.
T ext of the Old Testament, cap. 14. In: New
A suprema ironia est no fato de que, na Perspectives on the Old Testament. Ed. J. B. P a y n e ;
comunho romana, a traduo que Jernimo Waco, 1970.
fez, com base nas lnguas originais da Bblia,
3) Septuaginta e verses relacionadas
tem sido reconhecida por sculos como au
J e l l ic o e , S. The Septuagint and Modern Study.
torizada, a ponto de excluir outras tentativas
Oxford, 1968.
de representar com mais fidelidade aqueles J e l l ic o e , S., ed. Studies in the Septuagint: Origins,
mesmos originais. O retorno ao texto origi Recensions, and Interpretations. New York, 1974.
nal como refletido na Bblia de Jerusalm , The Text of the Greek
K e n y o n , F . G . & A d am s, A. W .
na edio catlica da RSV (agora fundida na Bible. 3. ed., London, 1975.
Common Bible de 1973) e na N ew American G o o d in g , D. W. Relics ofAncient Exegesis. Cambridge,

Bible precisa, portanto, ser bem acolhido e 1976.


Tov, E. The Text-Critical Useofthe Septuagint in Biblical
encorajado mesmo que as linhas de bata
Research. Jerusalm, 1981.
lha ainda precisem ser definidas acerca da W a lters, P. The Text ofthe Septuagint. Its Corruptions
questo do cnon. an their Emendation. Ed. D. W . G o o d i n g ,
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1) T exto hebraico 5) P eshita
D. R. A Primer of Old Testament Text
A p - T ho m a s, E m e r t o n , J. A .
Unclean Birds and the Origin of the
Criticism. Oxford, 1965. Peshitta, JSS VII, 1962, p. 204-11.

31
As verses antigas

Koster, M. D. ThePeshitta of Exodus. Assen, 1977. 6) V ulgata


L am sa , G. M., trad. TheHoly Biblefrom AncientEastern K elly, J. N. D. Jerome: His Life, Writings and
Manuscripts. Philadelphia, 1957. Controversies. London, 1975.
T. H. T he Syriac Bible, cap. III. In: The
R o b in s o n , S p a r k s , H. F. D. T he Latin Bible, cap. IV. In: The
Bible in its Ancient and English Versions. Ed. H. Bible in its Ancient and English Versions. Ed. H.
W. R o b in s o n , Oxford, 1940 (reimpr. 1954). W. R o b in s o n , Oxford, 1940 (reimpr. 1954).

32
O cnon e os apcrifos
do Antigo Testamento
GERALD F. HAWTHORNE

DEFINIO DE TERMOS os Doze, i.e., os chamados Profetas M eno


A palavra cnon deriva do grego kann, res); e 3) Os Escritos (Sl, Pv, J, Gt, Rt, Lm,
uma palavra cujo significado literal vara, Ec, Et, Dn, EdN e e l e 2Cr). Embora em
barra ou linha, como a linha do prumo de um pocas e locais diferentes esses livros do AT
pedreiro. Era usada para medir coisas ou man apresentem variaes na sua ordem e quan
ter um objeto em movimento retilneo. tidade (o nm ero de livros cannicos varia
A palavra passou a ter o significado m e entre 22 e 39, dependendo de como so agru
tafrico de padro pelo qual as pessoas com pados), para os judeus e a maioria dos protes
paravam coisas e pelo qual julgavam suas tantes todos esses livros e somente esses livros
qualidades ou valor (cf. G1 6.16). As vezes constituem o cnon do A T um registro
cnon se referia s regras de uma arte ou fechado e normativo da revelao divina.
negcio, ou ao padro usado para orientar o A palavra apcrifos tam bm deriva de
arteso. N a escultura, por exemplo, a esttua uma palavra grega apokryphos. Originaria
o lanceiro, de Policleto, era considerada m ente significava coisas escondidas, secre
0 cnon ou a forma perfeita do corpo hum a tas, coisas obscuras, de difcil compreenso.
no (TDNT.\ 3, 597). A sua forma era o modelo Com o passar do tempo, no entanto, como a
de excelncia do escultor. palavra cnon , tornou-se um term o t c
D esse significado m etafrico surgiu a nico aplicado a escritos sagrados e revesti
idia de aplicar a palavra cnon a uma lista dos de autoridade; foi usada dessa forma por
de escritos sagrados que possuam autoridade Jernim o para designar aqueles livros que
divina especial autoridade que dava a es outros pais da Igreja tinham cham ado de
ses escritos uma caracterstica normativa. Por eclesisticos i.e., livros dignos de se
isso, tornaram-se o padro, o modelo, o para rem lidos na igreja, mas no de serem em
digma segundo o qual os fiis poderiam ava pregados para estabelecer doutrinas.
liar outros escritos e idias, e o conjunto de Ningum sabe ao certo por que essa pala
regras pelas quais poderiam ordenar a pr vra foi escolhida para descrever esses escritos
pria vida de f, ensino e prtica. sagrados. Talvez porque algumas pessoas os
E este ltimo significado que temos em considerassem sagrados demais para serem
m ente quando falamos do cnon do A T usados pelas pessoas comuns, ou profundos e
uma coleo de escritos inspirados pelo E s difceis demais para serem com preendidos
prito de Deus, santos, sagrados e revestidos pelos no iniciados. Por isso, eram mantidos
de a u to rid a d e . E sse cnon contm : 1) o longe e escondidos dos leigos. Por outro lado,
Pentateuco (Gn, x, Lv, Nm , Dt); 2) os Pro talvez tenha sido porque alguns os conside
fetas: os Profetas Anteriores (Js, Jz, 1 e 2Sm, rassem indignos de serem lidos lado a lado
1 e 2Rs) e os Profetas Posteriores (Is, Jr, Ez, e com as verdadeiras Escrituras Sagradas, ou
33
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

d o cu m en to s perigosos cheios d e ensinos povo hebreu, som ente alguns foram escolhi
falsos e destrutivos que precisavam ser m an dos por providncia e influncia divinas e
tidos escondidos e distantes das massas ig por seleo humana para ser o padro e a re
norantes que so facilmente enganadas. gra normativa para a f e a prtica. Em outras
No importa qual tenha sido a verdadeira palavras, o cnon do A T tem uma histria.
razo, a expresso Apcrifos do A T agora 1) Fontes para a reconstruo dessa
se refere aos escritos excludos do cnon histria
hebraico, mas que m esmo assim foram in D e forma alguma, fcil reconstruir a his
cludos no cnon de alguns grupos cristos, tria da formao do cnon do AT, e essa ta
especialm ente o dos catlicos romanos. E s refa tampouco pode ser realizada com certeza
ses escritos perfazem o total de 15 e incluem ou exatido. A razo disso est nas fontes que
1 e 2Esdras, Tobias, Judite, Adies a Ester, precisamos usar. So escassas, vagas e, em
Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baru- alguns casos, lendrias. Seus autores no eram
que, Carta de Jeremias, O Cntico dos T rs estudiosos crticos e detalhistas do sculo XX,
Hebreus, Suzana, Bei e o Drago, Orao de dispondo-se a escrever e anotar a cada passo
M anasses e l e 2M acabeus (cf. N EB). So do cam inho um relato preciso de como e
m ente oito desses livros, no entanto, apare quando cada livro do A T foi concludo e re
cem no ndice das Bblias catlicas romanas conhecido como inspirado.
(cf. BJ), porque 1 e 2Esdras e a Orao de a) O AT. Uma dessas fontes o AT, mas
Manasss no foram canonizados pelo Con at o A T tem pouco a dizer a respeito de si
clio de T re n to (1546 d.C.) e por isso so mesmo quem escreveu seus diversos li
omitidos, e porque Adies a E ster parte vros, como e quando foram finalm ente reu
integrante de Ester, enquanto O Cntico dos nidos em um corpus bem ordenado ou quais
T rs H ebreus, Suzana e Bei e o Drago so pessoas influenciaram os diversos estgios
parte integrante de Daniel. do seu desenvolvimento. Por exemplo, par
Devemos observar que os catlicos roma tes do Pentateuco afirmam ter sido escritas
nos preferem a expresso deuterocannicos por Moiss: a promessa de Deus de exterm i
ao term o apcrifos para esses livros, no nar Amaleque (Ex 17.14); a lei da aliana de
porque com essa designao os considerem x 20 24; 34 (cf. esp e c ia lm e n te 24.4 e
menos inspirados ou com menos autoridade 34.27); os relatos das viagens de Israel como
do que os livros protocannicos (os livros do registradas em Nmeros (cf. Nm 33.1,2); e se
cnon hebraico). Eles preferem essa desig no todo o livro de Deuteronmio, pelo m e
nao simplesmente porque ela ressalta o fato nos os caps. 27.131.9 (observe 31.9ss) etc.
de que, aps m uitas dvidas e discusses, Mas em nenhum lugar nos primeiros cinco
esses livros foram fin alm en te definidos e livros do A T se diz explicitamente que M oi
aceitos como parte do cnon em data poste ss foi o autor do todo, o arquiteto respons
rior dos livros do cnon hebraico (cf. New vel por reunir e preservar em forma escrita
Catholic Encyclopaedia, 2.386; 3.29). as tradies antigas de Gnesis junto com as
novas leis da aliana de D eus com Israel.
FORMAO DO CNON D O AT M uitas vezes ocorrem expresses do tipo o
Os 39 livros do cnon do A T fazem parte S e n h o r disse a Moiss nos livros de xodo
da Bblia crist j h tanto tempo que talvez a D euteronm io, mas, em bora elas sejam
tenhamos nutrido a concepo de que Deus um argumento a favor da inspirao do Penta
deixou cair do cu os 39 livros de uma vez e teuco, no nos dizem claramente que Moiss
ainda encadernados em um s volume. Mas escreveu tudo que o Senhor dissera a ele. A
a palavra cnon sugere tem po, reflexo e comunicao oral entre o profeta inspirado e
deciso. D entre os muitos escritos hebraicos os seres humanos sua volta de forma algu
redigidos ao longo de sculos de vida do ma era coisa do passado.
34
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

T am b m no recebem os ajuda alguma O que dizer acerca da origem e formao


acerca da com posio final do P entateuco dos chamados livros profticos do ATP N o
dos perodos posteriores da histria do povo vam ente o testem unho do A T acerca de sua
hebreu. E certo que so m encionadas e se prpria histria quem escreveu quais li
recorre com freqncia s leis de Moiss, at vros, em que poca e como eles e som ente
mesmo s leis escritas de Moiss, como a um eles passaram a ser considerados Escrituras
corpo de literatura normativo e marcado pela sagradas parece insignificante. Por exem
autoridade: Josu (8.34), Juizes (3.4), Reis plo, foi Josu, filho de Num, quem escreveu o
(lR s 2.3; 8.9; 2Rs 14.6; 18.4-6), Crnicas livro que leva o seu nome? Talvez. Mas no
(2Cr 25.4), Neem ias (9.14; 13.1,2) etc. to h reivindicao dessa autoria no prprio li
dos testem unham desse fato. O aspecto sa vro. Tam bm no possvel argumentar com
grado das leis de Moiss era inquestionvel base em Js 24.26 (Josu registrou essas coi
(2Rs 8.9) obedecer a elas era obedecer a sas no Livro da Lei de D eus) que o Livro
Deus. Mesmo assim, esses autores posterio de Josu foi escrito pelo profeta Josu e acres
res pouco nos contam da com posio do centado ao Pentateuco (Harris, APEB, 1, p.
Pentateuco como um todo. Quase todo livro 715), porque a expresso essas palavras que
foram escritas na lei de D eus se referem so
do A T retrata Moiss como a fonte da lei de
m ente aliana que Josu fez com o povo
Israel, e os profetas advertiram o povo acer
de Israel no final de sua vida, e no ao livro
ca do que aconteceria se negligenciasse a
como um todo. Portanto, a questo da autoria
Lei, mas nenhum deles atribui explicitam en
ainda perm anece no resolvida, e, como con
te a Moiss mais do que o corao do P en
seqncia, a pergunta acerca de quando foi
tateuco a lei da aliana. Em pelo menos
escrito tam bm no est respondida.
duas ocasies, Israel prometeu obedecer a esse
O que dissemos a respeito de Josu se
Livro da Lei que D eus lhes tinha dado por
aplica igualm ente aos livros de Juizes, Sa
meio de Moiss uma foi durante o reinado
muel e Reis os outros Profetas Anteriores.
de Josias (2Rs 23.2ss; 2Cr 34.30ss) e outra
Seus autores no so identificados, e a data
sob Esdras e Neemias (Ed 7.6,14; N e 8.1ss);
de sua autoria no especificada. Se esses
tudo isso implica que essa Lei era considera
livros como os conhecem os hoje no foram
da Escritura cannica. Mas em que consistia escritos durante o perodo que descrevem
esse Livro da Lei ningum sabe certamen (como alguns eruditos pressupem), so ba
te parte do Pentateuco, mas provavelmente seados, mesmo assim, em docum entos que
no todo ele. facilmente poderiam ter sido escritos na mes
Por isso a informao colhida do A T per ma poca dos eventos registrados neles
m ite apenas as seguintes concluses. Permi- docum entos como o Livro das Guerras do
te-nos concluir que a idia de um cnon Senhor (Nm 21.14), o Livro de Jasar (Js 10.13;
muito antiga, rem ontando s ordens marcadas 2Sm 1.18), um livro escrito por Samuel acer
pela autoridade dadas por Deus a Ado, No, ca dos direitos e deveres do reino (ISm 10.25),
Abrao e especialmente a Moiss, e que Deus o Livro dos Registros Histricos de Salomo
podia e de fato revelou sua vontade de forma (lR s 11.41), o Livro dos Registros Histricos
escrita com o resultado de que esses docum en dos Reis de Israel (lR s 14.19) e de Jud (lR s
tos escritos se tom aram sagrados e norm a 14.29). E um fato histrico, no entanto, que
tivos. Mas no nos perm ite concluir com igual os Profetas A nteriores sobreviveram e se
certeza qual era a extenso desses docum en tornaram parte do cnon do AT, enquanto
tos ou que Moiss foi o autor do Pentateuco suas fontes caram no esquecimento. Mas por
em todas as suas partes, ou que ele sozinho que, visto especialmente ser possvel que al
reuniu essa parte do cnon na sua forma final gumas dessas fontes escritas fossem claramen
conhecida hoje. te profticas na sua origem - Os Registros

35
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

Histricos do V idente Sam uel, do Profeta no tem muito (ou nada) a dizer acerca de
Nat, do V idente Gade, do Profeta Semaas, quem de fato escreveu esses livros, ou exata
do V id en te Ido, de Je , filho de H anani m ente quando eles foram escritos e quando
(lC r 29.29; 2Cr 12.15; 20.34); e Os Regis tomaram o seu lugar no cnon das Escrituras.
tros Histricos dos Videntes (2Cr 33.19)? E Por isso somos compelidos a concordar com
quando se tornaram cannicos? E em que cir a afirmao de que, embora o A T deva le
cunstncias? O A T em si no responde a es gitim am ente ter o direito de definir e des
sas perguntas. crever a canonicidade, ele na verdade no
O AT tampouco responde com pletam en tem quase nada a dizer acerca da maneira em
te a essas perguntas quando so feitas acerca que os escritos sagrados foram colecionados
dos Profetas Posteriores Isaas, Jeremias, ou acerca das personagens que exerceram
Ezequiel e os Doze. Em grande parte, a m en influncia sobre o corpus de escritos durante
sagem dos profetas foi transmitida de forma os diversos estgios do seu crescim en to
oral (o termo hebraico, massS, levantar i.e., (Harrison, p. 262).
a voz, encontrada tantas vezes em Isaas e b) Fontes externas ao AT. Apesar do fato
traduzida por orculo, implica uma pala de que o A T tem pouco a dizer acerca do seu
vra [de juzo] falada). Por isso ficamos p en prprio desenvolvim ento histrico, quando
sando se o prprio profeta escreveu o livro os 39 livros do cnon hebraico estavam final
que leva o seu nome, ou se o trabalho de co m ente completos, foram eles, e no suas fon
lecionar e anotar seus orculos foi deixado tes subjacentes, que as pessoas preferiram,
para os seus discpulos, i.e., os filhos dos aceitaram e usaram como Escrituras sagra
profetas (cf. 2Rs 2.3), a ser feito imediata das. Mas quando esses livros foram conclu
m ente (observe que Baruque, o escriba, diz: dos e considerados cannicos? Visto que o
ele ditou todas essas palavras, e eu as escre prprio A T no responde a essa pergunta,
vi com tinta no rolo Jr 36.4,18,27,32; cf. precisamos buscar a resposta em outro lugar.
tam bm Is 8.16), ou mais tarde. Em bora a Apesar das muitas evidncias externas ao AT,
informao dada pelo A T no nos perm ita a pergunta nunca respondida de forma to
afirmar dogmaticamente quando cada um des talm ente satisfatria.
ses livros profticos foi escrito ou quem os O nosso testem unho mais antigo da con
escreveu, podemos dizer que a estrutura de cluso do cnon do AT o Pentateuco Sa-
les, elaborada em torno das expresses as maritano. D e acordo com N e 13.28 e Josefo,
sim diz o S e n h o r , ou a palavra do S e n h o r Antiguidades, 11.5.7,8, em torno de 432 d.C.
veio ao profeta etc., caracterizava-os como N eem ias expulsou o genro de Sambalate, o
normativos e marcados pela autoridade divi horonita, de Jerusalm, que ento fundou a
na. Podemos dizer ainda que essa autoridade comunidade religiosa dos samaritanos, sepa
era intensificada quando as palavras prediti- rando-se dos judeus. Ele construiu um tem
vas de juzo dos profetas se tornavam reali plo no monte Gerizim para concorrer com o
dade nos desastres nacionais que caam sobre de Jerusalm e levou consigo as Escrituras
Israel e Jud e quando suas profecias eram sagradas dos judeus. Visto que a Bblia Sama-
citadas como palavras inspiradas do Senhor ritana consistia apenas no Pentateuco (com
nas quais se podia confiar (cf. Ed 1.1; D n 9.2; uma verso modificada do livro de Josu
Zc 7.12 etc.). Era inevitvel ento que esses no considerada, porm, parte da Bblia
livros se tornassem parte do cnon do AT. que inclua uma histria que ia at o perodo
O que dizer dos outros livros do cnon romano), muitos estudiosos presum em que a
Rute, 1 e 2Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, literatura posterior do cnon do A T ainda no
J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico tinha sido desenvolvida ou, pelo menos, no
dos Cnticos, L am entaes de Jerem ias e tinha ainda sido considerada sagrada. A difi
Daniel? Precisamos repetir que o prprio A T culdade dessa pressuposio que ela se
36
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

baseia no silncio. T alv ez os sam aritanos canta um hino aos pais e elogia os homens
tenham rejeitado as outras partes do cnon famosos do A T de Enoque a Neemias, indi
porque elas advogavam a favor do tem plo cando com isso que ele sabia da existncia
em Jerusalm e continham tantas expresses da maior parte, se no de todo o cnon do
antiefraimitas (Bentzen, p. 35). O nico fato AT. Se ele considerava esse cnon fecha
seguro que, pelo m enos em 432 a.C., o do outra questo. Pois em 24.33 (ainda
Pentateuco estava completo e era visto como derramarei ensino como profecia e o deixa
uma unidade e considerado cannico. rei para as geraes vindouras) Jesus ben-
A Septuaginta (LXX), a primeira traduo Siraque parece indicar que se considerava
do A T, mais um a testem u n h a antiga da uma pessoa inspirada capaz de escrever ver
existncia do cnon das Escrituras. Esse pro dades normativas que deveriam ser acrescen
jeto de traduo foi realizado no Egito e pla tadas ao cnon existente.
nejado, de acordo com a lenda, por Ptolomeu O n eto de Jesus ben-S iraque traduziu
F ila d e lfo (285 247 a.C .). A E pstola de Eclesistico para o grego e acrescentou um
Aristias (c. 100 a.C.) narra essa lenda, con prlogo de sua autoria. Esse prlogo (c. 130
ta n d o com o 72 tra d u to re s v e rsa d o s em a.C.) talvez seja a evidncia mais antiga da
hebraico e grego foram levados por Ptolomeu canonicidade de todo o AT. Certam ente a
para Alexandria e hospedados na ilha de Fa- evidncia mais antiga do fato de que o cnon
ros, onde, em consulta entre si, produziram hebraico era dividido em trs partes Lei,
uma traduo harmnica. T radies poste Profetas e Escritos (hagigrafos). As suas pa
riores (registradas, e.g., por Flon, Ireneu e lavras so: Embora muitas e grandes coisas
C le m e n te de A lexandria) em belezaram a nos tenham sido transmitidas pela Lei e p e
lenda ao descrever como os tradutores foram los Profetas, e por outros [...] a Lei e os Profe
isolados em 72 cmodos separados e produ tas e os outros livros dos nossos pais [...] a
ziram 72 tradues in d ep en d en tes, porm Lei, os Profetas e o restante dos livros. Com
concordes um as com as outras, palavra por base nisso, est claro que os nomes que ele
palavra! Se essa histria fosse crvel, no so d de forma coerente aos primeiros dois gru
m ente provaria que a LXX era inspirada, mas pos so os termos tcnicos padro usados para
tambm que todo o A T era reconhecido como denom inar o Pentateuco e os Profetas An
cannico j em 250 a.C. Mas no podemos teriores e Posteriores. Mas ele descreve o
dizer mais do que o fato que o projeto de ltimo grupo de forma to geral que: a) ele
traduo foi iniciado em alguma poca d u poderia estar se referindo quela coleo fi
rante o sculo III a.C. e foi iniciado sem nal e variada de escritos cannicos agora co
dvida pelo Pentateuco. A falta de unidade nhecidos como os hagigrafos e, portanto, se
de plano nos livros que no fazem parte da tom a testem unha de um cnon fechado de
L ei indica que provavelm ente muitas mos 39 livros, ou b) ele poderia estar indicando
diferentes trabalharam em pocas diferentes que essa ltima seo ainda no estava com
nesses livros (R obinson, p. 556). A LXX, pleta e que o cnon ainda permanecia aberto
portanto, que provavelm ente levou pratica nos seus dias como nos dias do seu av.
m ente um sculo para ser concluda (c. 250 Os textos das cavernas de Cunr so mais
150 a.C.), nos conta pouco mais do que o fato uma evidncia antiga da formao do cnon
de que o cnon mais antigo das Escrituras do do AT. Esses rolos do mar Morto pertenciam
A T foi o Pentateuco. a um a seita que se separou do restante do
Jesus ben-Siraque (c. 180 a.C.) escreveu judasmo no mais tarde do que c. 130 a.C., e
um livro em hebraico intitulado Eclesisti ocupou Kirbet Cunr por aproximadamente
co. Nessa obra, a Lei est em alta estima no 200 anos. E sses rolos contm citaes de
pensam ento e na admirao desse autor (2.16; quase todos os livros do AT. Pesquisas feitas
19.20-24; 39.1). Mas, nos caps. 44 50, ele nessas citaes indicam que no mais tarde
37
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

que 130 a.C. a Lei e os Profetas (no sentido os livros da segunda diviso do cnon do AT
hebraico da palavra) e a maior parte dos Escri (os Profetas) e alguns da terceira (os hagi
tos (hagigrafos) eram aceitos e considerados grafos) foram reunidos por Neemias para for
cannicos, havendo talvez algumas dvidas mar p arte de um a coleo m aior ou um a
acerca de Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, biblioteca fundada por ele. Observe, no en
Ester e Eclesistico (Eybers, p. 36). tanto, que elas associam o nome de Neemias
O Prim eiro Livro de M acabeus (c. 130 (sculo V a.C.) com a preservao do cnon, e
a.C.) importante porque destaca Daniel e no com a composio ou a edio final dele.
os Salmos e aparentem ente confirma o fato E impossvel deduzir dessas afirmaes que
de que esses livros eram tratados como can Neemias teve algo que ver com a canonizao,
nicos no sculo II a.C. Prim eiro M acabeus mesmo que s de uma parte do AT trata-se
1.54 conta como Antoco Epifnio erigiu o som ente do reconhecim ento de que esses
sacrilgio terrvel em Jerusalm (Dn 9.24- livros mencionados eram normativos, marca
27); IM acabeus 2.59,60 descreve a liberta dos com a autoridade divina e dignos de se
o dos tr s jo v en s h e b re u s da fornalha rem adicionados aos que ele j possua.
ardente e o livram ento de D aniel na cova Flon (morreu c. 50 d.C.) tam bm d tes
dos lees (D n 1.7; 3.26; 6.23) e IM acabeus tem unho a favor da diviso tripartite do cnon
7.16,17 cita claramente de Salmos (SI 79.2). do AT. Ele escreve acerca de leis, e as pa
O Segundo Livro de M acabeus (c. 124 lavras anunciadas pelos profetas, e hinos e
a.C.) menciona duas cartas supostam ente en outros escritos (De vita contemplativa, 25).
viadas em 144 a.C. por judeus da Palestina a Mas para ele a Lei, e som ente a Lei, era o
seus irmos no Egito. Uma dessas cartas, aps supercnon.
algum as histrias apcrifas acerca de Jere E le nunca faz exegese, no verdadeiro
m ias e N eem ias, c o n tin u a d izen d o : As sentido da palavra, de uma passagem que no
mesmas coisas foram tam bm relatadas nos seja do Pentateuco. Sim plesm ente alude a
arquivos pblicos e nos registros relacionados textos de outras partes do A T no decurso de
a Neemias, e como, fundando uma bibliote suas exposies de passagens da Tor (Von
ca, ele reuniu as coisas concernentes aos reis Cam penhausen, p. 14). A sua maneira de ci
e profetas, e os [escritos] de Davi, e cartas de tar, no entanto, instrutiva. Mesmo que te
reis acerca de ddivas sagradas. E de forma nha sustentado que a inspirao no estava
sem elhante Judas tam bm reuniu para ns confinada s Escrituras do A T (Green, p. 130),
todos aqueles escritos que tinham sido espa nunca citava de fontes outras que as Escritu
lhados [...] em virtude da guerra que tivemos; ras cannicas do A T nem m esm o dos
e eles perm anecem conosco (2.13-15). apcrifos. O cnon que ele usava, portanto,
A importncia dessas cartas est no fato era essencialmente o cnon do A T hebraico.
de que, embora elas mesmas possam ser ile Ser que a ao desm ente a verdadeira con
gtimas, contm o que parece ser uma recor vico de uma pessoa?
dao verdadeira de um estgio antigo da O N T talvez seja a melhor evidncia an
formao do cnon do AT. A observao as tiga (50 100 d.C.) do cnon estabelecido
coisas concernentes aos reis e profetas sem das Escrituras do AT. Embora venhamos a
dvida se refere aos Profetas A nteriores e dizer mais acerca da relao entre o A T e o
Posteriores; os [escritos] de D avi uma N T mais tarde, observe de passagem que os
expresso que lembra o livro de Salmos ou autores do N T referem -se ao A T como a
parte dele; e as palavras cartas de reis acer Escritura (Jo 10.35; 2Pe 1.20), Escrituras
ca de ddivas sagradas lembra os editos dos Sagradas (Rm 1.2), a L e i (Jo 10.34), a
reis persas publicados a favor da reconstru Lei e os Profetas (M t 5.17) etc. Especial
o do templo, como encontramos em Esdras m ente o ttulo L ei era um que podia ser
Neemias. Essas observaes indicam que aplicado a qualquer parte do AT (Jo 12.34;
38
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

15.25; ICo 14.21). Esses nomes ou ttulos, ousou acrescentar, rem over ou alterar uma
em bora no definam os lim ites do cnon, slaba deles. Mas natural para todos os ju
certam ente pressupem a existncia de uma deus desde o seu nascim ento consider-los
coleo com pleta e sagrada de escritos ju m andam entos de D eus.
daicos q u e j esto destacados de toda a H vrias coisas a serem destacadas nessas
outra literatura como separados e estabeleci declaraes de Josefo: a) Para ele, o cnon,
dos (Robinson, p. 558). Mas a nica passa cuja forma verbal era inviolvel, estava fe
gem do N T que d evidncia clara da diviso chado e de fato tinha sido fechado j na poca
tripartite do A T (Lc 24.44) tam bm deixa de Artaxerxes (465 425 a.G.) essencial
transparecer incerteza a respeito dos limites m ente a poca de Malaquias. O nmero de
e do contedo da terceira diviso. Em vez livros confiveis que no perm item altera
de A Lei, os Profetas e os Escritos, Lucas o e so o cdigo sobre o qual est funda
diz A Lei, os Profetas e os Salmos. [Visto m entada a vida dos judeus [...] definitivo
que Salmos encabea esse terceiro grupo, se [...] e traada uma linha muito clara entre
ria possvel que ele o estivesse usando como eles e os inmeros registros do perodo aps
termo no-tcnico para representar o todo?] Artaxerxes nos quais no se pode confiar com
Flvio Josefo, o famoso historiador judeu, pletam ente (Katz, p. 76). b) Esse cnon fe
sacerdote e pertencente nobreza, escreveu chado era um cnon de 22 livros ordenados
um tratado importante em defesa dos judeus. em trs partes cinco livros de Moiss, 13
Foi intitulado Contra Apionem e datado de de profetas e quatro de hinos e preceitos pr
c. 100 d.C. Nesse tratado h uma seo (1.8) ticos. In fe liz m e n te, Josefo no diz quais
de interesse especial para a nossa discusso livros eram includos nos profetas ou nos hi
acerca da histria do cnon e sobre a teoria nos. Supostam ente, no entanto, os 13 livros
da inspirao e da canonicidade. Aqui est o dos profetas incluam Josu, Juizes Rute,
que ele escreveu: Pois no temos um gran Sam uel, Reis, Crnicas, EsdrasN eem ias,
de nmero de livros discordantes e conflitan Ester, Isaas, Jeremias Lamentaes de Je
tes entre si. Tem os som ente 22, contendo o remias, Ezequiel, Daniel, os Doze Profetas
registro de todo o tem po, livros que so me- M enores e talvez J (ou Cntico dos C n
recidam ente considerados divinos. D esses ticos). Ento os hinos e preceitos seriam cons
livros, cinco so os livros de Moiss, que abar titudos de Salmos, Provrbios, Eclesiastes e
cam as leis e as tradies mais antigas desde Cntico dos Cnticos (ou J). Se essa suposi
a criao da humanidade at o tem po da sua o est correta, o seu cnon do A T seria igual
prpria morte [...]. Da morte de Moiss at o ao nosso, sem considerar a ordem dos livros
reino de Artaxerxes, rei da Prsia, o sucessor d en tro dele. [Observao: D e acordo com
de Xerxes, os profetas que seguiram a Moiss essa o rd en ao do scu lo I d .C ., E ste r,
escreveram a histria dos eventos que ocor EsdrasNeem ias, D aniel e talvez Cntico
reram no seu tem po em 13 livros. Os quatro dos Cnticos esto includos entre os Profe
docum entos restantes incluem hinos a D eus tas, e no entre os Escritos, como no cnon
e preceito s prticos para os hom ens. D e hebraico atual. Isso reflete uma ordem pr-
Artaxerxes at os nossos dias, tudo foi regis rabnica que combina caractersticas das or
trado detalhadam ente. Mas esses registros dens definitivas grega e hebraica e uma
recentes no foram considerados dignos do das ordens existentes atualm ente na Palesti
m esm o cr d ito q u e foi d ado aos q u e os na (Katz, p. 77)]. c) Finalm ente, as declara
precederam , visto q u e a exata sucesso de es de Josefo fornecem o primeiro critrio
profetas cessou. Mas a f que depositam os para a incluso ou no de um livro no cnon,
nos nossos prprios escritos est evidente na um critrio de autoridade inquestionvel: Foi
nossa conduta; pois mesmo que um tem po escrito por um profeta? Josefo acreditava que
to longo tenha passado at agora, ningum de Moiss a Artaxerxes houve uma sucesso
39
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

ininterrupta de profetas que escreveram a sendo dito, usando uma escrita que nunca ti
histria e o pensam ento do seu tempo, e que nham usado. Eles continuaram trabalhando
era isso que conferia a seus 22 livros sua san durante 40 dias, escrevendo o dia todo e se
tidade intrnseca e singular. Com Artaxerxes, alim entando som ente noite. Mas, quanto
no entanto, essa atividade proftica chegou a mim, eu falava o dia todo; at mesmo de
ao final. C o n seq en tem en te, em bora tudo noite, eu no m e calava. Nos 40 dias, foram
que aconteceu desde Artaxerxes at Josefo escritos 94 livros. Ao final dos 40 dias, o
tivesse sido registrado detalhadam ente, es Altssimo falou comigo. T orna pblicos os
ses ltimos registros no eram considerados livros que voc escreveu prim eiro, ele dis
de valor igual aos escritos que os tinham pre se, para serem lidos tanto pelos bons como
cedido no tinham origem proftica que pelos maus, mas guarda os ltimos 70 livros;
os tom asse fidedignos no m esm o sentido. eles devem ser dados som ente aos sbios
Josefo fundamenta sua defesa dessa idia de entre o teu povo. Eles contm um rio de en
canonicidade em nenhum a autoridade, a no tendim ento, um a fonte de sabedoria, uma
ser na sua. Mas isso pode ser, e muito prova abundncia de conhecim ento. E foi isso que
velmente , porque ele estava simplesmente fiz (14.21,22; 37-47).
verbalizando um a convico bem difundida Essa passagem, embora dificilmente seja
na poca uma idia aceita em geral que histrica, fornece algumas concluses in te
no precisava de comprovao. ressantes. Ela explica por que a Lei de Moiss
O Segundo Livro de Esdras (4Esdras na no era conhecida por aqueles que estavam
verso latina) um livro apcrifo judaico es retornando a Jerusalm do seu exlio na Ba
crito originariam ente em grego no final do bilnia. Ela concorda com Josefo como uma
sculo I d.C. Em bora seja lendrio em sua das primeiras duas testemunhas a favor do n
natureza, m esm o assim parece refletir uma mero de livros do cnon do AT. E nquanto
tradio judaica genuna que associa Esdras Josefo enum era 22 livros, 2Esdras fala de 24,
de alguma maneira literria com o cnon do o nm ero que corresponde contagem co
AT. N ele Esdras lamenta que a lei foi quei m um dos judeus (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt, Js, Jz,
mada na destruio de Jerusalm e ora pedin Sm, Rs, Jr, Ez, Is, Os Doze, Rt, Sl, J, Pv, Ec,
do capacitao para reescrev-la: Enche-m e Ct, Lm, Dn, Et, E dN e e Cr). Segundo Li
com o teu Santo Esprito, para que eu possa vro de Esdras parece igualar a Lei de Deus a
escrever toda a histria do m undo desde o todo o AT, e.g., os 24 livros para consumo
comeo, tudo que est na tua L ei. D eus res pblico (mais os outros 70 livros que foram
pondeu orao de Esdras, e a histria conti escritos), e no fazer distino entre os livros
nua: L ev ei com igo os cinco h om ens de cannicos e os 70 livros reservados somen
acordo com a orientao que havia recebido, te para os sbios de Israel no que diz respeito
e ns partimos [...]. N o dia seguinte, ouvi uma inspirao. Finalm ente, 2Esdras coloca Es
voz me chamando: Esdras, abre tua boca e dras e seus companheiros em associao li
bebe o que eu te d e r. Assim, abri a boca terria estreita com a Lei (cf. Ed 7.6 e TB
e recebi um copo cheio do que parecia gua, Sukkah 20a: A Lei fora esquecida fora de
exceto que a sua cor era cor de fogo. E u o Israel; Esdras veio e a estabeleceu). Seria essa
peguei e bebi, e de im ediato minha m ente uma maneira fantasiosa de dizer que Esdras e
comeou a transbordar de uma enxurrada de a Grande Sinagoga foram teis para o fe
conhecimento, e a sabedoria dentro de mim cham ento do cnon hebraico? Dificilmente.
aum entou cada vez mais, pois m antive mi Pois 2Esdras pode na verdade refletir uma
nha memria intacta. Eu abri a boca para falar tradio genuna indicando que Esdras, como
e continuei a falar ininterruptamente. O Alts escriba, fez trabalhos editoriais no cnon, mas
simo deu entendim ento aos cinco homens, no diz categoricamente que ele e seus com
que se revezavam escrevendo o que estava panheiros canonizaram as Escrituras.
40
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

Para muitos estudiosos, os conclios rea livros do A T de forma muito sem elhante
lizados em c. 90 d.C. em Jmnia (Jabneh), um ordem encontrada na Bblia hebraica. Alm
lugar no muito ao sul de Jope no mar M edi do Livro de Moiss, a ordem dos profetas
terrneo, foram decisivos para a canonizao Josu, Juizes, Samuel, Reis, Jeremias, E ze
dos 39 livros do A T (v. Bentzen, p. 22-29; Von quiel, Isaas [observe a ordem incomum de
C am penhausen, p. 5). Mas sabemos muito Jeremias, Ezequiel e Isaas], os Doze. A ordem
pouco a respeito desses conclios. O que sa dos Kethbim [Escritos, hagigrafos] Rute,
bemos que, depois da destruio de Jeru Salmos, J, Provrbios, Eclesiastes, Cntico
salm, o rabino Johanan ben Zakkai pediu dos C nticos, L am entaes de Jerem ias,
permisso aos romanos para estabelecer sua Daniel, o rolo de Ester, Esdras e Crnicas.
escola em Jmnia. A ocorreram ento deba Essa baraitha nos conta tam bm quem
tes rabnicos acerca de se as Escrituras con escreveu os livros do AT. Embora esse tra
taminam as mos, e de tempos em tempos tado seja considerado destitudo de valor
havia discusses acerca da canonicidade de histrico, tardio na poca de composio e
alguns livros Ezequiel, Eclesiastes, Cnti desacreditado pelo seu prprio con te d o
co dos Cnticos, Provrbios, Ester. Mas as (Driver, p. vi), pode, no entanto, refletir cor
fontes [...] no tm registro de nenhum deba retam ente uma convico mantida por mui
te cannico oficial em Jabneh durante a lide tos ju d eu s na sua poca e provavelm ente
rana de Johanan. Com base nisso, poderia durante sculos anteriores a eles. Sem dvi
parecer que as afirmaes feitas com freqn da, ele influenciou o pensam ento de autores
cia de que uma deciso definitiva foi tomada posteriores acerca da autoria dos livros e des
em Jabneh cobrindo todas as Escrituras con taca o critrio d e canonicidade j expresso
jectural, na melhor das hipteses [...]. A erudi por Josefo: som ente os livros que podem le
o mais sbria admite ignorncia e d espao gitimamente reivindicar origem proftica tm
para que as questes permaneam to vagas o direito de ser includos no cnon. Quem
quanto as fontes (Lewis, p. 126, 132). Mas do escreveu os livros?, pergunta essa baraitha.
pouco que podemos saber, as discusses em Moiss escreveu o seu livro, a seo a res
Jmnia parecem ter girado mais em torno de peito de Balao e J; Josu escreveu o seu
quais livros deveriam ser excludos do cnon livro e os ltim os oito versculos da Tor;
do que de quais livros deveriam ser includos. Samuel escreveu os seus livros, Juizes e Rute.
H indicaes de que o cnon j estava relati Davi escreveu os Salmos sob a orientao
vam ente bem definido antes dos encontros dos D ez Ancios [...]. Jerem ias escreveu o
da academia, da corte ou da escola em seu livro, o livro dos Reis e Lam entaes;
Jmnia. No entanto, questes acerca da cano o rei Ezequias e o seu conselho escreveram o
nicidade de Provrbios, Cntico dos Cnticos, livro de Isaas, Provrbios, Cntico dos Cn
Eclesiastes, Ester, E zequiel e Jonas conti ticos e Eclesiastes. Os hom ens da G rande
nuaram a ser levantadas pelos lderes judeus Sinagoga escreveram Ezequiel, os Doze Pro
ainda no sculo II e at mais tarde. fetas, Daniel e Ester. Esdras escreveu o seu
Nossa evidncia final da formao do c prprio livro e a genealogia de Crnicas at
non vem do T alm ude, uma obra judaica que o seu prprio perodo. Neemias a concluiu
consiste na Mishn (concluda em c. 200 d.C.) (v. Ryle, Excurso B, para ler o texto comple
e na G uem ar, um com entrio colossal da to. Os livros separados do Pentateuco no
M ishn (concludo em c. 500 d.C.). No tra so mencionados, como tam bm no o so
tado do Talm ude Babilnico chamado Baba quatro dos Profetas M enores; mas aqueles
Bathra (14b-15a), h um extrato, uma famo esto, obviamente, includos na T or, e es
sa glosa no autorizada (uma baraitha), con tes, nos Doze.).
tem pornea da M ishn (em bora no esteja Portanto, esse tratado contm tradies
includa nela) que, entre outras coisas, lista os interessantes, estranhas e s vezes incrveis
41
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

acerca da autoria dos livros do AT. Ele mais 2Esdras so os primeiros a mencionar o n
uma evidncia da diviso em trs partes do mero total de livros no cnon, embora no
AT, e parece, junto com 2Esdras, ter forneci concordem acerca desse nmero (24 ou 22).
do o material em que o erudito judeu Elias O Segundo Livro de Macabeus (c. 124 a.C.),
L evita (1549) baseou-se para elaborar sua 2Esdras (c. 100 d.C.) e o tratado do Talm ude
teoria questionvel de que todos os livros e Baba Bathra (c. 200 d.C.) fazem a ligao de
documentos pertencentes ao AT, antes trans Esdras (e Neemias) de alguma forma liter
mitidos separadam ente, foram reunidos por ria com o cnon um fato que indica que
Esdras e seus companheiros (i.e., os homens havia uma convico antiga de que Esdras
da Grande Sinagoga ), ordenados nas trs teve papel importante na formao do cnon.
partes conhecidas do A T e fechados para Qual foi esse papel, contudo, no est claro.
excluir p e rm a n e n te m en te outros escritos As evidncias disponveis, portanto, no do
desse cnon. Mas na verdade ele no forne uma histria real da formao do cnon.
ce nenhum a evidncia slida sobre a qual A erudio crtica m oderna tem tentado
possamos construir uma histria confivel da preencher as lacunas (v. Harrison, p. 279-83,
formao do cnon. para ler os resumos). Algumas dessas tentati
2) Resumo e concluso vas, embora esclarecedoras, so inadequadas
Depois dessa longa investigao das evi pelo menos por no darem espao revela
dncias e testemunhas a favor do cnon do AT, o direta de Deus. Consideram o cnon um
ainda sabemos muito pouco acerca do cnon produto m eram ente humano, desde a con
como se formou, acerca do processo de cepo at a concluso, desde a redao do
canonizao: a redao, o processo de coleta texto at a interveno dos conclios que o
dos livros, o preparo do texto, a avaliao, a declararam normativo para a sinagoga ou a
seleo etc. quando, onde, por que e em igreja. Outras tentativas fracassam porque no
que circunstncias esses livros do A T passa do espao suficiente ao elem ento humano
ram a existir. D escobrim os que o A T no no processo de produo do cnon. A luz
d um a autobiografia completa da sua exis disso, o que segue uma histria um tanto
tncia desde os documentos escritos at o seu imaginativa do A T fundamentada nos textos
cnon completo. A Bblia samaritana nos con bblicos e nas tradies citadas anteriormen
ta somente que o Pentateuco era considera te. T e n ta combinar o aspecto divino com o
do Escritura sagrada e normativa em 432 a.C. aspecto humano da Escritura Sagrada.
outros livros do A T alm do Pentateuco As tradies antigas, que datam do incio
talvez at tenham existido muito antes disso, dos tempos concernentes criao do mundo,
mas a atitude dos samaritanos no nos diz origem da vida, s atividades dos patriarcas
nada a respeito dessa parte da histria. A LXX antes do Dilvio etc., foram provavelmente
indica que todos os livros da Bblia hebraica transmitidas com santo cuidado de boca em
estavam na sua forma completa e foram consi boca e de gerao em gerao, ao longo de
derados dignos de traduo no mais tardar em centenas de anos, em circunstncias e con
150 a.C. Jesus ben-Siraque sabia a respeito do textos geogrficos muito diversos. Essas tra
cnon em 180 a.C., mas aparentem ente no o dies eram um tipo de cnon, pois as pessoas
considerava algo definitivo ou fechado. Seu que as passavam adiante talvez sacerdotes
neto foi o primeiro a mencionar uma diviso devem ter crido que elas tinham origem na
do A T em trs partes, e foi apoiado nisso por direta revelao de Deus. Por conseguinte,
Flon (c. 50 d.C.), Josefo (c. 100 d.C.) e as tra esses sacerdotes provavelmente insistiam
dies judaicas posteriores que encontramos que todos os mnimos detalhes fossem m e
no Talm ude. O Primeiro Livro de Macabeus morizados e repetidos com grande cuidado.
(c. 130 a.C.) testem u n h a a favor da cano A certa altura, essas muitas tradies orais,
nicidade de D aniel e dos Salmos. Josefo e essas histrias sagradas, que circlavam em
42
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

diferentes lugares do mundo antigo, assumi Deus escolheu mediar a lei da sua aliana ao
ram forma escrita. N ingum pode dizer com seu povo; o seu nome est h muito tempo
certeza quando isso aconteceu ou quem foi associado aos primeiros cinco livros do AT;
responsvel por faz-lo. Pode ter acontecido d) a Lei em geral e o livro de Deuteronmio
um milnio antes dos dias de Moiss. A es em particular datam de um perodo antigo
crita era conhecida e usada no Antigo O rien na histria dos hebreus um perodo certa
te M dio muito antes de os hebreus tomarem m ente to an-tigo quanto o de Moiss. A fr
posse da Palestina [...] de forma que afirma mula de maldio, por exemplo, invocada
es anteriores de que a escrita no era co sobre a cabea de qualquer pessoa que ou
nhecida na Palestina na poca dos patriarcas sasse acrescentar ou su btrair algo de um
so infundadas (Bainton, IDB, 4.909). D es cdigo normativo escrito e divinam ente m e
cobertas arqueolgicas recentes feitas por diado (D t 4.2; 12.32), tam bm pode ser en
dois estudiosos italianos, Paolo M atthiae e contrada no cdigo de leis do rei babilnico
Giovanni Pettinato, de aproximadamente 20 Hamurabi, cujo reino pode ter existido j em
mil tabuinhas de Ebla (perto de Aleppo, na 1792 1750 a.C. (v. J. B. P ritc h ard , ed.,
Sria), escritas num dialeto semtico ociden Ancient Near Eastem Texts, 1950, p. 178-9).
tal e datando de c. 2400 2300 a.C., simples Por isso, visto que no h uma nica pas
m en te confirm am esse fato (v. Orientalia, sagem em todo o Pentateuco que pode ser
44, 3 [1975], 337-74). seriam ente considerada ter sofrido influn
No importa onde ou por quem essas tra cia ps-exlica [ou tardia] nem em forma nem
dies foram escritas, sem dvida elas tam em contedo (Albright, From Stone Age to
bm foram consideradas cannicas , pelo Christianity, p. 345), no arrogncia nem
menos no sentido de que eram tratadas como ingenuidade concordar com o ponto de vista
escritos divinam ente inspirados, relatos au tradicional segundo o qual o prprio Moiss
torizados dos atos de D eus na histria, e re produziu e reuniu muito do que hoje conhe
gistros normativos da origem hum ana e das cemos como o Pentateuco.
razes da civilizao dos hebreus. N o im porta q u anto M oiss escreveu
Em algum ponto do tempo, essas tradies, durante a sua vida, isso im ediatam ente se
ou epopias histricas, foram reunidas em tor tornou cnon reconhecido pelo povo
no de um tem a comum o relacionamento de Israel como texto investido de autoridade
de aliana entre Deus e o ser humano, encon divina: em virtude de seu valor intrnseco e
trando o seu ponto central na Lei de Deus, na do valor de M oiss. E le era o seu grande
Tor. H razes para acreditar que Moiss, do estad ista, um hom em por m eio de quem
ponto de vista humano, foi o gnio que este D eus se revelava e transmitia suas leis. Em
ve por trs desse esforo integrativo, mesmo um sentido, os escritos de Moiss tomaram-
que no tenha dado ao Pentateuco sua forma se a expresso normativa da vontade de Deus
final: a) ele pode ter aprendido as histrias das para Israel para todos os tem pos, o cnon
antigas tradies das origens e dos patriarcas suprem o em comparao com o qual todos
com sua famlia, pois o incio de sua educaco os outros livros do AT tinham de ser m edi
ocorreu em casa (Ex 2.9); b) ele tornou-se o dos. Pensa-se que esses outros livros nunca
filho da filha do fara (x 2.10) e como tal alcanaram o m esm o status da Lei, mesmo
pode ter aprendido a ler e escrever e ter se que fossem inspirados, produto do trabalho
tornado versado nas artes e nas cincias do de profetas de reconhecida autoridade. D e
mundo antigo, com oportunidades de inves alguma forma, o term o qabbala, tradio,
tigar o passado distante e descobrir idias bem foi associado a eles porque acreditava-se que
difundidas acerca das origens primitivas; c) ele eles no acrescentavam coisa alguma lei,
foi o legislador por excelncia, e lembrado mas somente a interpretavam para os seus dias
sem pre como o hom em por meio de quem (Bentzen, p. 33). D e qualquer maneira, na
43
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

diviso do cnon em trs partes, a Lei (um sido prontam ente reconhecidos como porta
termo de tamanha importncia que era apli dores de autoridade divina.
cado a todo o Pentateuco) sem pre recebe o E nquanto supervisionavam a escrita dos
primeiro lugar. Profetas Anteriores, se que no faziam eles
A interpretao, porm, da histria como mesmos o trabalho, os profetas estavam anun
atos de D eus no cessou com Moiss. Sem ciando as advertncias de D eus contra Israel
dvida, parte dessa histria contnua foi p re e cham ando o povo ao arrependim ento. Os
servada em cnticos e recitaes e circulava seus muitos orculos eram orais em grande
oralmente. Mas no h razo para supor que parte e foram transmitidos em diferentes po
todos os ev en to s im p o rta n te s foram p re cas a diferentes audincias. Mas foram lem
servados dessa forma at pocas muito pos brados e registrados. Os filhos dos profetas
teriores. A escrita j existia em tem pos bem (2Rs 2.3) ou escribas particulares como Baru-
antigos, e possvel que m uitos eventos pri que, no caso de Jeremias (Jr 36.4), foram res
mitivos tenham sido im ediatam ente regis ponsveis, sem dvida, por sua preservao
trados dessa form a m ais p erm an en te. N o (cf. Is 8.16). Alguns profetas provavelmente
com eo, esses e v en to s reg istrados talvez escreveram seus prprios livros, ou pelo m e
tenham existido como histrias isoladas e nos supervisionaram du ran te a sua vida o
circulado separadam ente sem nenhum a es trabalho de colecionar seus orculos. Mas
trutura que as ligasse umas s outras. Gra possvel tam bm que os escritos de alguns
dualm ente foram reunidas em algum tipo de dos Profetas Posteriores (Isaas, Jerem ias,
coleo. Livros comearam a aparecer, como Ezequiel ou os Doze) tenham sido editados
o Livro de Jasar, o livro dos Registros Hist e publicados em pocas bem posteriores.
ricos dos Reis de Israel e de Jud, os Regis Talvez o prprio Ezequiel, o profeta do ex
tros Histricos dos Videntes etc. Esses livros lio, tenha recebido m uitos desses orculos
e registros foram os precursores e estavam mais antigos de diversos profetas, reconheci
entre as fontes dos livros histricos do AT. do a sua natureza inspirada no fato de que as
Mas quando e por quem esses livros foram suas predies se tornaram realidade e os co
compostos? N o se pode dar nenhum a res locado em uma ordem de acordo com os no
posta segura a essa pergunta. N o entanto, mes dos profetas que os tinham anunciado.
luz do testem unho que o A T d de si mesmo Q ue papel Esdras teve na formao do
e das tradies descritas acima, bem poss cnon do AT? Uma tradio muito antiga o
vel que tenham surgido, e recebido pratica associa de forma literria com o cnon (2Ed
m ente a m esm a forma que possuem hoje, 14.21ss; Baba Bathra 14b). Essas tradies,
entre os sculos VIII e VI a.C., sob a inicia embora evidentem ente lendrias, muitas ve
tiva e superviso dos profetas, talvez Isaas e zes tm alguma base em fatos histricos. Ser
Jeremias, para citar apenas dois videntes possvel que Esdras, sacerdote e escriba ver
de Deus, homens de sabedoria e percepo sado na Lei (Ed 7.6), e seus companheiros (Ne
divinas. Por essa razo, as muitas histrias que 8.9) tenham feito a edio final do Pentateuco
surgiram ao longo dos sculos e formavam e a coleo e edio finais dos Profetas Ante
um enorme conjunto de informaes amorfas riores e Posteriores? Isso no significa dizer
foram ento processadas por hom ens inspi que ele ou a Grande Sinagoga de alguma
rados, que selecionaram dessas fontes coisas forma canonizaram esses livros. Pois est evi
que estavam em harmonia com a lei da alian dente nos textos bblicos que a Lei era algo
a e registraram o relacionam ento contnuo muito antigo, muito mais antigo do que Esdras,
entre D eus e o seu povo. E les escreveram algo que possua autoridade firm ada havia
histria interpretada, e no de surpreender muito tem po no pensam ento do povo de Is
ento que Josu, Juizes, Samuel e Reis sejam rael. Isso significa sim plesm ente reconhecer
cham ados Profetas A nteriores e tenham que algum ou um grupo sob a orientao de
44
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

Deus tinha de reunir esses livros e uni-los em (Davi, Salomo), oficiais do governo (D a
torno de um tem a comum o mesmo tema niel), governadores (Neemias) etc., e no por
que dera coeso aos textos do Pentateuco: a profetas no sentido tcnico. No se deveria
aliana de D eus com o seu povo. E bvio incluir aqui ento a questo do tempo, e se
que as diversas histrias, leis, orculos etc. ria possvel que muitos dos hagigrafos tives
encontrados no A T e escritos ao longo de sem sido escritos antes dos documentos mais
um perodo de muitos anos no se juntaram antigos dos profetas escritores. No h con
por iniciativa prpria nem por acaso. Um cordncia entre os estudiosos do A T acerca
escriba devoto e letrado como Esdras, junto dessa questo. Se eu tiver de escolher entre as
com os seus eruditos companheiros (incluin duas alternativas apresentadas aqui, escolho a
do Neemias; cf. 2Macabeus 2.13-15), certa segunda, porque uma alternativa razovel e
m ente era capaz de realizar essa tarefa to no implica que os livros dessa diviso tenham
desafiadora, de to grande importncia his de ter necessariamente uma data de composi
trica e teolgica. E se seu trabalho foi alm o muito recente i.e., uma data posterior
de coletar e editar o material, certam ente se poca de Esdras.
limitou estritam ente a aprovar como can Quais livros esto includos nessa tercei
nicas as obras que havia muito tem po eram ra diviso? T am bm no h resposta segura
veneradas como normativas e marcadas pela para essa pergunta. Uma tradio judaica ra
autoridade divina de forma alguma con zoavelm ente uniforme (talmdica, massor-
feriu-lhes status normativo (Harrison, p. 283). tica e as edies impressas da Bblia hebraica)
D e qualquer maneira, os Profetas A nte situa nela, em diversas ordens, Salmos, J,
riores e Posteriores juntos constituem a se P ro v rbios, R u te , C n tico dos C nticos,
gunda parte do cnon. D e alguma forma, por Eclesiastes, Lam entaes de Jeremias, E s
direo divina, esses foram selecionados de ter, Daniel, EsdrasNeem ias e Crnicas. As
um corpo mais amplo de literatura hebraica, palavras de Jesus desde o sangue do justo
foram reconhecidos pelo povo de D eus co Abel, at o sangue de Zacarias (M t 23.35
mo escritura normativa e foram universalmen e Lc 11.51) em parte apiam essa tradio
te usados como tal talvez desde o tempo [contudo, h problemas de crtica textual em
de Esdras e Neemias, se no antes. Nas tra relao ao texto de Mateus], pois suas pala
dies acerca do cnon, esses livros os vras poderiam significar que os fariseus teri
Profetas so considerados distintos da Lei, am de responder por todos os hom icdios
por um lado, e dos hagigrafos, por outro. registrados no AT desde o incio at o fim
Os hagigrafos (Kethbim, E scrito s ) Gnesis, o primeiro livro da Bblia, descreve
constituem a terceira e ltima parte do cnon a morte de Abel, e 2Crnicas, o ltimo livro
hebraico. Q ue o A T foi dividido em trs par da Bblia dele, a morte de Zacarias (24.20,21).
tes, no algo questionado por muitas pes O neto de Jesus ben-Siraque, a primeira pes
soas. Mas por que foi assim dividido e quais soa a mencionar a diviso do cnon em trs
livros estavam em cada parte, questo de partes, no nos conta nem d indicao de
muitos debates. quais livros estariam nessas partes. O evange
Talvez, por um lado, as trs sees refli lista Lucas (24.44) menciona som ente os Sal
tam os estgios no desenvolvim ento do c mos quando se refere parte final do cnon.
non, sendo os hagigrafos o ltim o e mais E Josefo (Contra Apionem, 1.8) afirma catego
recente estgio na seqncia cronolgica. Por ricamente que os livros restantes, depois da
outro lado, talvez a diviso tripartite indique Lei e dos Profetas, somavam som ente qua
que as duas primeiras partes foram escritas tro e que esses quatro eram constitudos de
por homens pertencentes ordem proftica, hinos e preceitos prticos.
enquanto a ltima, embora por pessoas inspi Por isso, impossvel falar com qualquer
radas, foi escrita por hom ens que eram reis grau de certeza sobre essa terceira parte,
45
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

acerca de que livros faziam parte dela, se um, com o ponto de vista religioso j expresso no
quatro ou 11 (Rt, Sl, Pv, J, Ct, Ec, Lm, Et, Pentateuco e nos Profetas e por causa de suas
Dn, E dN e e Cr), sobre a poca em que os ntimas conexes com a adorao em Israel,
livros dessa parte receberam sua forma final, sua histria nacional e seus venerados lde
quem foi o instrum ento humano que os es res do passado. Infelizmente, praticamen
creveu ou reuniu, ou qual foi o motivo de sua te impossvel ser mais especfico do que isso
preservao. Talvez, novam ente, Esdras te acerca dos processos pelos quais o cnon do
nha sido a pessoa-chave, no somente em co AT, ou partes dele, foi reconhecido como
le tar e e d ita r os livros, mas tam b m em investido de autoridade (Harrison, p. 263).
compor alguns deles. E im portante lembrar Em 90 d.C., a escola de Jmnia s teve o
que por m uitos sculos prevaleceu o ponto trabalho de reconhecer e colocar o seu selo
de vista de que o cnon do A T foi concludo de aprovao em um corpo de literatura que
durante a vida de Esdras, um ponto de vista j tinha sido canonizado por consentim ento
que tem alguma base bblica (Ed 7.10,25; N e comum e uso constante um cnon de facto
8.1ss; 9.3), mas que foi ampliado por afirma que resultou nos 39 livros do A T hebraico.
es encontradas em 2Esdras e Baba Bathra Isso no quer dizer que todos esses livros fo
(cf. citado). Mas o fato que sim plesm ente ram aprovados de uma vez e para sempre
no sabemos o suficiente para afirmar com sem questionam ento. Ezequiel, Ester, C n
certeza que o cnon estava concludo e fe tico dos Cnticos, Eclesiastes e Provrbios
chado na poca em que Esdras e N eem ias originaram inmeros debates acerca de m e
saram de cena. Por isso, possvel supor que recerem ou no um lugar no cnon . Para
o cnon ainda estava sendo desenvolvido no
alguns eruditos, eles continham contradies,
perodo seguinte poca deles. C ertam en
eram propensos a causar uma impresso er
te, os livros do A T hebraico estavam na sua
tica aos imaturos, refletiam meras filosofias
forma final no sculo II a.C., pois todos acha
helenistas e no faziam meno ao nome de
vam-se disponveis para traduo para o gre
Deus. Mas, por mrito de seu valor intrnseco
go (a LXX), e todos os livros, com a exceo
prprio, conquistaram o direito de estar entre
de Ester, foram citados pelos rolos de Cunr.
as Escrituras Sagradas lado a lado com a Lei e
Mas no certo que som ente os livros do A T
os Profetas.
hebraico eram considerados por todos a soma
total da revelao divina. Jesus ben-Siraque
A SEPTUAGINTA E OS APCRIFOS DO AT
considerava que suas declaraes eram pro
fticas e dignas de serem colocadas lado a Como j observamos (p. ), a prim eira e
lado com os profetas. A literatura apocalp mais im portante traduo grega do A T, a
tica estava sendo produzida nesse perodo e Septuaginta (LXX), foi iniciada em Alexan
competia por um lugar perm anente na litera dria, Egito, por ordem de Ptolomeu Filadelfo
tura religiosa do povo judeu. H indicaes, (c. 250 a.C.). Por trs desse projeto de tradu
portanto, de que a terceira seo do cnon o, no estava sim plesm ente o desejo de
ainda estava aberta nos dias de Esdras e de aum entar a riqueza literria acumulada na bi
pois dele. blioteca em Alexandria, mas, mais importan
A certa altura, no entanto, naquela forma te do que isso, dar aos judeus que viviam fora
m isteriosa explicada como ao p roviden da Palestina, e j no falavam nem liam o he
cial de Deus, alguns escritos foram universal braico, suas Escrituras em uma lngua que
m ente aceitos como normativos, e outros no pudessem entender. Os primeiros livros a ser
o foram. Os escritos que constituam os hagi traduzidos foram, sem dvida, os de Moiss.
grafos, se um ou 11 em nmero, foram aceitos Mas, aps um tem po de trabalho, todos os
e usados em virtude de sua natureza autole- outros livros do A T tam bm foram traduzi
gitimadora, visto que estavam em harmonia dos para o grego.
46
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

Convm, porm, sublinhar que a LXX con Embora em teoria ele se negasse a reconhe
cluda no continha som ente os 39 livros do cer que a inspirao estivesse limitada ao pe
cnon hebraico; continha tam bm outros li rodo entre Moiss e Artaxerxes, na prtica
vros, livros com um ente chamados de apcri citou somente dos 39 livros daquele perodo
fos 1 e 2 (3 e 4) Esdras, Tobias, Judite, no fez uma nica citao de um livro
Adies a Ester, Sabedoria de Salomo, Ecle apcrifo.
sistico, B aruque, Epstola de Jerem ias, O T am bm no possvel dizer que a cole
Cntico dos T rs H ebreus, Suzana, Bei e o o desses livros apcrifos foi feita por um
Drago, Orao de Manasss e l e 2Macabeus cristo ou um grupo de cristos. verdade
livros que em grande parte foram escritos que esses escritos vieram luz pela primeira
em hebraico e traduzidos para o grego. (So vez como coleo nas grandes Bblias crists
m ente Sabedoria de Salomo, 2Macabeus e dos sculos IV e V (Sinatico, Vaticano e Ale
Adies a Ester foram originariamente escri xandrino). Mas esse fato no diz nada acerca
tos em grego [Sundberg, CBQ, p. 30]). de quem os reuniu, considerou escritos sa
A histria da origem dessa Bblia mais grados e os misturou aos 39 livros do cnon
inclusiva est envolta em m istrio. Alguns hebraico para formar um novo e mais amplo
dos chamados escritos apcrifos podem ser cnon. Sim plesm ente no podemos respon
datados do sculo III ou sculo II a.C.; ou der pergunta da origem dos apcrifos como
tros, mais recentem ente do sculo I ou scu Escrituras.
lo II d.C. Alguns talvez tenham sido escritos A questo de por que os livros chamados
na Palestina; outros, na Mesopotmia ou Ale apcrifos foram reu n id o s e reconhecidos
xandria. Alguns tinham ampla circulao e, como escritura sagrada tam bm no tem res
em virtude de sua popularidade, foram tra posta fcil. Do ponto de vista histrico, esses
duzidos para vrias lnguas. Todos, no entan livros so de valor inestimvel, pois lanam
to, fizeram o seu caminho at Alexandria e, luz sobre o perodo entre os T estam entos.
em algum m om ento e de maneira desconhe E les tm m uita informao acerca do que
cida, foram reunidos em um cnon das Escri aconteceu com o povo de Israel entre o seu
turas mais amplo do que o cnon da Palestina. retorno do exlio e a vinda dos romanos, acer
Prova disso so os manuscritos do sculo IV ca do conceito em desenvolvimento no pen
d.C. da LXX, que, em bora no concordem sam ento judaico da vida aps a morte e da
todos acerca do nm ero exato de escritos, ressurreio do corpo, acerca de questes ain
mesmo assim combinam os chamados livros da muito vivas na poca do N T Lei, boas
apcrifos com os 39 livros do cnon hebraico obras, o pecado e sua origem na Q ueda, o
de tal forma que um grupo no pode ser dis final dos tempos etc. Do ponto de vista tico
tinguido do outro. e moral, muito do material dessa coleo est
Ser que esses livros extras foram reu num plano bem elevado, proveitoso para a
nidos como escritura sagrada por judeus de leitu ra e benfico como m odelo de vida.
Alexandria q u e tinham um conceito mais Como os outros escritos do AT, muito que h
amplo de cnon e uma viso mais abrangente nessas obras est em harmonia genuna com o
de inspirao do que os judeus da Palestina? esprito da Lei. Por isso, no de admirar que
No possvel afirm ar isso. Por um lado, essas obras foram reunidas e preservadas.
a seita de ju d eu s da Palestina, o povo de Mesmo assim, para os judeus esses escri
Cunr, parecia fazer poucos esforos srios tos, por mais im portantes que fossem, no
para d istin g u ir e n tre os livros do cnon contaminavam as mos. Isso quer dizer que
hebraico e outras obras similares (Harrison, eles no os consideravam inspirados. Por qu?
p. 279; Sundberg, CBQ, p. 146). Por outro Aqui mais uma vez temos uma questo sem
lado, o exegeta judeu de Alexandria, Flon, soluo fcil. Talvez esses escritos no con
ateve-se estritam ente ao cnon da Palestina. tam inassem as m os porque alguns deles
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O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

continham erros histricos, cronolgicos e e Judas, o Livro de E noque (Jd 14,15) etc.
geogrficos. Talvez fosse porque outros pare , mesmo assim nenhum dos livros apcrifos
ciam justificar falsidade ou engano. T alvez diretam ente citado como Escritura (Geisler,
fosse porque outros ainda ensinavam que a p. 38) e nenhum autor do N T introduz suas
salvao dependia do mrito das obras (Green, referncias a fontes literrias que no esto na
p. 95-6). Talvez a resposta esteja simplesmen Bblia hebraica com frmulas que indiquem
te em confiar nos atos providenciais de Deus. que ele as considerasse Escritura inspirada.
No importam as razes, o fato que os livros Frmulas como Est escrito ou A Escritu
apcrifos foram excludos do cnon hebraico ra diz so usadas somente para prefaciar cita
pelo menos a partir do ano 90 d.C., mas inclu es dos 39 livros do cnon hebraico.
dos no cnon da igreja crist. Assim, embora os livros apcrifos j exis
tissem no sculo I d.C., e provavelmente cons
O NOVO TESTAMENTO titussem uma parte do cnon da LXX, e sem
E O CNON DO AT dvida fossem conhecidos e usados por al
guns autores do N T (cp. ICo 2.9 com Eclesi
Estudos recentes mostram que em termos stico 1.10; Hb 1.3 com Sabedoria de Salomo
prticos a Bblia dos autores do N T era a LXX 7.25-27; H b 11.35 com 2Macabeus 6.18 7.42
(v. E. E. Ellis, Pauls Use o f the Old Testament). etc; v. Sundberg, Old Testament o f the Early
Visto que a LXX como conhecida dos ma Church, p. 54-5), m esm o assim no h evi
nuscritos do sculo IV continha os apcrifos dncias claras de que o N T atribuiu a esses
lado a lado com os 39 livros do cnon hebraico, escritos a mesma autoridade que conferiu aos
presume-se que Jesus e os seus apstolos acei escritos do cnon hebraico. Alis, as evidn
taram esse cnon mais amplo sem questiona cias apontam no sentido contrrio. Parecem
mentos por exemplo, que Eclesistico era indicar que Jesus e os autores do N T , mes
escritura sagrada para eles tanto quanto Isaas. mo conscientes da existncia dos apcrifos,
Talvez. Mas os aspectos a seguir deveriam intencionalm ente decidiram no reconhecer
ser observados antes de se tirar quaisquer con nem usar os apcrifos como Escritura sagra
cluses. a) Em bora saibamos o que a LXX da. Pode no ser possvel definir com preci
continha como E scritura no sculo IV, no so o conceito de cnon defen d id o pelos
sabemos de forma alguma com certeza o que escribas e fariseus, os mestres da lei, nos dias
ela continha no sculo I. b) Os term os com de Jesus, nem determinar em detalhes o con
que Jesus se refere ao A T correspondem aos tedo do cnon deles. Mas parece possvel
termos tradicionais com que se descrevia o dizer que as Escrituras usadas pelos autores
cnon hebraico: A L ei, referindo-se a todo do N T para explicar a pessoa e a misso de
o cnon (Jo 10.34; SI 82), ou A Lei e os Profe Jesus eram principalmente as Escrituras en
tas, incluindo Kethbm entre os Profetas contradas no cnon hebraico. N esse sentido
(M t 5.17; 24.15), ou como diz Lucas: est podemos dizer que para os autores do N T o
escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos cnon estava fechado fechado mais por
Salmos (Lc 24.44). c) Como j foi com en consentim ento comum do que por decreto
tado, (p. 45), as palavras de Jesus desde o formal.
sangue do justo Abel, at o sangue de Zaca
rias implicam que 2Crnicas (cf. 2Cr 24.20) A IGREJA E O CNON D O AT
era o ltimo livro no seu cnon, como o era Se o N T citava som ente dos escritos do
no cnon hebraico a partir de Jmnia. d) E m cnon hebraico enquanto sim plesm ente alu
bora no possamos escapar do fato de que o dia ocasionalmente aos apcrifos e sem fr
N T contenha citaes e aluses tambm a ou mulas que denotassem inspirao, a situao
tros livros alm dos do cnon hebraico e.g., totalm ente diferente no caso dos pais da
Paulo cita Phaenomena de Aratus (At 17.28), Igreja. C lem en te de Rom a (95 d.C.), por
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O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

exemplo, cita das trs sees do cnon h e LXX, em p de igualdade com os livros do
braico da Lei, dos Profetas e dos Hagi A T hebraico. T rs conclios no norte da fri
grafos usando frmulas que indicam que ca (Hipona, 393 d.C. e Cartago, 397 d.C. e
esses escritos esto revestidos de autoridade 419 d.C.) incluram nas suas definies do
divina. Mas ele vai alm e cita tam bm dos A T tanto os livros protocannicos quando os
escritos no-cannicos, tanto dos apcrifos deuterocannicos, sem nenhum a distino.
quanto dos pseudepgrafos, de uma forma no No Oriente, a opinio era diferente. Au
diferente do seu uso dos escritos cannicos tores como Orgenes, Cirilo de Jerusalm e
(Hagner, p. 111; v. p. 86-93). E interessante A tansio, que tinham entrado em contato
observar que C lem ente no introduz nenhum com o conceito hebraico de cnon, reconhe
dos escritos apcrifos com a sua frmula es ceram a distino entre os dois grupos de es
pecial de introduo. Mas isso no tem mui critos. Jernimo (morreu em 420 d.C.), um
ta importncia, visto que ele emprega essas pai latino, em virtude de seus estudos do
frmulas com outros escritos no-cannicos hebraico, declarou apcrifos todos os escritos
(Hagner, p. 29-30). Policarpo, Barnab, Ire- que no estavam na Bblia hebraica. [Obser
neu, C lem en te de Alexandria, T ertuliano, vao: Apesar das suas teorias acerca do cnon,
Cipriano, Orgenes tanto pais gregos quan mesmo assim ele incluiu os apcrifos, de acor
to latinos citam as duas classes de livros, do com a prtica da igreja, na sua traduo da
os do cnon hebraico e os do cnon dos ap Bblia para o latim, a Vulgata], C onseqente
crifos, sem fazer distino. Agostinho (354 m ente, na opinio de alguns estudiosos do
430 d.C.) na sua Cidade de Deus (18.42,43) de cnon, a principal razo da perda de autori
fende a inspirao divina igual e idntica dade sofrida [pelos apcrifos] foi que, quan
tanto do cnon judaico quanto do cnon cris do o cnon judaico se tornou conhecido na
to: Se alguma coisa est nas cpias hebraicas igreja, entendeu-se a priori que o cnon ju
e no nas verses da LXX, o Esprito de Deus daico era determ inante para o A T da igreja
escolheu no dizer isso por meio destas mas (Sundberg, CBQ, p. 152). Assim, na igreja
somente por meio dos profetas. Mas tudo que primitiva, o grau de estima de que desfruta
est na LXX e no est nas cpias hebraicas, va o cnon hebraico determ inou a atitude ado
o m esm o E sprito escolheu dizer isso por tada em relao aos apcrifos (H arrison,
meio destas e no daquela, assim mostrando ZP E B , 1.205).
que os dois cnones eram meros profetas . Com a descoberta dos textos hebraicos e
Agostinho, em bora adm itindo a diferena a sua traduo e com o advento da Reforma
entre o cnon hebraico e os livros de fora, e do seu tema central, sola Scriptura, toda a
considerou aquele apropriado para a poca questo do que realm ente constitua as Es
em que foi formado, e a LXX apropriada para crituras Sagradas foi levantada novam ente.
a igreja. L deres protestantes ignoraram a aceitao
Essa aceitao de todos os livros da LXX tradicional de todos os livros da LXX e nega
como cannicos persistiu em geral em toda a ram a condio de inspirao aos livros da
igreja at o sculo IV com uma provvel ex Vulgata que no estavam no cnon hebraico.
ceo. Melito de Sardes (morreu c. 190 d.C.) Lutero negou autoridade cannica aos ap
foi da sia M enor para a Palestina e trouxe crifos, embora ele os tenha includo (exceto
do O riente um a lista oficial das Escrituras 1 e 2Esdras) como apndice na sua traduo
hebraicas. Ela continha 22 livros essencial da Bblia (em 1534). Ele os chamou teis e
m ente idnticos ao cnon hebraico, um cnon bons para a leitura. Calvino e seus seguido
que exclua os apcrifos. res abdicaram com pletam ente da idia de
Com poucas excees, os autores ociden canonicidade em relao aos apcrifos e os
tais continuaram , m esm o depois do sculo excluram da Bblia, visto que os judeus que
IV, a considerar cannicos os livros extras da tinham recebido os orculos de Deus (Rm 3.2)
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O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

os tinham deixado fora de seu cnon an te humana, em m omentos especficos do tem


riormente. A Igreja Catlica Romana reagiu po e em locais geogrficos especficos, com
rapidam ente a tudo isso e no Conclio de todas as limitaes que a humanidade, a ln
T ren to (1546) declarou que todos os livros gua, o espao e o tempo, as sociedades e suas
apcrifos, com exceo de 1 e 2Esdras e a culturas lhe impem. A Bblia vista, ento,
Orao de M anasss, eram cannicos e to como o resultado de um esforo conjunto da
com pletam ente inspirados quanto os outros parte de D eus e do homem no tem po e no
livros do AT. espao um produto iniciado por D eus e
Apesar desse conflito de idias, os apcri sob seu controle, para que cada parte e forma
fos foram includos em m uitas tradues dela possa ser classificada como inspirada
antigas da Bblia para o ingls, inclusive a [soprada] por D eus (theopneustos, 2Tm 3.16;
King Jam es Version [Verso do rei Tiago]. cf. 2Pe 1.21), mas tam bm um produto de
Em geral, no entanto, elas vinham com al diferentes homens, que viviam em pocas di
gumas observaes introdutrias indicando ferentes e locais diferentes, com diferentes
que esses livros eram valiosos para conhe personalidades e aparncias, temores, aspira
cimento da histria e como instrues para o es etc., de maneira que cada parte e forma
com portam ento p iedoso . M ais tarde, por tam bm leva a marca da humanidade: omnia
presso dos puritanos, eles foram rem ovi ex Deo; omnia ex hominibus.
dos dentre as capas da Bblia uma atitude D eus impele o homem pelo seu Esprito
que refletia a atitude contida na Confisso Santo, Deus age por meio da personalidade
de F de W estm inster (1646 47) que afir hum ana mas no a violenta, D eus inicia mas
mou que os apcrifos no deveriam ser apro tam bm coopera com hom ens santos, e as
vados nem usados de form a d ife re n te de sim d ao mundo um conjunto de obras lite
qualquer outro escrito hum ano. Hoje h um rrias que se tornaram Escritura normativa. A
interesse renovado pelos apcrifos entre pro inspirao precedeu a canonizao. A inspi
testantes e catlicos. N ovam ente h edies rao, portanto, o fator determ inante mxi
de Bblias protestantes com a incluso dos mo na deciso da extenso do cnon do AT.
apcrifos. Os livros apcrifos, no entanto, es N o entanto, se a doutrina da inspirao in
to agrupados parte depois dos 39 livros do clui tanto o fator divino quanto o humano, o
cnon hebraico, com paginao prpria (v. a m esm o se aplica idia da canonizao. O
edio de Oxford da NEB). Os apcrifos es Esprito de Deus que trabalhou por interm
to agora to acessveis aos protestantes quan dio de hom ens na composio da Escritura
to sempre foram aos catlicos. Sagrada tambm agiu no corao e na m ente
daqueles que a leram e aceitaram. Se o cnon
CNON E INSPIRAO do A T o resultado da atividade providen
Fundam ental para a nossa compreenso cial de um Deus que est se revelando, num
do cnon a doutrina da inspirao, com o sentido muito real ele tambm o produto da
que queremos dizer que a Escritura Sagrada ao decisiva de seres humanos pensantes e
a revelao especial de D eus para a hum a que tomam suas decises.
nidade, que a m ensagem de D eus digna Visto que a idia de cnon inclui a esco
de confiana e investida de autoridade, es lha humana, que fatores contriburam para
sencial para a correta compreenso de D eus essas escolhas? Em que base certos livros
e seus atos e de ns mesmos e do significado foram reconhecidos como cannicos e ou
de nossa existncia, que foi inspirada pelo tros no? Vrios critrios so sugeridos.
Esprito de D eus e dada para ser obedecida 1) Som ente livros escritos em hebraico
como a voz do D eus vivo (2Tm 3.15ss). podem ser reconhecidos como revestidos de
Essa Escritura Sagrada, no entanto, foi autoridade. Este critrio, no entanto, no ex
escrita por seres hum anos em linguagem plica o fato de que livros como Eclesistico,
50
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

Tobias e IM acabeus escritos em hebraico supremo que conferiu a seus 22 livros do AT


foram excludos do cnon hebraico, en (os nossos 39) seu valor normativo. Sem d
quanto Daniel, que contm partes escritas vida, esse critrio teve um papel im portante
em aramaico, foi includo. no processo de seleo. Por um lado, explica
2) Somente livros cujo contedo estejam a ausncia dos apcrifos na lista hebraica dos
em harmonia com a Lei podem ser conside livros do A T (eles foram escritos depois de
rados cannicos. E verdade que desde a sua cessar a voz da profecia). Mas no explica o
origem o Pentateuco foi considerado norma fato de que livros claramente escritos por pro
tivo, porque foi reconhecido como a revela fetas e videntes Os Registros Histricos
o de Deus a Moiss. Por isso, impensvel do Profeta Nat, do Vidente Gade (lC r 29.29;
que pudesse ser acrescentado ao cnon qual 2Cr 12.15) etc. no faam parte do cnon.
quer livro que fosse contrrio a seu tem a b 5) Somente os livros que demonstraram o
sico: a aliana de D eus com o seu povo. E seu valor por meio do uso religioso, que ad
no h dvida de que esse prum o foi usa quiriram importncia com base na sua rela
do para julgar todos os escritos posteriores. o prxima com a adorao de Israel, podem
Mas certam ente esse no poder ser o nico ser considerados cannicos. E ste critrio
critrio para decidir a canonicidade. H li bom, mas inadequado. No explica o fato de
vros entre os chamados apcrifos que esto que, embora Eclesistico e IMacabeus tives
em harmonia com o Pentateuco mas que fo sem indubitvel valor religioso para Jud, es
ram excludos do cnon hebraico. ses dois livros no conquistaram o seu lugar
3) Som ente livros que foram escritos an na lista dos livros do AT (Harrison, p. 284).
tes do tem po de Malaquias, a poca em que 6) Somente os livros de que Jesus deu tes
a voz do Esprito cessou de falar ou de ser tem unho podem ser considerados cannicos.
ouvida, podem ser considerados cannicos. Sem dvida, nosso Senhor deu crdito a to
Esse era o ponto de vista de Josefo (Contra dos os livros do A T e, assim, deu crdito ao
Apionem, 1.8). Mas no explica o fato de que A T inteiro como palavra de Deus. Visto que
m uitos livros escritos antes dessa linha d i ele o Filho eterno de Deus, a sua palavra
visria no tempo O Livro das Guerras do final [...] [Ele] colocou o imprimatur da sua
Senhor (Nm 21.14), o Livro de Jasar (Js 10.13), autoridade infalvel nas Escrituras do AT pelo
o Livro dos Registros Histricos dos Reis de fato de que as considerou divinas (Young,
Israel e de Jud (lR s 14.19,29) etc. no p. 156-7). As dificuldades com esse tipo de
foram preservados para se tornar Escritura argumentao so vrias: a) A atitude de Je
normativa. Uma data antiga no um crit sus em relao ao A T no teria influncia
rio adequado para canonicidade. alguma sobre os judeus na determinao da
4) Som ente livros escritos por profetas extenso do cnon deles, b) As declaraes
podem ser considerados cannicos pro- de Jesus acerca da Lei, ou da Lei e os Profe
feticidade o princpio da canonicidade tas, as suas referncias ao profeta Daniel e ao
(Geisler, p. 43ss). E ste tam bm foi um prin fato de que a Escritura no pode ser anula
cpio prim eiram ente formulado por Josefo. da (Jo 10.35) no nos revelam claram ente
Somente os livros que podem legitimam en quais livros ou quantos na verdade estavam
te reivindicar origem proftica tm direito no cnon dele. c) A atitude de Jesus em rela
canonicidade (Contra Apionem, 1.8). Escritos o s Escrituras do AT, independentem en
normativos eram escritos inspirados. E, para te dos livros que tivessem sido includos nele,
Josefo, que talvez tenha sim plesm ente ex no as canonizava nem lhes conferia uma
pressado as idias da sua poca, o perodo da autoridade que j no tivessem; sua atitude
atividade proftica era limitado. Para ele, a m eram ente mostra que ele reconhecia a au
sucesso ininterrupta dos profetas estendia- toridade delas e a obrigatoriedade de pres
se somente de Moiss a Artaxerxes o fato tar-lhes obedincia, d) M esmo que algum
51
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

defenda que Jesus colocou o seu imprimatur testem unho interno do Esprito Santo. A
em som ente 39 livros do AT, como est im sua autoridade inerente, o seu valor espiri
plcito um pouco antes, essa pessoa tem de tual sujeitava o leitor/ouvinte ao julgam en
admitir que esse fato escapou da observao to de Deus, forava-o a reconhecer que esses
de m uitos dos prim eiros seguidores de Je livros eram mais do que humanos em sua ori
sus, ou que eles at rejeitaram isso, visto que gem e o conduziam finalm ente a adot-los
aceitavam como igualm ente norm ativos os como o seu padro de f e prtica. Indepen
livros extras do cnon mais amplo da LXX. d e n te m e n te do p apel que os conclios e
7) Som ente podem ser considerados ca snodos tiveram na histria do cnon do AT,
nnicos os livros que esto livres de contra eles nunca poderiam produzir essa autorida
dies, incorrees, incoerncias, prticas de. Eles s podiam reconhec-la e se sub
peculiares etc. Com base nesse critrio, m ui m eter a ela. O cnon no depende da igreja
tos dos apcrifos seriam certam ente elim i ou de conclios, mas em primeiro lugar do
nados. Alguns livros apcrifos apresentam Esprito Santo no corao de escritores e lei
muitos erros geogrficos, cronolgicos e his tores. Existe algo nos prprios escritos que
tricos (G reen, p. 195). O utros defen d em dem anda a aceitao e o uso universal, e
idias novas como o purgatrio, a orao pe algo dentro do povo de D eus que o conduz
los mortos,- a remisso dos pecados depois da a dizer sim a essa dem anda. Sendo esse o
m orte etc. Mas se esse critrio foi (ou for) caso, talvez ten h am o s razes su fic ie n tes
usado contra os apcrifos, tam bm poderia para no considerar os apcrifos cannicos
ter sido usado (e foi) contra a prpria Bblia m aterial valioso para a com preenso de
hebraica. Se as questes de canonicidade ti panos de fundo histricos e para edificao
vessem sido fu n d am en tad as so m en te em m oral, sim, mas no E scritura norm ativa.
padres como este, impossvel ver como Parece que os apcrifos nunca tiveram peso
prprio suficiente para serem universalmen
os judeus poderiam em algum momento ter
te aceitos por judeus e cristos.
aceitado os livros do A T como investidos de
autoridade divina [...] visto que a maioria das
BIBLIOGRAFIA
composies do A T eram profundamente cr
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Se todos esses critrios so inadequados, Edinburgh, 1892.
em que base ento alguns escritos foram sele C h a r l e s w o r t h , J. H., ed. The Old Testament
cionados como sagrados e normativos, e ou Pseudepigrapha, 2 v., Garden C ity , N.Y., 1983
tros foram rejeitados? No podemos pretender 1984.
C h i l d s , B. S. Introduction to the Old Testament as
aqui dar a resposta. Pode ser uma combinao
Scripture. London, 1979.
de vrios ou de todos os critrios m encio
C o a t s , G. W. & L o n g , B. O. Canon and Authority.
nados. Mas o critrio supremo o valor in Philadelphia, 1977.
trnseco que os prprios escritos tm, atestado D r iv e r , S. R. Introduction to the Literature of the Old
por aquilo que os reformadores chamavam de Testament. Edinburgh, 1913, reimpr. 1972.
52
O cnon e os apcrifos do Antigo T estam ento

E l l is ,E. E . Pauls Useofthe Old Testament. Edinburgh, L e w is , J. P. What do We Mean by Jabneh? JBR 32
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Hamden, Conn., 1976. Grand Rapids, 1958.

53
A arqueologia
e o Antigo Testamento
D. J. WISEMAN

A arqueologia o principal meio de re obstante, alguns princpios de m todos ou


cuperar o passado por interm dio da desco resultados agora im pem respeito e ampla
berta de stios antigos e ao se encontrar, por aceitao indep en d en tem en te de qualquer
meio da escavao, construes, artefatos e convico teolgica, ou falta dela, do prprio
docum entos escritos que eles continham em arquelogo.
tem pos passados. Dessa forma, ela d ao his A funo da arqueologia est limitada
toriador uma ferram enta para que ele possa determ inao do pano de fundo material de
fazer um retrato do homem, de suas ativida uma civilizao. As idias e os pensam en
des e do seu pensam ento em dado perodo tos de um povo antigo s vezes podem ser
e lugar na histria. Visto que o A T em si j reconstrudos com base nesses vestgios ma
uma coleo de escritos pertencentes a um teriais, mas so traados mais com um ente e
contexto de vida especfico, no de surpre de forma mais confivel com base em seus
ender que a arqueologia das terras bblicas, escritos. A arqueologia bblica tem ilustrado,
principalm ente da Sria-Palestina e seus vi explicado e ocasionalmente confirmado o tex
zinhos, com um ente chamada de arqueolo to bblico, embora s vezes tenha levantado
gia bblica, tenha feito muito para melhorar problemas ainda no resolvidos. No entanto,
nossa com preenso dos povos, lugares, ln ela no comprova que a Bblia verdadei
guas, tradies e costumes entre os quais os ra. Os autores do A T selecionam seus fatos,
hebreus tinham o seu lugar especial. fontes e palavras e muitas vezes tm percep
Enquanto a explorao antiga, e tam bm es e preocupaes espirituais que esto
algum a mais recen te, tin h a na Bblia seu alm do escopo do questionam ento ou da
motivo principal de interesse, a arqueologia confirmao da arqueologia. Assim, a arqueo
moderna desenvolveu-se em uma disciplina logia bblica se prope a ilum inar e suple
reconhecida e independente para descobrir, mentar, como tambm confirmar, ou, mais ra
datar, examinar, preservar e interpretar os seus ramente, corrigir interpretaes tradicionais.
achados. A arqueologia no uma cincia exa Visto que ela leva o leitor a conhecer o pano
ta, embora j seja atualm ente um campo de de fundo contem porneo aos autores bbli
pesquisa contem pornea em rpido d esen cos, tornou-se uma ferramenta indispensvel,
volvim ento q u e utiliza m todos de com se no essencial, para a completa com preen
parao e tipologia. Seus resultados, com so da Bblia.
exceo das evidncias documentais, talvez 1. Stios
sejam subjetivos, sujeitos a interpretaes As estimativas do conta de que somente
variveis ou limitadas pela falta de material trs por cento dos 5 mil stios descobertos
de comparao ou at pelos pontos de vista e e estudados na Palestina ou dos 10 mil lu
m todos em pregados pelo escavador. No gares antigos em pases limtrofes tm sido
54
A arqueologia e o Antigo T estam ento

sistematicamente examinados. Com base ne tem plos decorados no estilo dos filisteus.
les, parece que algumas cidades se desenvol Os templos so fundam entalm ente diferen
veram no quarto milnio a.C., provavelmente tes dos posteriores. O de T ell Qasile elucida
sob influncia da M esopotmia, embora al o ato de Sanso ao se firmar contra as duas
gumas como Jerico datem do quinto milnio colunas centrais para desloc-las das suas ba
a.C. Lugares citados na narrativa do comeo ses de pedra fazendo ruir o telhado com um
de G nesis e.g., N nive, Cala, E reque, movimento s (Jz 16.20). A penetrao para
Erid(u) etc. so atestadas j no terceiro o interior por parte dos filisteus marcada
milnio. Lugares citados nas histrias dos pa pelo escambo comprovado em Gibe, Jeru
triarcas e.g. B e te i, S iq u m , H e b ro m salm, Bete-Zur e Tellen-N asbeh. O seu mo
(Quiriate-Arba), Sodoma e Gomorra repre noplio no tem pero do ferro os conduziu
sentam cidades-Estado cuja existncia con superioridade m ilitar e econm ica (ISm
firmada como aspecto dom inante do perodo. 13.18-22). No perodo da monarquia, o ferro
Em torno de 1700 a.C., as defesas macias substituiu o cobre e o bronze nos equipam en
das cidades em toda a regio foram fortifica tos usados na agricultura, como pode ser com
das em vista dos novos armamentos (carros e
provado em escavaes da capital de Saul,
cavalos) e das incurses dos hicsos (povos do
Gibe (Tell el-Fl), a 4,5 quilmetros ao nor
mar). Essas fortificaes podem ser observa
te de Jerusalm, onde foram descobertas as
das em toda a Sria e Palestina (D, Hazor,
fortificaes israelitas mais antigas.
Las, Siqum, Tirza, Gaza) e at no Egito. E
Pouco nos resta em termos arqueolgicos
possvel que tenham sido motivo de espanto
do tempo de Davi, a no ser a encosta jebusita
para os hebreus que estavam chegando (Nm
e o muro novo em Ofel, a cidade de Davi, e
13.28). Cada cidade-Estado tinha seus pr
os consertos em B ete-S em es e T e ll B eit
prios governantes e tm ulos que testem u
nhassem da prosperidade do perodo. Mais Mirsim podem ser atribudos defesa dele
tarde, no sculo XVI a.C., Megido, Jeric e contra os filisteus. A idade do bronze tardio
Bete-Zur estavam entre os lugares aparente mostra um progresso na tcnica de construo
m ente destrudos pelos egpcios que vieram que coincide com a atividade de Salomo,
aps os hicsos. O domnio deles sobre as for cujos novos portes da cidade e construes
talezas principais da Palestina pode ser visto em Hazor, Megido e Gezer (cf. lR s 9.15) fo
tam bm na correspondncia do sculo XIV ram descobertos por Yadin. Os cham ados
entre governantes locais e os faras (cartas de estbulos de Salomo em M egido esto
El-Amarna). sendo redefinidos agora como escritrios ad
E difcil afirmar com certeza que os n ministrativos ou depsitos da poca de Aca
veis de destruio em T ell el-Hesy (Eglom?), be. As construes de Salomo em Jerusalm,
Megido, Laquis, Asdode e Hazor estejam re incluindo tanto o complexo do templo como
lacionados vinda dos hebreus. No h evi o prtico de colunas do seu palcio com os
dncia alguma da ocupao de Ai, e K. M. seus jardins, imitam o estilo de construes
Kenyon afirma no ter encontrado sinal al srias da poca j conh ecid as de A lalah,
gum de muros cados em Jeric datados des Ugarite e outros lugares. A am plitude de sua
sa poca (ao contrrio da suposio inicial de atividade comercial pode ser constatada em
J. Garstang), embora haja sinais de abandono uma inscrio num pedao de cermica de
em c. 1325 a.C., a poca em geral mais ates Q asile que diz: ouro de O fir para Bete-
tada pela evidncia arqueolgica para a ocor Horom . Os utenslios usados no tem plo po
rncia desse evento. dem ser ilustrados por aqueles encontrados
No perodo filisteu, Gate, Gaza, Asca- em Hazor que incluem pesos, ps e at mes
lom, Ecrom e Jope so apresentadas como mo uma serpente na ponta de uma vara (como
cidades principais e independentes, e encon Neust, 2Rs 18.4), alm de altares com chi
tramos cermica, objetos, esquifes, pilares e fres (2Cr 6.13) encontrados em tem plos da
55
A arqueologia e o Antigo T estam ento

poca em Arade e Berseba. Uma esteia egp ser avaliado com base nas amplas escavaes
cia quebrada encontrada em M egido e n da sua capital com seus palcios, templos e
veis de destruio em D ebir e Bete-Sem es cidade ocupados por ele e Belsazar, filho e
atestam as incurses na Palestina por parte co-regente de seu sucessor, Nabonido. Fora
do rei Sisaque (Sheshonq I) c. 928 a.C. (cf. algumas tabuinhas com inscries, ainda no
lR s 14.25,26). h evidncias acerca dos judeus no exlio na
O reforo das defesas em Laquis e Azeca Babilnia. O seu retorno a Jud pode ser ob
por parte de Roboo pressupe tenses cons servado em recolonizaes esparsas em Gezer,
tantes entre Israel e Jud, como o fazem tam Laquis, Betei, Bete-Zur (ao norte de Hebrom)
bm as reconstrues de Siqum , G ibe, e em Misp. No entanto, Jud no recuperou
B etei e M isp (T ell en-N asbeh?). Em bora sua prosperidade at o sculo III a.C.
lR s 16.21-26 no d estaque O nri como um 2. Inscries
construtor, o seu trabalho em Siqum e Tirza A evidncia arqueolgica que vem da
(T ell el-Farah) esta deixada inconclusa ocupao dos stios importante, mas mais
por causa de sua grande obra de construo m uda do que as inscries, que podem ser
da nova capital em Samaria coincide com datadas com relativa preciso e so mais fa
o retrato bblico da sua obra l. As decora cilm ente associadas ao texto do AT. Dessa
es em m arfim de suas casas (lR s 22.39; forma, podem-se esperar referncias diretas
Am 6.4) e o enorm e tanque em que prova a eventos, lugares e personagens bblicas; e
velm ente o seu carro foi lavado (lR s 22.38) s vezes so de fato encontradas.
foram descobertos. A influncia da escrita cuneiforme babil
nica utilizada j em c. 3500 a.C. pode ser vis
Os contatos freqentes entre Israel e Jud
e os reis q u e os dom inavam na A ssria e ta na Sria em 2500 a.C. Em E b la (T e ll
Mardikh), os escribas j a usavam para copiar
Babilnia so objetos de referncia direta
a mesma classe de textos conhecidos tanto
em documentos extrabblicos da poca [cf. em
antes quanto na poca da prpria Babilnia.
Inscries, a seguir]. Alguns desses encon
T odo tipo de registros, administrao e tare
tram apoio tam bm em evidncias arqueo
fas escolares (com os seus vocabulrios e
lgicas independentes. Assim, por exemplo,
silabrios refletindo o dialeto semtico local)
a defesa de Ezequias de Jerusalm contra os
esto entre os c. 10 mil textos encontrados
assrios em 701 a.C. foi possvel pela sua cons
ali. Esses textos mostram os escribas criando
truo ou adaptao do tnel de Silo, redes- e preservando as j antigas tradies liter
coberto em 1838. Esse antigo canal de gua, rias. T am b m havia en tre eles instrues
com 1.200 cvados de com prim ento, dava (sem elhantes s de Provrbios), relatos da
acesso do interior dos muros da cidade a uma criao de natureza politesta sem elhantes
fonte subterrnea fora dos muros (2Rs 20.20; epopia babilnica posterior comeando com
2Cr 32.30). A queda de Jud marcada pela quando no alto... (enuma elish) e um relato
destruio e abandono da maioria dos cen da histria babilnica do Dilvio (Epopia
tros fortificados. Isso especialm ente ob de G ilgam esh), parte do qual tam bm foi
servvel ao longo da fronteira sul Laquis, encontrado em M egido, datado do sculo
Azeca (Jr 34.7, T e ll B eit M irsim ), B ete- XIV a.C. Essa importante coleo, que inclui
Semes, Ram Rahel e Arade. Em Jerusalm, hinos e oraes, cartas comerciais e governa
valas comuns de sepultam ento fora dos m u m entais, editos reais, alianas e tratados e
ros tm sido atribudas ao saque de 587 a.C. outros dados histricos, como tam bm tex
D urante o exlio, M isp (T ell en-N asbeh) tos m atem ticos e mdicos, vo se revelar
continuou como uma cidade pouco ocupada, importantes no estudo do pano de fundo tanto
embora as vinhas ao norte de Jerusalm ainda de Gn 1 11 quanto do perodo patriarcal
fossem cultivadas para suprir a Babilnia. O posterior. O horizonte geogrfico desses tex
esplendor da cidade de Nabucodonosor pode tos no se estende a Cana e a Babilnia.
56
A arqueologia e o Antigo T estam ento

A lngua e a literatura babilnicas foram relacionado ao de Ugarite, a escrita silbica


com um ente usadas em todo o Antigo O rien de Biblos, como tam bm as escritas do tipo
te M dio d urante o segundo m ilnio a.C. cipriota e cretense j estavam em uso. T o
quando muitos milhares de textos, incluindo dos esses podem ter vindo ao conhecimento
25 mil de Mari (T ell Hariri), fornecem um de Moiss por meio da educao que rece
retrato detalhado do perodo em que bem beu na corte do fara do Egito.
podem ser colocados os patriarcas. A lngua Da poca da m onarquia unida, sobrevi
e os costum es so igualm ente bem ilustra veram algumas inscries semticas. Uma
dos por meio dos textos histricos, legais e a ponta de lana de el-Khadr, perto de Belm,
de correspondncia de Alalah (Sria) nos s que talvez tenha pertencido a um homem que
culos XVIII ao XV a.C., posteriorm ente Nuzi seguiu Davi para o exlio. Uma inscrio na
(Assria, sculo XV a.C.) e Amarna (sculo tiva, o calendrio de Gezer o calendrio
XIV a.C.). T extos de Ras Shamra (Ugarite) de um agricultor ou a tarefa de m enino de
incluem epopias e mitos (Baal, Aqhat etc.) escola talvez possa ser datado com o do
e outros escritos em um alfabeto que usava a tem po do reino de Salomo. Os relevos e
escrita cuneiform e. D a m esm a cidade, na textos de Sisaque nas paredes do templo de
poca da entrada dos israelitas na terra pro Karnak de Amun em T ebas o retratam casti
metida, vm textos escritos por escribas bi gando cativos asiticos e fazem uma lista das
lnges incluindo a histria do Dilvio (com suas conquistas na Palestina. O usurpador
muitas semelhanas com o Gnesis, mas com Onri (884873 a.C.) mencionado na ins
pano de fundo politesta e outras diferenas crio de Mesa (a Pedra Moabita, c. 830 a.C.)
significativas), o J babilnico, hinos, ora encontrada em 1868. N ela o rei de M oabe
es, provrbios e canes de amor (cf. Cn tam bm conta como o seu pai foi derrotado
tico dos Cnticos) e o comum amontoado de por Acabe mas, mais tarde, recuperou sua in
textos legais e registros administrativos. As dependncia enquanto Acabe estava lutando
sim, o A T deve ser visto contra um pano de contra a Sria (2Rs 1.1). Salmaneser III afir
fundo de tradies literrias locais, usando ma que o israelita Acabe forneceu 2 mil
mtodos de escrita semelhantes (e.g., colofoes) carros e 10 mil hom ens para a coalizo lide
e gneros literrios sem elhantes aos usados rada por Irhuleni de Ham ate e Ben-Hadade
pelos hebreus. Estes, no entanto, so distintos II de Ar-Damasco (chamado Adade-idri ou
no seu contedo e na sua orientao religiosa. H adadezer pelos assrios). A maior contribui
Em todas as cortes e templos, os registros es o dos israelitas em carros foi na batalha de
critos tornavam desnecessria a d ep en d n Carcar em 853 a.C. quando o avano assrio
cia da anotao de eventos so m en te com para o O este foi impedido por algum tempo.
base em lembrana posterior ou em ensinos Hazael tinha destitudo Ben-H adade II em
ou tradies orais que existiam paralelamen 843 a.C. e chamado usurpador (um filho
te palavra escrita. de ningum ) e o nosso senhor Hazael em
Assim, em torno de 1800 a.C. o alfabeto inscries em um marfim, saqueado de D a
semtico pode ser observado em apontamen masco por soldados assrios, e nos textos his
tos nas minas do Sinai e, por volta de 1500 tricos. O Obelisco Negro de Salmaneser III
a.C., em Biblos, como tam bm em Gezer, (M useu Britnico) m ostra a subm isso de
Siqum (uma placa) e Laquis (um punhal com Je filho (dinastia?) de Onri ao rei assrio.
inscrio). N a poca em que os hebreus entra Esse evento no mencionado na Escritura.
ram na Palestina, o cuneiforme babilnico, o Uma esteia de pedra de H adade-N irari III
hiertico e os hierglifos egpcios, o alfabeto de Rim, a oeste de Mosul, cita Yuasu (Jos)
linear cananeu (ancestral do alfabeto hebraico de Samaria pagando tributo a ele. Ao reina
posterior e dos alfabetos grego e romano), do de Jeroboo II (770 755 a.C.) podem ser
um alfabeto de 25 30 sinais cuneiform es atribudos os 63 fragmentos de cermica de
57
A arqueologia e o Antigo T estam ento

Samaria que registram o recebim ento de vi A inscrio do tnel de Silo registra o


nho e azeite por conta de impostos pagos em encontro dos mineradores escavando os l
espcie. H tam bm o selo de um dos seus timos trs cvados de cima e de baixo quan
oficiais, Sem a, servo de Jero b o o , no do estavam fazendo o poo do canal de gua
mencionado na Bblia. Azarias (Uzias) de Jud de 1.200 cvados usado por Ezequias para
parece ter exercido uma grande influncia defender Jerusalm em 701 a.C. Senaqueribe
na Sria, a julgar por referncias a Azriyau registra esse cerco a Jerusalm quando ele
de Yaudi em textos assrios da poca. A ins prendeu o judeu Ezequias (Hazaqiau) na sua
crio hebraica que registra o traslado dos cidade real como a um pssaro na sua gaiola,
seus ossos para um tm ulo novo em Jerusa mas no afirma ter feito captura alguma. No
lm deve ser datada aproxim adam ente de relato mais vvido que o A T fornece, esto
setecentos anos mais tarde. claras as razes por que ele no conseguiu fa
M enam (Menuhimme) de Samaria, de acor zer isso. E mencionado tambm o pagamento
do com os anais de Tiglate-Pileser III, uniu-se de 800 talentos de prata e 30 talentos de
a Rezim de Damasco no pagam ento de tri ouro que Ezequias fez. Entretanto, a queda
butos aos assrios em torno de 739 a.G. (cf. de Laquis diante do rei assrio tema de re
2Rs 15.37; 16.5-9; Is 7.1ss). Os mesmos anais levos e inscries nas paredes do palcio de
m encionam Peca (Paqaha) como um aliado Senaqueribe, em Nnive, que mostram os de
de Rezim e contam como os assrios coloca portados sendo levados para o cativeiro. D es
ram Osias (Ausi) no trono de Israel (a casa cobertas em Laquis mostram a ferocidade do
de O nri ). Os anais da Assria relativos ao cerco. A padieira de um tm ulo preparado
ano 731 m encionam (Jeo)acaz (Yauhazi) de para (Shebn)ayahu que est acima de uma
Jud pagando tributos Assria ju n to com casa (i.e., um adm inistrador real) vem de
M oabe, E dom , A scalom e G aza (cf. 2Rs uma necrpole do vale Silwan ocupada p e
16.18). Outras evidncias externas do tempo los de alta patente. O texto a terceira inscri
dele so um selo de Ushnu, servo (oficial) o de m onum ento mais longa em hebraico
de Acaz e um texto de Nim rud, capital da arcaico que sobreviveu. Ele apia a idia de
Assria, mencionando tributos. Salmaneser V que esse o tmulo do Sebna que foi repre
afirm a ter iniciado o cerco de trs anos a endido por Isaas (Is 22.15,16).
Samaria, um ataque que parece ter sido con Esar-Haddon da Assria relaciona os tri
cludo por Sargo II em 722/1 a.C. (por isso o butos recebidos de Manasss (Minse) rei de
plural reis em 2Rs 18.10). A Crnica Babi Jud. E ste provavelm ente tam bm esteve
lnica tam bm registra que Salmaneser que presente em Cal em maio de 672 a.C. quan
brou a (oposio da) cidade de Shamarain do o rei assrio imps um tratado de vassala
(Samaria?). Sargo afirma ter levado 27.270 gem a todos os seus sditos, fazendo-os jurar
(ou 27.290) homens de Samaria como pri lealdade a seus filhos como reis da Assria e
sioneiros, junto com os deuses em que eles da Babilnia. O texto, com suas exigncias ou
acreditavam, assim comprovando o polites estipulaes relativas aliana (fareis...; no
mo que os profetas to veem entem ente con fareis...) seguindo uma forma praticamente
denavam. O mesmo texto descreve o saque inalterada do segundo m ilnio, contribuiu
da Babilnia em termos que lembram Isaas muito para o aumento do interesse nas formas
13. Os exilados de Samaria foram levados a literrias das antigas alianas como so encon
Gozan (Guzan, T e il Halaf), onde os docu tradas tambm nos Dez Mandamentos e em
mentos logo mostram habitantes com nomes D euteronm io. E ntre outras exigncias, os
aparentem ente judaicos. Outros talvez foram vassalos se comprometem a aceitar o deus da
levados a Cal (N im rud), onde um straco Assria como seu deus, sob ameaa de repeti
lista nomes semticos ocidentais como M e o dos saques a suas cidades e exlio para os
nam, Eliseu, Hananel e Ageu. seus habitantes por violarem qualquer um dos
58
A arqueologia e o Antigo T estam ento

m andam entos impostos. Esse tipo de texto tributos e enviou (os exilados) para a Babi
comea com um ttulo e um prlogo hist lnia . Isso fornece evidncias claras para
rico escrito ou implcito. Em seguida, coloca comparao com 2Rs 24.10-17 e outras pas
as estipulaes que os vassalos tm de reco sagens. No sabemos a data exata de outra
nhecer ou repetir em voz alta; as orientaes fonte, mas Joaquim (Yaukin), rei de Jud,
para depositar uma cpia da aliana no santu mencionado em textos da Babilnia que da
rio do vassalo e para a sua leitura pblica e tam de 595570 a.C. como algum que re
renovao peridica, incluindo as obrigaes ceb e na B abilnia pores dos depsitos
de ensinar isso a seus filhos e filhas para reais. N esse tempo, suas propriedades reais
sem pre; as testem unhas divinas, as m aldi em Jud foram administradas at 587 a.C. por
es sobre o vassalo caso ele transgredisse a Eliaquim, administrador de Joaquim , cujo
aliana e bnos caso ele obedecesse (cf. selo conhecido com base em achados em
x 20 e 21; D t 1.1-32,47; Js 24). D ebir e Bete-Semes. O rei escolhido por N a
A organizao fiscal de Jud (yhd) exigia bucodonosor para suceder Joaquim era o tio
que os impostos fossem pagos em espcie, e deste, M atanias/Zedequias (2Rs 24.17). Os
algo em torno de 600 alas seladas de jarros ltimos dias de Jud at a queda de Jerusa
mostram que H ebrom , Soc, Zife e M m st lm em 587 a.C. so ilustrados graficamente
por meio de observaes inscritas em frag
eram centros de arrecadao desde Ezequias
m entos de cermica pelos com andantes de
at a queda de Jud.
um posto avanado em Laquis que aguarda
As Crnicas Babilnicas do um relato ob
vam sinais de fogo (cf. Jr 6.1; 34.7). O selo de
jetivo e confivel dos eventos da maioria dos
Gedalias foi encontrado em Laquis, que deve
anos no perodo 626-539 a.C. Estes incluem
ter estado sob o seu controle, como tam
a batalha de Carquemis em agosto de 605 a.C.
bm o de Jazanias, ministro do rei em Misp
e a derrota dos srios em Hamate, o que per
(2Rs 25.23; Jr 40.8). As impresses dos selos
m itiu que os babilnios m archassem sem
de Baruque, o escriba de Jeremias, e de ou
oposio alguma atravs da Palestina at a
tros indivduos mencionados em Jeremias 36
fronteira do Egito. Entre os tributos trazidos tam bm foram descobertos.
por m uitos reis, devem te r estad o os de A co-regncia de Belsazar com Nabonido
Jeoaquim de Jud, que perm aneceu leal comprovada em inscries babilnicas que tam
Babilnia durante trs anos, at a derrota do bm mencionam o Rei dos Medos, que nes
exrcito de N abucodonosor pelos egpcios sa poca no pode ser outro seno Ciro, que se
registrada em 601 a.C. Os babilnios tinham intitulava tanto Rei da Prsia quanto Rei
m archado para o O este em 604 e 602, fa das Terras. Com base nisso, foi sugerido que
zendo m uitos prisioneiros, que podem ter D aniel 6.28 seja traduzido Assim D aniel
includo D aniel e seus companheiros. Uma prosperou durante o reinado de Dario inclu
carta em aramaico de Saqqara fala do pedido sive (i.e.) o reinado de Ciro, o Persa e que
de socorro frustrado que uma cidade fez ao Dario, o M edo pode muito bem ser um no
Egito. Essa pode ter sido Ascalom, Asdode me de trono do prprio Ciro, visto que no
ou Gaza; certam ente o ataque im inente le sobrevive nenhum registro babilnico de um
vou Jeremias a anunciar um jejum (Jr 36.1ss). regente entre Nabonido-Belsazar e Ciro nem
As Crnicas Babilnicas acerca do sti entre Ciro Cambises (D. J. Wiseman, Notes
mo ano de Nabucodonosor afirmam que ele on Some Problems of the Book o f Daniel\ Lon-
convocou o seu exrcito e marchou contra don, 1965). O utros estudiosos identificam
a cidade de Jud (i.e., Jerusalm) e no segun Dario, o Medo, com um regente pouco co
do dia do ms de Adar (i.e., 16 de maro de nhecido, Gubaru/Gobryas, um governador da
597 a.C.) ele capturou a cidade e levou o seu Babilnia que, no entanto, nunca recebe o t
rei como prisioneiro. Ele designou um rei da tulo de rei (J. C. Whitcomb, Darius the Mede,
sua escolha (para governar) l; recebeu altos Grand Rapids, 1959).
59
A arqueologia e o Antigo T estam ento

Ciro registra que o seu anncio de restau que as 14 cpias de Isaas apresentaram so
rao de templos de muitos deuses e o retor m ente seis mudanas reconhecidas em com
no dos judeus depois do exlio na Babilnia parao com o texto como era anteriormente
est em harmonia com isso. Cartas em papiro conhecido, de importncia menor. A impor
de Elefantina, no Egito, citam tanto Sambala- tncia principal desses rolos est no mbito
te quanto o sumo sacerdote Joan (N e 12.22- dos estudos do N T.
25). Outros oponentes de Neemias, Gesm, 4. Avaliao
rei de Q uedar e Tobias, o amonita deixa O que foi dito acima apenas parte do
ram inscries. Uma profecia dinstica ba retrato que pode ser reconstrudo com base
bilnica recentem ente divulgada d detalhes nas evidncias arqueolgicas. Isso pode tes
da queda da Assria, do surgimento e queda tar teorias exageradas e negativas, deriva
da Babilnia e da Prsia e do surgimento das das tanto de fatos reconhecidos como de
m onarquias helenistas. Com o em D aniel, formas literrias e de interpretao. Visto que
embora nomes de reis no sejam dados, h se acumulam novos dados constantem ente,
detalhes circunstanciais suficientes para iden precisamos lembrar que as evidncias que
tificar as pessoas e os perodos descritos. a arqueologia e os textos fornecem sem pre
3. Os rolos do mar Morto e o A T sero incom pletas [...] precisam os adm itir
A descoberta acidental ocorrida em 1947 tam bm que s a ausncia de evidncias ar
perto do udi Cunr, a noroeste do mar Mor queolgicas no seria suficiente para lanar
to, levou recuperao de manuscritos que dvidas sobre as afirmaes dos testem unhos
antecedem os mais antigos textos do T M do escritas (R. de Vaux). A arqueologia tam
A T conhecidos at agora. Eles so datados bm levanta problemas que ainda aguardam
de c. 250 a.C. (xodo) at pouco antes da uma soluo definitiva, como, por exemplo,
queda de Jerusalm (c. 68 d.C.). Mostram a a falta de evidncias, apesar de amplas esca
exatido com que os escribas copiavam tex vaes, da ocupao de Ai e Jeric na poca
tos hebraicos antigos. Outros mostram sinais da entrada dos hebreus na terra, embora dife
de reviso ou so cpias de vrias recenses ren tes solues possam ser genuinam ente
que precederam ou seguiram as tradues propostas. Ela tem resolvido uma srie de
gregas da LXX c. 245 a.C. Foram encontra problemas levantados pelos crticos, como a
dos tam bm escritos em aramaico e textos existncia e o uso de camelos na Palestina
samaritanos. Livros deuterocannicos (no no perodo antigo dos patriarcas (Gn 12.16
aceitos no cnon h ebraico) em hebraico, etc.) ou o reinado de Tiraca j em 701 a.C.
aramaico e grego tam bm esto representa (2Rs 19.9). A arqueologia deve ser recebida
dos. Os livros mais copiados eram Deutero- como um acrscimo bem-vindo ao nosso co
nmio, no Pentateuco; Salmos, nos Escritos; nhecim ento, mas nunca como o substituto
e Isaas, nos Profetas. digno de observao da prpria Escritura. O expositor e com enta
que esses livros, usados no sistema educacio rista bblico precisa estar sempre em dia com
nal da sinagoga da Palestina a partir de 75 a.C., os achados arqueolgicos, mas nunca ser ser
foram os mais citados por Jesus Cristo. Os vo deles.
rolos de Cunr tam bm ilustram os mtodos
BIBLIOGRAFIA
de exegese usados na poca. D ocum entos
sectrios entre os mesmos achados incluem H muitas informaes novas quando as desco
tam bm o M anual da disciplina e o Rolo do bertas so publicadas em revistas especializadas, e.g.,
templo da seita, em geral e provavelmente com The BiblicalArchaeologist, American School of Orien
tal Research; IsraelExploration Journal, Iraq, Levant,
razo, identificada como uma ramificao dos Palesine Exploration Quarterly etc. Textos relacio
essnios. Em bora esses textos sejam muito nados ao AT foram reunidos em P r it c h a r d , J. B.,
valiosos em mostrar a continuidade e as varia ed. Ancient Near Eastem Texts Relating to the Old
es nos textos do AT, importante observar Testament. 2. ed., Princeton, 1955, e Ancient Near
60
A arqueologia e o Antigo T estam ento

Eastern Pictures Relating to the Old Testament. 2. ed., M il l a r d , A. R. The Bible BC: What Can Archaeology
Princeton, 1969, abreviado em seu The Ancient Near Prove? Leicester, 1977.
East, an anthology of Texts and Pictures, Princeton, M o o r e y , P. R. S. Biblical Lands. London, 1975.
1973; e em T h o m a s , D. Winton, ed. Documentsfrom P a u l , S. M. & D e v e r s , W. G. Biblical Archaeology.
Old Testament Times. London, 1968. Um compndio Jerusalm, 1973.
recente e confivel de dados de arqueologia bblica S a n d e r s , J.A. NearEastern Archaeology in the Twentieth
pode ser encontrado em The New Bible Dictionary. Century. Garden City, N.Y., 1969.
2. ed., Leicester, 1982 (ou com ilustraes em The T h o m a s , D . W inton, ed. Archaeology and Old
Illustrated Bible Dictionary. v. 1 a 3. Leicester e Testament Study. Oxford, 1967.
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____ . The Bible in its World. Exeter, 1977. 1973.

61
O pano de fundo geral
do Antigo Testamento
J. M. H O U S T O N

Os estudos do pano de fundo geral da B primeiros estudos sistemticos do dr. Edward


blia j passaram por vrias fases de desenvol R obinson, no sculo XIX, que no perodo
vim ento. Um dos principais interesses tem entre 1838 e 1856 identificou 177 do total
sido naturalm ente a descrio da terra da Pa de 622 nom es de lugares na B blia.2 Em
lestina. A cincia da geografia s am adure 1889, 469 nomes de lugares tinham sido lo
ceu nos ltimos 50 anos, de forma que uma calizados, em grande parte como resultado
sntese satisfatria entre a paisagem e a cul das pesquisas do Palestina Exploration Fund.3
tura um desenvolvim ento recente. Mas o O desenvolvimento do mapeamento topogr
in teresse topogrfico na identificao dos fico, inclusive os levantamentos geolgicos,4
locais bblicos; uma apreciao ampla, m es
tornou possvel ento que fosse publicada a
mo que obscura, da situao da terra em rela
primeira geografia histrica, a de sir George
o ao assentam ento do povo, o clima e os
Adam Sm ith.5 D esde ento, novos estudos
recursos da agricultura; e outras consideraes
geogrficos como os de A bel,6 du Buit7 e
sobre o ambiente h muito tempo tm atrado
Baly,8 e inmeras descries em atlas acres
as atenes. Jernimo expressou isso no in
centaram m uito com preenso popular do
cio do sculo V, quando no prefcio da sua
traduo latina do texto grego Onomasticon de seu terreno, mas raramente contriburam com
Eusbio escreveu o seguinte: percepes realm ente novas.
Uma segunda fase de pano de fundo geral
Assim como os que viram Atenas entendem e am biental comeou na verdade em 1890
melhor a histria grega, e assim como os com a escavao de sir Flinders Petrie em
que viram Tria entendem as palavras do Tell el-Hesy e o uso cuidadoso da cronologia
poeta Virglio, assim vai entender as Sagra
das Escrituras com uma compreenso mais
clara aquele que viu a terra de Jud com os
2J. M. H o u s t o n . T h e Geographical Background in
seus prprios olhos e chegou a conhecer as Old T estam en t Exegesis, Trans. Victoria Inst., 86 (1954),
referncias das cidades e lugares antigos e p. 63.
os seus nomes, tanto os nomes principais P a le s tin e E xploration F und, The Survey of Western
Palestine {London, 1881).
quanto os que mudaram.1 4E. H u l l . Memoir on the Physical Geology and Geography
o f Palestine (London, 1886).
Por essa razo, Jernimo incumbiu-se de
3S ir George Adam S m i t h . An Historical Geography of
sua tarefa. Mas a verificao precisa, emprica the Holy L and (London, 1894; 25. ed., 1931).
dos nomes de lugares foi impossvel at os 6F. M. A b e l . Gographie de la Palestine, 2 v. (Paris,
1933).
7M. du B u i t , O. P. Gographie de la Terre Sainte
(Editions du Cerf, Paris, 1958).
^ ita d o por Yohanan A h a r o n i , The L and o f the Bible 8D enis B a l y . The Geography of the Bible (H arper & Row,
(W estm inster Press, Philadelphia, 1967), p. xii. N ew York, 1974).

62
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

da cermica.9 Agora, buscas arqueolgicas de estudiosos da Bblia debatem h muito tem


distritos inteiros, como as iniciados por N el po sobre se a singularidade da f do povo de
son G lueck10 e seus sucessores, nos ajudam Israel era absoluta ou som ente derivada das
a reconstruir as paisagens enterradas de po d iferenas com seus vizinhos e a cultura
cas passadas, ilum inando o estudo dos pro destes. Alm disso, ser que as diferenas so
cessos de assentam ento de grandes regies. atribuveis aos respectivos contextos fsico-
Isso foi intensificado alguns anos atrs por sociais, ou ser que a singularidade da f e da
meio das questes controversas levantadas cosmoviso de Israel um evento da revela
por Alt,11 Albright12 e M endenhall.13 O seu o? A resposta depende em grande parte das
sentido de Territorialgeschichte [histria te r pressuposies dos estudiosos da Bblia.
ritorial] contribuiu para muitas reavaliaes As pressuposies dos estudiosos incluem
dos pressupostos tradicionais acerca do as dois aspectos da interpretao dos dados. O
sentam ento dos hebreus na Palestina. Erudi primeiro est relacionado causalidade. Ser
tos israelenses como Yohanan A haroni14 e que este m undo um sistem a fechado de
Sam uel A b ram sk y 15 aum entaram m uito a causa e efeito, de forma que a nica coisa
nossa compreenso das circunstncias fsicas que se tem de buscar so as explanaes na
nas quais a vida social e religiosa de Israel se turais, em termos de compreenso racional?
desenvolveu. E m pocas passadas da pesquisa, era mais
Uma terceira evoluo foi passar a ver os fcil identificar os estudiosos que adotavam
dois ambientes do homem como um: o ambi um m todo positivista ou evolucionista em
ente social das realizaes culturais do homem v irtu d e das preocupaes pela origem da
mesclado e combinado com o am biente f conscincia religiosa e pela origem dos tex
sico em que ele est inserido. Ou seja, en
tos. Mas atualm ente predom inam as ques
xergar os inter-relacionamentos entre histria
tes teolgicas, e a prpria teologia bblica
e natureza como um todo no qual para os he
transformou-se em um escudo til atrs do
breus a iminncia de D eus nos eventos est
qual o estudioso pode esconder seus pontos
associada transcendncia de D eus no am
de vista ao explicar as convices e perspecti
biente fsico. Para os hebreus, no havia abs
vas dos israelitas. Muitas vezes o leitor leigo
traes com o histria ou n atureza, pois a
no est interessado em saber o que os is
presena de D eus era reconhecida nos acon
raelitas acreditavam com relao ao fenme
tecimentos e na qualidade das duas.16Mas os
no da criao, mas se na dcada de 1980 este
ou aquele autor cr na criao. O vento so
A h a r o n i , o p . c i t ., p . x i ii .
prando sobre o mar Vermelho uma expli
N elso n G l u e c k . The R iver Jordan (L u tterw o rth cao insuficiente para a libertao de Israel
Press, London, 1946); Rivers in the Desert (W eidenfeld &
do Egito na poca do xodo. As vezes che
Nicolson, London, 1959).
!1A . A l t . T h e Settlem ent of the Israelites in Palestine. gamos a pedir que as armadilhas mticas das
InEssaysin Old Testament History and Religion (B. Blackwell, explanaes contemporneas sejam comple
Oxford, 1966), p. 133-69 [Terra prometida: en saio s so b re
tam ente desnudadas, para que possamos afir
a h ist ria d o p o v o d e Is ra e l, E d ito ra S inodal, 1986].
1ZW. F. A l b r i g h t . Archaeology and th e date of the mar no espao e no tem po o que cremos que
Hebrew conquest of Palestine, Bull. Amer. Schools of Orient. literalm ente aconteceu. No entanto, as pers
Research, 58 (1935), p. 10-18; e T h e Israelite conquest of
Canaan in the light of archaeology, ditto 74 (1939), p. 11-23. pectivas historicistas e geogrficas tm uma
,3G. E. M e n d e n h a l l . T h e H eb rew C o n q u e st of percepo concreta e especfica dos eventos
Palestine, The Biblical Archaeologist, 25 (1962), p. 66-87. que a m ente moderna considera desconcer
14Y. A h a r o n i , op. cit.
15S. A b r a m s k y . Ancient Towns in Israel (World Zionist tante, se no frontalm ente ofensiva, para o
Organization, Jerusalm , 1963). sistem a de pensam ento fechado do evolu
16H. W heeler R o b i n s o n . Inspiration and Revelation in
cionista e do que no cr na soberania trans
the Old Testament (Oxford University Press, Oxford, 1946),
p. 1-16. cendente de Deus.

63
O pano d e fundo geral do Antigo T estam ento

A segunda preocupao dos estudos mo Uma terceira preocupao contempornea


dernos de pano de fundo ligar as esferas dos por maior clareza em relao s questes de
am bientes fsico e social. H om em -hbitat- pano de fundo investigar a unidade formid
cultura so in ex tricav elm en te um campo. vel do Antigo Testam ento em relao s res
Pois o hom em percebe do seu am biente o po nsabilidades ticas de Jav-Israel-terra
que a sua cultura o treina a ver, de modo que prometida. Elas nos fornecem novas idias e
a sua cultura um filtro ou uma srie de fil percepes acerca da crise ecolgica do nos
tros pelos quais ele seleciona o que lhe so mundo atual, pois a perspectiva de como o
significativo no seu contexto. Assim, em certa mal no corao do homem influencia e multi
poca era popular seguir Gunkel e Gressmann plica fontes do mal no mundo fsico era um
na suposio de que as idias mitolgicas da aspecto bem percebido e reconhecido pelos
criao e da escatologia veterotestam entria profetas.
O hom em na sua liberdade est aberto
refletiam emprstimos de fontes babilnicas.
para o m undo, e no instintivam ente preso
Agora est claro que as perspectivas teol
como esto todos os animais. O homem est
gicas e as do contexto estavam sendo coe
aberto para a escolha, aberto para o significa
rentem ente contrastadas.17 Da mesma forma,
do, de forma que ele tem de traar o seu rumo
assim como as idias distintivas e a vida reli
atravs da realidade como um cosmlogo que
giosa de Israel so progressivamente admiti
monta espao e tem po em uma cosmoviso
das, tam bm a antiguidade da sua expresso
que lhe proporciona coerncia e significado,
deslocada mais para trs, em vez de para a
legitim idade moral e orientao. Como ele
frente. D e forma que a legislao mosaica
se relaciona com o mundo, com a sociedade
de W ellhausen, considerada uma inovao
e com Deus ou os deuses faz parte do mesmo
do perodo ps-exlico agora descartada
todo, de modo que a forma fragmentada em
em favor de um a datao mais tradicional.
que o pensam ento analtico moderno subdi
Por trs dessa forma de procedimento, est a
vide a natureza coesa da existncia humana
interpretao geral de tantos eruditos b
algo estranho ao Antigo Oriente Mdio como
blicos de que a religio dos israelitas um contexto da religio de Israel.
resultado do am b ien te do Antigo O riente Essas perspectivas contribuem para as prin
Mdio. Alguns estudiosos apontam para ten cipais questes de pano de fundo que pode
dncias m onotestas entre outros povos se mos tratar nesta anlise do Antigo Testamento.
mitas; outros apontam para o que consideram So elas: o ambiente geogrfico da Bblia no
elementos pagos na religio de Israel. Esse Oriente Mdio e o papel especial da terra de
ponto de vista deve ser rejeitado com pleta Israel; as perspectivas culturais dos seus po
m ente. A f do povo de Israel uma criao vos, suas religies e sedues para o povo de
original de Deus, e a sua cosmoviso mono- Deus; o assentamento dos hebreus na terra e a
testa no tem antecedentes no paganismo. realidade teolgica da terra prometida; e os
O mundo de Israel era singular, no obstante temas relacionados ao am biente recorrentes
sua utilizao de m ateriais pagos antigos nas questes de pano de fundo na histria do
como elem entos de polm ica e defesa da Antigo Testam ento.
sua f.18
O AMBIENTE GEOGRFICO DA BBLIA
NO ANTIGO ORIENTE MDIO
17John B r i g h t . M odern Study of the Old T estam ent
Literature. In: G. E rnest W r i g h t , ed. The Bible and the Suspenso entre Europa, sia e frica, e
Ancient Near E ast (Doubleday Anchor Books, Garden City. entre os mares M editerrneo, Vermelho e o
N ew York, 1965), p. 5-18. golfo Prsico, o O riente M dio uma das
18Yehezkel K a u f m a n . The Religion o f Israel (University'
of Chicago Press, 1960), p. 2 [/I religio de Israel, E d ito ra reas mais estratgicas do m undo. Se o ho
P e rsp e c tiv a , 1989], m em surgiu prim eiro aqui ou no, as suas
64
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

primeiras civilizaes certam ente existiram em que cereais como a cevada e o trigo foram
aqui entre as bacias da M esopotam ia e do prim eiram ente cultivados para uso dom s
baixo Nilo. Embora desertos ocupem o sul e tico. Nas montanhas da Galilia e da Sria, h
o leste dessa regio, h tam bm gradaes um hbitat semelhante. Finalmente, h as re
de regies com melhores ndices pluviom- gies montanhosas da Anatlia e de Zagros,
tricos em direo ao norte e ao oeste. Alis, onde esto as nascentes dos rios que formam
h seis tipos principais de terreno e solo no o E ufrates e o Tigre, e os seus habitantes
O riente M dio, com suas respectivas distin exercem economias mais caractersticas de
es ecolgicas e culturais.19 Em primeiro lu regies montanhosas.
gar, h as terras s margens de rios no sul da Aps tentativas iniciais de ajuntar plan
Mesopotamia e no baixo Nilo, que so quen tas, os povos tinham se concentrado nessa
tes e tm baixa mdia anual de chuvas, mas regio. Entre 10000 e c. 5000 a.C., pequenas
cujo solo aluvial recompensa grandem ente o com unidades e vilas se desenvolveram nas
agricultor quando se usa a irrigao. Aqui se colinas em volta do Crescente Frtil, na re
desenvolveram aps o quarto milnio a.C. as gio sul da Anatlia, Sria, Palestina e nos
duas grandes civilizaes ribeirinhas da M e planaltos do Iraque e do Ir. Ali, as chuvas do
sopotamia e do Egito. Em segundo lugar, ao inverno para os gros, pastos para ovelhas,
sul e oeste da M esopotam ia e em volta do cabras e gado bovino e uma gama ampla de
filete do vale do Nilo est a regio desrtica condies ecolgicas forneceram a base para
q ue tem sido negativa em grande parte na a experimentao cultural. Quase 1.500 anos
histria do O riente Mdio, uma regio de n depois do estabelecim ento de antigos stios
mades e comrcio, e em geral uma regio da como Jarmo e Jeric, migrantes entraram nas
ausncia da lei em relao aos poderes esta regies ribeirinhas. E possvel que a vida em
belecidos. Em terceiro lugar, temos o Cres com unidade tenha levado mais 1.000 anos
cente Frtil", assim chamado por Breasted, para se estender ao sul at Cartum (3300
em virtude de ser uma faixa estreita com e 3400 anos a.C.), e mais 2.300 quilm etros
ando beira do M editerrneo na Palestina para o sul.20 Entrem entes, em torno de 3200
e na Sria ao longo das regies de colinas a.C., o perodo da dinastia antiga tinha come
mais irrigadas prximas ao mar, junto com as ado no sul da M esopotm ia, e a prim eira
terras na base das montanhas a noroeste de dinastia do Egito comeou um pouco mais
Alepo e a leste alm de Kirkuk, que consiste tarde, c. 3100 a.C.
em grande parte de colinas e vales cobertos Em bora tenha existido um desenvolvi
de grama, preferidos por criadores de animais m ento comparvel da irrigao nessas duas
e agricultores da Antiguidade. Mas a leste e bacias, a sua natureza hidrolgica fundamen
ao sul dessa regio, est, em quarto lugar, a talm ente diferente, sendo sem dvida uma
estepe infrtil da Sria, em Jezira, e as terras grande causa dos muitos contrastes reconhe
a leste do Jordo, tradicionalmente uma re cidos entre as culturas do Egito e da Mesopo
gio de nmades. Em quinto lugar, temos as tmia.21O Egito a ddiva do Nilo, um nico
encostas justapostas das montanhas do norte rio que flui em espao aluvial estreito, nunca
que ligam as form aes da A natlia e de mais largo do que 50 quilmetros, ao longo
Zagros e as plancies dos vales entre as mon de aproximadamente 800 quilmetros entre
tanhas, bem irrigadas e antigam ente cober
tas de uma mistura de matas de carvalhos e
pastos naturais; provavelm ente era a regio 20Robert B r a id w o o d . TheNearEastandtheFoundations
o fa Civilization (Condon L ectures, Oregon, 1962).
2IJ. M. H o u s t o n . T h e Bible in its envronm ent, The
Lion Handbook to theBible (Lion Publishing, Berkham sted,
Frank H o l e . Investigating the Origins of M esopo 1973), p. 10-21 [O mundo da B blia, 2. e d ., E d i e s
tam ian Civilization, Sdence, 153, Ago. 1966, p. 605-9. Paunas, 1993].
65
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

o delta e os plats do Sudo. As guas do junta com chuvas fortes da primavera no les
Nilo vm de duas grandes fontes: o Nilo Azul, te da Anatlia, para alimentar os cursos bai
alimentado pelas chuvas de mones do pla xos dos rios na enchente. D ependendo da
nalto da Etipia, e dos outros rios do leste da sincronizao dessas duas variveis climti
frica, regulados pelos pntanos do Sudd e cas, pode haver inundaes considerveis na
os grandes reservatrios dos lagos Vitria plancie da baixa M esopotmia. Mas a irre
e Albert. As enchentes do baixo Nilo so in gularidade das inundaes ao longo dos anos
crivelmente previsveis, estabelecendo o ca tornam o seu controle mais difcil do que no
lendrio agrcola anual em trs estaes: Egito, enquanto o pico elevado de gua no
inundao, da m etade de julho at a m eta auge do vero (maiojunho) minimiza o uso
de de novembro; guas vindouras (i.e. da eficiente da gua. Na M esopotmia, os ce
sem ente no reaparecim ento de terras inun reais j esto crescendo quando chegam as
dadas) da m etade de novembro at a m etade inundaes, enquanto no Egito os campos
de maro; e o perodo da seca, da m etade de cultivveis s recebem a sem ente aps as
maro at julho. O hom em tinha um senti inundaes, tendo ento a estao fresca em
mento maior de confiana nas foras da natu que podem crescer. Sabe-se agora que ocor
reza, enquanto o isolamento da rea por meio ria grande salinizao do solo, com altos n
dos desertos protegia a civilizao egpcia veis do lenol de gua e intensa evaporao.
de forma mais eficiente de influncias ex O professor Jacobsen considera a salinizao
ternas. A disposio dos assentam entos era a principal causa de mudana da civilizao
principalm ente em torno do canal central do para o Norte, e a substituio da civilizao
Nilo, em cuja margem estavam localizadas sum ria pela babilnica.24 Mais uma carac
muitas vilas e as capitais temporrias que ten terstica da Mesopotmia a sua exposio a
diam a m udar de acordo com o reinado de invasores e salteadores de regies m onta
cada fara.22 A partir da primeira dinastia, fo nhosas e migrao de diversos grupos tni
ram m antidos registros anuais da altura do cos, de forma que as linhagens raciais foram
Nilo em cada inundao, e registros de im mais hbridas e mistas do que no Egito. Em
postos distinguiam as regies baixas, in u n geral, h um clima de insegurana em ter
dadas reg u larm en te, das regies elevadas
mos fsicos, ideolgicos e culturais maior na
que s ficavam inundadas em enchentes ex
sociedade da M esopotm ia do que na do
cepcionais. Assim, o pulso sazonal do Nilo
Egito.
era a medida da soberania egpcia, para pro
E n tre essas civilizaes e continentes,
mover um regime e uma m ente totalitrios e
est a ponte de terra da Palestina. Ela o
a divinizao dos faras; tudo isso era estra
flanco ocidental do Crescente Frtil, forman
nho vida na M esopotmia.23
do fronteira com a margem oriental do M e
No mbito da Mesopotmia, o baixo Eu-
diterrneo, embora totalm ente alienada dos
frates e o baixo Tigre juntavam-se para irri
cam inhos do mar. Com extenso de apro
gar a bacia, de forma mais incerta e oscilante.
As guas sobem anualm ente em maio e ju xim adam ente 500 quilm etros no sentido
nho quando a neve derretida da Armnia se nortesul e raramente com mais de 100 qui
lmetros no sentido leste oeste antes de se
encontrar com o deserto, essa terra vai das
David O C o n n o r . T h e geography of settlem ent in m ontanhas Amnus e Taurus, no norte, at o
an cien t E gypt, p. 681-98; e H . S. S m i t h . Society and Sinai, no sul. Com um clima ameno tpico do
settlem en t in ancient Egypt, p. 705-19, In: P eter J . U c k o
e t alii, ed. Man, Settlement a n d Urbanism (D uckw orth,
London, 1972).
! 1. F r a n k f o r t e t alii. Beforephilosophy, the intellectual 24T . J a c o b s e n & R obert M. A d a m s . Salt and silt in
adventure o f early man (Penguin Books, L ondon, 1949), ancient M esopotam ian agriculture, Science, 128, nov. 1958,
p. 137-90. p. 125-57.

66
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

mediterrneo, com chuvas de inverno sufici do Rei. O Caminho do Mar foi importante
entes e calor moderado do vero,25 alm de em todas as pocas bblicas, e foi ao longo
uma grande diversidade de formaes topo dessa estrada que muitas cidades importan
grficas, essa rea, embora pequena em ta tes da regio se desenvolveram. Ela no se
manho, tem um a diversidade extraordinria guia estritam ente pela costa, e por isso o seu
de nichos e am bientes ecolgicos. A no ser nom e mostrava um a perspectiva setentrio
o Jordo, seus rios fluem de forma interm i nal como em Is 9.1, refletindo no seu acesso
te n te , mas suas colinas porosas de pedra ao mar Vermelho. As cidades de Arvade, Tiro,
calcria so abenoadas ricam ente com fon Aco (Acre), Jope e Gaza estavam situadas ao
tes, e os suprim entos subterrneos de gua longo dessa estrada. Mas uma via secundria
so um fator importante na sobrevivncia de seguia no interior na borda ocidental da Se-
suas sociedades. A costa do mar teve relativa fel via Afeque at Megido e dali para Hazor
m ente pouca influncia sobre a sua cultura, e depois at Damasco. A segunda estrada
com exceo do norte, em que as montanhas principal, a Estrada do Rei, ia de Damasco ao
esto em posio transversal costa martima norte ao longo dos plats acima do Jordo
e assim produziram algumas enseadas e por via Astarote, Rab-Amom, Bosra, para Elate
tos naturais como Tiro e Arvade. Mas limitan no extrem o norte do golfo de Acaba, com
do-nos estritamente Palestina, vemos que a ramificaes para o Egito e para a Arbia. De
linha costeira desprotegida no favoreceu an acordo com cada poca, rotas menos impor
coradouros e refgios naturais. tantes ligavam as regies interioranas, das
Como zona de passagem en tre as duas quais Aharoni listou 25 com alguma impor
grandes civilizaes da M esopotm ia e do tncia.28 A sua distribuio, influenciada pela
Egito, e tam bm como teatro de batalhas acessibilidade fsica de desfiladeiros, vales
entre povos do deserto e povos assentados secos e o aparecim ento de poos e fontes
na terra, as transaes comerciais em pocas importantes, fixou o quadro geral e a hierar
de paz alternaram-se com invases militares quia em importncia das cidades e vilas da
ou inimizade local entre nmades e agricul Palestina.
tores em pocas de agitao.26 A presso con As influncias geogrficas sobre a hist
tnua por parte de nmades semitas do deserto ria bblica foram paradoxais. Por um lado, a
influenciou a natureza predom inantem ente Palestina sempre foi uma terra de unidades
semtica dos seus habitantes. Mas pelo m e isoladas, dividida em insignificantes unida
nos dois deslocam entos enorm es de povos des e reinos tribais, rachados, separados e iso
tiveram um impacto atordoante sobre a re lados pela cultura e por composies tnicas
gio nos tem pos bblicos: os povos amorreus, diversificadas. Assim, o regionalismo associa
no final do terceiro milnio a.C., e a onda de do a nomes e reas como Galilia, Gileade,
invasores hebreus e arameus, nos ltimos s Amom, Moabe, Edom, Filstia, Jud, Samaria
culos do segundo milnio a.C.27 etc. tem sido profundo e duradouro. N o ter
Duas grandes estradas internacionais atra ceiro milnio a.C., na idade do bronze antigo,
vessavam a Palestina no perodo bblico, o j existiam diferenas culturais significativas
Caminho do Mar (Via Maris) e a Estrada en tre os povos da regio m ontanhosa e os
das plancies. Em textos como Js 12, h uma
lista de 31 reis, cada qual governando no
Y. S c o t t . Clim ate of Palestine, in: George A.
25 R . B .
mais do que uma cidade real e as vilas satli
et al. eds. The Interpreter's Dictionary of the Bible
B u t t r ic k tes, num a estrutura toprquica refletida nos
(Abingdon Press, Nashville, 1962), K Q, p. 621-6. Evangelhos na parbola dos talentos. Mas lado
26A. R e i f e n b e r g . The Struggle between the Desert and the
Town (Jewish Agency, Jerusalem, 1955).
27Em anuel A n a t i . Palestine before the Hebrews (Alfred
A. Knopf, N ew York, 1963), p. 375-410. A h a r o n i, op. cit., p. 40.

67
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

a lado com esse paroquialismo intenso e essa entre as guas que escoam para o Jordo e as
fragmentao cultural, havia tam bm o im que escoam para o leste. A sudoeste, o rio do
pacto macio das Volkerwanderungen (migraes Egito, o udi el-Arish. Som ente no norte, a
de povos), as marchas dos exrcitos, as oscila fronteira natural no est definida em toda
es constantes das influncias internacionais a sua extenso, passando pelo rio L itani
entre Egito e M esopotmia e o surgimento (Leontes), Hermom e o divisor de guas en
ou colapso de povos inteiros. A Palestina era tre o rio Jarmuque e o osis de Damasco. Mas
de fato o cockpit do mundo antigo. essencialmente uma regio de trnsito para
Favorecida como terra agrcola desde o comrcio e influncias militares.
terceiro e segundo milnios a.C., ela expor As caractersticas do relevo da Palestina
tava azeite e vinho para o Egito. Uma refe foram o palco de diferentes dramas culturais.
rncia egpcia a essa terra no segundo milnio A plancie costeira, em grande parte reta e
a.C. falava dela como uma terra boa, que con sem entradas, enseadas ou portos naturais,
tm figos e vinhas [...] o seu mel (tmaras) nunca deu origem a uma civilizao martima
abundante, e o seu azeite imenso; nas suas como ocorreu em outras partes do Mediterr
rvores, h todo tipo de frutas; tem cevada e neo Oriental. Mas, na agricultura e no comr
trigo, e os seus rebanhos so incontveis .29 cio, tem sido a regio mais rica, com a maior
Assim, tam bm , o autor de D t 8.7-9 estava diversidade de culturas. No interior, a Sefel
em condies de escrever de forma otimista representa as colinas no p das montanhas de
e grandiosa da sua produtividade, enquanto Jud, antigam ente cobertas com florestas e
suas florestas nas montanhas eram especiais cenrio das lutas entre os israelitas e os filis
(Js 17.14,19), e os seus recursos minerais de teus. A espinha dorsal de pedra calcria das
ferro e cobre j eram explorados no N eguebe, m o n ta n h a s da P a le stin a c o n tra p e -se
em Edom e no Lbano. E mesmo assim era Sefel, divisvel em quatro partes distintas: o
Neguebe, as montanhas no sul, as colinas da
uma terra pobre, quando comparada s civili
Judia, de Efraim e para o norte na Galilia.
zaes s margens dos grandes rios, com fre
Adiante disso, est a vala linear do vale do
qncia atingida por secas, tendo de enfrentar
Jordo, div id id a em trs partes: a fenda
a distribuio desigual de chuvas em regies
do Jordo, que inclui o mar da Galilia e o
contguas (Am 4.7). D e fato, a incerteza com
lago Hula; a bacia da fenda do mar Morto; e
relao s chuvas encorajava o seu povo a con
o deserto da Arab, a regio mais inspita do
fiar em Deus, e no nos recursos do meio em
pas. A leste da vala do Jordo, esto os plats
que viviam (D t 11.12).
m ontanhosos da T ransjordnia, divisveis
entre as montanhas de Seir, Moabe, Gileade
AS PERSPECTIVAS CULTURAIS e Bas. Eles formam uma regio semidesr-
D O S SEUS POVOS tica uniforme e ondulada. Esses sulcos e tre
As fronteiras naturais da Palestina so rea chos em sentido norte sul proporcionaram
lidades geogrficas.30A fronteira ocidental o uma formao fsica de grande influncia so
Mediterrneo; no leste, temos uma fronteira bre a conquista e a vida da Palestina bblica.
climtica, o deserto srio-arbico, delimitada J no terceiro milnio a.C., existiam diversi-
mais especificam ente pelo divisor de guas dades tnicas considerveis nessa regio, e
caractersticas culturais independentes desen-
volveram-se no perodo cananeu. Aps a con
29Citado por A b r a m s k y , op. cit., p. 20. quista israelita e, em particular, durante a
30Por questes d e falta de espao, neste estudo no monarquia de Israel, trs elem entos tnicos
tentam os esboar a geografia fsica da Palestina. Para estu
tornaram-se acentuados nos seus contrastes:
dar esse tipo de pano de fundo, v. H erbert G. M ay. Oxford
Bible Atlas (O xford U niversity Press, 1962), p. 48-53; os fencios na costa norte, os filisteus nas cos
A h a r o n i , op. cit., ed., p. 19-38. tas central e sul e os israelitas na Sefel, nas
68
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

colinas ocidentais de Jud e Samaria, no vale conduziu demarcao territorial e diplo


do Jordo e na parte ocidental dos plats a macia entre Estados. Assim, na poca do rei
leste do Jordo. nado de Salomo, Israel entrou em contato
A perspectiva cultural acerca do Antigo com os muitos povos vizinhos do seu territ
Testam ento precisa levar em conta trs rea rio e tornou-se dependente deles.
lidades: a antiguidade dos seus povos e as A erudio bblica mostrou a importncia
migraes antes dos tempos bblicos; a diver de separar os conceitos hebreus e israe
sidade impressionante das culturas cujas dife litas.34 A identificao dos dois termos ocor
renas se tornam cada vez mais apreciveis re na histria de Jos (Gn 39.14; x 10.3).
medida que prossegue a pesquisa; e as pres Mas em outras passagens a narrativa de xo
ses extraordinrias sobre a singularidade da do indica que um grande grupo m isto de
f e da religio de Israel e portanto tam no-israelitas tam bm participou do xodo
bm da sua preservao miraculosa no meio (x 12.38; N m 11.4). H ebreus, sugere-se,
dos povos. O perodo bblico na era dos patriar um termo mais social do que tnico, e de
cas comea em aproximadamente 2000 a.C., pois de Saul ele praticam ente desaparece da
mas as grandes civilizaes do Egito e da Me- lngua bblica falada.35Presumivelmente, de
sopotmia, entre as quais as peregrinaes dos pois do reinado de Davi, que construiu sua
patriarcas estavam suspensas, tinham existido organizao de Estado por assimilao, a natu
1.500 anos antes de Abrao. A colonizao is reza democrtica e religiosa dos israelitas como
raelita na terra da promessa j encontrou cida filhos de Israel tornou-se mais real. Assim,
des e vilas antigas, como sem dvida tambm a sua identidade surgiu prim eiram ente como
criou muitas novas. Mas Jeric j existia como um fenm eno sociolgico, e no como um
povoado em aproximadamente 8000 a.C.31 grupo tnico, e ento mais tarde sua cons
A diversidade cultural do Oriente M dio cincia de si mesmo desenvolvida em tor
comprovada na Lista das Naes (Gn 10), no de trs questes principais: sua aliana
um atlas tnicogeogrfico singular na litera com D eus, o incom parvel;36 a experincia
tura antiga, datando possivelmente j de 1000 histrica da redeno do xodo; e sua per
a.C. ou at 1400 a.C.32Israel via-se como uma cepo de ser a comunidade de Israel.
comunidade de povos, grupos representativos O interesse crescente nas cosmologias an
de diversos cls e famlias. Foi a singularidade tigas indica como a f israelita era fundam en
da aliana de Israel com Deus no h evi talm ente diferente do paganismo dos povos
dncias de que outros povos tenham feito uma vizinhos, mesmo que houvesse tam bm con
aliana com os seus deuses com as suas trastes acentuados entre as teologias da M e-
razes no evento histrico da redeno do xo sopotm ia e do E g ito .37 J. J. M. R o b erts
do que deu origem a Israel como nao.33 recentem ente defendeu o aspecto de que o
S ubseqentem ente foram formados os ele contraste radical entre os deuses politestas
m entos n ecessrios da n acio n alid ad e por
meio da f e de costumes comuns, do gover
no e de um territrio definido (D t 32.8,9). A MH. C a z e l l e s . T h e H ebrews, in: D. J. W is e m a n , ed.
exigncia por parte do povo de um rei como Peoples of Old Testament Times (Clarendon Press, Oxford,
o de todas as naes em volta (IS m 8.5) 1973), p. 1-28.
3SGeorge E. M e n d e n h a l l . T h e Apiru M ovem ents in
th e late B ronze Age, in: The Tenth Generation (Johns
H opkins University Press, 1973), p. 122-41.
31K. M. K e n y o n . Digging up Jericho (Benn, London, C . J. L a b u s c h a g n e . The lncomparability ofYahweh in
1957); v. tb. Anati, op. cit. the Old Testament (E. J. Brili, L eiden, 1966).
32J. S i m o n s . The Geographical and Topographical Texts of 37V. especialm ente S. N. K r a m e r . Mythologies of the
the Old Testament (E. J. Brill, L eiden, 1966). Ancient W W ^ D o u b led ay , G arden City, N ew York, 1961),
33D elb ert R. H i l l e r s . Covenant the History ofa Biblical e Alexander H e i d e l . The Babylonian Genesis (University of
Idea (Johns H opkins University Press, Baltimore, 1969). Chicago Press, 1950).

69
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

da natureza e o deus israelita da histria tem cosmogonias e cosmologias do m undo anti


de ser suavizado consideravelm ente , com go. Essa a chave para a interpretao bblica
respeito ao senso de histria e da prtica da de D eus criando a luz antes do estabeleci
divinizao entre esses povos antigos.38 Mas m ento dos cus estrelados (Gn 1.3,14), e as
o golfo entre Israel e as outras naes que polmicas contra a astrologia so numerosas
muito mais bvio, em campos e aspectos que no A T (Gn 1.14-18; D n 2.10-19; Is 47.13). s
ainda hoje separam profundam ente as m en vezes, as referncias a Leviat, Raabe e ou
tes do hom em moderno. Pois todo o pensa tros m onstros m arinhos mticos sugerem a
mento antigo existia em um sistema fechado negao propositada de sua existncia como
das realidades prim ordiais da coexistncia d iv in d a d e s41 (SI 74.12-15; 89.9-10; J 3.8;
entre o bem e o mal, e do determinismo como 7.12; 9.8; 26.12-13; 38.8-11; 41; Am 9.3; Hc
o princpio mximo que influenciava e dis 3.8-15), mas com maior freqncia so m en
pu n h a dos d euses como tam bm dos h o cionados alegoricam ente como no sendo
mens. Isso incompatvel com a viso aberta mais do que criaturas de Deus. As descobertas
de um D eus transcendente que anterior a de Ras Shamra enriqueceram grandem ente
todas as outras coisas, que governa acima e nossa com preenso da religio canania, a
alm de todos, que fez uma criao boa, na sua obsesso com o culto da serpente que
qual o mal uma intruso posterior. Como projeta muito do pano de fundo do AT, e a
P aul R ic o u e r59 e outros dem onstram , isso sua preocupao com os ritos de fertilidade
gera um profundo contraste entre a f bblica de um am biente com clima severo e insegu
e todos os outros sistemas de pensam ento e ro.42 Mas a postura pblica de Elias contra os
f. Alm disso, a preocupao pessoal de sacerdotes de Baal som ente uma das m ui
Deus para com seu povo, a singularidade dos tas disputas do AT contra Baal e a forma de
que reagem de forma positiva a ele, quebra a atuar da natureza. Elias tam bm aprendeu
inevitabilidade do destino, a natureza cclica (lR s 18) que Deus, como Criador de todas as
coisas, de forma nenhum a pode ser identifi
do tempo e o materialismo que supe a su
cado ou confundido com as obras da criao;
premacia da matria sobre o esprito. Nessas
o Senhor, portanto, no estava no vento, nem
questes de f e religio, o hom em cient
no terremoto, nem no fogo (lR s 19.11). As
fico moderno est to sujeito escravido da
sim tambm, Osias reconheceu que o trigo,
natureza e de suas foras quanto os devotos
o vinho e o azeite, que o povo pressupunha
dos pantees da M esopotm ia e do Egito.
serem ddivas de Baal, eram de fato pro
Pois o cientificism o som ente uma forma
viso de Deus (Os 2.8-9); as videiras e as fi
agressiva do paganismo.40
gueiras no eram pagam entos dos amantes
Por isso, h um a conscincia crescente
dos deuses cananeus (Os 2.12).
de que a maior parte das aluses e do ensino
Parece, portanto, que Israel enfrentou trs
acerca da f israelita na criao eram pol
perigos que forneceram um conjunto trplice
m icas q u an d o co ntrastadas com as falsas
de motivaes para a vida moral e sociopol-
tica de Israel: a seduo dos deuses cananeus
locais e a sua constante ameaa f nacional;
J. J. M. R o b e r t s . D iv in e free d o m an d c u ltic
m a n ip u la tio n in Israel and M e so p o tm ia, in: H ans
G o e d ic k e e J. ]. M. R o b e r t s . Unity and Diversity, essays in
thehistory, literatureandreligion ofthe ancient Near EastQohns 4lMarv K. W a k e m a n .'. Gods Battle with the Monster, a
Hopkins University Press, Baltimore. 1975), p. 181-90. study in biblical imagery (E. J. Brill, L eiden, 1973); J. D ay .
J,Paul R i c o u e r . The Symboism o fE v il (Beacon Press, God's conflict with the Dragon a n d the sea (C am bridge
Boston, 1967), p. 175-210. University Press, 1985). V. tb. Gerhard F. H a s e l . T h e
40V. uma anlise excelente acerca desse tema em Stanley Polemic N ature of the Genesis Cosmology, The Evangelical
L. J a k i . Science and Creationfrom eternal cycles to an oscillating Quarterly, 46 (1974), p. 81-102.
universe (Scottish Academic Press, E dinburgh & London, 42A. S. K a p e l r u d . The Ras Shamra Discoveries and the
1974). Old Testament (B. Blackwell, Oxford, 1965).

70
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

o D eus transcendente que cham ou Abrao maneira:43 unidades territoriais relativam en


da Mesopotmia e se com prom eteu com ele te grandes e populao mais esparsa nas coli
por meio de um rem anescente fiel; e a liber nas da Galilia, Palestina Central e Judia;
tao de Israel do Egito, cujo totalitarismo e cidades-Estado ao longo da costa; cidades-
traos monolticos eram to implacavelmen Estado na Sefel (Laquis, Gezer e Queila); e
te hostis a tudo que a f do povo de Israel uma cadeia de cidades-Estado desde Aco at
implicava que somente a redeno e o evento Bete-Se nas plancies de Megido, Jezreel
histrico do xodo poderiam salvar Israel. e Bete-Se, e mais uma cadeia de cidades-
Estado a partir da plancie costeira em direo
O A SSEN TA M EN TO D O S HEBREUS a Jerusalm via Zor e Aijalom. As presses
EM CANA militares, portanto, variavam de distrito para
distrito, com um a expanso relativam ente
No futuro, quando mais dados arqueolgi pacfica da colonizao nas colinas e resistn
cos se tornarem disponveis, a geografia his cia muito maior nas plancies. A interpretao
trica do assentamento em Cana vai assumir arqueolgica de Albright de violncia e de
uma profundidade de perspectiva que ainda destruio de muitas cidades da Palestina.46
sombria e incerta. Mas algumas questes j A abordagem mais literria de Wright s con
esto claras. Em primeiro lugar, a invaso dos quistas sugere que a ocupao israelita ocor
israelitas no foi um evento isolado; estava reu em dois estgios.47 O primeiro estgio foi
relacionada s grandes ondas de expanso rea a destruio de cidades da Palestina nas cam
lizadas pelas tribos dos hebreus e dos arameus panhas israelitas sob o com ando de Josu
que exerciam presso sobre todas as terras do contra a parte sul da Palestina Central (Gil-
Crescente Frtil. Pois foi tambm nessa po galJeric B etel/A i G ibeom ), contra o
ca que os amonitas, os moabitas e os edomitas sul da Palestina (Libna Laquis Eglom
se estabeleceram na Transjordnia, e outros Hebrom Debir) e contra a Galilia (Hazor).
povos fizeram o mesmo na Sria e no vale do Isso deixou reas-chave intocadas e grande
Eufrates. Em segundo lugar, a historicidade quantidade de habitantes com quem os israe
do xodo est mais clara. A meno de Ra- litas tiveram de lidar mais tarde. O segundo
messs entre as cidades construdas por escra estgio ocorreu durante o perodo dos juizes,
vos israelitas (Ex 1.11) aponta para o incio do quando a penetrao pacfica de Israel das
reino de Ramss II quando ele escolheu Tnis colinas cobertas de matas continuou, mas
como sua nova capital. A Esteia de M ernept quando tam bm ocorreram ataques planeja
dos em muitos conflitos locais (e.g. Js 1 12).
indica que os israelitas estavam em Cana c.
Em bora os estudiosos discordem acerca
1220 a.C.43 As buscas arqueolgicas de Glueck
do m odelo da conquista e dos estgios em
indicam que houve um novo assentam ento
que ela ocorreu,48 a expressiva conquista da
na parte sul da T ransjordnia som ente no
regio de colinas foi sem dvida facilitada por
sculo XIII a. C., depois de longo intervalo.44
A infiltrao pacfica dos israelitas ou a vio
lncia da sua conquista variou de regio para
40A. A l t . T h e S ettlem ent of the Israelites in Palestine,
regio, e variou tam bm de acordo com a op. cit.
seqncia histrica. W . F . A l b r i g h t . The Biblical Period from Abraham to
E zra (H arper T orchbooks 102, N.Y., 1963), p. 24-34.
Alt im aginou as divises territoriais da 47G. E. W r i g h t . T h e literary and historical problem
Palestina no perodo de Amarna da seguinte of Joshua 10 and Judges 1, Joum. o f Near East. Studies, 5
(1946), p. 105-14.
V. especialmente Manfred W e i p p e r t . The settlement of
the Israelite tribes in Palestine, Studies in Biblical Theology,
43Pierre M o n t e t . Egypt and the Bible (Fortress Press, 2. srie, 21 (SCM Press, London, 1971) e P. W . L a p p . T h e
Philadelphia, 1968), p. 16-34. conquest of Palestine in the light of archaeology, Concordia
^ N . G l u e c k . Rivers in the Desert, p . 47-50. Theological Monthly, 38 (1967), p. 283-300.

71
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

trs fatores. Em primeiro lugar, existia a orga suas mulheres a triste histria que est por
nizao social patriarcal-tribal dos israelitas trs da vida de Sanso. A vitria de Davi sobre
que permitia tticas de defesa de guerrilha, Golias muito mais do que uma epopia, pois
m ais apropriadas para assen tam en to s p e reflete a adaptao profunda da teologia e da
quenos e no fortificados e grupos dispersos cultura de Israel para estar em condies de
de colonizadores. Em segundo lugar, o uso de enfrentar o conceito egeu da vitria resultan
ferram entas de ferro substituindo as ferra te do confronto de dois guerreiros, em si um
m entas menos resistentes de bronze na tran desafio ao conceito israelita da personalidade
sio da idade do bronze para a idade do ferro coletiva do povo de Jav. Mais tarde, durante
ajudava na tarefa de remover as matas e pre o seu reinado, Davi incorporou totalmente os
parar o terreno para a agricultura.49 E verda filisteus sob o seu domnio.
de, o ferro ainda era monoplio dos filisteus, D urante os reinados de Davi e Salomo,
mas os filisteus estavam dispostos a ceder o Estado israelita alcanou seu apogeu po
ferramentas agrcolas de ferro aos israelitas, ltico e econmico. Em termos geopolticos,
em bora no lhes cedessem armas de ferro isso pode ser explicado por meio de seu con
(ISm 13.19-22). Em terceiro lugar, a inven trole tanto da Via Maris quanto da Estrada
o de cisternas com paredes rebocadas na do Rei, exercendo ento domnio absoluto
idade do bronze tardio,50 adotada dos cana- sobre as principais rotas comerciais do Ori
neus, revolucionou a possibilidade de m u e n te M dio. Assim, as evidncias arqueo
dar os centros de densidade populacional das lgicas mostram uma elevao repentina do
plancies ricas em fontes e poos para as coli padro de vida. Mas as denncias profticas
nas e regio montanhosa e assim cultivar ter tam bm deixam transparecer nos perodos
ras nunca aradas (v. aluso a essa tecnologia su b seqentes o declnio moral em virtude
em Jr 2.13). desse m aterialism o. N o en tan to , as rotas
Aharoni foi o pioneiro na geografia histri comerciais eram tam bm as rotas dos exr
ca dos assentamentos, ao usar as listas bblicas citos, e assim as cam panhas assrias de T i-
para mapear as reas e cidades dos cananeus glate-Pileser III e de Senaqueribe, a invaso
no conquistadas pelos israelitas, como tam do Egito de 609 a.C. e depois a vitria do
bm definir os limites tribais.51 Mas h m ui babilnio N abucodonosor em 604 a.C. apa
to ainda para ser aprendido acerca da histria garam os ltimos vestgios de independn
e da natureza sociolgica desse perodo. E n cia judaico-israelita.
to por aproxim adam ente 150 anos os filis
teus dom inam o cenrio, especialm ente na A TERRA PROMETIDA
Sefel e nas plancies costeiras, no perodo
N o entanto, no exlio como na ocupao
entre os juizes e a monarquia sob a regncia
da terra, os israelitas desenvolveram um a
de Davi. Os filisteus chegaram algumas ge
teologia da terra cujas caractersticas no so
raes aps os israelitas e pertenciam onda
claram ente com preendidas hoje. M esmo as
dos povos do mar que estavam migrando
sim, a sua aplicao tem duas conseq n
para o leste, com origem nas terras e ilhas
cias m uito fortes: a relevncia do sionismo
gregas, para a Sria e Cana.52 A volpia das
no Estado de Israel e o desafio dos ambien
talistas de que a tradio judaico-crist
responsvel pela crise ecolgica atual. A pri
49A h a r o n i , o p . c it ., p . 2 1 9 .
A . B a r r o is . Manuel d'archologie biblique, v. 1 (Paris, meira implica uma realidade que talvez seja
1939), p. 226. mal orientada pela leitura do AT, visto que
51A h a r o n i , o p . c i t ., p . 2 2 7 - 4 5 .
a promessa de Deus que reflete o carter
E dw ard E. H i n d s o n . The Philistines a n d the Old
Testament (B aker Book H o u se, G rand R apids, 1971), dele que a base, e no a estrutura geo-
p. 13-21. poltica. A segunda acusao infundada
72
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

se a com preenso teolgica da criao e do ininterrupta de Deus. E a sua natureza que


domnio do hom em como mordomo bibli a qualifica para ser o penhor da aliana.55
cam ente com preendida. D eus se importa com a terra, abenoando-a
H outros aspectos que tambm precisam com chuva (D t 11.10-12), pois o conceito de
ser negados. Ao seguir perto demais os pontos natureza totalm ente estranho f bblica,
de vista de Mircea Eliade acerca da santidade e tampouco h um sistema abstrato de m un
religiosa,53 W. D. Davies no seu im portante do, seja ele chamado cosmo ou Universo.56
livro The Gospel and the Land [O Evangelho e O radicalismo de pensam ento que considera
a terra] formula a noo de que Israel se ima o D eus Criador a fonte e o sustentador de
ginava como o centro da terra.54 E verdade todos os fenm enos no d espao a qual
que o term o omphalos usado uma vez (Ez q u er sistem a fsico e autnom o cham ado
5.5), mas o ponto de vista mitolgico pago natureza .
segundo o qual o tem plo ou a terra tinham Em vez disso, a terra prom etida depen
significado csmico e santidade per se total d en te da fidelidade de Jav pode ser vista
m ente estranho Bblia. A centralidade de num relacionamento triangular.
Jerusalm e de seu templo era geogrfica, e
no cosmolgica. O templo era uma casa feita Jav
por homens, na qual Deus se tornava presen
te, embora o cu dos cus no fosse capaz de Israel \ Cana
cont-lo (lR s 8.27). Da mesma forma, em bo
Sem Jav, no poderia haver nenhum a
ra os semitas tivessem um sentim ento de
promessa para Abrao, nenhum a promessa de
conexo real e ntima com a terra, e ocasio
terra, nenhum cumprimento. Israel tam bm
nalm en te os colonizadores babilnios em
Israel fossem atacados por lees e outras fe era uma varivel na situao, pois, como ben
feitor da aliana de Deus, era o receptor da
ras porque no conheciam as suas [do Deus
Lei, de modo que seu desfrute da terra era
da terra] exigncias (2Rs 17.24ss), mesmo
condicionado aos regulamentos para a socie
assim no h evidncia algum a de que os
dade e a terra. Se Israel desobedecesse aos
israelitas pensassem de Jav como uma di
vindade local. Antes, o exilado israelita na mandamentos, seria expulso da terra (Lv 10).
Babilnia, olhando para a terra de Cana, po Mas a terra em que Israel viveria no estava
dia declarar: Levanto os meus olhos para os baseada em recompensa pela legalidade, mas
montes e pergunto: D e onde me vem o socor na vontade e na graa de Deus (D t 6. 20ss).
ro? O meu socorro vem do S e n h o r , que fez os Assim, a terra, ganha pela conquista com a
cus e a terra (SI 121.1,2). ajuda de Jav, tam bm poderia ser perdida
No entanto, h tam bm a reivindicao se Jav retirasse o seu apoio (Js 23.3,9,15,16).
de Jav, de que a terra em que Israel vivia Um relacionam ento justo com Jav e a
era dele, de modo que os israelitas no eram terra tam bm se refletia num a sociedade
proprietrios mas estrangeiros e imigrantes justa, orientada segundo o governo da L ei
[peregrinos, ARA] (Lv 25.23). Israel no (D t 21.5; 16.18). O poder deveria estar equi
possua e no tinha de reivindicar nada. Alm librado entre os produtores de alimentos e os
disso, como disse Buber, a prpria natureza legisladores, de modo que os levitas como
da terra de Cana testem unha da providncia administradores da Lei eram proibidos de se
rem proprietrios de terras (N m 26.57,62).

53Mircea E l ia d e . The Sacred and the Profane (New York,


1959), p. 20 [O sagrado e o profano: a essncia das reli Martin Buber. Pointing the Way (Harper, New York,
gies, 3. edMMartins Fontes, 2001]. 1957).
MW. D. Davies. The Gospel and the Land (University of *P. v a n I m s c h o o t . Theology of the Old Testament, v . 1
Califrnia Press, 1974), p. 7-10. (Deseler, New York, 1965), p. 86.

73
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

Em vez disso, eles foram separados em algu pelo tem or do S en h o r, que olha para a
mas cidades (N m 35.1-8), su stentados em frente, para a esperana futura, independen
parte por sacrifcios e impostos (Nm 18.21, tem ente de todos os outros controles sociais
24). Os dzimos para os pobres ajudavam a e culturais. E aqui que a f e a prtica bbli
redistribuir a riqueza, e, alm disso, as leis de cas transcendem os controles ambientalistas,
respiga proporcionavam assistncia aos n e quer geogrficos quer culturais, capacitando
cessitados (Lv 19.9-10; D t 24.19-21). Taxas o povo de D eus com uma singularidade e
de juro zero tam bm ajudavam a controlar com um impacto duradouro e inextinguvel
o acmulo de capital em toda a sociedade, o sobre toda a histria. Foi o que Jesus pregou
que tam bm ocorria por meio dos anos sab e incorporou.
ticos e do ano do jubileu (D t 15.1-10; 23.19, Entrem entes, a realidade do governo de
20). Era uma sociedade marcada pela tica D eus obscurecida pelo mau uso por parte
do trabalho e do lazer, em que o tem po de do homem da ordem que recebeu de dominar
lazer era gasto com questes espirituais e sobre a terra. No cntico dos sete milagres, o
educacionais da sociedade para dar signifi salmista louva a D eus por colocar muitas coi
cado ao trabalho e existncia da pessoa, e sas disposio do homem: o cu, a terra, a
no o contrrio, como ocorre numa sociedade gua, os produtos da terra, o sol e a lua, o mar
com pulsivam ente viciada em trabalho (Ex e, acima de tudo, o presente da vida (SI 104).
20.9; D t 6.6-9; 31.9-13). Robert North duvida Ao receber a tarefa de cultivar as coisas da
de que alguma vez essa legislao tenha sido das na criao de Deus, como um jardineiro
implantada, embora esteja claro que o rei Eze- o homem cuida da terra (Gn 2.15) e ouve a
quias colocou novam ente em vigor a antiga seguinte exortao: cuide para que a terra
legislao no seu reinado (Jr 34).57 Isaas tam esteja preparada para sustent-lo, quando os
bm tinha a viso de que a renovao do povo seus dias e os dias dos seus filhos se m ultipli
de Deus e a renovao da histria ocorreriam carem (D t 11.16-21). Assim, inm eras p re
na forma de um jubileu (Is 58.6-12).58 caues para a m anuteno da criao de
M endenhall destacou, no entanto, que Deus so listadas (e.g., D t 20.19,20; 22.6-8).
uma com unidade fundam entada em valores Mas na queda do homem, na sua avareza e
e na aliana fortem ente contrastada por um lascvia, o mal do hom em reflete-se na d e
sistema de controle social organizado e m an teriorao am biental (Is 22.9-19; 24.1-13).
tido pela lei.59 Isso significa dizer que o Rei Solues exclusivamente econmicas, ecol
no de D eus no um Estado poltico. No gicas ou polticas hoje no podem remediar
est fundam entado em poder, dinheiro ou as questes da crise ambiental global que es
prestgio, mas na prtica do amor, da justia e tamos enfrentando, como claram ente o d e
da eqidade em escala pessoal, e no na or monstram os princpios bblicos do AT.
ganizao coletiva. E uma comunidade, cha
mada em graa, que responde por gratido, OS TEMAS RELACIONADOS
ativa por livre vontade, comprometendo cada AO AMBIENTE NO AT
indivduo no pela organizao social mas
Como concluso, podemos fazer refern
cias breves aos temas relacionados ao am bi
^R obert N o r t h , S. J. Sociology o f the Biblical Jubilee ente que encontramos no AT. Esse um tpico
(Pontifcio Instituto Bblico, Roma, 1954). confuso que s vezes sugere um determinismo
j8John Howard Y o d e r . The Polkics o f Jesus (Eerdmans,
da matria sobre o esprito, da geografia sobre
Grand Rapids, 1972), p. 37 [A poltica de Jesus, E d ito ra
S in o d a l, 1988]. a histria, que estranho f hebraica na trans
39George E. M e n d e n h a l l . T h e conflict betw een value cendncia de Deus. Alm disso, fica ainda mais
systems and social control, in: Unity and diversity, p. 169- confuso com o poder hipntico que a nature
80. V. tb. o seu im portante estudo: The Tenth Generation,
the origins o f the B iblical Traditions (Johns H o p k in s za tem exercido sobre a m ente humana des
University Press, Baltimore, 1973). de a aurora da civilizao. As caractersticas e
74
O pano de fundo geral do Antigo T estam ento

o contedo do Universo fsico so formula vivem no am biente da cultura norte-ameri-


dos em metforas elaboradas pelo homem, e cana, visto que grande parte da identidade dos
no na realidade em si. Assim, o homem no EUA foi formada com base no tema do de
fez progresso algum na escolha humana en serto que os pais puritanos fundadores certa
tre a creatio ex nihilo de Deus como o incio m ente conheceram .62
do Universo, ou o movimento cclico do tem A ascenso e a queda de em preendim en
po. A m atria infinita incriada da cosm o tos e instituies hum anos no contexto do
gonia babilnica, em p erp tu a evoluo e O rien te M dio tam bm esto claram ente
expanso, no d iferen te da crendice do formuladas no AT. O conflito entre Caim e
homem moderno na natureza e da f nas Abel, agricultor e pecuarista, tipificado.
foras da natureza .60 Grande parte da teo Invases e conquistas de povos nmades in
logia tam bm est confusa no seu modo de terrom peram o desenvolvimento bem-orde-
pensar acerca do natural e do sobrenatu nado da irrigao e da agricultura. A destruio
ral .61 No estranho que o am biente na da vegetao, a eroso do solo e o declnio da
tural esteja preparado para mediar Deus como capacidade hidrulica em virtude do assorea
transcendente na sublimidade do mundo f m ento so bem conhecidos nesse contexto.
sico e como gracioso ao sustentar o homem A com preenso holstica da ecologia tem
na precariedade da existncia humana. transformado radicalm ente a m ente moder
Esse ento um tem a da Bblia, o da pre na nos ltimos anos com respeito interde
cariedade em que Israel foi colocado, entre pendncia da vida. Mas essa a atmosfera do
o deserto e o jardim. H muitas palavras no AT, alis muito mais fundamentalmente, pois
hebraico para deserto, estepe e regio rida, no final das contas reconhecemos que a deso
que servem para descrever as caractersticas b edincia s ordens de D eus e o orgulho
predom inantes do seu meio am biente. Alm humano so a causa de todos os males. Pois o
disso, as suas ameaas so mais do que fsi pensam ento sem tico do A T no pensa
cas, sendo vistas como evidncias de um es m en to grego, q u e tanto dom nio exerceu
tado moral, e da m orte. E o dom nio dos sobre o cristianismo ocidental e latino, mas
demnios, do mal e o palco do juzo de Deus pensam ento voltado ao todo, expresso con-
(SI 106.26,27; Jr 25.38; Is 34.13,14). Mesmo cretamente e seguido de ao. D e modo que
assim, a esfera da aliana de Deus em rela o hom em em com unidade e a com unidade
o a dois aspectos: como lugar de felicidade sob o governo de D eus so quadros referen
redentora e de provao e instruo (D t 32.10, ciais abrangentes e integrados para proporcio
11; Os 2.14,15; Jr 2.2). As peregrinaes do nar shlm, aquele sentim ento tipicam ente
xodo so assim integradas em um a srie bblico de paz, sade e com pletude que vem
com pleta de lies que Israel pode apren da justia e da f. Pois no final das contas,
der, tanto coletivamente como povo de Deus sentido bblico de controles e conseqncias
quanto como indivduos. H oje, esse um ambientais no o da natureza, mas do Deus
tema teolgico muito importante para os que C riador-Redentor.63

62G eorge H. W i l l i a m s . Wilderness a n d Paradise in


Christian Thought (H arper & Bros., N ew York, 1962).
60N. K. S a n d e r s , ed. Poems of Heaven and Hell from 63V . t b . W . B r u e g g e m a n . The Land: Place as Gift,
Mesopotamia (Penguin, London, 1971), p. 70. Promise and Challenge in Biblical Faith (Philadelphia, 1970)
61H. H. F a r m e r . The World and God ( L o n d o n , 1946), [A terra na Bblia: dom, promessa e desafio, Edies
p. 51-67. P a u lin a s , 1986].

75
A teologia do
Antigo Testamento
H. L. ELLISON

1. A NATUREZA E O PROPSITO DA capacidade e percepo espiritual aguada


TEOLOGIA para garantir que partes essenciais da revela
O telogo prope-se a expressar de forma o no se percam nesse processo.
ordenada e sistemtica tudo que pode ser co No fcil para o homem reconhecer que,
nhecido acerca de Deus; isso inclui a conside em virtude de sua finitude, alguns aspectos
rao da natureza, propsito e comportamento da natureza e do propsito divinos estejam
do ser humano como Deus o v. A verdadeira parcialmente ou at inteiramente escondidos
teologia, em contraste com a filosofia, psico dele. Como resultado, provvel que todos
logia e disciplinas afins, precisa ser fundam en os sistemas da teologia sistemtica usa-se
tada na auto-revelao de Deus. tambm o termo teologia dogmtica ultra
N a prtica, o quadro resultante sempre passem os limites do que pode ser deduzido
deficiente em alguns aspectos e d a impres com certeza da revelao bblica.
so de contradies em outros. Por isso, o te 1) Teologia e filosofia
logo normalmente tenta preencher as lacunas Visto que o material que est disposi
por deduo lgica com base nos fatos de que o do telogo amplo e s vezes, especial
dispe. Nos casos em que esses parecem con m ente no AT, no se adapta a nenhum padro
traditrios, a prtica comum harmoniz-los discernvel, ele se sente compelido a tentar
por meio da inferncia de verdades mais am faz-lo encaixar em algum molde e em prin
plas que incluam as aparentes discordncias. cpios da sua preferncia.
Alm disso, norm alm ente tam bm se recor Enquanto, por um lado, os rabinos da Pa
re s observaes do ser humano, e existem lestina e da Babilnia e Paulo e os autores
poucos telogos q u e no tenham sido in do N T buscavam isso em conceitos do AT,
fluenciados pelos sistemas de pensam ento e Flon de Alexandria (sculo I d.C.) tentava
filosofias do seu tempo. transmitir o ensino do A T com base nos ter
A revelao foi dada, com algumas poss mos da filosofia grega, especialm ente a de
veis excees, em circunstncias histricas Plato. A maioria dos primeiros pais da Igreja,
especficas e com um pano de fundo cultural especialm ente os que escreviam em grego,
e religioso especfico. Isso vale at para a seguiram o exemplo dele para o N T , e essa
revelao universal do poder eterno e da di tradio foi seguida pelos escolsticos m e
vindade de D eus (Rm 1.20). N a sua busca dievais, embora a partir da poca de Alberto
por aquilo que universalm ente vlido, o Magno e Tom s de Aquino a influncia de
telogo acha necessrio testar e eliminar tudo Aristteles se tornasse predom inante e per
que ele considere particular, tem porrio e manecesse como alicerce filosfico da teolo
local. So necessrias, no entanto, grande gia catlica romana oficial at hoje.
76
A teologia do Antigo T estam ento

Os grandes telogos da Reforma rom pe teologia bblica, que estaria fundam entada
ram com essa tradio, retornando aos concei somente no que a Bblia tinha a dizer.
tos bblicos como sua base. Com o surgimento A sua sugesto no logrou o sucesso mere
do humanismo, a teologia protestante liberal cido, pois a controvrsia voltou-se rapidamen
tornou-se cada vez mais filosfica; s vezes te das ortodoxias tradicionais para a questo
deu-se nfase especial aos problemas de epis- de como a prpria Bblia deveria ser consi
temologia, i.e., os problemas da percepo e derada quando vista luz da alta crtica, que
da comunicao. N a maioria desses casos, o estava em desenvolvimento na poca. Os es
registro bblico tratado como uma autori tudiosos do A T dedicaram-se ento cada vez
dade quase secundria, e se faz uso signi mais descrio de uma religio de Israel
ficativo de um conceito falso de revelao evolutiva, na qual pouca u n idade interna
progressiva, ou melhor, evolucionria, em podia ser encontrada um pr-requisito para
bora na maioria dos casos a revelao igua qualquer teologia , pois era vista princi
lada descoberta de Deus por parte do homem. palm ente como a descoberta que o homem
Para estudar uma avaliao bem fundam en fazia de Deus a partir de vrios ngulos. No
tada do elem ento progressivo na revelao, seu estudo do N T , os eruditos da poca ti
veja T . D. Bernard, The Progress o f Doctrine in nham como preocupao principal a introdu
the New Testament (1864). o de cunhas e a conseqente ruptura entre
2) Teologia e preconcepes Jesus e Paulo e outros autores apostlicos, e
Mesmo quando o registro bblico aceito entre a igreja primitiva e a igreja subapostlica.
sem questionamentos como a fonte de um sis Por outro lado, estudiosos mais conservado
tem a teolgico, h quase inevitavelm ente a res em geral estavam satisfeitos com o siste
suposio de uma verdade doutrinria princi ma em que tinham crescido e no queriam
pal que serve como molde ao qual o conjunto abandon-lo, nem modific-lo.
todo da verdade ento ajustado e amoldado. No por acaso que a teologia bblica co
Isso ajuda a explicar a grande variedade de meou de fato com o AT. Os conservadores
perspectivas teolgicas mesmo entre aque tendiam a se atolar em tipos e alegorias, o
les que aceitam a autoridade da Escritura. que privava o A T de m uito do seu valor e
No se deve pensar que esse um gran autoridade, enquanto os estudos crticos pa
de ponto fraco s dos intelectuais. A teologia reciam privar o A T de todo valor e autorida
dispensacionalista, por exemplo, mesmo que de. A. B. Davidson, The Theology of the Old
originariam ente proposta por pessoas com Testament (1904), foi a primeira indicao real
formao acadm ica, esp ecialm en te p o de uma nova poca. Sua definio de teolo
pular entre os que no se consideram in te gia bblica m erece ser citada: N a teologia
lectuais, mas ela possibilita a seus adeptos sistemtica, embora a Escritura supra o co
produzir um retrato do contedo da revela nhecim ento, toma-se algum esquem a m en
o extraordinariam ente coerente, em bora tal, lgico ou filosfico para servir de molde
com freqncia bastante parcial. no qual o conhecimento lanado, de modo
que o produto final tem a forma do seu mol
2. TEOLOGIA BBLICA de. N a teologia bblica, a Bblia a fonte do
O term o teologia bblica foi cunhado conhecimento e tambm d a forma na qual
por J. P. G abler em um a preleo que ele o conhecimento apresentado (p. 1).
fez em 1787. Por ter ficado desesperado ao
tentar conciliar as teologias luterana e refor 3. A TEOLOGIA DO AT
mada (calvinista) na Alemanha, ele sugeriu 1) O desenvolvimento da teologia do
que, em vez das teologias sistemticas tradi AT
cionais, que conduziam a tantas controvr A iniciativa do professor D avidson d e
sias, os estudiosos deveriam se dedicar a uma morou para dar frutos e no teve sucessores
77
A teologia do Antigo T estam ento

diretos. Um novo clima foi sentido aps a ele no pode comear com o Novo e forar o
Prim eira G uerra M undial, decorrente, em Antigo a se adequar s categorias que dedu
parte, da nova Teologia da Crise, que levava ziu dele. Esse o ponto de vista deste artigo.
o A T to a srio quanto o N T . A maioria das (3) Uma atitude bastante comum de eru
obras mais importantes produzidas no conti ditos que escrevem a respeito desse tpico
nente (europeu) foram traduzidas para o in considerar o A T pelo valor que ele mesmo
gls e esto na bibliografia. Uma srie de tem , ignorando assim o N T . A experincia
eruditos de fala inglesa tm escrito livros deles, no entanto, tem mostrado que, no im
valiosos que levam em conta os problem as porta o elem ento unificador que escolham
relativos ao tema e so um preparo para algo do AT, no conseguem fazer jus a todos os
mais inclusivo e definitivo. O grande bene seus aspectos principais. Isso foi claramente
fcio dessas tentativas pioneiras em se che demonstrado por Von Rad, que foi impelido
gar a uma teologia abrangente do A T que a trabalhar com base na teologia das tradi
elas deixam claro quanto essa tarefa difcil. es histricas de Israel e nas tradies pro
2) A s pressuposies da teologia dofticas de Israel sem conciliar as duas em uma
AT unidade final.
No importa os pontos de vista que um (4) Uma ten d n cia crescente tem sido
autor de Teologia do A T tenha acerca das aceitar que ainda no se fez trabalho prepa
posies da alta crtica, dever estar claro que ratrio suficiente em relao teologia do
ele considera as formas do A T um todo coe AT. Assim, trata-se som ente de alguns as
rente; em outras palavras, ele no precisa ser pectos. As obras de H. W heeler Robinson,
um conservador na sua abordagem, mas no H. H. Rowley e A. R. Johnson tm essa ca
deve aceitar o ponto de vista am plam ente racterstica.
defendido pelos liberais de que toda aparn
cia de unidade sim plesm ente foi imposta a 4. O CONCEITO DE REVELAO
elem entos incom patveis por editores pos 1) A natureza da revelao
teriores. Mesmo a, teremos abordagens dis Em contraste com os pontos de vista evo
tintam ente variadas. lutivos e hegelianos que foram predom inan
(1) H alguns que vo tratar o A T da pers tes nos estudos do AT por tanto tempo, mas
pectiva do N T e trabalhar com ele essencial que agora so cada vez mais abandonados, o
ou com pletam ente como preparo. Em outras A T sempre retrata Deus como aquele que se
palavras, eles vem o valor do A T inteira revela ao homem. Na longa linhagem de seus
m ente no seu cum prim ento e plenitude no porta-vozes, os profetas cannicos, sem pre
N T . M uitos esto dispostos a ir um pouco D eus que toma a iniciativa. Em contraste
adiante e ver na Teologia do A T usando a com isso, Jr 23.21,22 deixa claro que os pro
frase de E. J. Young uma serva til da fetas populares eram na verdade impelidos
disciplina da Teologia Sistemtica (p. 110). pelos seus prprios desejos e suas percep
(2) Muitos reconhecem que no se pode es psquicas.
achar um princpio unificador para toda a re N unca dada um a explicao clara de
velao do A T dentro do prprio AT. Para como uma mensagem proftica vinha ao pro
encontrar isso, tem os de olhar para o N T . feta, embora as circunstncias paralelas, es
Mesmo assim, o Antigo contm uma revela pecialm ente no chamado do profeta, s vezes
o vlida e duradoura, que no est somente sejam fornecidas, e Ez 2.8 3.3 torna claro, o
pressuposta no Novo, mas em geral neces que deveria ser bvio em todos os casos, que
sria para a sua compreenso adequada. O es o profeta deveria assimilar a mensagem divi
tudioso que defende essa atitude pode esperar na. Ele no era um mero megafone. E neces
ser questionado se as suas formulaes finais srio destacar que todo o AT, com exceo da
esto em harmonia com o ensino do N T , mas sua terceira seo, os Escritos, era considerado
78
A teologia do Antigo T estam ento

de natureza proftica, pois Moiss foi o maior embora a melhor verso do hebraico seja Eu
dos profetas. serei o que Eu serei. Isso claramente sugere
A revelao de D eus expressa-se em atos uma revelao contnua, que no contradiz o
e palavras, que servem para se interpretar m u que fora revelado anteriormente. Por isso, os
tuam ente. Isso explica por que a revelao profetas, em contraste com os sbios, estavam
falada quase sempre colocada em um qua menos preocupados com o que j tinha sido
dro referencial histrico. N o ex iste uma revelado, porm mais preocupados com a ex
doutrina da inspirao formulada como tal, e panso e o aprofundamento do que j tinha
aparentem ente se pressupe que a Escritura sido dado a conhecer. O conceito veterotesta-
escrita vai transm itir convico quele que mentrio de revelao progressiva mantm o
est preparado para ouvir to certamente quan equilbrio entre impor compreenses poste
to fizeram os atos poderosos e a Palavra falada riores de Deus aos primeiros tempos de Israel
aos que primeiramente os experimentaram. e a rejeio da histria primitiva como intil
2) A esfera da revelao para nossa reflexo espiritual.
Gomo j mencionamos, a m ensagem de
Deus foi dada num contexto histrico espec 5. DEUS SUA NATUREZA E
fico. Por isso, em bora como revelao real ATRIBUTOS
continue a ter validade espiritual, nunca D eus m encionado principalm ente por
com pletam ente separvel do seu contexto dois nom es, ou m elhor, ttulos, E lohim e
humano, ou, em outras palavras, ao se reve Jav. Embora normalmente possamos expli
lar a si mesmo e sua vontade, D eus o faz car por que um ou outro usado, h muitos
em um contexto hum ano, o que torna isso casos em que no se pode encontrar a razo
tam bm uma revelao da natureza e do com do uso especfico.
portam ento hum anos do ponto de vista de 1) O ttulo Elohim
Deus. Ele se limita quilo que est na esfera Elohim claram ente derivado de El, o
da experincia e do conhecim ento possveis nome dado ao rei dos deuses pelos cananeus,
ao homem . Assim, nenhum dos problemas com Elah, sobrevivendo principalmente na
que o filsofo est preparado para levantar poesia, como o elo de unio. A forma alon
acerca da verdade absoluta tratado, tampouco gada em si sugere majestade, e isso ressal
o so os atos dos seres extraterrestres. Alm tado pelo uso do plural de m ajestade
disso, ele usa palavras e conceitos humanos, quando usado em relao ao D eus de Israel,
que, como meios da transmisso da verdade usado, com poucas excees, com o verbo
divina, gradualm ente adquirem significados no singular. Alm disso, no entanto, o plural
mais profundos. E significativo tam bm que provavelm ente tinha o propsito de indicar
a revelao no ocorre antes que a situao que todas as formas de poder estavam unidas
dos que a recebem a torne relevante. nele, em contraste com o ponto de vista co
3) Revelao progressiva m um de que os diversos poderes da natureza
O que acaba de ser declarado toma o con eram entidades independentes, embora nor
ceito de revelao progressiva incontornvel. m alm ente trabalhassem em cooperao umas
Alm disso, os dois ttulos, Elohim e Jav, com as outras. Como o Deus Elohim, ele o
pelos quais Deus era adorado em Israel, im D eus de toda a terra e de todos os homens e
plicavam uma revelao contnua. O primei se revela a todos por meio da natureza e de
ro pode ser traduzido apropriadamente como seus atos poderosos. O israelita que falava com
o Todo-poderoso (v. seo 5, item 1); isso no-israelitas normalmente usava Elohim, s
pressupe que atos repetidos de demonstra vezes com a qualificao D eus do cu.
o de poder vo tornar seu carter, natureza 2) O ttulo Jav
e propsito cada vez mais claros. O segundo Jav o nome de D eus dentro de Israel,
(v. seo 5, item 2) explicado em Ex 3.14, em virtude da sua revelao de si mesmo por
79
A teologia do Antigo 1 estam ento

meio de Moiss e dos profetas, acima de tudo de D t 6.4 como um a afirmao do m ono
na Tor; cf. o uso dos dois ttulos no salmo tesm o, primeiro contra o paganismo e d e
19. Ao mesmo tempo, Gn 4.26 sugere que o pois contra o cristianismo popular tritesta, o
que est implcito no ttulo foi parcialmente seu significado real provavelm ente Jav
apreendido desde os primrdios. nosso Deus, Jav som ente .
Por reverncia, o ttulo Jav foi substitu A meno freqente de deuses no
do tanto na leitura das Escrituras hebraicas n enhum a contradio disso. J ressaltamos
quanto da LXX por S e n h o r , uma prtica se que Elohim significa o(s) poderoso(s), e as
guida na maioria das tradues crists. A pr sim com freqncia usado nesse sentido
tica judaica moderna tende a usar o E terno. literal de seres, reais ou imaginrios, aos quais
As duas so seriamente enganosas, pois obs os povos atribuam poder, sem que em geral
curecem o fato de que Deus se tornou conhe houvesse uma discusso da validade do ttu
cido por meio de um ttulo, o que ressalta que lo. O desprezo implcito no seu uso pode ser
Deus se revela aos homens (v. seo 4, item visto no seu emprego em hebraico para Asta-
3), deseja comunho com os homens e quer rote em lR s 11.5,33, em vez de um femini
que eles o conheam. S e no A T o ttulo est no. Alguns estudiosos vem em Salmos 82
limitado a Israel, porque Deus se revelou a uma medida de reconhecimento dos deuses
Israel, para que por meio de Israel ele se tor pagos, mas a expresso filhos do Altssimo
nasse conhecido de todos os povos. (v. 6; cf. filhos de D eus em Gn 6.2; J 38.7
3) Deus como Criador etc.) indica que a inteno m encionar os
O uso de Elohim como a nica verdadeira anjos. O ttulo filhos de D eus implica que
fonte de poder no m undo trazia consigo de qualquer poder que os anjos tenham deriva
forma inseparvel o conceito de Criador, e do prprio Deus.
Criador a partir do nada, pois era impossvel No h sugesto alguma de dualismo, nem
conceder existncia prpria e poder matria mesmo de forma modificada. Satans (J 1.6-
amorfa. Alm disso, implicava que qualquer 12; 2.1-7; Zc 3.1,2; lC r 21.1) um servo de
poder que existe na natureza derivado dele, Deus, mesmo que seja um servo maligno, e
e que ele est fora e acima da sua criao, qualquer poder que ele exerce lhe conce
i.e., Deus controla a natureza, mas no con dido por Deus. Da mesma forma, os espritos
trolado por ela. O uso singular de Jav Elohim maus (ISm 16.14) ou mentirosos (lR s 22.22)
em Gn 2 e 3 serve para destacar que o Deus esto a servio de Deus. T odo o conceito de
da criao e o da revelao so o mesmo. dualismo, especialm ente o que vem na for
4) Monotesmo ma do zoroastrismo, com pletam ente rejei
Esse conceito de poder de Deus e de sua tado em Is 45.6,7. Embora haja o incio do
capacidade criadora em teoria j deveria im conceito das hostes espirituais do mal nos
plicar monotesmo. Alis, h poucas indica lugares celestiais em Daniel, ele no for
es de especulao filosfica acerca desse mulado em detalhes. Mesmo que possamos
tem a, se que h alguma. A aceitao do usar algumas passagens para ilustrar a queda
poder absoluto de D eus e da sua graa de de Satans, ela no explicitamente ensina
monstrados no Exodo inclua para aqueles da no AT, no qual a nfase est no pecado
que aceitavam a sua revelao a impossibi humano, e no em eventos que o precederam
lidade de reconhecer algum outro poder (mo e influenciaram.
notesm o tico). Podem os encontrar isso j 5) Os atributos metafsicos de Deus
em Abrao. O pavor do exlio no era o medo A maioria dos sistemas teolgicos desta
de se afastar do governo de D eus, mas de cam os conceitos de D eus que so deriva
estar separado da terra que ele tinha dado. dos principalm ente da filosofia (metafsica);
Apesar do uso que o judasmo posterior fez acima de todos, esto sua onipotncia, sua

80
A teologia do Antigo T estam ento

oniscincia e sua onipresena. fcil encon- O fundamental que Deus maior que
trar esses conceitos no AT, se ele for tratado sua criao e est fora dela, e mesmo assim
como uma coletnea de textos que do tes ele onipresente. Ele alcana isso acima de
tem unh o deles, mas em geral so aceitos tudo por dois meios: seus representantes an
como pressupostos na forma em que so de gelicais, visveis e invisveis, e o seu Esprito.
monstrados na existncia de Israel e do indi Para ler mais acerca do primeiro, veja nesta
vduo; por isso, no h reflexo acerca das seo, o item 4. O Esprito de Deus pode ser
dificuldades envolvidas na abordagem filo m elhor com preendido se o vemos como o
sfica desses conceitos. poder de Deus exercido a distncia, e na lin
O A T destaca a soberania total de Deus, guagem potica s vezes ele substitudo
mas no levanta a questo de como isso pelo brao ou pela mo direita de Deus.
com patvel com a liberdade de escolha do A nica passagem que sugere a personalidade
homem. Tradicionalm ente, El-Shaddai (Ex do Esprito Is 63.10.
6.3) tem sido traduzido por Deus todo-pode- 6) Os atributos morais de Deus
roso, mas essa traduo improvvel, e o sig Muito mais importantes para a revelao
nificado exato de Shaddai desconhecido. O do A T so os atributos morais de Deus. E s
conceito de soberania melhor expresso por
ses so concedidos com freqncia por meio
Jav T sebaot (Senhor dos Exrcitos, de to
de revelao direta, mas so confirmados pe
dos os poderes na sua criao celestial e ter
los atos de D eus no mundo e, acima de tudo,
rena). Presume-se o aspecto miraculoso como
na histria de Israel. O texto-chave Ex 34.6,
algo natural, mas com algumas excees se
7. O mais im portante no so as considera
cundrias ele visto no como uma modifi
es filosficas que o homem faz acerca de
cao da criao, mas como o seu controle,
Deus, mas a forma em que Deus trata o ho
embora s vezes os meios usados sejam indi
m em pecador.
cados. No h resposta alguma sugerida para
(1) Santidade. Para o AT, isso vai alm da
o porqu de Deus tolerar o mal (cf. Hc 1.13);
ao mesmo tem po, vemos que ele assume a percepo quase universal da separao en
responsabilidade final por todo o sofrimento tre o divino e o humano, que R udolf O tto
que o mal causa sua criao (cf. Is 45.5ss). chamou de num inoso. Torna-se claro por
Da mesma forma, presume-se a oniscin meio de tipos, dos atos de D eus e da revela
cia de D eus como algo bvio, mas no h o (Is 6.3ss) que essa separao se deve aci
insinuao de que ela seja incompatvel com ma de tudo ao pecado do homem. H desafios
a liberdade humana. Alis, nos profetas Deus e chamados repetidos para que essa separa
repetidam ente retratado como algum que o desaparea por Israel se tornar proprie
no sabia o futuro (cf. especialm ente Jr 18.5- dade de D eus e viver de acordo com isso (Ex
11), e essa a implicao da afirmao de 19.6), ocorrendo o mesmo com o indivduo
que D eus se arrependeu. Por outro lado, (Lv 19.2).
h referncias ao conhecim ento que D eus (2) Justia. Isso no significa que D eus
tem do indivduo (e.g., SI 139; Jr 1.5); no h est lim itado por uma lei que ele m esm o
indicao alguma de que os seus propsitos criou e que agora tem de fazer vigorar. O nosso
possam ser frustrados, e ocasionalmente so conceito moderno de lei estranho ao AT, e
dadas algumas datas exatas para o futuro (e.g., no por acaso que a palavra assim traduzida
N m 14.33; Jr 25.11,12; D n 9.2,20). Esses dois 0torah) na verdade signifique instruo, em
aspectos no so contraditrios, mas repre bora, visto que vem de Deus, a obedincia a
sentam o problema insolvel que o homem ela seja obrigatria. A justia, quando apli
tem de conciliar o conhecim ento prvio e a cada a Deus, significa que o homem que est
soberania de Deus com a vontade livre do ho preparado para se aproximar dele com h u
mem. No h evidncia, no entanto, de que m ildade vai sem pre encontr-lo com pleta
isso na poca fosse algo problemtico. m ente coerente e mais elevado e melhor do
81
A teologia do Antigo T estam ento

que esperava. Isso est expresso na pergun condies queles com quem foi esta
ta: No agir com justia o Juiz de toda a belecido. Quatro alianas merecem destaque
terra? (Gn 18.25). especial aqui.
(3) Compaixo, Misericrdia. Esses concei a. A aliana com No. Em Gn 8.209.17,
tos em geral trad u zem palavras hebraicas temos uma aliana geral com N o e os seus
derivadas da m esm a raiz rehem, o tero de descen dentes e todo ser vivente de toda
uma me. A justia de Deus evidencia-se por carne que est sobre a terra. Ela essencial
meio de um a com preenso perfeita da sua m ente uma garantia da fidelidade de Deus
criao e afinidade com ela, incluindo os ani na preservao do lar terreno da vida e prote
mais (Jn 4.11; SI 104.27-30). o contra amplos desastres naturais ou con
(4) Graa. A compaixo, por sua vez, con tra reverses de fenmenos naturais das quais
duz a ter m uita pacincia com o pecador, a geologia d testem unho.
mesmo que este esteja prejudicando outras b. A aliana com Abrao (Gn 12.Iss; 13.14-
pessoas. O castigo em geral adiado, para 17; 15.5,6,12-21; 17.1-14; 22.15,16). A carac
que assim o homem possa se arrepender. No terstica extraordinria dessa aliana que foi
h indicao de que o perdo que segue es selada com um indivduo com base na sua f
teja fundam entado numa teologia correta ou obediente; deveria estender-se a seus descen
num ritual de sacrifcios. Precisamos desta dentes e, por meio deles, humanidade em
car que os incidentes que suscitam objees geral. Tanto no A T como um todo quanto no
especiais hoje, e.g., as ordens para exterm i pensam ento judaico em geral, ela tem um
nar os cananeus ( x 23.23,24; D t 7.1-5) e papel subordinado aliana seguinte.
amalequitas (ISm 15.2,3), no som ente con c. A aliana do Sinai (x 19.3-8; 20.1-17;
tm um propsito moral, mas tam bm hou
24.1-11). Nesse caso, a aliana foi feita com
ve tem po suficiente para arrependim ento e
Israel como um todo sob a condio de que
mudanas (cf. Gn 15.16).
este viveria segundo o padro do declogo.
(5) Amor. Embora esse termo seja usado
As condies foram violadas quase que ime
no A T provavelmente com todas as nuanas
diatam ente, e a histria de Israel foi condu
que tem hoje, quando aplicado a D eus,
zida sob as sombras de uma aliana violada (Jr
nunca significa sim plesm ente uma emoo,
31.32, JB: Assim, tive de mostrar-lhes quem
mas sempre implica ao apropriada. E usa
que mandava), mas mesmo assim, Deus,
do em relao escolha que D eus fez de
por sua graa, perm aneceu fiel s suas pro
Israel, m ais raram en te acerca da escolha
de uma pessoa (2Sm 12.24,25) ou de um lu messas. A nova aliana de Jr 31.31-34 uma
gar (SI 87.2). Alm disso, inclui toda a fide renovao disso com o novo poder divino.
lidade e o cuidado implicados pela eleio; d. A aliana davdica (2Sm 7.12-16). A pro
cf. Jr 31.3. O fato de D eus no escolher al messa feita a Davi e a seus descendentes ti
gum ou um povo no significa rejeio; cf. nha como alvo final o estabelecim ento do
x 19.5, em que se destaca o fato de que toda governo perfeito de Deus e, com isso, a con
a terra propriedade de Deus. Os privilgios cretizao dos propsitos implcitos nas trs
do amor eletivo de Deus so to grandes que alianas j mencionadas. A maneira em que
no experim ent-lo pode ser cham ado de essa aliana seria cum prida e estabelecida
odiar (Ml 1.2,3). dependeria do comportamento dos reis dav-
(6) O Deus da aliana. Deus retratado no dicos, mas a consumao era certa.
simplesmente como Criador, que mostra com Ao se forar as evidncias em um molde
paixo com todos os que ele criou, mas como preconcebido, possvel deduzir a idia de
aquele que estabelece um relacionam ento uma aliana que encampasse todas, mas no
especial com eles. E sse relacionam ento h indicao disso no AT; cf. Rm 9.4: as
chamado de aliana e pode impor ou no alianas .
82
A teologia do Antigo T estam ento

(7) Fidelidade. Esse conceito vertido re indiferente ao comportamento e ao sofrimen


gularmente por verdade pela VA, mas isso to do homem. Quando ele canaliza seu amor
tem sido quase com pletam ente abandonado aos homens, esse amor absoluto, e quando
nas tradues modernas, quando se refere a h uma reao positiva ao seu amor, ele tam
Deus, e com freqncia quando se refere aos bm espera que seja absoluta. E por isso que
hom ens. O A T no est preocupado com ele espera padres de comportamento de Is
exatido absoluta, que a conotao moder rael que no exige de outros povos.
na de verdade, mas com a confiabilidade da
pessoa em questo. Em um m undo de in 6. A NATUREZA DO HOMEM
certezas, em que a experincia nos mostra a O conceito de homem do AT, embora no
tolice de confiar em circunstncias ou nas seja nico na maioria dos seus detalhes, to
pessoas, Israel descobriu que D eus era com diferente dos conceitos derivados da filosofia
pletam ente confivel e coerente, i.e., fide grega, que predominaram no pensamento teo
digno e fiel. lgico cristo at recentem ente, que no
(8) Amor da aliana, amor leal ou constante fcil esclarec-lo em poucas palavras.
(hesed). Todos esses atributos, ao menos com 1) O homem como uma unidade
relao a Israel, esto resum idos em hesed, O homem consiste em duas partes: de car
que o comportamento que a pessoa tem o ne (ou corpo), que o coloca em contato com
direito de esperar de outra com quem estabe os outros seres humanos e, de forma mais dis
leceu um relacionamento de aliana. Ocorre tante, com toda a criao; e de esprito, o so
quase 250 vezes, conquanto em sua maioria pro da vida, o dom de Deus, que o coloca em
se refira ao carter e aos atos de Deus. Quan contato com Deus. Mas quando os dois se
do se aplica ao homem, a RSV geralm ente encontram, fundem -se em uma unidade cha
usa o termo traduzido por lealdade e qua mada nephesh, traduzido de forma incorreta
se invariavelm ente amor constante quan por alma (Gn 2.7). O nephesh o homem
do se aplica a Deus. A NVI usa termos ligados como um todo. Ele est consciente do m un
lealdade no prim eiro caso ( leal , IS m do sua volta e se torna conhecido dele por
20.15) e bondade no segundo ( bondoso, meio do corpo, enquanto mantm contato com
Gn 24.12). Isso implica a lealdade completa Deus por meio do esprito.
de D eus s suas promessas da aliana combi Essa unidade to real que repetidas ve
nada com a compreenso amorosa completa zes as partes do corpo so usadas para expres
das pessoas com quem ele est lidando. O u sar aes e intenes da personalidade como
tras tradues mais livres e menos coerentes um todo, e rgos fsicos so usados para de
de outras verses modernas produzem uma signar diversas funes do homem interior;
leitura mais melodiosa e atraente aos ouvi e.g., o corao expressa intelecto, vontade e
dos atuais, mas deixam de transm itir o ele emoes. Tam bm por essa razo, embora a
mento da lealdade na aliana. No N T , hesed fraqueza e transitoriedade da carne (corpo)
est includo na graa, que assumiu um sig seja reconhecida, o corpo nunca deprecia
nificado mais amplo, pois at as pessoas que do, tampouco h qualquer indicao de uma
tm um relacionamento de aliana com Deus existncia real no futuro sem ele.
no m erecem o seu amor leal. 2) O homem imagem de Deus
(9) Zelo. E uma lstim a que esse term o O termo nephesh vivente usado tanto
tenha perdido tanto do seu sentido bsico nos acerca de animais quanto de seres humanos
contextos humanos, pois difcil encontrar (Gn 1.21,24,30; 2.7; cf. ARC: alma viven
uma opo apropriada de traduo do termo te ). A superioridade do homem expressa
para a nossa lngua. A GNB nos d uma boa pelo fato de ter sido feito imagem e sem e
sugesto: Eu no tolero rivais. Ao contr lhana de Deus (Gn 1.26,27). Isso nunca
rio de tantos deuses dos pagos, Jav no descrito em detalhes, mas algumas de suas
83
A teologia do Antigo T estam ento

implicaes ficam claras. (1) Do lado negati igual a Deus (Gn 3.5). Ela foi irreversvel por
vo, no sugere que o homem tenha o esprito que Ado e Eva, embora temerosos das con
da parte de Deus som ente na forma em que seqncias, evidentem ente no estavam de
os animais o tm. O esprito ou sopro da vida fato arrependidos. Alis, embora o argumento
significa que o fato da vida no um resulta do silncio seja perigoso, no h indicao
do inevitvel do processo evolucionrio, mas algum a de tal arrependim ento. As conse
uma ddiva de Deus. Tam pouco sugere que qncias da Queda estavam, portanto, desti
em sua natureza Deus tenha a forma sem e nadas a continuar, no tanto pela herana fsica,
lhante do homem. Qualquer coisa que pos embora isso no deva ser completamente ig
sa sugerir isso m eram ente uma adaptao norado, porm mais porque uma criana teria
s lim itaes hum anas (antropom orfism o). de crescer, em um contexto menor, numa fa
(2) O homem o representante de D eus nes mlia imperfeita, e, em um contexto maior,
te m undo e, como tal, exerce certo domnio numa tribo ou povo imperfeitos; cf. Gn 18.19
sobre ele (Gn 1.26). (3) Em todo o AT, pres- e a ordem para e x term in ar os cananeus.
supe-se como algo natural que D eus e o Embora o A T no negue a realidade do indi
homem podem se comunicar. (4) T oda a cria vduo nem o faa desaparecer na personali
o material transitria e mortal, mas o ho dade coletiva do seu povo, deixa claro que
m em foi rev estid o de im ortalidade a ele no pode se isolar do seu ambiente.
imortalidade da alma, como geralm ente No h meno Queda em outras passa
conhecida, no um a doutrina bblica. (5) gens do A T (as tradues modernas com cer
Deus capaz de se revelar de formas apro teza esto virtualm ente corretas em rejeitar
priadas ao homem (antropomorfismos) e pode a verso da RV de Os 6.7, como A do),
se m ostrar em vises, sim bolicam ente, de porque, embora as imperfeies e o pecado
forma humana. (6) No h contradio ine do homem sejam pressupostos em todo o AT,
rente entre a doutrina do A T e a Encarnao. a realidade disso poderia ser aprendida e con
Ao contrrio, tem os a im presso de que a firmada somente por meio do fracasso cont
Encarnao era o propsito final da criao nuo. O homem sempre tentado a crer que a
do ser humano. herana do passado pode ser eliminada.
3) A queda do homem 4) A queda suas conseqncias
No h descrio detalhada nem do m un Visto que no temos um retrato claro do
do nem do homem antes da Queda, porque o que teria acontecido se o homem no tives
tpico irrelevante para o hom em como tal. se pecado, precisamos inferir as conseqn
Mas as ordens de subjugar a terra (Gn 1.28) cias da Q ueda por meio da combinao de
e cuidar do jardim (Gn 2.15) implicam re algumas declaraes.
sistncia e perigos. T am b m o anncio do ( 1 ) 0 mundo. O homem perdeu em parte
castigo pela desobedincia (Gn 2.17) sugere o seu direito ao domnio, fato que foi simbo
o conhecimento prvio da realidade da mor lizado na maldio sobre o solo (Gn 3.17ss),
te, que in d u b itav elm en te existia antes da que poderia ser intensificado ainda mais por
criao do homem. A impresso gerada, em pecados grosseiros (SI 107.33ss). Em vez de
bora no explicitamente afirmada, foi que o levar ordem e harm onia ao m undo animal
jardim deveria ser o centro a partir do qual as (cf. Is 11.6ss), o homem levou a morte desne
condies do Paraso se espalhariam gradu cessria a ele, seja ao prover roupa (Gn 3.21),
alm ente pelo m undo todo. O hom em no sacrifcio (Gn 4.4) ou alimento (Gn 9.3). Alm
deveria ser sim plesm ente um zelador da per disso, o julgam ento sobre o hom em podia
feio criada por Deus, mas o colaborador de incluir m orte para os animais, como vemos
Deus na tarefa de levar a criao perfeio. especialm ente na histria do Dilvio.
A motivao por trs da Queda foi o dese (2) A desarticulao da sociedade. Isso se tor
jo de ser independente e auto-suficiente, ser na evidente principalmente pela desarmonia
A teologia do Antigo T estam ento

na famlia (Gn 3.7,16) observe que a GNB 7. A RESTAURAO DE TODAS AS


voc estar sujeita a e le est correta; COISAS
uma declarao de um fato, e no um a or
O A T essencialmente a histria dos pre
dem de D eus. (Cf. BLH: ele a dom inar ). parativos da inverso dos efeitos da queda
N o devido tem po, essa desarm onia condu
do homem e do mal que ela causou. Essen
ziu violncia, ao homicdio, s guerras e cialmente isso tem dois lados. O homem teve
escravido. Foi intensificada pela confuso de aprender a ineficincia dos seus prprios
de lnguas e a conseqncia resultante da esforos e de seus deuses. Ento Jav teve
separao dos povos. A situao toda se tor de demonstrar seu poder, sua vontade e seus
na ainda mais grave pela aparente falta de propsitos. Precisamos observar que a reve
propsito em todo o processo histrico pelo lao veterotestamentria da ao de Deus
qual o hom em parece reduzido a nada mais limitada a este mundo.
do que um a parte do curso despropositado 1) D e Ado a Abrao
da natureza (Ec 1.2-11). Q uando o hom em foi deixado por sua
(3) Morte. No temos o direito de descar conta, chegou ao clmax da sua depravao.
tar ou menosprezar a declarao: no dia em Por causa disso, com exceo de oito pessoas,
que dela comer, certam ente voc morrer teve de ser exterminado da face da terra. A
(Gn 2.17). O conceito de morte no hebraico memria desse julgam ento variou bastante,
mais amplo que o nosso e inclui essencial mas parece ter deixado uma marca universal
m ente a incapacidade de funcionar. A morte no ser humano, que o reconhecimento de
fsica, a separao de esprito e corpo, sim que os seus deuses colocaram limites a seu
plesm ente o resultado lgico e inevitvel da comportamento, e isso com freqncia con
incapacidade do hom em de exercer as suas duzia a um padro tico muito elevado, mas
verdadeiras funes. D o ponto de vista lgi que raramente era observado por muito tem
co, parece que, quando corpo e esprito se po. Isso no deve indicar que houve uma re
separam, o hom em deixa de existir. H m ui velao primitiva muito anterior dada a Ado.
to pouca informao no A T acerca do estado Para isso no tem os evidncia no AT. No
do ser hum ano aps a morte, mas suficiente devemos ignorar o fato de que os ancestrais
para mostrar que as aes de um hom em for dos patriarcas eram idlatras (Js 24.14,15).
mam um a personalidade que tem continui 2) Os patriarcas
dade. Visto que est sem corpo, no pode As histrias de Abrao e de seus descen
funcionar, e evidentem ente o grau de cons dentes at a quarta gerao no so meros re
cincia e percepo no Sheol, a morada dos latos de como D eus preparou um povo para
mortos, mnimo. No parece haver concei ele; servem ainda mais para destacar a impor
to algum no T acerca da diviso entre bons tncia da f e da confiana no relacionamento
e maus no Sheol. com Deus. Pressuposies crists a respeito
(4) Espritos elementares. O A T desconhe do conhecimento teolgico de Abrao acerca
ce, com raras excees, os nom es, ttulos, de D eus ou judaicas de que Abrao guardou
supostos poderes e outros detalhes acerca dos a Lei mosaica no encontram respaldo nos
deuses dos pagos, como tam bm dos d e relatos. A no ser o nascimento de Isaque, h
mnios (shedim etc.), que so adorados e apa poucos aspectos miraculosos nesses relatos,
re n te m e n te p o d em e x e rc e r p o d e r sobre pois a f neles descrita est fundamentada nas
aqueles que no adoram Jav. No h indi promessas e na proteo contnua de Deus, e
cao alguma de que sejam anjos cados, mas no nos seus atos poderosos.
no dada nenhum a explicao para a sua 3) O nascimento de um povo
existncia. No se deve esperar de um povo a mes
(5) Vida aps a morte. Tratarem os disso na ma demonstrao de f em D eus que a de
seo 7, seguinte, item 10. um indivduo ou pequeno grupo de famlias.
85
A teologia do Antigo T estam ento

Por isso D eus teve de se revelar a Israel de de sua prpria sabedoria, o que seria a von
um a forma diferente da que tinha usado para tade de Deus em cada circunstncia da vida,
com os patriarcas. Encontramos a maioria dos mas deveria ser uma luz no caminho do ho
milagres do A T nas histrias do Egito, da mem, que possibilitaria a Deus conduzir tan
peregrinao no deserto e da conquista de to o in divduo quanto o povo na direo
Cana. Nelas D eus dem onstrou o seu con correta. Ela tam bm teve a inteno de re
trole sobre a natureza e todas as foras natu velar a incapacidade do hom em de obede
rais, fossem elas divinizadas ou no. Isso cer vontade de D eus por suas prprias foras
serviu para dar a certeza, pelo menos f que no havia poder inerente Lei e assim
encontramos nos profetas, de que todos os so fazer que ele se voltasse em hum ildade a
frimentos de Israel, conseqncias de desas D eus para pedir ajuda. Ao mesmo tempo, era
tres naturais ou das vitrias dos seus inimigos, um ponto decisivo na religio humana, pois
eram necessariamente o resultado dos peca pela primeira vez fornecia um padro com
dos do povo, e no de alguma fraqueza por p le ta m e n te o b je tiv o seg u n d o o q u al o
parte de Jav. A reao de Abrao ao chamado homem poderia fazer um julgamento acerca
de Deus poderia ser explicada e descartada, do seu prprio comportamento separado da
ao longo do tem po, como uma experincia voz no confivel da conscincia.
m eram ente subjetiva. O xodo e a conquista Como no caso da lei civil, as regulamen
da terra fornecem uma base factual inesque taes acerca dos rituais esto fundam enta
cvel e inegvel para a histria de Israel como das nas que eram familiares aos patriarcas na
o povo de D eus, na qual o xodo ocupa a M esopotm ia e em Cana. Aqui tam bm
mesma posio que a cruz e a ressurreio de precisamos dizer que foram modificadas para
Cristo na histria da igreja. aum entar a convico do adorador tanto a res
4) A lei de Moiss peito da sua impureza e de no estar altura
A Lei, ou mais precisamente a Instruo dos padres de D eus quanto a respeito da
(torah) dada por intermdio de Moiss no Sinai disposio benevolente de D eus em restau
e durante a peregrinao no deserto, no tinha rar a comunho. Quando tudo isso obser
a inteno de ser um cdigo legislativo para vado do ponto de vista da obra de Cristo,
cobrir todas as eventualidades daquela po fcil perceber os seus diversos aspectos pro
ca ou de pocas posteriores; seu propsito fetizados nos sacrifcios e na organizao do
era ser um guia para o tipo de vida que se tabernculo. N o entanto, visto que no h
esperava de um povo santo. O fundam en evidncias de que algum entendia a tipo
to da aliana era o declogo (E x 20.1-17), logia envolvida em tudo isso, e que os pro
como demonstrado por seu lugar exclusivo fetas em grande parte demonstravam pouco
na arca da aliana. Ex 20.22 23.33, que o in teresse no uso popular dos rituais, e s
restante do Livro da Aliana (Ex 24.7), deve vezes at eram hostis a eles, provavelm en
ser considerado basicamente um comentrio te mais sbio no incluir a interpretao
do declogo. Grande parte dele a modifi tipolgica das leis rituais numa teologia do
cao da lei do Antigo O riente Mdio, pro AT. Antes, devemos entend-las como ele
v a v e lm e n te trazida da M eso p o tm ia por m entos que imprimiam em Israel a certeza
Abrao. O mesmo se aplica s leis de Lev- da inadequao dos esforos humanos para
tico e Deuteronmio; neste ltimo, o declo agradar a Deus, mesmo que os detalhes do
go novam ente considerado fundam ental. culto tivessem sido dados por ele.
Se compararmos esses cdigos, ser fcil des 5) D e Josu ao exlio na Babilnia
cobrir que h reas de com portam ento que D e um ponto de vista, o final de D eute
no so explicitam ente tratadas. ronmio representa o clmax do AT. D eus
Em outras palavras, a Instruo (torah) no tinha formado o seu povo, revelado o seu
tinha o propsito de ensinar a Israel, por meio poder a ele e o havia conduzido ao limiar do
86
A teologia do Antigo T estam ento

cum prim ento de suas prom essas. A partir tornar com pletam ente clara a lio (v., nesta
da, uma histria de declnio, em que os seo, o item 8).
melhores episdios so no mximo uma in Os profetas tam bm foram usados para
terrupo, mas no a reverso da tendncia m ostrar a importncia do indivduo dentro
descendente. O pecado de Ac, que deixa da totalidade do povo. Nem mesmo no caso de
uma marca duradoura na histria subseqen Jeremias, o chamado para que no confiasse
te de Israel, em certo sentido faz um paralelo em outro homem foi interpretado como est
Queda no jardim do den. A escolha h u mulo para que se separasse do seu povo, i.e.,
mana do rei e do templo no lugar do juiz e do no h garantias para o individualismo.
tabernculo sim plesm ente tornou a cena fi 7) O Messias
nal da perda de liberdade nacional e do ex O term o M essias, pessoa ungida, i.e.,
lio ainda mais certa. O defeito inerente na algum separado para o servio de Deus, di
escolha do rei e do tem plo foi que limitou a ficilmente pode ser encontrado no A T como
escolha de um governante por parte de Deus, termo tcnico, a no ser talvez em D n 9.25,26.
pois tornou a funo hereditria, e lim itou O desenvolvim ento do term o p erten ce ao
tam bm o lugar de culto, pois o templo no perodo intertestam ental, mas mesmo assim
poderia ser transferido de Jerusalm. o conceito j existe claramente antes disso.
6) Os profetas R efere-se prim eiram ente ao Rei de Deus,
Paralelam ente a esse declnio, veio a re do qual at Davi e os seus melhores sucesso
velao crescente por meio dos profetas res eram meras prefiguraes. Mas havia a
embora tudo j estivesse em essncia p re expectativa de um profeta no mnimo to
sente na Lei insistindo que as exigncias grande quanto Moiss (D t 18.15, 18,19). Is
principais de Deus para o seu povo eram jus 42.1 tam bm mostra que o ttulo poderia ser
tia, lealdade de aliana tanto a D eus quanto aplicado ao Servo de Jav colocar o Esp
aos outros hom ens e a aceitao in q u e s rito de D eus sobre ele equivalente a ungi-
tionvel da vontade e dos padres de Deus. lo , embora ele nunca seja identificado com
Sem isso, todo o culto, no importava quanto o Rei que estava por vir. A esperana messi
fosse valorizado, era um insulto a Deus. nica s poderia se tornar uma realidade para
Isso ocorreu paralelamente a uma nfase o povo como um todo depois de ficar claro,
crescente no fato de que o povo, como um aps a morte de Zorobabel, que no haveria
todo, no seria capaz de atender a essas ex uma restaurao m eram ente natural da linha
pectativas, mas, sim, apenas um rem anes gem de Davi. No h evidncias claras de
cente, e tambm s por meio da obra do rei que a linguagem como em pregada em Is
perfeito de Deus (o Messias; v., nesta seo, o 7.14; 9.6; M q 5.2 fosse com preendida em
item 7). Com o pano de fundo do exlio em algum sentido sobrenatural.
mente, foi revelado ainda que o cumprimen 8) O retom o do exlio
to dos propsitos de Deus incluiriam uma nova A rejeio da independncia nacional e
aliana (Jr 31.31-34), que entraria em vigor de um rei davdico, combinada com a remo
som ente por meio do poder do Esprito de o do esplendor do templo reconstrudo e a
Deus em cada indivduo (Ez 36.25ss) e da obra falta da arca, o sinal da presena de Deus, era
do Servo de Jav ao lidar com o problema do a indicao exterior de que os propsitos de
pecado. D eus no seriam atingidos pelas expresses
Em outras palavras, D eus estava usan normais da nacionalidade ou do culto. Isso foi
do o fracasso hum ano, dem onstrado como ressaltado ainda pelo fato de que a maioria
sendo fracasso pela simples existncia da Lei dos judeus vivia fora da sua terra. Os judeus
do Sinai, para dem onstrar tanto a necessi tin h am se tornado prisioneiros da e sp e
dade quanto os mtodos da interveno e da rana, esperando pelo tempo divino da sua
cura divinas. Para tudo isso, as experincias redeno. Eles erraram foi na convico de
do perodo ps-exlico eram necessrias para que poderiam apressar o dia da libertao por
87
A teologia do Antigo T estam ento

meio de uma observncia meticulosa da Lei (31.25,26), mas outros se viram esperando por
de Moiss. uma resposta alm do tmulo. Essa esperan
9) Recom pensas e castigos a assumiu duas formas, que de maneira ne
Nos primeiros livros do AT, a recompensa nhum a so m utuam ente excludentes.
pela obedincia e confiana eram as riquezas, A alguns, e.g., J (10.23-27), Davi (SI 139.8)
ou pelo menos uma quantidade suficiente dos e Asafe (SI 73.24,25), veio a certeza de que a
bens desta terra para um a vida adequada, morte e as condies do Sheol no poderiam
com boa sade, bom nmero de filhos, triunfo interromper a comunho com Deus. Eles es
sobre os inimigos e longevidade. O castigo tavam to envolvidos com D eus que no se
pelo pecado e pela desobedincia era a pri preocupavam com a natureza e as condies
vao dessas coisas. Quando faltassem as for da continuao dessa comunho com ele.
as fsicas ao hom em tem en te a D eus, que Outros j pensavam no tem po vindouro
tinha todas essas coisas, ele poderia partir em do governo universal de Deus, no qual a mal
paz, no desejando mais nada e sabendo que dio seria removida tanto da natureza quan
em certo sentido continuaria a viver em seus to de Israel (e.g., J1 3.17,18; Am 9.11-15; Is
descend en tes; cf. a instituio do levirato 2.2ss; 11.1-9). Isso seria precedido de julga
(D t 25.5,6). Embora isso no seja ressaltado, m ento sobre as naes (e.g., J1 3.1,2) e os pe
devemos pressupor que essa era a experin cadores em Israel (e.g., Ml 4.1). Em algumas
cia normal do israelita tem ente a Deus no pri passagens, a m orte parece ter sido adiada,
meiro perodo da histria de Israel. Grande como ocorreu na histria primitiva do homem
parte da comoo da histria de J vem do (Is 65.20), mas em Is 25.8 ela destruda
fato de que at os seus amigos pressupunham para sempre. O profeta, no entanto, no est
que o sofrimento dele era prova irrefutvel satisfeito; os sofrim entos do Servo de Jav
de que ele era um grande pecador. foram suplantados em muito pelas bnos
Gradualm ente, m edida que a socieda que trouxeram, mas para os justos como um
de se tornava cada vez mais corrupta, os que todo foi m uito pouco o que eles realizaram
temiam a D eus se viram mais envolvidos nos (Is 26.16ss). Por isso, a futura restaurao do
sofrimentos dos seus vizinhos mpios, e fo povo lhe parecia uma recom pensa adequa
ram injustiados e discriminados por homens da; ento, lhe foi dada a revelao de que
m aus em posies elevadas. Alis, m uitas eles seriam ressuscitados para partilhar dela
vezes tinham de sofrer mais do que os pr (Is 26.19), assim como o Servo seria ressus
prios maus, a ponto de em muitos salmos os citado (Is 53.10ss). Embora Ez 37.1-14 se re
pobres e aflitos serem praticam ente si fira em primeiro lugar ao retorno do exlio,
nnim os de hom ens piedosos , pessoas totalm ente im prudente descartar a idia da
tem entes a D eus . Isso conduziu a um lento ressurreio.
abandono dos antigos conceitos de recom Em Is 26, no h aluso ressurreio dos
pensa e castigo, embora nunca tenham desa gentios ou dos mpios em Israel (26.14). So
parecido to talm en te do A T , e os hom ens m ente em D n 12.2, escrito nas condies do
comearam a procurar algo depois do tmulo exlio e luz de males piores que esto por
para equilibrar as iniqidades desta vida. vir, temos tam bm a ressurreio dos mpios.
10) Vida aps a morte No certo se temos uma predio da ressur
Um hom em como H abacuque, confron reio dos bons e mpios somente, deixando a
tado com o colapso da sociedade sua volta, grande massa da humanidade no Sheol, ou se,
pde colocar a sua f em D eus como um a como mais provvel, muitos significa to
resposta suficiente (3.17ss), en q u an to um dos (cf. Is 53.12).
Jerem ias, depois que o seu povo fora exi N o h doutrina do inferno no AT. Em
lado, conseguiu encontrar satisfao na re Is 66.24, um versculo que em certa poca
deno e restaurao v indouras d e D eu s foi muito citado, a referncia no feita
88
A teologia do Antigo T estam ento

personalidade continuada (nepesh, cf. a seo O livro de Provrbios nos d tanto a nata da
6, item 4 [3]) dos rebeldes, mas a seus cadve sabedoria de Salomo quanto a coleo dos
res. A parentem ente, trata-se de uma preser ditos dos sbios. Uma pressuposio bsica
vao miraculosa dos seus corpos na queima que a verdadeira sabedoria depende do te
do entulho do vale de Hinom como lem bre mor do Senhor. Com base nisso, a experin
te do mal passado e para gerar repugnncia e cia hum ana vai se conformar a um padro
averso em todos os que olham. Visto que a regular no qual os que tem em a D eus podem
esperana da ressurreio algo perifrico contar com prosperidade e sucesso, enquanto
no A T, no se deve esperar algum ensino os tolos no os m entalm ente deficientes
acerca do destino dos mpios. mas os que no tm temor a Deus esto
11) Os novos cus e a nova terra destinados ao fracasso e runa.
A com binao dos cus e da terra (Is Uma nota dissonante a tocada por Agur
65.17; 66.22; cf. Ap 21.1) deve ser com pre (30.1-4, mas talvez at o v. 33). Em termos
endida como em G n 1.1 ou o m undo no seu contundentes, ele afirma que, quando con
contexto mais im ediato no espao. O A T frontado com a sabedoria celestial, no
no pode ir alm do ap erfeio am en to da m elhor do que um animal. Essa tam bm a
criao original de D eus e a realizao dos atitu d e de J, que na Bblia hebraica est
seus propsitos nela. O fato de q u e o N T logo aps Provrbios. Eclesiastes, colocado
nos abre um panoram a m uito mais amplo na boca de Salomo j em avanada idade,
no nos d o direito de pressupor que a re quando tinha perdido o tem or a D eus, mos
velao do A T no seja mais vlida e que tra que a mais elevada sabedoria hum ana,
este m undo ser destrudo depois que o seu depois que o tem or do Senhor j no existe,
propsito for atingido. Em vez de o hom em incapaz de construir qualquer padro ra
redim ido ser levado ao trono de D eus no zovel com base na experincia hum ana ou
cu, o trono de D eus dever estar com os de encontrar um propsito visvel nela.
homens; cf. Ez 48.35. Em bora esse aspecto Se considerarmos esses trs livros em con
nunca seja explicado, est claro que o m un junto, como tam bm alguns salmos (e.g., 1;
do, tanto no seu estado presente quanto no 37; 49; 78), vamos descobrir que eles afir
futuro, tem valor e funo duradouros nos mam que o homem, visto que foi feito ima
propsitos de Deus. gem de D eus, capaz de discernir a forma
de D eus agir entre os homens, contanto que
8. A TEO LOG IA D A SABEDORIA exista o devido respeito por Deus; onde isso
Enquanto as duas primeiras sees do AT, falta, a vida se torna sem sentido. A isso Agur
a L ei e os Profetas, so livros profticos e e J objetam , dizendo que D eus grande
derivam a sua inspirao desse fato, os Escri demais para que os seus caminhos sejam de
tos no reivindicam natureza proftica, com fato com preendidos pelos homens. Em ou
exceo de alguns salmos, como o 50 e o tras palavras, os livros sapienciais concedem
110. Apesar disso, a maioria dos livros traz o devido lugar s observaes e argumen
uma perspectiva predom inantem ente prof tao do homem na compreenso de Deus e
tica. Excees notveis so os trs livros que de suas obras, mas sujeitam isso ao devido
norm alm ente so denom inados sapienciais, respeito a D eus e ao reconhecimento das li
i.e., Provrbios, J e Eclesiastes. mitaes humanas.
A experincia acum ulada das geraes E m bora a personificao da Sabedoria
era transmitida de boca em boca e ensinada (Pv 8) possa ser corretam ente associada
pelos ancios da tribo aos homens mais no Palavra do Senhor (SI 33.6; Jo 1.1), no h
vos. Nas cortes dos reis, os conselheiros faziam justificativa para a interpretarm os de forma
estudos especiais da sabedoria tradicional. trinitria no seu contexto do AT.
89
A teologia do Antigo T estam ento

9. O USO CRISTO DO AT contedo. No entanto, visto que para muitos


na igreja gentlica primitiva o evangelho era
1) O A T como Escritura
o compartilhar da verdade como um sistema,
A declarao de Paulo em 2Tm 3.16,17
e no como uma pessoa (Jo 14.6), a revelao
refere-se ao AT. A sua implicao que Jesus,
progressiva podia ser ignorada, a no ser que
o Messias, o seu fator unificador e o seu
fosse expressa em termos de uma teologia sis
cumprimento, e que o ensino de Jesus e dos
temtica em crescimento rpido. Para eles, a
seus apstolos o guia para a sua com preen
maneira mais fcil de resgatar muito do AT
so. As citaes freqentes do A T em todas
era por meio da alegoria, pela qual um relato
as partes do N T tm m enos um objetivo
ou ao podiam ser interpretados em termos
apologtico, embora s vezes haja um pouco
completamente estranhos narrativa do AT.
disso, do que o desejo de mostrar o elo vital
Essa abordagem j tinha sido popularizada
que existe entre promessa e cum prim ento.
pelos judeus de Alexandria, especialm ente
Os livros do N T foram escritos em primeiro
Flon. A nica passagem remotamente anlo
lugar para pessoas que j eram crentes. M es
ga no N T G1 4.21-26, mas as caractersticas
mo em pocas em que o A T era menos co essenciais do relato do A T so preservadas
nhecido e compreendido, a igreja sabia que por Paulo.
tinha de reter o AT, ainda que s vezes pare Mais prximo do esprito da Escritura est
cesse vantajoso abandon-lo. a interpretao do AT por meio da tipologia,
2) Antigo e N ovo? i.e., a afirmao de que as ordens relativas ao
Parte da nossa dificuldade no uso do A T culto e ordenao dos eventos tinham a in
vem do uso de Antigo e Novo, quando teno de apontar para aquilo que estava por
falamos dos testam entos, ou melhor, alian vir. Os seus defensores fundam entam -se es
as. O uso muito claro e est fundam entado pecialm ente em H ebreus e ICo 10.1-11. O
em H b 7.22; 8.6,7,13, que trata das im pli ponto fraco dessa abordagem que minimiza
caes de Jr 31.31-34. Mas essas passagens a revelao queles que a receberam primei
tratam s do sacerdcio e dos sacrifcios da ro, pois no h evidncia de que estavam
aliana do Sinai, que em virtude de sua natu agindo em benefcio de outros que viriam
reza eram inadequados. No podemos esque depois deles. Alm disso, qualquer coisa na
cer o fato de que todos os argumentos do autor exposio que no puder ser forada para se
esto fundam entados em passagens do AT, adequar ao tipo ignorada.
que retiveram a sua validade para ele, e n E provvel que em todos esses casos a ana
quanto Jr 31.31-34 deixa claro que a novida logia seja a melhor abordagem. Esta afirma
de da aliana vindoura est no fato de tornar que um e o mesmo Deus que age e fala em
real o que a primeira aliana no conseguiu toda a Escritura, e que a natureza do homem
atingir (cf. Rm 8.3,4); i.e., o Sinai foi um de no m udou, em bora o seu conhecim ento
grau necessrio em direo revelao com tenha aumentado. Por isso, h uma unidade
pleta de D eus em Jesus, o Messias (cf. G1 singular inerente aos atos, orientao e s
3.19-25). Portanto, precisamos lembrar sem instrues de D eus. Isso no oferece uma
pre que A T e N T so apenas termos usados soluo automtica aos textos problemticos
por convenincia e que a Bblia essencial do AT, mas, uma vez que o leitor aceite os
m ente uma unidade. fatos da situao descrita, fatos que no fo
3) Alegoria, tipologia, analogia ram artificialm ente produzidos por D eus,
A Bblia o relato da obra redentora de como a tipologia s vezes parece sugerir, ele
D eus, por meio da qual ele se torna cada vai reconhecer neles o resultado inevitvel
vez mais conhecido (cf. a seo 4, itens 1 e do encontro entre o pecado do hom em e a
3). O term o m oderno muito usado histria justia de Deus. A analogia tambm vai nos
da salvao (Heilsgeschichte) de fato uma proteger do mau uso do dispensacionalismo,
descrio apropriada de grande parte do seu que parece sugerir que Deus tinha diferentes
90
A teologia do Antigo T estam ento

alvos e padres em diferentes pocas da his com D eus pela f. Uma apreciao mais aten
tria humana. ta nos teria salvo da supervalorizao do mi
4) A lg u n s b enefcios de se u s a r c o rnistrio e dos dons espirituais de mais brilho.
re ta m e n te o A T Teramos sido menos tentados a resolver os
O A T vai nos proteger da idia de que a problemas por meio da fuga do mundo, e tera
revelao de D eus principalm ente revela mos expressado uma grande apreciao pelo
o da doutrina correta. Ele nos ensina que fato de que Deus glorificado por meio da
ela acima de tudo revelao da restaurao realizao da sua vontade no mundo. Teria
de um relacionamento correto entre Deus e havido tambm menos depreciao do fsico.
o homem no curso da histria da salvao. A 5) A in te rp re ta o do A T
doutrina correta um grande benefcio, mas Embora o AT sempre deva ter a liberdade
o relacionamento verdadeiro com D eus no de falar por si prprio, pois a revelao de
depende necessariamente da doutrina corre Deus, mesmo quando aponta para seu cum
ta. Ele vai nos proteger tam bm da tendn prim ento no futuro, precisa ser sempre ouvi
cia moderna de julgar as religies dos outros do luz de Jesus Cristo. A Bblia um livro,
de acordo com a medida de verdade e erros e nenhum a das partes pode contradizer ou
que afirmamos encontrar nelas. tra, mesmo que falem com nfases diversas;
O A T nos protege do culto ao lxico e no se pode esquecer, no entanto, que con
filosofia dos gregos na nossa interpretao do tradies aparentes podem ser explicadas por
N T , pois sua linguagem e perspectiva esto meio de uma verdade mais elevada que abar
firmemente fundadas no AT. O mesmo se apli que as duas afirmaes. A revelao progres
ca aos esforos de entender o N T em termos siva nunca significa que ela seja incorreta,
da religio helenstica do judasmo do scu mas somente que parcial. Quando o que
lo I. A religio helenstica ignorada, a no
perfeito vem, interpreta o que parcial mas
ser m edida que a igreja em crescim ento
no o revoga, enquanto o que parcial nos aju
entrou em contato com ela. A atitude do N T
da a com preender o que perfeito.
em grande parte a mesma do AT em relao
ao paganismo que constantemente ameaava
BIBLIOGRAFIA
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A teologia do Antigo T estam ento

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92
A interpretao do
Antigo Testamento
HAROLD H. ROWDON

O prprio nom e Antigo T e sta m e n to (v., e.g., A. A. van Ruler, The Christian Church
pelo qual se tornaram conhecidos os prim ei and the Old Testament, Eerdmans, 1971). M ui
ros 39 livros da Bblia deveria nos alertar tos tm concordado em que h um elem ento
para a necessidade de cuidado que precisa de continuidade, mas tm visto isso em ter
mos ter para interpret-los. O fato de que mos de o AT ser uma preparao histrica e
foram escritos durante o perodo em que a teolgica para o N T . Destes, alguns (e.g., O.
antiga aliana (testam ento) estava em vi Cullmann e A. Richardson) destacam a tese
gor sugere que ns, que vivemos sob as con de que o A T registra os atos poderosos de
dies da nova aliana, vamos v-los em D eus da histria da salvao. Talvez haja
uma nova luz. Admitindo que se espere uma uma nfase crescente no relacionamento en
atitude de f, como tam bm ateno espe tre os testam entos em termos de promessa e
cial ao sentido gramatical, forma literria cum primento (v. J. Bright, The Authority of the
e ao pano de fundo histrico, ser que h Old Testament, SCM , 1967). A. T . H anson
outras exigncias para um a com preenso defende que o fator de ligao a revelao
crist do AT? do carter de D eus (Studies in Pauls Technique
E bvio que o N T tem muita coisa a di and Theology, SPCK, 1974).
zer q u e vai in flu en ciar d ire ta m e n te essa E algo muito comum entre os intrpretes
questo. Por exemplo, ningum que assimi do A T olhar alm do significado literal do
lou o ensino do N T em geral e G latas e texto com o intuito de encontrar uma inter
H ebreus em particular est propenso a se pretao que possa ser harmonizada com a
guir as instrues exatas dadas no A T acerca revelao do N T . A histria da interpretao
da prtica da circunciso. Como ento deve do A T at os tempos modernos consiste, em
mos entender essas instrues? Ser que elas grande parte, na discusso da legitim idade
contm algum significado para o cristo, ou desse m todo alegrico de interpretao
agora so suprfluas? E o que dizer do restan e nas tentativas de descobrir princpios orien
te do AT? tadores e controladores do seu uso.
Alguns como Marcio no sculo II Este artigo vai tomar a forma de uma bre
rejeitaram com pletam ente o A T e geralmen ve anlise histrica, comeando com a ma
te foram denunciados pela igreja como here neira em que os autores do N T usaram o AT e
ges. O utros destacam a paridade dos dois continuando com a histria da interpretao
Testam entos dentro da unidade da revelao do A T na igreja primitiva, no perodo medie
divina, com base no argumento de que a nova val, na Reforma e em tem pos modernos. A
aliana no nada mais que uma modificao concluso vai sugerir algumas formas de abor
da antiga e que as duas vieram do mesmo Deus dagem da tarefa de interpretar o A T hoje.
93
A interpretao do Antigo T estam ento

1. A INTERPRETAO DO AT NO N T por meio do seu Esprito, foi, portanto, o fa


Um estudo mais amplo do uso que o N T tor determ inante na sua exegese do AT. As
faz do A T pode ser encontrado em A New suas interpretaes do A T constituem parte
Testament Commentary, p. 1.110-8. Mas algu da agora completa revelao da Escritura. No
podemos pressupor, portanto, que os m to
ma coisa, mesmo que breve, precisa ser dita
dos exegticos que eles usaram so necessa
aqui acerca dos mtodos exegticos usados
riam ente os mais apropriados para o nosso
pelos autores do N T .
uso hoje.
O nosso A T era a Bblia da igreja primiti
va (Lc 24.44; 2Tm 3.15,16). Os autores do Para entender esses mtodos, ser til des
N T dependiam fortem ente do AT, e o n tacar algumas de suas pressuposies bsicas
mero de citaes sem falar em aluses e indicar como elas influenciaram a exegese
enorme. R. N. Longenecker destaca que as deles. O conceito de solidariedade coletiva,
referncias explcitas ao A T esto concentra que transcende a distino entre o indivduo
das nos livros do N T que foram endereados e o grupo ao qual ele pertence, possibilitava
ao pblico de pano de fundo judaico (Biblical aos autores do A T transferir sem nenhum
Exegesis in the Apostolic Period, E erdm ans, sentim ento de incongruncia o que foi
1975, p. 210ss), mas os escritos do N T como dito no AT acerca do povo de Israel e aplicar
um todo esto permeados de aluses ao A T isso a um membro individual daquele povo
de um tipo ou de outro at mesmo o dis o Messias. H tam bm a pressuposio da
curso de Paulo ao Arepago (At 17.22ss) con correspondncia na histria. Isso vai alm de
tinha algumas. meras analogias e ilustraes, e significa que,
Os mtodos usados pelos autores do N T em butidos na histria por inteno divina,
para interpretar passagens do A T nos forne ocorreram eventos que, em alguns aspectos,
cem um valioso ponto de partida mas no o reproduzem eventos anteriores e, portanto,
ponto de chegada da nossa busca de m to podem ser interpretados tipologicamente .
dos exegticos de lidar com o AT. Pois deve Assim, por exemplo, o xodo do tem po de
ser dito logo que os autores do N T ocupa Moiss foi seguido de mais um xodo (o
vam uma posio singular que os distinguia retorno do cativeiro) e mais outro (a salvao
tanto dos exegetas judeus contem porneos pela redeno do pecado). Nessa mesma li
como dos exegetas cristos su b seqentes. nha, Cristo foi considerado mais um Cor
Como os autores do AT, eles eram profetas, deiro pascal (IC o 5.7). Outra pressuposio
e estavam p ro fu n d am en te conscientes de dos autores do N T o cum prim ento esca-
estar no meio da suprema manifestao na tolgico. Isso significa a convico de que a
histria do julgam ento e da misericrdia de era m essinica foi iniciada (em bora ainda
D eus (C. K. Barrett, in: The Cambridge History espere o seu cumprimento final) e por isso
of the Bible, CHB I. 403). Isso lhes deu no legtimo aplicar a Jesus as profecias messi
somente um tipo de afinidade com os autores nicas do AT. Um exemplo final a crena na
do AT, mas tambm uma comunho de tema. presena messinica que significava no so
Ao contrrio de exegetas judeus, que estavam m en te que o A T poderia ser interpretado
em geral conscientes da ausncia de qualquer cristocentricamente, mas tambm, como vi
voz proftica, e diferentem ente de exegetas mos, que a com unidade messinica era um
cristos posteriores aos quais o Esprito San fenm eno proftico.
to foi dado para iluminar as pginas sagradas Os m todos exegticos usados de fato
no sentido de ICo 2.12,13, os autores do N T , pelos autores do N T incluem a nada com
como os do AT, foram diretam ente inspira plicada exegese literal. Assim como Jesus
dos pelo Esprito Santo que tinha sido dado a enfrentou o diabo usando D t 6.13; 6.16; 8.3
eles com esse propsito (Jo 16.13). A sua ex no seu sentido simples, direto e literal, as
perincia singular da presena viva de Jesus, sim, T g 5.17,18, por exemplo, usou a orao
94
A interpretao do Antigo T estam ento

clssica de Elias como um exemplo a ser se A T de forma alegrica muito debatida. Se,
guido, e H b 12.16 citou o desprezo de Esa e em que medida, o N T traz tona significa
pelo seu direito de filho mais velho como uma dos ocultos do A T incerto. Prim eira aos
atitude a ser evitada. C orntios 9.9,10 e G1 4.24 parecem exem
Na sua exegese do AT, os autores do N T plos claros da interpretao alegrica. Mas
empregaram uma srie de mtodos exegti- pode-se argumentar que a primeira passagem
cos judaicos do seu tempo, assim como Jesus no nada mais do que exegese alegrica
fizera. Assim como os rabinos, eles parecem moderada (Longenecker, op. cit., p. 126-7)
no considerar necessrio sempre citar o tex e que a segunda pode bem representar uma
to literalm ente. E verdade que s vezes eles forma exagerada de interpretao alegrica
usam a sua prpria verso grega do original da Palestina que foi causada por um debate
hebraico, ou talvez sigam o texto de uma ver polmico e que fortem ente circunstancial
so existente diferente da Septuaginta, mas a e a d hominem (ibid., p. 129). A. T . Hanson
probabilidade maior que a razo da sua fal argumenta que Paulo som ente se aproxima
ta de preocupao com o que ns cham a dos lim ites da alegoria quando ele perm ite
ramos de preciso surgiu do fato de que a que a sua tipologia se torne muito complica
correspondncia verbal exata com o texto da; ou quando ele est se referindo a um tex
citado no era considerada to im portante to muito conhecido sem refletir muito acerca
quanto hoje. (At mesmo hoje, os eruditos de suas implicaes exegticas (op. cit., p.
mais minuciosos e cuidadosos ocasionalmen 166). Podem os concluir com C. K. Barrett
te lanam mo de parfrases.) (que adm ite a existncia de uma medida de
D e tem pos em tem pos, como em Rm interpretao alegrica no N T ) que a forma
10.6ss, os autores do N T utilizaram a forma caracterstica em que o N T avalia o A T v
pesher de fazer comentrios de uma srie de nele uma combinao de tipologia e profe
textos do AT. Com freqncia, eles fizeram cia (CHB 1.410-1).
uso de diversos artifcios midrshicos. Assim, O princpio regulador que controlava o
por exemplo, Paulo usou o mtodo da analo uso que faziam do A T era indubitavelm ente
gia, i.e., a interpretao do significado de uma a conformidade com o que eles conheciam
palavra em uma passagem do A T segundo o da vida e dos ensinos de Jesus Cristo, espe
seu significado em outra (como em Rm 4.1- cialm ente a atitude dele em relao ao AT
12) e o argumento do m enor para o mai (M t 5.17; L c 10.26; 24.27,44ss; At 1.3).
or (como em Rm 5.15-21; 2Co 3.17,18). Ele N ele, assevera Longenecker, eles teste
tam bm usou tem as prediletos aos rabinos m unharam uma forma criativa de tratar as
(e.g., IC o 10.1-4) e estava com pletam ente Escrituras que se tornou para eles tanto a fon
preparado para argumentar adhominem1(e.g., te da sua compreenso quanto o paradigma
G1 3.19,20). [modelo] de sua prpria exegese do Antigo
Os autores do N T obviamente interpreta T estam ento, (op. cit., p. 51; cf. p. 75-8).
vam muitas passagens do A T como simples Antes de deixar para trs esta parte do t
profecia. A interpretao tipolgica, que ob pico, podemos perguntar ainda quais eram os
servava a recorrncia de padres na histria propsitos especficos pelos quais os autores
sagrada, pode ser encontrada amplamente no
do N T recorriam ao AT. Em primeiro lugar
N T (e.g., ICo 5.7). Mas a extenso em que os
este era o propsito mais im portante ,
autores do N T interpretavam as passagens do
eles estavam preocupados em mostrar que o
nascimento, a vida, a morte, a ressurreio e a
ascenso de Jesus tinham sido preditos pelo
Segundo o Dicionrio Houaiss, um argum ento em
que se usa as prprias palavras do adversrio para contes
AT. Isso especialmente claro em M t (cf. ICo
t-lo [N. do T ]. 15.3,4, At 2.16-36). Em outras palavras, eles
95
A interpretao do Antigo T estam ento

estavam preocupados em relacionar o A T do sculo II rejeitou o A T por completo em


com a nova situao criada pelo advento do virtude dos problem as morais e teolgicos
Messias de uma forma e com um propsito que ele apresentava. (A sua obra Anttese res
muito diferente daquele que o judasmo da saltou as contradies en tre o Antigo e o
poca imaginava. Eles tam bm usaram o AT Novo T estam entos que a interpretao lite
para estabelecer normas de comportam ento ral deste ltimo suscitava na sua m ente.) A
para a comunidade crist. Assim como Jesus oposio a esses adversrios do cristianismo
recorreu a Gn 1.27; 2.24 quando deu o seu ortodoxo contriburam para o uso crescente
parecer acerca do divrcio, de igual modo dos mtodos tipolgico e alegrico. J no fi
Tiago usou Am 9.11,12 para justificar a ad nal do sculo I ou no comeo do sculo II, a
misso dos gentios na igreja crist em p de Epstola de Barnab chegou a ponto de ne
igualdade com os judeus (At 15.16-18) e Pau gar que partes do A T tivessem alguma vez a
lo aplicou um texto do A T aps outro a ques inteno de ser compreendidas literalmente.
tes de conduta crist (E f 4.25ss fornece Por exemplo, o tabu acerca de comer carne
vrios exemplos). de porco tivera o propsito de proibir asso
Uma coisa que os autores do N T no fi ciao com pessoas porcas . Alm disso,
zeram de forma significativa foi anteceder Ireneu, ao reagir contra Marcio e escrever
alguns exegetas cristos posteriores ao im no final do sculo II, viu uma correspon
portar idias com pletam ente estranhas sua dncia tipolgica no som ente entre Ado e
compreenso do AT. Embora tenha sido ale Cristo, mas tam bm entre Eva e Maria e en
gado por alguns eruditos que, por exemplo, tre a rvore no jardim do den e a cruz no
os a u to re s de Joo e H e b re u s tom aram Calvrio.
em prestadas m uitas de suas percepes do Com a converso ao cristianismo de ho
pensam ento platnico, isso est longe de ser mens conhecedores do pensam ento grego e
provado. C. K. Barrett sem dvida est certo o surgimento de apologetas cristos zelosos
quando diz: Os intrpretes do N T em geral em transmitir a f a seus contemporneos de
agem dentro do mesmo quadro geral de pen forma significativa, encontramos evidncias
samento do prprio A T (CHB 1.401). de mais um incentivo para se adotar a abor
dagem tipolgica e alegrica do AT. A ha
2. A INTERPRETAO D O AT N A via homens que, por motivos evangelsticos,
IGREJA PRIM ITIVA estavam dispostos a transpor o A T do seu ori
Em termos gerais, seria correto dizer que ginal hebraico para o idioma grego da poca,
os primeiros sculos da histria crist teste tornando-o, assim, inteligvel e aceitvel (as
m unharam o uso c re sc e n te dos m todos sim esperavam) ao m undo de fala grega. O
tipolgico e alegrico de interpretao do principal entre eles foi Orgenes, de quem
AT. Isso resultou, em primeiro lugar, no pon R. P. C. Hanson diz: Ele deu um toque de
to de vista de que referncias a Cristo e mestre ao que at ento no tinha sido nada
igreja podiam ser encontradas em todas as m ais do q u e o ex ercc io de a m a d o re s
partes do AT. Agostinho seria o que iria de (Allegory and Event, SCM, 1959, p. 360).
senvolver as im plicaes disso mais tarde, Orgenes transformou em fina arte a abor
mas j no final do sculo I C le m e n te de dagem do seu antecessor na escola catequ-
Roma encontrou bispos e diconos em Is tica de Alexandria, C lem ente, e como este
60.17. As necessidades apologticas aprofun ele foi influenciado fortem ente pelos m
daram essa convico e conduziram ao uso todos de Flon, o judeu de Alexandria que
mais am plo do m todo alegrico. Em p ri havia tentado conciliar as Escrituras com a
meiro lugar, o repdio da interpretao crist filosofia grega pelo mtodo da interpretao
do A T por parte dos judeus destacou o signi alegrica. Pode-se dizer que o pensam ento
ficado literal; em segundo, o herege Marcio de Orgenes teve incio em dois pontos fixos.
96
A interpretao do Antigo T estam ento

Ele cria que nada na Escritura era suprfluo, Lv 11.14 pois quem iria querer?) ou im
sem significado ou benefcio: props-se a en possveis (e.g., a ordem de comer a ovelha
contrar na Escritura aquelas idias contem monts, D t 14.5 [gamo, ARA] um ani
porneas q u e ele cria serem verdadeiras, mal que ele considerava inexistente). Como
mesmo que no pudesse encontr-las na su resposta pergunta de por que coisas desse
perfcie da Bblia. Com relao a isso, R. P. tipo estavam no texto, Orgenes afirmou que
C. Hanson chega a dizer que ele estava se tinham sido colocadas ali intencionalm ente
em penhando conscientem ente em conciliar por Deus para servir ao mesmo propsito que
o texto da Bblia com a filosofia contem po as pedras de tropeo f encontradas na
rnea e se via obrigado a encontrar na Bblia criao estimular a investigao e condu
de uma forma ou de outra as suas especula zir descoberta de verdades espirituais por
es filosficas (op. cit., p. 362; cf. p. 214). meio do m todo da interpretao alegrica
Do nosso ponto de vista atual, deveramos (R. M. Grant, The Letter and the Spirit, SPCK,
acrescentar que o uso que Orgenes fez da 1957, p. 95).
alegorizao lhe perm itiu encontrar signifi O rgenes raram ente usou o significado
cado no AT. N o nvel mais profundo, os dois moral das Escrituras nos seus comentrios. O
testam entos no so dois, mas um, pois, como sentido moral constitudo de ensinos ti
O rgenes disse no seu com entrio de N cos ou psicolgicos que no so especifica
meros, para ns que entendem os [o AT] e m ente cristos na sua natureza e geralmente
o expomos espiritualm ente e com o signi so absorvidos pelo terceiro nvel de signifi
ficado do evangelho, ele sem pre novo cado, o espiritual. O prprio Orgenes des
(citado em CHB 1.483). creveu isso como uma tentativa de descobrir
Orgenes declarava ser capaz de encon o cum prim ento de tipos e das sombras das
trar trs nveis de significado na Escritura o coisas celestiais que estavam por vir e a de
significado literal, o moral e o espiritual fendeu com base no fato de que Paulo usou
e fez a analogia com a natureza tripartite do esse mtodo (G1 4) e o defendeu com igual
homem como ele a entendia corpo, alma intensidade (IC o 10.1-11; Cl 2.16,17). A des
e esprito. O significado literal, Orgenes as peito da enunciao de vrios princpios que
sociava com exegetas judaizantes, literalistas regulam entariam a interpretao alegrica,
ignorantes e pessoas simples em geral, em o uso que O rgenes fez da alegoria viola
bora admitisse que em geral esse significado todas as regras e insondavelmente subjeti
pode ser til se for mantido em posio se vo (R. P. C. Hanson, op. cit., p. 245). Genealo
cundria. Muito ocasionalmente Orgenes se gias, nmeros e palavras especficas fornecem
negava a acrescentar algo ao significado lite solo frtil para a capacidade alegorizadora de
ral de um texto. Se o fazia, era to-somente O rgenes. Por exem plo, ele en te n d ia que
para encorajar as pessoas a estudar a Bblia e a palavra cavalo geralm ente significava
encontrar algo de valor. As vezes, ele decla voz, nuvens, santos, fonte, o ensi
ra que o sentido literal de uma passagem no no da Bblia, ferm ento, ensino e assim
poderia incorporar a inteno de ser levado por diante. As vezes Orgenes descobria dife
a srio: tem de ser alegorizado. Assim, por rentes nveis de significado alegrico. Assim,
exemplo, Orgenes se negou a acreditar que ele encontrou no incidente de Jerem ias na
deveramos interpretar literalm ente o relato casa do oleiro (Jr 18.1-12) referncias no
de Deus caminhando no jardim, j que isso som ente ressurreio do corpo, mas tam
algo que nunca poderia ter acontecido lite bm reunio de cristos e judeus na igreja
ralm ente, visto que D eus esprito. Alm (R. P. C. Hanson, op. cit., p. 246).
disso, Orgenes esvaziou de significado lite E difcil resistir concluso de que a in
ral decretos da Lei que ele considerava irra terpretao que Orgenes fazia do A T era ar
cionais (e.g., a proibio de comer o milhafre, bitrria, at mesmo arrogante, apesar de sua
97
A interpretao do Antigo T estam ento

alegada dependncia da direo do Esprito histrico que se desenrola como pano de fun
Santo. Uma influncia delim itadora de sua do para a nova interveno de D eus na pes
inventividade espiritual era sua lealdade soa de Jesus Cristo. T eodoro destacava a
regra de f da igreja a com preenso do diferena entre o novo e o velho s vezes ao
que havia sido crido tradicionalm ente pela extrem o. Sua nfase no desenvolvim ento
igreja, um tipo de essncia do que a igreja histrico im pedia-o de encontrar um lugar
havia considerado tradicionalm ente o signi satisfatrio no cnon da Escritura para gran
ficado principal da revelao bblica (CHB de parte da literatura sapiencial. Ao se negar
11.176). Ocasionalmente, no entanto, Orge- a alegoriz-la, ele era incapaz de ver como ela
nes estava disposto a ignorar e at a contradi contribua para a realizao do propsito divi
zer isso. Podemos concluir ento, com R. P. no na histria. E ele no totalmente inocen
C. Hanson, que o que vemos em Orgenes te de importar e incorporar no seu pensamento
uma interao entre a Bblia, a interpreta idias extradas da cultura grega. (Por exem
o que a igreja faz da Bblia e as percepes plo, ele considera o hom em o vnculo do
do prprio erudito individual (op. cit., p. 374). cosmo, combinando em si mesmo os dois do
Apesar da popularidade do m todo de mnios da criao visvel e invisvel uma
interpretao alegrica do AT, alguns auto noo grega, e no bblica.) No obstante,
res do incio da igreja crist no O cidente, Teodoro fez um protesto importante contra
como T ertuliano e Cipriano, fizeram pouco os excessos da alegorizao alexandrina. O
uso dele; mas um a escola de p ensam ento seu colega de Antioquia, Joo Crisstomo,
surgiu no O riente a escola de Antioquia dem onstrou a importncia disso para a pre
que era m uito cautelosa com o mtodo. gao, e os seus comentrios tm importn
Teodoro, bispo de M opsustia (392428), cia duradoura maior do que os de Orgenes.
um representante de Antioquia. Ele rejei Jernimo, o grande tradutor da Bblia do
tou frontalm ente toda interpretao alegri sculo IV, fez vasto uso do mtodo alegri
ca que inclusse a negao do significado co nos seus primeiros comentrios e nunca
literal de um texto. Insistia que a alegorizao deixou de consider-lo legtimo e s vezes
aceitvel, como a usada por Paulo em G1 4, necessrio. Como Orgenes, ele tambm pen
precisava incluir a comparao entre eventos sava que interpretar algumas passagens do
reais do passado com outros no presente. Esse A T de maneira literal seria absurdo ou des
tipo de interpretao alegrica denomina trutivo. Seria impossvel Deus ter ordenado
da mais apropriadamente de tipolgica a Osias, por exemplo, fazer algo que no
aceitvel som ente se o tipo mostra um a se honrvel! Jernimo reconheceu tipos no AT,
melhana real em sua natureza e efeitos com como tam bm profecias sim ples e diretas,
aquilo que significa. Assim, por exemplo, o mas tornou-se prudente em relao ao m to
sangue do cordeiro pascal um tipo do san do alegrico, e nos seus comentrios poste
gue da nova aliana. O utra salvaguarda que riores fez uso crescente da abordagem literal
Teodoro usava contra a alegorizao fanta e histrica.
siosa era seu p rincpio segundo o qual o Agostinho, tam bm , tornou-se mais pre
exegeta tem liberdade de ir alm do uso que cavido no seu uso da alegoria m edida que
o N T faz do A T som ente se o texto do A T o tem po passou e, em vez do uso livre desse
expressa o seu significado im ediato de for artifcio nos seus prim eiros com entrios,
ma hiperblica (i.e., a fraseologia vai alm to rn o u -se m ais cuidadoso, em bora te n h a
do que a referncia imediata parece exigir). continuado a usar a interpretao alegrica,
Se Teodoro coloca restries to severas encontrando significados secretos nos ttulos
ao uso do mtodo alegrico, como ento ele dos salmos, nos nomes de pessoas e lugares e,
relaciona o A T com o N T ? Principalm ente acima de tudo, nos nmeros. Agostinho, as
ao considerar o A T um desen v o lv im en to sim como Orgenes, acreditava que aspectos
98
A interpretao do Antigo T estam ento

obscuros achavam-se no texto por inteno grande influncia contra a alegorizao ex


divina para estim ular o exerccio do pensa cessiva, mas essa abordagem estava to enrai
mento. Da mesma maneira, ele considerava zada que parece ter durado at o perodo da
a regra de f da igreja um controle. Agos Reforma.
tinho insistia que a Bblia deveria ser lida e O monge Joo Cassiano, que escreveu no
com preendida no contexto da com unidade sculo V, distinguiu quatro nveis de signifi
crist. Passagens difceis podem ser escla cado no AT: o literal, ou histrico, e os trs
recidas por passagens inteligveis de outras sentidos espirituais o alegrico, o ana-
partes da Escritura aspecto que Tertuliano ggico e o tropolgico. Assim, por exemplo,
j havia sugerido muito tempo antes. No es Jerusalm deve ser entendida como uma ci
foro de oferecer orientaes prticas para a dade para os judeus de acordo com o seu sen
distino en tre textos literais e figurados, tido literal. A alegoria fornece o significado
Agostinho insistia que q ualquer coisa que doutrinrio, a igreja de Deus; a anagogia ex
parece atribuir injustia a D eus ou aos fiis, trai o significado celestial, transm itido em
e qualquer coisa que no parece conduzir G1 4.26; a tropologia, que se ocupa com o
boa moral e verdadeira f, precisa ser inter significado moral, v Jerusalm como uma
pretado de forma alegrica. O critrio defini tipificao da alma do homem.
tivo o do amor. Se o sentido literal leva a As obras de Gregrio Magno, no final do
estabelecer o reino do amor, ento o corre sculo VI, especialm ente o seu comentrio
to; se no, o texto figurado. Nessa mesma de J, iriam exercer influncia trem enda so
linha, ele afirma na sua im portante obra De bre a atitude dos estudiosos bblicos m edie
Doctrina Christiana: Precisamos m editar no vais em relao ao AT. Gregrio deu pouca
que lemos at que se encontre uma interpre ateno ao significado literal, mas dedicou
grande ateno aos vrios sentidos espiri
tao que estabelea o reino da caridade
tuais, especialm ente o tropolgico. Usando
(citado em B. Smalley, The Study o f the Bible
uma representao grfica, ele descreveu as
in the Middle Ages, ed. 1964, p. 23).
funes dos diversos significados da Escritu
ra com a seguinte metfora: Primeiro lana
3. A INTERPRETAO DO ANTIGO
mos o alicerce histrico; depois, por meio da
TESTAMENTO NA IDADE MDIA
busca do significado tpico (de tipo ), edi
O m todo predom inante de interp reta ficamos uma estrutura da m ente para que se
o do A T durante o perodo entre o colapso torne uma fortaleza da f; e ento, como l
do m undo antigo e a Reforma foi o alegri tim o passo, por meio da instruo moral e
co. D urante os primeiros sculos desse lon da graa, ns, por assim dizer, revestimos o
go perodo, o estudo do A T foi realizado em edifcio com uma camada colorida (citado
grande parte em mosteiros, onde a forma de em B. Smalley, op. cit., p. 33). Gregrio fun
vida favorecia a abordagem contem plativa damentava sua interpretao tropolgica, ou
do texto, e esta fazia a interpretao pender moral, em testem unhos. A interpretao
para o mtodo alegrico. Os escritos da escola que ele dava a um texto especfico sugeria
de Antioquia aparentem ente no estavam dis outro texto que continha a palavra que pos
ponveis no Ocidente, e foi somente no scu sua o m esm o significado espiritual que o
lo XII que uma escola de pensam ento a primeiro. Isso conduzia a outro texto, e mais
vitoriana comeou a destacar a importn outro, at que finalm ente Gregrio formava
cia do significado literal do AT. Alberto, o uma corrente de passagens paralelas conec
Grande, e o seu pupilo que se tornou mais tadas de forma um tanto artificial e esquisita.
famoso, Tom s de Aquino, profundam ente Gregrio trouxe todo o seu conhecim ento
influenciados pelo recm -descoberto pensa para a tarefa da exegese bblica e usou a exe
mento de Aristteles, contriburam com sua gese como base para a sua pregao e ensino.
99
A interpretao do Antigo T estam ento

Com isso, ele tam bm influenciou profun para esclarecer o AT, ele beneficiou-se da ri
dam ente a prtica medieval. queza do conhecimento judaico, do qual de
O respeitvel Beda seguiu fielm ente essa pendeu grandemente.
tradio. No prlogo do seu comentrio de Apesar da influncia extraordinariamen
Sam uel, ele destacou duas razes uma te grande dos escritos de Andr, a abordagem
apologtica e outra pastoral para o uso do alegrica do A T continuava a exercer mais
mtodo alegrico: Se tentamos seguir ape influncia do que a literal sobre a mente dos
nas a letra da Escritura, da forma judaica, o eruditos m edievais. Tom s de Aquino, no
que encontrarem os para corrigir os nossos entanto, fez vrias distines vitais que con
pecados, para nos consolar e instruir, quando trib u ram para ressuscitar o sen tid o lite
abrimos o livro do abenoado Samuel e le ral. Comentaristas do A T havia muito tinham
mos que Elcana tinha duas esposas? (citado atacado de forma um tanto inconclusiva o pro
em B. Smalley, op. cit., p. 36). blema de se metforas e outras formas de lin
O m todo alegrico m anteve-se como o guagem figurada forneciam algum tipo de
padro, embora no sem variaes. Angelom significado literal. (Teodoro de Mopsustia
de Luxeuil chegou a usar sete sentidos na estava entre os que diziam que sim.) Toms
sua interpretao do AT. Mas, de tempos em de Aquino definiu de forma ousada que o
tem pos, houve eruditos que destacavam a significado literal era a inteno integral do
im portncia do significado literal e, im pl autor inspirado, quer expressa em linguagem
cita ou explicitam ente, expressavam o seu direta e simples, quer de maneira metafrica.
desagrado pela excessiva ingenuidade ale Apoiando-se na distino agostiniana entre
grica. A senhorita Smalley chamou a aten palavras e coisas, e ajustando isso ao quadro
o para os vitorianos nesse contexto, uma aristotlico que incorporou a seu pensam en
sucesso de estudiosos bblicos associados to, Toms de Aquino explicou o sentido ale
ao mosteiro de So Victor em Paris, fundado grico afirmando que, enquanto os autores
em 1110 (op. cit., p. 83-195). hum anos expressam o seu significado por
Hugo de So Victor destacou a im por m eio de palavras, D eus tam bm pode ex
tncia da com preenso correta do sentido pressar significado por meio de coisas, i.e.,
literal do A T e preparou auxlios histricos eventos histricos. Portanto, para Tom s de
e geogrficos. E interessante notar que ele Aquino o sentido alegrico o significado
insistia que, enquanto o estudo literal deve que D eus colocou na histria sagrada. Em
ria iniciar com o A T e ento prosseguir para outras palavras, o significado literal represen
o N T , o estudo alegrico deveria ser feito ta o que estava na m ente do autor sagrado; o
no sentido inverso. Ele insistia que a inter significado alegrico revela contedo adicio
pretao alegrica deveria estar fundam en nal que estava na m ente de D eus quando
tada no conhecim ento do estudo sistemtico inspirou a passagem especfica das Escritu
e doutrinrio. H ugo aum entou a im portn ras. A importncia que Tom s de Aquino atri
cia do significado literal e histrico ao re bua ao significado literal da Escritura pode
vesti-lo com o significado espiritual como ser medida na sua afirmao de que, embora
o que conduz ao conhecimento, em distino a interpretao espiritual seja para a edifica
do terceiro significado, o tropolgico, que o dos fiis, no se pode deduzir nenhum
conduz prtica da virtude. Andr de So argumento dela: som ente a interpretao li
Victor no fez segredo da sua determinao teral deve ser usada para esse propsito.
em expor o significado literal do AT, che Pelo menos um dos ltimos autores m e
gando quase a excluir os outros. Sua obra dievais, Nicolau de Lira, deu grande valor ao
acerca dos profetas props-se intencional significado literal do AT, queixando-se de que
m ente a desenvolver a exposio literal fei o sentido literal est quase sufocado no meio
ta por Jernimo. N a sua busca por material de tantas exposies m sticas (citado em
100
A interpretao do Antigo T estam ento

CHB III.79), mas, como B. Smalley nos lem assim como Lutero estava disposto a alego-
brou, sabemos to pouco acerca da exegese rizar ocasionalmente, tam bm no era dou
da poca final da Idade M dia que as gene trinrio na sua atitude em relao tipologia.
ralizaes so perigosas. No obstante, o coro Como diz R. H. Bainton, para Lutero Abel
de denncias formado por autores humanistas no era Cristo, nem Isaque, nem Jos, nem
e da Reforma do final do sculo XV e incio Jonas, e as experincias deles no eram idn
do sculo XVI contra os excessos dos alego- ticas dele [...]. Mas padres sem elhantes
ristas sugere que o significado literal do AT eram distinguveis (CHB III.26). A vanta
corria o risco real de ficar soterrado sob uma gem , para citar Bainton mais uma vez, es
m ontanha crescente de in terpretaes es tava p rin c ip alm en te na ren n cia de um a
quisitas, umas mais, outras menos. Geiler de esquematizao muito inspida, com a conse
K aisersberg p ro testo u contra os m todos qente liberdade de vagar e voar e se perder
exegticos que transformavam a Bblia em em interpretaes plsticas, fluidas e profun
um bico de cera. das (ibid., p. 25). Quando ele usava alegoria
ou tipologia, era para ilustrao; no era um
4. A INTERPRETAO D O A N T IG O princpio (B. Hall, in: CHB III. 76). Visto que
TESTA M EN TO N O PE R O D O D A o Esprito um, Lutero insistia, no pode ha
R EFO R M A ver uma multiplicidade de interpretaes da
O mais notvel entre os eruditos hum a Escritura. Seguindo L efvre d Etaples, ele
nistas do perodo da Reforma foi Erasmo. equiparou o sentido literal ao proftico e com
Embora o seu interesse de estudo fosse o N T , isso foi capaz de ler o A T como um livro cris
ele estabeleceu regras de interpretao que to, encontrando a teologia de Paulo nos Sal
influenciariam o estudo do AT. Erasmo in mos e traduzindo vida por vida eterna e
sistiu que o sentido literal e gramatical pre o libertador de Israelpor Salvador , sem
cisa ser obtido pelo uso das melhores tcnicas introduzir um outro sentido como um prin
lingsticas disponveis, e que o sentido es cpio formal. Com o destacou Bornkam m ,
piritual precisa ser exposto em conexo pr Lutero conseguiu fazer isso porque ele diri
xima com esse sentido gramatical. giu a sua ateno exegtica a textos do AT em
Lutero foi ainda mais longe. Ele rejeitou que era fcil encontrar Cristo (H. Bornkamm,
completamente a interpretao qudrupla das Luther and the Old Testament, Fortress Press,
Escrituras que distinguia as interpretaes li Philadelphia, 1969, cap. 6; cf. E. G. Kraeling,
teral, alegrica, tropolgica e anaggica (sen The O ld Testament since the Reform ation,
do esta ltima o que o jargo do sculo XX Lutterworth, 1955, p. 16ss).
cham aria escatolgica ). E le reconheceu Embora Lutero visse Cristo presente j no
que ocasionalmente Paulo havia usado a ale AT (mesmo que de forma velada, pois na sua
goria, e estava disposto a lanar mo dela no forma vvida de se expressar, disse que o A T
plpito, mas se opunha a qualquer procedi eram os panos em que Cristo estava envolto,
m ento que minasse o sentido literal do AT, como no caso de bebs que so enrolados em
visto que enxergava nele a histria de Cristo faixas para limitar os movimentos), em outros
e da f. Nisso ele estava sem dvida reagin aspectos Lutero via uma dicotomia forte en
do contra aqueles alegoristas que esvaziaram tre os dois testamentos. Lei e Evangelho es
a histria de Israel de seu significado bsico. tavam distantes no pensam ento de Lutero,
A tipologia da escola de Antioquia no podia assim como um plo est distante do outro,
ser considerada mais do que um esquem a sis mesmo que o Antigo Testam ento tenha o pro
temtico, visto que ela tam bm introduzira psito de servir ao Novo. Aqui, como sempre,
a confuso do significado duplo e negava o o pensamento de Lutero era dialtico e din
que para L utero era um princpio fundam en mico, em contraste forte com os luteranos es
tal: a presena histrica de Cristo no AT. Mas, colsticos posteriores.
101
A interpretao do Antigo T estam ento

O que L u tero disse acerca do sentido Eles faziam distino entre a letra e o espri
literal das Escrituras, Calvino sublinhou e to, no na forma em que os alegoristas fa
enunciou de forma fria e racional. Calvino ziam, mas em termos de uma distino entre
props-se a identificar o significado simples o que chamavam de palavra exterior a B
e sensato de uma passagem e estabelecer o blia e palavra interior, que D eus revelava
que as palavras significavam no seu contex diretam ente aos homens. As Escrituras para
to. Ele buscou com mais intensidade do que eles eram, na melhor das hipteses, uma tes
os homens da sua poca interpretar os escri tem unha exterior e um registro da revelao
tos do A T de acordo com as circunstncias e passada. Alguns deles cham avam ateno
os propsitos dos dias em que foram escritos, para as aparentes inconsistncias e contradi
mesmo que sentisse a atrao gravitacional es entre os dois Testam entos, ao passo que
da necessidade da analogia da f (B. Hall, tendiam a interpretar o N T com um libera
in: CHB 111.88). Ele confrontou a alegoria e lismo extrem o transform ado em espiritua-
foi econm ico no uso da tipologia. Assim lizao como o meio de extrair significado
como Lutero, Zunglio e outros dos princi do AT. Em certo sentido, isso era uma forma
pais reformadores, ele insistiu que o que hoje extrema de tentar reagir contra as controvr
seria chamado de significado histrico-gra- sias da poca. Um dos e x p o e n te s deles,
matical de importncia fundamental para Sebastian Franck, declarou: E u no quero
a correta compreenso do texto. Embora os ser um papista; no quero ser um luterano;
artifcios tcnicos que tinha sua disposio no quero ser um anabatista.
para a tarefa da exegese fossem esplndidos
e ele no era totalm ente im une ao perigo 5. A INTERPRETAO D O A N T IG O
de deixar influenciar o seu julgam ento es T ESTA M EN TO D E SD E A REFORM A
piritual por eles , ele defendeu a auto-su E nquanto os reformadores defenderam o
ficincia das Escrituras com base no poder uso das faculdades crticas na interpretao
autoverificador do Esprito Santo. R epetin do A T, pleitearam a subm isso orienta
do, Calvino est unido com outros reforma o do Esprito Santo. E verdade que isso
dores na convico de que o Esprito Santo no conduziu a uma exegese concordante,
indispensvel para a correta compreenso das mas serviu como proteo contra atitudes
Escrituras, em bora ele articule esse ponto excessivam ente seguras e radicais. N a se
com mais veem ncia. qncia, a interpretao protestante do A T
A perspectiva de Calvino acerca da rela tornou-se estereotipada, se no fossilizada.
o entre os T estam entos diferia um pouco Por exemplo, Flcio Ilrico colocou a inter
da de Lutero. Por exemplo, enquanto Lutero pretao luterana em uma camisa de fora
destacava a funo negativa da Lei, Calvino com a sua in flu en te obra Clavis Scripture
sublinhava o seu papel positivo. Visto que Sanctae (1562). Mas o sculo XYI testem u
Calvino minimizava a diferena entre o An nhou o surgim ento da erudio filolgica e
tigo e o N ovo T estam entos, era mais fcil histrica de um novo tipo. O desenvolvimen
para ele interpretar o A T sem recorrer ale to ocorreu tanto na crtica textual quanto
goria ou tipologia do que para Lutero. na alta crtica que prenunciou o movimento
Precisamos dizer algo, mesmo que breve, crtico dos ltimos dois sculos. A teologia
acerca da interpretao do A T por parte dos federal de J. Cocceius m odificou drastica
anabatistas. Poucas generalizaes podem ser m ente o ponto de vista reformado da identi
arriscadas acerca dos anabatistas, visto que no dade virtual entre os testam entos e conduziu
constituam um grupo homogneo. Com re ao uso crescente da interpretao tipolgica.
lao interpretao do AT, o interesse vol Acima de tudo, o pensam ento secular, inde
tado principalmente para aqueles anabatistas p end en te do controle eclesistico, comeou
que foram apelidados de espiritu alistas . a ser aplicado exegese bblica. A filosofia
102
A interpretao do Antigo T estam ento

de Descartes servia de fundam ento para uma correntes para conduzi-lo a uma interpreta
confiana quase ilimitada na razo que, por o satisfatria. E ntre essas pressuposies,
sua vez, levou a ataques crticos contra a ve esto as teorias da crtica literria. Por exem
racidade do AT. plo, em 1795 Friedrich August Wolf, em seu
Na Inglaterra, os destas do sculo XVIII Prolegomena to Honter, expressa seu ponto de
chamaram ateno para aparentes incoern vista de que os poemas homricos se origi
cias, contradies, absurdos intelectuais e naram em breves canes ou baladas, poste
ambigidades morais no A T e questionaram riorm ente reunidas para form ar os longos
o seu status de revelao divina. Defensores poem as como os conhecem os hoje. Essa
ortodoxos da f contra o desmo no somen teoria foi aplicada por estudiosos do A T aos
te compartilhavam suas pressuposies, mas documentos da Bblia. Mais influente ainda
em grande m edida acom panharam os seus foi o desenvolvimento da erudio histrica.
expoentes (W. Neil, in: CHB III.243). As A idia da histria como um processo dinmi
sim, o bispo Butler adm itiu a presena de co desde incios primitivos at estgios mais
dificuldades no A T e explicou-as por meio avanados veio a exercer grande influncia
da analogia com as falhas da natureza (que sobre os estudos do AT. Hegel conferiu uma
era aceita pelos destas como obra de Deus). reputao indita histria dentro da filoso
N o co n tin en te europeu, especialm ente na fia e contribuiu com uma noo que influen
Alemanha, o desmo teve um impacto consi ciaria alguns eruditos do A T (e, o que foi mais
dervel, conduzindo ao menosprezo do AT. importante, alguns do N T ), que foi o princ
Lessing comparou o A T a um livro do ensino pio dialtico segundo o qual um a tese faz
fundam ental recom endado e determ inado surgir sua anttese, e do choque inevitvel
para os judeus, mas que j no era leitura entre as duas surge a sntese, que combina
obrigatria. Kant, em Religion in the Boundaries elem entos da tese e da anttese. A idia da
o f Pure Reason [A religio nos limites da ra histria como desenvolvim ento foi grande
zo pura] (1794) negou que a f judaica tives m en te fortalecida pela idia evolucionria
se alguma ligao vital com o cristianismo. que, com eando como hiptese cientfica,
A tentativa por parte dos primeiros autores veio a ser aplicada em m uitos outros cam
cristos de retratar o cristianismo como a con pos, incluindo o da histria. A cincia mo
tinuao da antiga ordem fora ditada por pre derna contribuiu para a formao de um clima
ocupaes apologticas. de opinies que considerava difcil se no
Este no o lugar para tentar analisar o impossvel crer no relato bblico da Cria
desenvolvim ento das teorias crticas do A T o, e diminuiu se no negou o aspecto
durante os ltim os dois sculos. T u d o que miraculoso e o sobrenatural. A crena no rei
podemos tentar aqui destacar alguns dos prin no universal das leis da natureza fez que fos
cipais elementos de pano de fundo no pensa se difcil encontrar lugar para qualquer coisa
mento de eruditos do AT, ilustrar os resultados que aparentem ente fosse contrria a elas. No
por meio da referncia a algumas persona- entanto, o predomnio de filosofias imanen-
gens-chave, ressaltar a existncia de oponen tistas em grande parte desse perodo em con
tes tendncia predominante e fazer algumas siderao fez que a negao do sobrenatural
observaes acerca da situao presente. fosse algo mais real do que aparente! Ainda
No pode haver dvida de que existe algo era possvel falar do sobrenatural, mas isso
fundam ental na abordagem moderna ao AT era buscado dentro do natural.
(como tambm ao N T ) que a confiana ge Mais um elemento que contribuiu para a
ral na aplicao autnoma da razo humana decomposio de pontos de vista tradicionais
tarefa de compreenso do texto. Desim pedi acerca do AT (como tam bm do N T ) foi o
do de tradies eclesisticas e frmulas dou surgimento do subjetivismo em conjugao
trinrias, o erudito usa idias e pressuposies com o racionalismo. F. E. D. Schleiermacher
103
A interpretao do Antigo T estam ento

recebeu o crdito por unir o racionalism o Julius Wellhausen (1844 1918) pode ser
com o subjetivism o da Reforma. Sua obra considerado o criador do quadro de referncia
Christian Faith (1821) teve enorm e influn no qual a maioria dos estudiosos do AT traba
cia e, de acordo com A. R. Vidler, suas obras lham nos tempos modernos. A sua teoria j
como um todo vieram a ter a mesma relao havia sido prevista pelo alsaciano E duard
com a teologia protestante liberal subseqen R euss, o alem o K. H. G raf e o holands
te que a Summa de So Tom s tem com o Abraham Kuenen, mas Wellhausen defendeu
tomismo ou as Instituas de Calvino tm com a causa com tanta veemncia e desenvolveu
a teologia reformada (Christianity in an Age as suas implicaes para o estudo do AT de
o f Revolution, p. 26). Kant j havia negado tal forma que ela corretam ente associada
que a razo pudesse conduzir ao conhecim en ao seu nome. Ao desenvolver teorias de cr
to de algo mais profundo do que o fenmeno tica do Pentateuco enunciadas por outros, es
(i.e., aparncia exterior) e tinha afirm ado pecialm ente Eichhorn na sua obra de trs
q ue a certeza teolgica ou m etafsica so volum es Introduction to the Old Testament
m ente pode ser obtida por meio do sentido
(1780 1783), W ellhausen no som ente es
de obrigao m oral incon d icio n al do h o
tabeleceu uma teoria convincente da estru
m em . Agora, Schleierm acher fun d am en ta
tura do Pentateuco, mas tam bm chegou
va seu conceito de religio no sentim ento
concluso de que os profetas eram os verda
de absoluta dependncia de D eu s . Como
deiros iniciadores do desenvolvim ento reli
resultad o , a revelao era con ceb id a no
gioso de Israel, que a legislao do A T como
como com unicao de conhecim ento, mas
a temos hoje veio a existir mais tarde, e que
como o surgimento de uma nova experin
os Salmos e a literatura sapiencial represen
cia religiosa (E. G. Kraeling, op. cit., p. 59).
tam a realizao com pleta e a coroao do
A interpretao do A T em tempos recen
gnio religioso de Israel.
tes tam b m foi afetad a p elo d esen v o lv i
mento de novas reas de estudo cientfico. J Teorias como essa no ficaram incontes
fato bem conhecido que a arqueologia for tadas. Alm da oposio daqueles que com
nece uma boa medida de evidncias que con partilhavam as mesmas pressuposies e da
firmam a veracidade da histria do AT. No hostilidade de colegas de profisso (e.g., A.
entanto, isso nem sem pre assim. Alm dis H. Sayce, professor de assiriologia em Oxford),
so, o primeiro efeito do desenvolvimento da defensores ferrenhos da abordagem tradi
arqueologia no sculo XIX foi o de reduzir o cional ao A T levantaram a sua voz. N a Ale
nvel da histria de Israel ao da histria de manha, E. W. H engstenberg, professor em
qualquer povo do O riente M dio dos tem Berlim, 1828 1869, no som ente escreveu
pos antigos. Isso, combinado com os estudos livros eruditos, mas tam bm fundou e edi
de antroplogos, socilogos e psiclogos, fa tou um peridico eclesistico muito influen
cilitou a assimilao do estudo do A T ao de te. E m E rlangen, J. C. K. von H ofm ann
qualquer outro docum ento que sobreviveu forneceu depois de Calvino [...] os pontos
do m undo antigo e a suposio implcita de de vista mais teis para a defesa e utilizao
que nenhum a caracterstica singular deveria adequada do Antigo T estam ento com base
ser esperada a, a no ser o que surgiu do g na perspectiva conservadora (E. G. Kraeling,
nio religioso dos hebreus. op. cit., p. 75). N a Inglaterra, o clrigo de alta
O efeito geral da abordagem ao A T ca posio E. B. Pusey, que estudara na Alema
racterstica da erudio liberal p rotestante nha e que no incio fora atrado aos novos
fundam entada nessas pressuposies foi bem pontos de vista, escreveu comentrios con
resumida por T . W. Manson como a coloca serv ad ores dos livros p ro fticos. N u m e
o entre D eus e o homem de uma placa de rosas respostas e contestaes foram escritas
vidro prova de som (v. C. W. Dugmore, ed., a W ellhausen, um as mais eruditas, outras
The Interpretation o f the Bible, cap. V). menos, por homens como James Robertson,
104
A interpretao do Antigo T estam ento

W. L. Baxter e, nos Estados Unidos, W. H. XIX T . K. Cheyne atrasou a aceitao dos


Green. James Orr respondeu com The Problem pontos de vista crticos por algum tem po.
o f the Old Testament ( 1906), e, num nvel mais Mas, na dcada de 80 do sculo XIX,, S. R.
popular, sir Robert Anderson tentou neutra D river e T . K. C heyne enunciaram idias
lizar os efeitos das novas interpretaes do novas com alguma m oderao e aparncia
A T com ttulos como The Bible and Modern de f evanglica. Alm disso, na Esccia,
Criticism (1902) e Daniel in the Critics Den W. Robertson Smith, professor de hebraico e
(4. ed., 1922). crtica do A T no F ree C hurch C ollege de
Em vo. A nova abordagem, quando sur Aberdeen, um homem que Vidler descreveu
giu, parecia ter vindo para ficar (embora os como um evanglico sincero que aceitava
seus frutos muitas vezes se mostrassem pe as d o u trin as calvinistas da C onfisso de
recveis). N a Gr-Bretanha, o progresso foi W estminster (op. cit., p. 171), promoveu pon
lento no incio. E interessante observar que tos de vista avanados acerca de questes do
em 1847 F. W. Newman, no mais um mis A T que conduziram a um processo bastante
sionrio associado a A. N. Groves mas um longo por heresia que serviu para tornar am
racionalista extremado, publicou sua History plam ente conhecidos esses pontos de vista
of the Hebrew Monarchy [Histria da monarquia e d esp ertar sim patia por ele. (Mais tarde,
hebraica] q u e afirm ava e n c o n tra r lendas Robertson Smith ainda faria uma contribui
hebraicas primitivas no A T e as minimizava o importante aos estudos do A T por meio
como produto da crendice primitiva. D ez anos da sua aplicao de teorias antropolgicas ao
depois, Sam uel D avidson renunciou sua estudo da religio hebraica primitiva, como
cadeira no Lancashire Independent College na sua obra Religion of the Semites, 1889.)
como resultado do tum ulto causado pela sua Lux Mundi (1889), um volume de ensaios
contribuio 10? edio da obra de Hom e, escritos por homens do alto clero, tornou-se
Introduction to the Critical Study and Knowledge um marco. At ento, homens do alto clero
o f Holy Scriptures [Introduo ao estudo crtico como Pusey e Liddon estavam em concor
e ao conhecimento das Sagradas Escrituras], dncia com os evanglicos na sua oposio
na qual ele negou a autoria mosaica do Penta- aos novos pontos de vista do A T . Agora,
teuco. Essays and Reviews [Artigos e resenhas], Charles Gore, reitor do Pusey House, Oxford,
publicado em 1860, foi um a obra de sete no seu ensaio O Esprito Santo e a inspira
anglicanos, todos, com exceo de um, pro o no estava somente preparado para acei
fessores ou clrigos. Inclua os aspectos mais tar a no-historicidade de Jonas e uma data
atualizados da crtica do A T e um artigo de tardia para Daniel, mas, mais importante do
Benjamin Jow ett argumentando que os ver que isso, forneceu indicaes de uma teoria
dadeiros aspectos distintivos da E scritura da kenosis para explicar a aceitao apa
apareceriam som ente se ela fosse interpreta rente por parte de Jesus da historicidade de
da como qualquer outro livro . Pouco ou Jonas. D e acordo com essa teoria, na Encar
nada era novo, mas o livro deu a impresso nao o Logos divino se esvaziou dos atri
de um tipo de m anifesto pblico. Em bora butos m etafsicos da divindade, enquanto
atrasse oposio intensa conduzida por retinha os atributos morais e espirituais.
homens to diferentes como E. B. Pusey e o As novas idias acerca do A T e a nova
lorde Shaftesbury , uma comisso judicial abordagem que lhe servia de fundam ento
estabeleceu o direito de q u e esses pontos conquistaram aceitao crescente em todo o
de vista pudessem ser defendidos na Igreja mundo. N a Europa, na Amrica do N orte e
da Inglaterra. A natureza radical extrema da nos campos missionrios alm-mar, a hist
apresentao de pontos de vista crticos do ria era a mesma. Por conseqncia, os con
A T por homens como J. W. Colenso, Samuel ceitos de inspirao e revelao tiveram de
D avidson e na dcada de 70 do sculo passar por alguns ajustes. Por exemplo, em
105
A interpretao do Antigo T estam ento

1891, as prelees Bampton acerca da Inspi ouvir as Escrituras tanto o AT quanto o


rao, de W. Sanday, concordaram em que os N T em seu am biente e tom originais. Se
autores do A T foram inspirados e que essa ele bem-sucedido em fazer isso, h de se
experincia constitua a revelao, mas con surpreender com a am plitude em que ouvir
tinuaram defendendo que as palavras com os autores falarem diretam ente sua situa
q ue haviam transm itido aquela revelao o, assim como Paulo e outros autores do
eram suas prprias. N T descobriram a relevncia im ediata dos
A partir da, as atividades de estudiosos do caminhos e da revelao de Deus no AT.
A T continuaram sem arrefecer. D e maneira N em sem pre. O Antigo T estam e n to
geral, a reconstruo w ellhausiana ainda antigo, e ns, que temos os benefcios do
domina o territrio, embora tenha passado por novo testamento, vamos ler cada um deles
muitas transformaes algumas drsticas luz do outro. No que estejamos propensos
e pode-se dizer que sobrevive apenas por fal a rejeitar totalm ente, como um Marcio, ou,
ta de uma alternativa abrangente e convin m ais re c e n te m e n te , o jovem D elitzsc h ,
cente que no seja a tradicional! Entre os ou, em certa medida, Bultmann. No foi sem
estudiosos do sculo XX, podemos fazer m en
razo que a igreja primitiva o m anteve lado a
o de H erm ann G unkel (1862 1932), que
lado com os escritos do N T . Tampouco, as
afastou a ateno das fontes escritas para a tra
sim se espera, vamos circunscrever o nosso
dio oral e, em especial, para o desenvolvi
uso do A T buscando nele nada mais do que
m en to de sagas (narrativ as picas). Isso
Cristo no Antigo T estam ento. No deve
conduziu a novas formas de crtica literria,
mos pensar que o Salvador ressurreto exps
especialmente a crtica da tradio e da reda
todo o A T no caminho para Emas! A tenta
o, que se ocupa com os processos editoriais
tiva de encontrar menes a Cristo em todas
de transformar a tradio oral em texto escri
as pginas do AT tem gerado muita ingenui
to, transmitindo e modificando-o.
dade, mas muitas vezes isso anda de mos
6. CONCLUSO dadas com a noo de que o A T um enigma
cujo significado superficial propriedade dos
Como realizar a importante tarefa de in
judeus e cujo significado codificado perten
terpretar o AT? Certam ente devemos come
ce igreja crist.
ar da forma em q u e Jesus e os apstolos
Isso no significa que Cristo no deve ser
comearam, reconhecendo que o A T reve
encontrado no AT. Ele de fato est l. N in
lao de Deus. Visto que para ns uma
gum que tenha lido o N T seriamente e lhe
revelao escrita, em certo sentido som ente
confira autoridade tem dvidas acerca disso.
podemos entend-la se estivermos prepara
dos para prestar ateno a palavras, gramtica, Mas ser que o fato de os autores do N T , usan
sintaxe e os panos de fundo histrico e cultu do mtodos de exegese de sua poca, foram
ral dos autores. Esse o m todo histrico- inspirados para apontar caminhos em que Je
gramatical de interpretao em que insistiram sus Cristo foi prenunciado no AT nos autoriza
os reformadores. O fato de que eruditos pro a desenvolver a exegese deles? Uma respos
testantes mais recentes tm distorcido esse ta parcial a essa questo fornecida pelo prin
mtodo ao incorporar nele suas prprias pres cpio segundo o qual nenhum uso desse tipo
suposies culturais no pode nos predispor do A T pode ir alm de oferecer ilustraes
contra ele. O primeiro propsito do exegeta das verdades acerca de Cristo claramente re
deve ser dar ouvidos s palavras inspiradas veladas no N T . Vrios autores evanglicos
dos autores das Escrituras. O fato de o exegeta incorreram em heresia em virtude do uso des
viver num a cultura quase totalm ente dife controlado do mtodo alegrico de interpre
rente certam ente vai introduzir complicaes tao do AT. Outra proteo contra o abuso
no processo, mas precisamos nos esforar para do A T o uso relativamente rgido do mtodo
106
A interpretao do Antigo T estam ento

tipolgico em lugar do mtodo alegrico. Su M udando a figura de linguagem, ele ainda


pondo que haja um padro de ao de Deus tem a tarefa m onum ental de aplicar o seu
com a hum anidade, podem os esperar que ensino vida no mundo dos seus dias. Assim
caractersticas significativas se repitam de como as lnguas bblicas tm de ser traduzidas
tempos em tempos. Mas, ao chamarmos aten para os diversos vernculos do m undo con
o para elas, precisamos tomar cuidado para tem p o rneo se qu iserem ser inteligveis,
no esvaziar o texto do seu significado hist tam bm os ensinos morais e espirituais do
rico bsico. A T (tanto quanto os do N T ) tm de ser tra
No curso das recentes tentativas de m an duzidos para as realidades culturais contem
ter unidos os dois testamentos, alguns estu porneas. Assim como o beijo de paz nos
diosos interpretam as Escrituras como um tempos do N T traduzido, em algumas cul
registro da histria da salvao e conten turas atuais, por um caloroso aperto de mos,
tam -se em consider-las um a sucesso de da mesma maneira a exigncia de que os ter
etapas distintas na obra redentora de Deus. raos fossem construdos com parapeitos para
Outros ressaltam o tpico da promessa e cum prevenir que pessoas cassem (D t 22.8) indi
primento, no necessariamente vendo o A T ca uma preocupao pela segurana pblica
como nada m ais do q u e prom essa nem o e, particularmente, a preveno de perda des
N T com o ex clu siv am en te cu m p rim en to , necessria de vidas, que pode ser traduzida
mas vendo um a parte de cum prim ento no para vrios idiomas contemporneos.
AT, como tam bm no N T e uma parte de No podemos esperar encontrar verdades
promessa no N T . E, obviamente, h as pro espirituais profundas em todo lugar do AT
fecias diretas e claras que, assim afirma o N T , (ou do N T ). Foi essa expectativa, por exem
foram cumpridas em Cristo. plo, que levou Orgenes a exercer toda a sua
Aparentem ente, o cerne da questo que habilidade alegrica a um ponto que serviu
os dois testam entos esto ligados de muitas som ente para transformar a Bblia em um li
maneiras. Existem diferenas e at contras vro de enigmas e mistrios. Muitas caracte
tes acentuados dentro dos T estam entos e rsticas do A T que parecem enigmticas para
entre eles mas, visto que a convico dos os ocidentais de hoje (e.g., as genealogias)
cristos que os testamentos tm no somen foram importantes para os primeiros leitores
te autores hum anos mas tam bm um autor e faziam parte do pacote. Talvez o exces
divino, h um a harm onia subjacente entre so de ateno dada a palavras e frases parti
eles. Da mesma forma que o N T no pode culares das Escrituras custa da linha geral
ser com pletam ente com preendido sem re das passagens e livros seja responsvel por
ferncia ao AT, o A T tam bm no pode ser esse desequilbrio. Cada palavra pode ser
com pletam ente com preendido (no sentido muito importante. Mas, de qualquer m anei
cristo) sem referncia ao N T . O contexto ra, algumas so mais importantes do que ou
mais amplo e suprem o de qualquer passa tras e o mesmo vlido para passagens e
gem das Escrituras a Bblia toda. Entre os at livros.
elos que ligam os testam entos, esto profe Em primeiro lugar, ento, o AT deve ser
cias m essinicas claras, co rre sp o n d n c ia interpretado dentro do seu prprio contexto,
tipolgica bvia e a afirmao e explanao no esforo de definir o mais precisam ente
de ensinos morais e espirituais na forma de possvel o que deveria ser entendido pelos
admoestao, narrativa, poesia e outras se p rim eiros leito res por m eio dos diversos
m elhantes, contanto que isso no seja trans docum entos quando eles surgiram. O passo
cendido ou m odificado luz da revelao seguinte, e o mais importante para o cristo,
mais ampla de Deus no N T . interpretar o AT dentro do contexto de toda
A tarefa do intrprete do A T no est ter a Bblia, para que o que h m uito tem po
minada quando ele armazena a sua colheita. Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras
107
A interpretao do Antigo T estam ento

aos nossos antepassados por meio dos pro G rant, R. M. TheLetterand the Spirit. London, 1957.
fetas possa ser avaliado em relao ao que H ahn, H . F. The Old Testament in Modem Research.
London, 1956.
nestes ltimos dias falou-nos por meio do
H a n s o n , R. P. C . Allegory and Event. London, 1959.
Filho (Hb 1.1,2). E, finalmente, devemos dar H a s e l , G. F. Old Testament Theology: Basic Issues in
ateno sria ao sentido pleno que o texto the Current Debate. Grand Rapids, 1972 [Teologia
acumulou ao longo dos sculos medida que do Antigo Testamento: questes fundam entais
tem-se tornado vivo de forma cada vez mais no debate atual, 2. ed., J U E R P , 1992],
relevante na experincia do povo de Deus. K r a e l i n g , E. G . The Old Testament since the
Reformation. London, 1955.
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108
Introduo ao Pentateuco
DAVID J. A. CLINES

Form a como essas leis so obedecidas ou violadas;


Os cinco primeiros livros do AT, o Penta assim como o N T um livro do evangelho,
teuco, constituem basicamente uma narrati ou livro da graa . Mas esse ponto de vista
va que descreve o perodo desde a criao fundam enta-se num a com preenso errnea
do mundo at a morte de Moiss. Essa forma da tor ; ela no significa prim eiram ente
im ediatam ente chama a nossa ateno para a lei, mas orientao ou instruo. As
natureza desses livros. Em bora contenham sim, as histrias de Jac e Jos so tor
uma grande poro de leis, no so essen tanto quanto o so os mandamentos dados no
cialm ente livros legislativos; embora conte Sinai, a narrativa da travessia do mar Verme
nham genealogias e discursos (este aspecto lho (Ex 14) e o discurso de encorajam ento
est principalm ente em Deuteronmio), no de M oiss s tribos que estavam prestes a
servem sim plesm ente como um registro do entrar na terra (D t 31).
passado ou um a fala dirigida ao p resente. T or como orientao aparece de di
Basicamente, esses livros contam uma hist versas formas no Pentateuco. As vezes, de
ria em que as aes de D eus com a hum ani fato, a tor explicitamente diretiva, como
dade, e mais especificam ente com o seu povo nos D ez M andamentos, que tm a forma de
Israel, so relatadas. E essa histria no exis um chefe se dirigindo sua tribo, ou um rei
te para entretenim ento, nem para satisfazer a que fala a seus sditos, ou como nas muitas
curiosidade acerca do passado, mas para ins leis sociais, quer no estilo de mximas legais
truir o povo de D eus sobre a natureza do seu (e.g., Ex 21.17) quer no estilo de casos hipo
Deus com o qual eles ainda m antm um re tticos (e.g., Ex 21.2-6). Mas outras vezes
lacionam ento. aparece em estilo de inventrio, na forma de
Esses livros so chamados de Tor pelos um a lista de naes (e.g., G n 10) ou de
judeus. Esse term o tradicionalm ente tra genealogias (e.g., Gn 5) ou de listas de des
duzido por lei , e tem prevalecido desde pojo (Nm 31.32-47), e, com mais freqncia,
os tem pos pr-cristos o ponto de vista de em forma de narrativa, como na maior parte
que o Pentateuco essencialm ente isso. Vis de Gnesis e Ex 1 19. A orientao pro
to que tem sido reconhecido universalm en posta pelos trechos de narrativa da T or
te, tanto por judeus como por cristos, que o indireta e no explcita. Em alguns casos,
Pentateuco a mais importante das trs divi nos so apresentados modelos para imitao
ses do cnon hebraico (Tor, Profetas e Es (como no caso da fidelidade de Abrao ou da
crito s), o A T com o um to d o s v ezes retido de Jos), mas at mesmo aqui (e mais
considerado lei. Assim, por exemplo, Lutero especificamente nas histrias como a de quan
escreveu em seu Preface to the O T (1523): Sai do Abrao se apavorou ou da farsa de Jac) o
bam ento que o A T um livro de leis, que narrador mais do que um mero moralista;
ensinam o que os homens devem e no de sua histria com freqncia uma orienta
vem fazer, e d, alm disso, exem plos de o menos didtica acerca do comportamento

109
Introduo ao Pentateuco

pessoal do que orientao para a realidade francamente no o caso. Pois, antes da sua
de que D eus est realizando os seus propsi morte, Jos garantira a seus filhos: Quando
tos por meio de homens bons e maus. Deus intervier em favor de vocs, levem os
Assim, a Tor no se ocupa primeiram en m eus ossos daqui (50.25). Assim, o caixo
te com a tarefa de dar orientao por meio no Egito no nada perm anente, mas signi
de um conjunto amplo e abrangente de regras fica, paradoxalm ente, direcionar a viso do
para a vida; nem por meio de um sistema teo leitor para o futuro.
lgico coerente; nem ao contar a histria do O livro de Exodo tam bm conclui com
passado com repetidas aplicaes claras de uma frase aberta: D e dia a nuvem do S e n h o r
lies morais para o presente. A sua orienta ficava sobre o tabernculo, e de noite havia
o m ltipla, e em grande parte indireta, fogo na nuvem , vista de toda a nao de
pois o leitor nunca pode esquecer que at Israel, em todas as suas viagens (40.38): Is
mesmo a orientao mais diretiva est as rael ainda est a caminho, ainda est na jor
sentada no quadro geral da narrativa de G nada. O xodo (a sada) j foi concludo,
nesis a D euteronm io. T u d o est ligado a mas ainda no houve o eisodos (a entrada).
algum ponto do tem po e do espao, no para L evdco e N m eros, embora aparente
tornar o seu ensino m eram ente local e tem m ente estticos e imveis com o seu peso
porrio, mas para mostrar que ele proporcio acumulado de leis e prescries para o cul
na orientao, e no lei . to, mesmo assim m antm , por meio de suas
T em a concluses, essa impresso de movimento.
A nossa primeira pista para o tem a do P en Assim, Levtico so os m andam entos que
tateuco vem da forma em que ele e seus di o S e n h o r ordenou a Moiss, no monte Sinai,
versos livros so concludos. E extraordinrio para os israelitas (27.34), enquanto N m e
que eles no term inem em um ponto de des ros traz o local ainda mais perto da terra pro
canso ou de satisfao, mas com um tom de metida, pois constitudo de mandamentos
expectativa e tenso. Assim, Deuteronmio, e [...] ordenanas que o S e n h o r deu aos
e com ele todo o P entateuco, conclui com israelitas por intermdio de Moiss nas cam
Israel prestes a entrar na terra prometida. No pinas de M oabe, junto ao Jordo, frente a
seu final, aponta para o futuro por meio do Jeric (36.13). D euteronm io, em bora as
discurso de despedida de Moiss (31.2-6) e a sentado no mesmo local de Nmeros, marca
apresentao de Js (31.7,8; 34.9), que iria con um progresso em relao a Nmeros em vir
duzir Israel para Cana. Ele no deixa o lei tude de seu aspecto mais direcionado para o
tor com um a histria com pleta, concluda futuro, como j observamos.
pela morte do heri da obra, antes olha para o Assim, no Pentateuco lidamos com uma
desenvolvim ento da histria que acaba de histria que tem certa qualidade dinmica e
comear. Em todo o livro de Deuteronmio, que, apesar de seu ritmo vagaroso e de suas
e no som ente no seu incio, essa perspecti fre q e n te s paradas, est co n stan te m e n te
va futurista evidente: suas duas frases mais olhando para o futuro. Qual ento o est
repetidas so entre e tom e posse (35 ve mulo que inicia esse padro de movimento?
zes) e a terra que o S e n h o r seu D eus lhe O motivo principal da ao do Pentateuco
est dando (34 vezes). no deve ser encontrado na histria prim e
Se nos voltarmos agora para o final de G va (Gn 1 11) com a qual abre a narrativa,
nesis, embora parea, luz do ltimo vers pois a a dinmica das histrias proporcio
culo do livro (Morreu Jos com a idade de nada pela iniciativa hum ana (pecam inosa)
cento e dez anos. E, depois de embalsama que correspondida por atos ainda mais ge
do, foi colocado num sarcfago no E gito , nerosos do perdo divino. Gn 1 11 somente
50.26), que chegamos a um ponto de repouso, serve para mostrar que as iniciativas do ho
no contexto do versculo p re c e d e n te isso mem o afundaram cada vez mais no pecado.
110
Introduo ao Pentateuco

Mas no cap. 12, com a promessa a Abrao, a 26); im portante porque o perigo para a es
iniciativa passa totalm ente para as mos de posa do patriarca uma ameaa para o cum
Deus. A partir de agora, a histria no vai ser prim ento da promessa. Aqui est tam bm o
de iniciativas humanas abenoadas ou julgadas significado da esterilidade das esposas dos
por Deus, mas do cumprimento da promessa patriarcas (Sara, Rebeca, Raquel) e o signifi
que o prprio Deus fez, apesar da increduli cado das pocas de fome na terra de Cana
dade e do antagonismo humanos. (Gn 12.10; 26.1; 41.54) que ameaam a so
A promessa de Gn 12.1ss contm trs ele brevivncia da famlia patriarcal. E mesmo
mentos: uma posteridade (Farei de voc um assim a promessa da posteridade para Abrao
grande povo ), um relacio n am en to ( e o no vazia: j se cumpriu no nascimento de
abenoarei) e uma terra (a terra que eu lhe Isaque (Gn 21) e, em certo sentido, no nasci
mostrarei). Em outras passagens da narrati mento de Ismael (Gn 16). Apesar disso no se
va de Abrao, a prom essa repetida, com cumpriu totalmente: quantas geraes ainda so
nfases diversas: em 13.14-17, a terra e a pos necessrias para que o nmero dos descen
teridade so destacadas (toda a terra que dentes de Israel seja como o p da terra?
voc est vendo darei a voc e sua descen Os tem as da terra e do relacionam ento
dncia para sem pre, v. 15); em 15.5, a pos tam bm aparecem em Gnesis com um pa
teridade (conte as estrelas [...]. Assim ser a pel menos importante: a terra que dada para
sua descendncia); em 15.7-20, a terra (Eu que Abrao a possua de fato explorada e
sou o S e n h o r , que o tirei de Ur dos caldeus ocupada pelos patriarcas, mas continua como
para dar-lhe esta terra como herana, v. 7), propriedade dos cananeus com exceo
que ser dada posteridade de Abrao (Aos de um tm ulo (Gn 23.17-20)! As narrativas
seus descendentes dei esta terra, v. 18); no dos patriarcas ocorrem fora da terra prometida
cap. 17, o relacionamento, na forma da alian quase tanto quanto dentro dela, e o livro che
a (Estabelecerei a minha aliana entre mim ga ao final registrando que a famlia patriarcal
e voc, v. 2; Estabelecerei a minha alian est fora da terra, estabelecida firm em ente
a como aliana eterna entre mim e voc e no Egito. S em pequena medida que esse
os seus futuros descendentes, para ser o seu elem ento da promessa comeou a ser cum
Deus e o D eus dos seus descendentes, v. 7) prido. Em relao promessa do relaciona
e a terra (T oda a terra de Gana, onde agora mento entre Deus e a famlia patriarcal, esse
voc estrangeiro, darei como propriedade de fato comeou a se cumprir, mas de diferen
perptua a voc e a seus descendentes; e se tes maneiras: Abrao desfruta de uma intimi
rei o Deus deles, v. 8). E o cum prim ento (e dade com Deus que lhe permite at discutir
o no cumprimento parcial) dessas trs pro com o Todo-poderoso (Gn 18.22-33) e se en
messas que pode ser considerado o tem a do contra muitas vezes com ele; acerca de Isaque,
Pentateuco. sabemos somente que a bno de Jav est
A posteridade claramente o tema de G sobre ele (26.12,24); no caso de Jac, talvez
nesis. Para comear, todo o ciclo das narrati possamos detectar um relacionam ento com
vas de Abrao gira em torno desse tpico. Deus que est amadurecendo, que no entan
Nessas narrativas, o tem a aparece principal to inclui um voto por parte de Jac que no
m ente na forma de perguntas angustiantes. revela reconhecim ento algum da promessa
Primeira: Ser que vai haver um filho? Segun divina (28.20,21); acerca de Jos, em bora
da; O que ser dele? Ele viver para gerar uma Jav esteja com ele (39.2,21) e ele tem a
posteridade (cf. Gn 22)? As outras histrias dos a D eus (42.18), percebemos que o relaciona
patriarcas continuam a se ocupar essencial m ento parece distante. Em suma, no livro de
mente com o tema da famlia e de sua preser Gnesis no fica claro de forma alguma qual
vao. Aqui est o significado da narrativa deve ser a natureza da promessa desse rela
trplice da ancestral em perigo (Gn 12; 20; cionam ento divino humano.
Ill
Introduo ao Pentateuco

*Abe* L31= M t . H E R M O M

Hazor,

sterote-
Carnaim

Nazar

: G IL E A D E

- - : -----
Siqum Su ot-e i 1 ?.
N ablus

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* Salem,
Errata
Timria
Ascatom 4 Adulo

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HebromKSiy J ^ iSALGADI Sav-
. d(carvahos de' Marire) .Quiriataim
/ K ,3 3 n

Berseba Horm

Sedom

Hazazom-
jV c w Tamar

Beer-Laai-Roii
^ 6 / < Cades , ;- i
OE (En-Mispte)

Cana dos Patriarcas


Introduo ao Pentateuco

E sse elem ento do relacionamento en tre pode perm anecer esttico. Assim, no xodo
Deus e os descendentes de Abrao eviden algo colocado em marcha antes de ser rea
ciado mais claramente nos livros de Exodo e lizado; o xodo apenas um a sada, e, por
Levtico. T anto no xodo quanto no Sinai, tanto, um comeo; as palavras de D eus do
torna-se claro o que significa a promessa das Sinai dizem: faam isso, no faam aqui
palavras eu o abenoarei, farei a minha lo . Portanto, tanto Exodo quanto Levtico
aliana com voc , serei o seu D e u s . A apontam para o futuro como ainda no rea
bno de Deus vem em forma de salvao lizado, um futuro em que Israel ainda vai
da opresso no Egito e por meio do presen precisar descobrir o que essa prom essa de
te da Lei; a aliana com os patriarcas fornece relacionamento, eu serei o seu D eus, vai
a motivao para que Deus liberte Israel do significar.
Egito ( x 2.24,25; 6.4,5) e ela ratificada Com relao promessa da terra, em
pela aliana do Sinai (caps. 20 23; cf. 19.5; Nm eros e Deuteronmio que esse elem en
24.7,8); a promessa eu serei o seu D eus to da promessa patriarcal aproxima-se mais da
tornada definitiva pelo xodo (6.6,7) e am superfcie. O censo do povo com que se ini
pliada pelas palavras do Sinai que comeam cia o livro de N m eros no uma brincadei
com E u sou o S e n h o r [Jav], o teu D eus ra ou um jogo intil feito para matar o tempo
(20.2). Levtico explana em detalhes como na monotonia da peregrinao pelo deserto.
o relacionamento que agora foi estabelecido E retratado como o preparativo inicial para a
por Deus com Israel deve ser mantido: o sis ocupao da terra, pois um censo de todas
tem a sacrificial deve existir no como um as pessoas do sexo masculino, todos os ho
meio humano de acesso a Deus, mas como o mens que possam servir no exrcito, de vin
mtodo ordenado por D eus pelo qual viola te anos para cima (1.3); est claro desde o
es da aliana possam ser reparadas. Ao lon incio que a terra que foi prometida mesmo
go de todo o cdigo de santidade (caps. assim ter de ser conquistada. E, aps esse
17 26) de Levtico, exatam ente essa ques censo no Sinai, toda a ateno se volta para
to do relacionam ento entre D eus e Israel a terra como o destino de toda a jornada is
que destacada na frmula recorrente Se raelita. M oiss diz a seu sogro: Estam os
jam santos, porque eu, o S e n h o r , o Deus de partindo para o local a respeito do qual o
vocs, sou santo (e.g., 19.2). A santidade S e n h o r disse: Eu o darei a vocs (10.29);
aqui no consiste tanto em pureza tica, mas e partiram, com a arca da aliana e a nuvem
na sua distino das naes da terra por ser de Jav frente deles (10.33,34). Alguns ca
propriedade de Jav. Acima de tudo, Lev ptulos depois, Israel est parado na fronteira
tico ocupa-se do relacionamento com Deus, de Cana, e os espies so enviados e de fato
como mostra a sua concluso resumida: So entram na terra (cap. 13). Aps isso, o livro
esses os mandam entos que o S e n h o r orde gira em torno da questo de se e quando Is
nou a Moiss, no m onte Sinai, para os israe rael vai entrar na terra. H uma tentativa de
litas (27.34). voltar para o Egito, e h tam bm um novo
No entanto, apesar dos cumprimentos da compromisso tarde demais para entrar
promessa de um relacionam ento que deve na terra (cap. 14); h mandam entos relacio
mos encontrar nesses livros, essa no uma nados ao tem po quando entrarem na terra
promessa que possa se cum prir totalm ente q ue lhes dou para sua habitao (cap. 15;
em poca alguma. Pois o que prom etido cf. 15.2); h movimento em direo da terra
no um contrato que pode ser assinado, sela por uma rota tortuosa (caps. 20 24); h ins
do e entregue, e ento depositado e guardado trues acerca da extenso e diviso da terra
nas caixas-fortes do passado, mas um relacio (cap. 34). Acima de tudo, ocorre a real ocu
nam ento pessoal. Relacionam ento uma pao da terra isto , aquela parte que est
palavra dinmica, pois o relacionam ento no a leste do Jordo por parte das tribos de
113
Introduo ao Pentateuco

Gade e Rbem e m etade da tribo de Manas para os problemas da origem do Pentateuco


ses (cap. 32; cf. 32.33). Portanto, em N m e em grande parte continuam especulativas ou
ros a promessa no continua como simples pelo menos hipotticas, na ausncia de quais
promessa para o futuro: parcialmente cum q u er docum entos dos quais o P entateuco
prida, embora em grande parte ainda no es possa ter sido compilado, muito da atividade
teja cumprida. erudita nessa rea tem sido maldirecionada.
Em Deuteronmio, como j observamos, Assim, mais importante, tanto do ponto de
o destaque est na terra em que Israel est vista religioso quanto do literrio, tentar in
prestes a entrar; as suas leis so os decretos terpretar o Pentateuco assim'como o temos
e ordenanas que vocs devem ter o cuidado do que debater questes acerca de sua pr-
de cumprir enquanto viverem na terra que o histria literria. Com isso, no estamos ne
S e n h o r , o D eus dos seus antepassados, deu a gando que a origem do Pentateuco seja um
vocs como herana (4.1; cf. 12.1). Israel legtimo campo de pesquisa, nem que hip
tratado como um povo que est atravessan teses aceitveis do processo de sua formao
do o Jordo para entrar na terra e conquistar possam esclarecer o texto na sua forma final.
naes m aiores e m ais poderosas do que O ponto em questo o das prioridades.
voc (9.1). Ao chegar perto do final, Israel Embora o Pentateuco veio a ser conhecido
recebe instrues acerca de atravessar o Jor como os livros de M oiss, especialm ente
do para entrar na terra que o S e n h o r , o seu no contexto de fala inglesa e alem (visto
Deus, lhes d, terra onde manam leite e mel, que Moiss mais proem inente do que qual
como o S e n h o r , o Deus dos seus antepassa quer outra personagem na sua narrativa, e
dos, lhes prom eteu (27.3), e recebe tambm visto que a Lei foi transm itida a Israel por
a ordem de entrar na terra de forma corajosa meio dele), o prprio Pentateuco d crdito
(31.1-6), enquanto M oiss finalm ente tem explcito a Moiss como seu autor de somen
um vislum bre da terra em que ele mesmo te uma parte relativamente pequena do seu
nunca vai entrar (32.48-52; 34.1-4). A pro contedo (Ex 24.4-8, referindo-se aos caps.
messa da terra comea a ter efeito, mas para a 21 23, o Livro da Aliana; N m 33.2, re
maior parte do povo o seu cumprim ento ain ferindo-se ao cap. 33, o itinerrio de Israel no
da est no futuro. deserto; D t 31.19,22, referindo-se ao cap. 32,
Assim, toda a estrutura do Pentateuco o cntico de Moiss; e D t 31.24ss, referindo-
modelada pelas promessas a Abrao e o seu se provavelmente aos D ez Mandamentos de
cumprimento, que nunca so definitivos e fi 5.6-21). Isso no quer dizer que Moiss no
nais mas sem pre apontam alm delas m es possa te r sido responsvel por um a parte
mas para um futuro que ainda vai ser realizado. muito maior da composio dos cinco livros,
O Pentateuco como um todo d testem unho mas sim plesm ente que nos faltam indcios
de um D eus que est frente do seu povo, conclusivos. O costume, presente na poca
chamando-o para o futuro; o D eus de Abrao, do N T e dos escritos rabnicos, de se referir a
Isaque e Jac no um D eus dos mortos, todo o Pentateuco como palavras de Moiss
mas dos vivos. (e.g., M t 8.4; Lc 20.37; At 3.22) no necessaria
Origem m ente apia o ponto de vista de que Moiss
Q uestes acerca da origem do Pentateuco escreveu o Pentateuco, visto que M oiss
ocupam muitas pginas na maioria das in tinha se tornado uma forma conveniente de
trodues ao Antigo Testam ento. Isso fato se referir aos cinco primeiros livros da Bblia
em obras de erudio crtica, como as de (cf. Lc 24.27; 2Co 3.15). No entanto, parece
O. Essfeldt e G. Fohrer, e em obras conser ceticismo desnecessrio negar que a obra e
vadoras ou fundamentalistas, como as de R. o ensino de Moiss tenham sido o estmulo
K. Harrison ou E. J. Young. Pode-se argumen inicial para a composio do P entateuco e
tar, no entanto, que, visto que as solues que uma boa parte do seu contedo, alm
114
Introduo ao Pentateuco

das passagens explicitam en te atribudas a uma fonte separada datada de 621 a.C., foi
ele, seja de fato da autoria de Moiss; quanto acrescentada ao material JE na m etade do
do Pentateuco representado por isso deve sculo VI a.C. A ltima das fontes principais,
permanecer como uma questo de opinio. a obra sacerdotal (P, de priester, em alemo),
No entanto, a tendncia preponderante foi escrita na primeira m etade do sculo V
dos estudos do A T a de ignorar o papel de a.C. e composta com as fontes anteriores em
Moiss na composio do Pentateuco e ex torno de 400 a.C. Assim, o Pentateuco como
plicar a sua origem como o resultado do pro o conhecemos no veio a existir antes do fi
cesso de compilao de diversos documentos nal do sculo V a.C.
de diferentes perodos da histria de Israel. Essa teoria da composio do Pentateuco
Um dos primeiros passos em direo s atuais talvez ainda seja considerada o consenso en
teorias da origem do P en tateu co foi dado tre os eruditos do AT, mas muitas crticas s
em 1753 pelo autor francs Jean Astruc, na rias so levantadas contra ela, e o coro da
sua obra Conjectures on the original memoirs disseno tornou-se cada vez mais marcante
which Moses seems to have used in composing the nos ltimos anos. Entre os que ainda a defen
Book of Genesis [Conjecturas sobre as m em dem na sua essncia, h a tendncia de datar
rias originais que M oiss parece ter usado o javista um sculo mais cedo, no tempo da
para compor o livro de Gnesis], Embora no monarquia unida, para favorecer uma data no
negasse a autoria mosaica de Gnesis, Astruc sculo VIII e no no sculo VII a.C., para a
concluiu que dois documentos um usando com posio d e pelo m enos um cerne de
o nome divino Yahweh (Jav), e o outro, o D euteronm io, e para perm itir que a obra
nome divino Elohim (D eu s) estavam sacerdotal (P), colocada em forma escrita
por trs do atual livro de Gnesis. Ao longo durante o exlio no sculo VI a.C., em vez de
de todo o sculo XIX, vrias teorias docum en aps o exlio no sculo V, possa acomodar
trias foram desenvolvidas, com ateno es material bem mais antigo.
pecial para o uso lingstico diferenciado e Crticas muito mais severas vm de vrios
as aparentes discrepncias narrativas nas di cantos. E ruditos conservadores, entre eles
versas unidades do Pentateuco. Alcanou-se autores protestantes, catlicos e judeus, ar
um estgio im portante na obra de W. M. L. gum entam rep etid am en te que os critrios
de W ette (1807), que estabeleceu o primeiro usados pela escola docum entria na anlise
elo slido entre a fonte do P entateuco e a das diversas fontes por trs do Pentateuco so
histria de Israel quando identificou Deutero- altam ente questionveis, e que outros fato
nmio como o Livro da Lei usado por Josias res que no diferentes fontes poderiam ex
na sua reforma (2Rs 22 e 23) e conjecturou plicar as variaes lingsticas e aparentes
ainda que Deuteronmio provavelmente fora incoerncias narrativas no Pentateuco. N o
escrito naquela poca (621 a.C.). A forma cls entanto, os estudiosos evanglicos no esto
sica da teoria docum entria do Pentateuco comprometidos em negar a adequao de se
foi desenvolvida em vrios livros, entre 1876 buscar fontes que possam estar por trs do
e 1883, pelo crtico alemo Julius Wellhausen. Pentateuco nem de afirmar que o Pentateuco
D e acordo com W ellhausen, a fonte mais como o temos hoje vem diretam ente da mo
antiga do Pentateuco foi o docum ento J (as de Moiss. Outro tipo de crtica da hiptese
sim chamado de acordo com o seu autor, o docum entria vem daqueles eruditos, prin
javista, que usava o nome Jav para Deus) cipalm ente escandinavos, que destacam o
do sculo IX a.C. O documento E (do elosta, papel da tradio oral na transmisso de nar
que em pregou o term o Elohim para Deus) rativas antigas e consideram anacrnico o con
veio do sculo VIII a.C., e as fontes J e E ceito de composio do Pentateuco como um
foram reunidas por um editor na m etade do processo essencialm ente literrio. Em bora
sculo VII a.C. O livro de D euteronm io (D), algumas de suas crticas sejam exageradas,
115
Introduo ao Pentateuco

sua contribuio tem pelo menos o efeito de BIBLIOGRAFIA


estim ular o interesse pela fase pr-literria,
D o ponto de vista conservador
da transmisso oral do texto.
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sado teve muitas vezes um tom negativo e
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destrutivo, o desenvolvimento nas ltimas Grand Rapids, 1969; London, 1970.
duas dcadas da preocupao com os autores H u b b a r d , D. A. Pentateuch, NBD. London, 1962,
das supostas fontes do Pentateuco como te p. 957-64 [Pentateuco, in: O novo dicionrio
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mensagem a seus contemporneos. Assim, a [Gnesis: introduo e com entrio, Edies


V ida N ova, 1979],
obra do javista considerada uma mensagem
K i t c h e n , K . A. Ancient Orient and Old Testament.
dirigida poca de Salomo, instando Israel London, 1966.
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no tem or de Jav em contraste com os cul
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B rueggem ann, W . & W o l ff, H . W . The Vitality of
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Old Testament Traditions. Richmond, Va., 1976
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dotal (P) dirigida aos exilados na Babilnia, Edies P aulinas, 1984].
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rael e suas tradies clticas e renovando a Oxford, 1966.
promessa divina da bno e da fartura na F o h r e r , G. Introduction to the Old Testament. London,

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to apontam para o fato de que essa hiptese
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teza o que vai ser a forma da crtica do P en W e l l h a u s e n , J. Prolegomena to the History of Israel.
tateuco nas prximas dcadas. Edinburgh, 1885; reimpr. New York, 1957.

116
Introduo aos livros histricos
L. O B. DAVID FEATHERSTONE

N a m etade do sculo V a.C., H erdoto vocs no obedecerem [...] todas estas mal
escreveu um a histria das guerras en tre a dies cairo sobre vocs (v. 1,2,15).
Grcia e a Prsia que lhe conferiu o ttulo Os livros na nossa Bblia so denom ina
de Pai da H istria, mas cerca de cem anos dos segundo o(s) heri(s) principal(is) de que
antes uma histria de Israel foi publicada, falam. Esses ttulos no devem ser entendi
que milhes de pessoas j leram com gran dos como sinnimo de autoria. Josu supos
de proveito. Os livros q u e na nossa Bblia tam ente no escreveu acerca da sua prpria
tm os ttulos de Josu, Juizes, 1 e 2Samuel morte (24.29). Jz 18.30 deve ter sido escrito
e l e 2Reis j estavam na p resen te forma pelo menos 300 anos aps a morte da maio
em hebraico logo aps o ltim o evento que ria dos juizes. A morte de Samuel registra
registram (2Rs 25.27ss), que ocorreu no tri da no comeo do cap. 25 do seu prim eiro
gsim o stim o ano do exlio, ou 561 a.C. livro, e os livros de Reis evidentem ente fo
Eles contm um a orao a favor dos que es ram escritos a respeito dos reis, e no por eles.
tavam no exlio (lR s 8.46-53), mas no h O livro de Josu alista os sucessos alcana
pista alguma acerca da proclamao que Ciro dos na conquista da Palestina sob a liderana
fez em 538 a.C. (Ed 1.1-4) autorizando o re dele prim eiram ente Jeric e o planalto
torno deles para Jerusalm , e isso nos leva a central (19), depois o sul (10) e finalmente
crer que a data em que esses livros foram o norte (11 e 12). A isso segue-se a afirmao
publicados est situada no perodo de dez (13.1): ainda h m uita terra para ser con
anos aps 550 a.C. q u ista d a . E m seguida, e stab elec id a a
Uma edio anterior desses livros quase responsabilidade de cada uma das 12 tribos
certam ente foi publicada logo antes da mor (13 22). Nos dois discursos no final do livro
te trgica do rei Josias em 609 a.C. (2Rs 23.29; (23 e 24), a correlao entre a obedincia e a
segundo Snaith, IB), ou de qualquer maneira bno e entre a transgresso e o ser consu
antes do exlio q u e com eou em 597 a.C. mido claramente afirmada.
(segundo a introduo de Gray a l e 2Rs). O primeiro captulo do livro de Juizes pin
Com base na suposio de que o livro encon ta um retrato sem elhante de sucessos, em bo
trado no tem plo em 622 a.C. (2Rs 22.8) con ra afirme explicitamente que sete tribos no
tivesse o que tem os em D euteronm io, a expulsaram os habitantes originais do seu
coleo inteira tem sido denominada histria territrio. O plano para os captulos seguin
deuteronmica de Israel, (cf. G. Ernest Wright tes esboado em 2.11-19. Ento os israe
e Reginald H. Fuller, The Book o f the Acts of litas [...] abandonaram o S e n h o r [...] ele os
God, 1960, e P e te r R. Ackroyd, Exile a nd entregou aos inimigos [...]. Ento o S e n h o r
Restoration, 1968.) Ela ilustra de forma vvida levantou juizes, que os libertaram [...]. Mas
os princpios enunciados em Deuteronm io quando o juiz morria, o povo voltava a cami
28. Se vocs obedecerem [...] todas essas nhos ainda piores . Isso foi verdade em rela
bnos viro sobre vocs [...] entretanto, se o a Otoniel, E de e Sangar (3), Dbora e
117
Introduo aos livros histricos

Baraque (4 e 5), Gideo (6 8), Tola e Jair Embora a anlise de 1 e 2Samuel feita por
(10), Jeft (11 e 12), Ibs, Elom e Abdom A. R. S. K ennedy na Century Bible em 1904
(12) e Sanso (13 16). tenha sido muito criticada, ainda apresenta
No caso de D bora, tem os um a verso uma hiptese de trabalho que muitos aceitam
em prosa da histria (4) e um relato em poe como adequada. Isso nos assegura de que 2Sm
sia que parece ter sido composto na poca da 9 20 e lR s 12 vieram at ns virtualmen
vitria que ele descreve. A forma em que fala te intocados da forma em que foram relatados
de Dbora, Jael e a me de Ssera e suas da por uma testem unha ocular que escreveu a
mas sugere que o poema foi composto pela histria da corte de Davi e da sucesso de
prpria Dbora. Salomo como rei. Dois nomes foram suge
Os juizes talvez tenham exercido sua ju ridos para essas testem unhas oculares. Para
risdio em grande parte dentro do territ Duhm , Budde e Sellin, seria Abiatar, mas a
rio de suas tribos. Q ualq u er sobreposio sugesto de August Klostermann de que te
significa q u e o perodo m encionado para nha sido Aimas uma boa alternativa, com
cada um no fornece um m todo absoluto base em 2Sm 17.17-21 e 18.19-32. Cada uma
para clculo da data da queda de Jeric como delas possvel, nenhum a certa, mas, seja
John Gars.tang tentou fazer em 1931. A maio quem for, escreveu um relato franco e escla
ria dos eruditos aceita um a data do sculo recedor das intrigas da corte de tal forma que
X III para o xodo e a conquista da terra, em comunica uma mensagem espiritual e moral
bora isso torne difcil a interpretao crono que nenhum historiador do sculo VII a.C.
lgica das afirmaes de Jz 11.26 e lR s 6.1. ou do sculo VI a.C. precisaria modificar ou
A razo dada pelo historiador sagrado para expandir.
o sucesso e o fracasso no foi uma razo arbi Hoje, fato geralmente aceito que hou
trria imposta sem justificativa. As 12 tribos
ve grande atividade literria no reinado de
q u e c o n stitu a m a nao de Israel eram
Salomo. Antes da sua morte, quase certo
mantidas unidas principalmente por sua leal
que a histria da arca (ISm 46) e a maior
dade a Jav, e, quando essa lealdade enfra
parte da histria da origem da monarquia te
quecia, sua unidade e fora desapareciam. A
nham sido registradas mais ou menos na sua
maneira em que as tribos eram chamadas para
forma atual. O relato real e inclui coisas er
ajudar, mas poderiam no atender ao chama
radas que Saul fez, mas em meio a tudo isso
do, ilustrada em Jz 5.16,17; 19.29 21.12 e
ele continua sendo o ungido do S e n h o r .
ISm 11.7. Encontros regulares provavelmen
te aconteciam trs vezes por ano (Ex 23.17; Parece que comentrios e histrias de outras
34.23 e D t 16.16), mas os pais de Sam uel fontes que eram mais crticos em relao
provavelmente representam o hebreu tpico monarquia foram acrescentados a esse m ate
que vinha uma vez por ano ao santurio cen rial bsico. O resultado que temos um re
tral (ISm 1.3 e 2.19). trato mais amplo de Samuel, Saul e Davi do
O tem a bsico dos ltimos cinco captulosque teramos de qualquer fonte isolada. E.
de Juizes aparece em 17.6; 18.1; 19.1 e 21.25. J. Young e outros demonstram que desne
Naquela poca no havia rei em Israel; cada cessrio falar de relatos conflitantes. E pos
um fazia o que lhe parecia certo. Isso no svel que um autor colocasse em versculos
quer dizer, no entanto, que o historiador deu- consecutivos (ISm 12.12,13) dois pontos de
teronmico acreditava que os problemas do vista diferentes. Os dois eram verdadeiros!
povo e da nao seriam autom aticam ente T anto Js 10.13 quanto 2Sm 1.18 se refe
resolvidos com a introduo da monarquia. As rem ao Livro de Jasar, e lR s 8.12,13 talvez
passagens que retratam a aprovao divina tenha vindo da mesma fonte. Alguns estu
da indicao de Saul (ISm 9.1 10.16; 11), diosos tentam identific-lo com o Livro das
ele acrescenta advertncias dadas por Samuel Guerras do Senhor de N m 21.14, mas a sua
nos caps. 8; 10.17-27 e 12. extenso e escopo so conjecturas. Primeiro
118
Introduo aos livros histricos

Reis 11.41 menciona os registros histricos permitirem sacrifcios em outros lugares que
de Salomo, lR s 14.19; 15.31 e uma dezena no o tem plo em Jerusalm. Som ente Eze-
de outros versculos m encionam os regis quias (18.3) e Josias (22.2) recebem a aprova
tros histricos dos reis de Israel, enquanto o completa em relao a isso.
lR s 15.7 e outra dezena de versculos m en A extenso do reinado de cada rei dada
cionam os registros histricos dos reis de e relacionada ao ano do reinado do seu con
Jud . Eles eram ou os registros oficiais ou temporneo no N orte ou no Sul. Para encai
um resumo deles. No devem ser confundi xar esses reinados com eventos conhecidos
dos com os livros bblicos de 1 e 2Crnicas. nos registros assrios, necessrio adm itir
A maior parte do material includo a res que alguns reis reivindicaram como perodo
peito de Salomo fala dele de modo favor do seu reinado alguns anos includos tambm
vel, mas h crticas a ele embutidas em lR s 9, no reinado dos seus predecessores. Edwin R.
e elas tornam-se explcitas no cap. 11. Se no T hiele faz um exame detalhado desse pro
tivesse havido nada digno de crtica, o reino blema em The Mysterious Numbers of the Hebrew
no teria se dividido em dois logo aps a Kings [Os nmeros misteriosos dos reis he
breus], e suas concluses so adotadas tanto
morte de Salomo.
no NBD quanto no comentrio de Peake (p.
Ao descrever os 200 anos que seguiram,
71-2, 1962). As datas apresentadas nos qua
1 e 2Reis dedicam mais espao s atividades
dros cronolgicos no final da Histria de Israel
do Reino do Norte, de Israel, inclusive as dos
de John Bright so oito ou nove anos poste
profetas Elias e Eliseu, do que aos reis de Jud,
riores entre Jeroboo I e Zinri, e sete anos
os descendentes de Salomo que continua
posteriores desde Jeroboo II at a ascenso
ram a reinar em Jerusalm. Todos os reis do
de M enam. Os dados de Bright no se en
N o rte fizeram o q u e era mal aos olhos
caixam to facilmente com os dados bblicos
do S e n h o r , e o resultado, de acordo com como os de Thiele, mas tm a vantagem de
2Rs 17, foi o exlio de Israel, o R eino do serem lem brados com mais facilidade. As
Norte. Entre os critrios mais importantes na datas-chave no seu sistema so a ascenso de
avaliao dos reis, estava o de eles perm iti Davi em 1000 a.C., a de Salomo em 961, e
rem ou no a adorao proibida em D t 12.2- a durao do Reino do N orte de 922 a 722
6. O lugar que o Senhor escolhera como sua a.C. H concordncia completa em relao a
habitao era, aos olhos dos que apoiaram outras datas-chave, como o ano de 701 a.C.
a reforma de Josias, claram ente Jerusalm . para a invaso de Senaqueribe (2Rs 18.13) e
Assim, a condenao dos que estabeleceram o de 597 a.C. para o exlio de Joaquim e o
ou apoiaram lugares alternativos de adora incio do reino de Zedequias, o ltimo rei de
o era praticam ente inevitvel, mas a imo Jud (2Rs 24).
ralidade associada adorao era mais um Tradies judaicas afirmam que Isaas e
motivo de advertncia. Os fatos registrados Jeremias escreveram cada um uma parte de
foram cuidadosamente escolhidos. Onri, que 2Reis. A idia talvez tenha surgido da sem e
no somente fundou uma nova dinastia mas lhana entre 2Rs 18.1320.19 e Is 36 39 e
tam bm a cidade de Samaria, descartado entre 24.28ss e Jr 52. Em cada um desses
em oito versculos, enquanto seu filho Aca casos, parece que as informaes histricas
be, em virtu d e do seu envolvim ento com relevantes foram includas como um apndi
questes religiosas, m encionado em oito ce s palavras do profeta, mas no h evidn
captulos consecutivos. cia de que ele tenha sido responsvel por
D entre os reis de Jud, Asa e o seu filho fazer o registro. Segundo Crnicas 26.22 diz
Josaf so elogiados em lR s 15.11 e 22.43, que Isaas escreveu os atos de Uzias do pri
enquanto em 2Reis Jos (12.2), Amazias (14.3), meiro ao ltimo, mas em 2Rs 15 somente o
Azarias ou Uzias (15.3) e Joto (15.34) fize v. 5 contm informaes acerca de Uzias que
ram o que era certo, mas so criticados por no so de natureza rotineira.
119
Introduo aos livros histricos

Primeiro Crnicas 29.29 menciona os re seguem o texto grego no v. 21, o que d o


gistros histricos de Samuel, os registros do total de 11 geraes, e nos levaria ao sculo
profeta N at e os registros do vidente Gade. III a.C. No podemos omitir a possibilidade
Segundo Crnicas 9.29 acrescenta a histria de que a lista foi am pliada para que fosse
de Nat, a profecia de Aias e as vises de Ido, atualizada em alguma poca depois que foi
e 2Cr 12.15 acrescenta os registros de Semaas publicada a obra principal.
e de Ido, enquanto 2Cr 13.22 fala dos relatos Segundo Crnicas 36.21 fala da confian
do profeta Ido. Alguns estudiosos conside a expressa em Jr 25.12 e 29.10 de que aps
ram que esses acrscimos nada mais so do os setenta anos os exilados teriam permis
que partes diferentes dos livros cannicos de so para retornar. D n 9.2 e Zc 1.12; 7.5 tam
Samuel e de Reis, mas, como o vidente Ido bm mencionam essas profecias, mas para o
no m encionado naqueles livros, parece cronista o seu cum prim ento estava na pro
prefervel aceitar que existiu outro material clamao que Ciro, rei da Prsia, fez em 538
j no mais disponvel. Essas referncias no .C. S egundo C rnicas conclui com ela,
necessariam ente significam que os profetas Esdras com ea com ela, e um a verso um
mencionados na realidade eram os que es pouco mais detalhada citada em Ed 5.13ss,
creviam as profecias, mas, visto que cada par e o decreto com pleto est escrito em ara-
te de Samuel e de Reis fala da atividade de maico em E d 6.3-5. O Cilindro de Ciro, uma
Jav, fcil entender por que os judeus fa inscrio da poca, mostra que os judeus no
lam dos seus livros histricos como dos Pro foram os nicos a se beneficiarem dessa po
fetas Anteriores. ltica iluminada.
O incidente final da histria deuterono- Esdras registra o lanam ento dos alicer
mista (2Rs 25.27ss) transmite uma mensagem ces do tem plo (c. 536), mas, como mostra
de esperana. Joaquim, que reinou som ente .15, a construo s seria concluda 20 anos
trs meses em Jerusalm e depois passou 36 depois. O encorajamento de Ageu e Zacarias,
anos como prisioneiro, liberto e recebe um mencionado em Ed 5.1,2, plenam ente con
lugar de honra entre outros reis na Babilnia. firmado pelos livros que levam o nome des
A humilhao fora seguida de exaltao. Logo ses profetas.
outros seriam libertos com alegria e conduzi O cronista tinha uma afeio muito grande
dos em paz. pelo templo, e o fato de que os levitas so
A histria expandida pelo cronista mencionados 160 vezes nos seus escritos con
cuja publicao de 1 e 2Crnicas, Esdras e tra apenas trs ocorrncias em Samuel e Reis,
N eem ias g eralm en te datada de algum a e de que os cantores tam bm recebem mais
poca do sculo IV a.C. Ele inicia a sua obra meno nos seus livros do que em qualquer
com um sum rio dos eventos d esd e 1000 outro lugar, sugere fortemente que ele mes
a.C., em grande parte na forma de genealo mo era levita e cantor. As genealogias dos
gias. As informaes dadas no seu primeiro levitas preenchem 81 versculos de lC r 6 e
captulo so tiradas de Gn 5, 10, 11, 25 e 36. ocupam a maior parte dos caps. 23-26. A tradi
O cap. 2 resum e informaes de G n 35, 38, o judaica identificou Esdras como o cronis
46, N m 26 e Rt 4 e acrescenta nomes que ta, mas a maioria dos comentaristas modernos
no so conhecidos em nenhum a outra fon rejeita isso. Mas as palavras de Esdras foram
te. Os filhos de Davi alistados no captulo preservadas em Ed 7.27 9.15, e as palavras
incluem aqueles mencionados em 2Sm 3, 5 e de Neemias, em N e 1.1 7.15; 13.6-31.
12 e outros tam bm m encionados em lC r A data da viagem de Neemias a Jerusalm
14.4ss. Os descendentes de Salomo so tra indubitavelm ente 445 a.C., mas h trs da
ados at pelo menos seis geraes depois tas possveis para a chegada de Esdras. Num a
de Zorobabel, e tanto a RSV quanto a NEB preleo da srie T yndale em 1958, J. Stafford
120
Introduo aos livros histricos

Wright defendeu com afinco a data tradicio Juizes que o precede em todas as Bblias, a
nal, 458 a.C., o stimo ano de Artaxerxes I, no ser na Bblia hebraica. M esmo assim, o
contra aqueles que achavam que deveria ser fato de o livro de Rute estar entre os Escritos
398 a.C., o stimo ano de Artaxerxes II. Em e no entre os Profetas Anteriores levou mui
sua Histria de Israel John Bright mostra que, tos estudiosos a sugerir que a publicao mais
se em Ed 7.7,8 pudssem os ler o trigsimo provavelm ente ocorreu na poca do cronis
stim o ano, i.e., 428 a.C., as dificuldades ta, e no no tem po dos outros historiadores.
associadas a cada um dos outros pontos de Alguns sugerem que o livro tinha como pro
vista estariam resolvidas. Essa um a solu psito ser um panfleto acerca das relaes
o atraente, mas significa pressupor que em entre as raas ou um protesto contra a exclu
cada um dos versculos havia originariamen so de mulheres estrangeiras da comunidade
te trs palavras consecutivas, cada uma co judaica recomendada em Ed 10.44 e N e 10.30.
meando com a letra hebraica shin, tendo a No importa quando ou por que a histria foi
primeira cado fora. escrita, ela continua digna de ser lida, e sua
Independentem ente da data que for acei herona tem meno m erecida e justificada
ta, as palavras depois dessas coisas indicam na genealogia do Messias no N T (Mt 1.5; cf.
um intervalo de pelo m enos duas geraes R t 4.18-22).
e, possivelm ente, trs ou quatro. Seria til O livro de Ester na maioria das Bblias se
ter a indicao desse intervalo em verses gue o de Neemias, mas Assuero, o rei persa
impressas do livro. mencionado em todo o livro, deve ser iden
Na Bblia hebraica, os escritos do cronista tificado com Xerxes, que precedeu o Artaxer
normalmente esto no final, e Esdras-Neemias xes ao qual Neem ias serviu. A verso grega
est situado antes de 1 e 2Crnicas. Isso su de E ster que traduzida na sua totalidade
gere que a parte da sua obra que cobria o nos apcrifos da N EB confunde os dois. E n
perodo ps-exlico foi a primeira a ser aceita tre o seu terceiro (1.3) e stimo (2.16) anos,
como digna de um lugar entre as Escrituras Xerxes estava fora combatendo os gregos. O
Sagradas, e depois o valor do restante dos seus clmax da histria ocorre no seu dcimo se
escritos foi reconhecido. A traduo grega que gundo ano (3.7), i.e., 475/4 a.C.
nos foi preservada nos apcrifos com o ttulo A verso hebraica de Ester no menciona
de 1Esdras confirma que 2Cr 36.21 foi origi Deus nem prtica religiosa alguma, a no ser
nariamente seguido de E d 1. Se uma pessoa o jejum , ao passo que a verso grega m en
l Ed 1.1-4 em voz alta enquanto outras ob ciona repetidas vezes a orao. Uma nota de
servam 2Cr 36.22,23, fica claro que 2Cr 36, o rodap grega (E t 11.1 nos apcrifos) mencio
ltimo captulo da Bblia hebraica, term ina na a traduo da carta anterior do Purim
no meio de uma frase. As palavras e que o por Lismaco sendo trazida do Egito em 114
S e n h o r , o seu Deus, esteja com ele so boas a.C. No sabemos quanto tem po antes disso
para concluir um texto, mas o fato de que a a histria cannica foi escrita em hebraico.
frase pode ser continuada um lem brete da L. E. Browne, no Comentrio Peake (1962),
presena e da atividade contnuas de Deus. faz meno crtica a ela como um romance
H som ente dois livros do A T que levam sem base histrica alguma . A maioria dos
o nome de mulheres. O livro de Rute conta seus argumentos esto baseados no silncio,
uma histria situada na poca dos juizes, e em contraste com isso Joyce Baldwin (NBCR,
mas aqueles dias e seus costum es (e.g., Rt 1970) faz uma lista de cinco fontes de infor
4.7) passaram antes que o livro fosse escrito. mao acerca de questes persas durante o
Uma mudana sem elhante ao longo do tem sculo V a.C. e conclui que o autor sabia o
po indicada em ISm 9.9, e h um a srie tanto que ns sabemos e talvez um pouco
de paralelos entre o livro de R ute e o livro de mais a respeito do rei, da cidade e da situao
121
Introduo aos livros histricos

acerca da qual estava escrevendo. T e n ta ti BIBLIOGRAFIA


vas de identificar M ardoqueu com M arduk
A ckroyd, P. R. Exile and Restoration. SCM, 1968.
e Ester com Ishtar foram abandonadas pela
An derson , G. W. T he Historical Books of the OT.
maioria dos estudiosos. Os nomes podem at In: Peakes Commentary on the Bible. Nelson, 1962.
ser explicados dessa forma, mas as persona A n d e r s o n , G. W. A Critical Introduction to the OT.
gens so seres humanos, e no deuses pagos. Duckworth, 1959.
O livro de E ster no citado no N T , mas B r i g h t , J. History of Israel. 2. e d . S C M , 1972 [Hist

lido regularm ente nas sinagogas judaicas ria de Israel, E ditora P aulus, 2004].
C l e m e n t s , R. E. Isaiah and the Deliverance of
na festa de Purim em fevereiro ou maro de
Jerusalem. S h e f f ie l d , 1980.
cada ano. As crianas so ensinadas a mos E m e r t o n , J. A., ed. Studies in the Historical Books of
trar o seu desprezo por Ham cada vez que the Old Testament. Leiden, 1979.
o nome dele mencionado. Os que aceitam F r a n k , H. T .An Archaeological Companion to the Bible.
os ensinos de Cristo provavelm ente vo cen SCM, 1972.
G u n n , D. M. The Story of King David. Sheffield,
surar o pedido de E ster por mais um dia de
1978.
execues (9.13), mas no p odem deixar
H a r r is o n , R. K. Introduction to the OT. Grand Rapids,
de admirar a coragem dela e a forma em que 1969; London, 1970.
a histria contada. P a y n e , D. F. Kingdoms of the Lord. Exeter, 1981.
Muitos dos nossos vizinhos devem achar R o s t , L. The Succession to the Throne of David. E.T.,
estranho que encontremos ajuda e encoraja Sheffield, 1982.
W r i g h t , J. S. The Date ofEzras Comingto Jerusalem.
mento na leitura de livros prim eiram ente pu
Tyndale Press, 1958.
blicados h mais de 2 mil anos, mas esses
Y o u n g , E. J .An Introduction to the OT. Tyndale Press,
livros foram escritos para a nossa instruo 1964.
(Rm 15.4) e podem ajudar-nos a entender um V. tb. artigos relevantes em IB, ICC, NBC, 3. ed.,
pouco melhor os caminhos de Deus e a ser NBD [Ornvo dicionrio da Bblia, 2. ed., Edi
vi-lo de forma mais eficiente. es V ida N ova, 1995] e OTL.

122
A cronologia do Antigo Testamento
F. F. BRUCE

A cronologia do A T apresenta muitos pro difcil construir um esboo cronolgico


blemas e incertezas, e no foi feita tentativa das monarquias de Israel e de Jud com base
alguma a esse respeito de impor uniformida som ente nos dados bblicos porque o total
de aos colaboradores para este comentrio. dos anos reais fornecidos em 1 e 2Reis para
E impossvel fazer afirmaes seguras a res os Reinos do N orte e do Sul, desde a morte
peito da cronologia do perodo antes de Abrao. de Salomo at a queda de Samaria no sexto
N a poca da elaborao desta obra, muito ano de Ezequias (2Rs 18.10), no conferem.
cedo para dizer que luz vai ser trazida (ou no) O total para o Reino do N orte durante aque
sobre essa escurido pelos registros descober le perodo de 241 anos, e para o Reino do
tos em Tell M ardique na Sria (a antiga Ebla). Sul, 260 anos. Quando no havia evidncias
O prprio Abrao comumente situado na ida contem porneas (como as que se tornaram
de do bronze mdio, no incio do segundo mi disponveis com a descoberta de registros
lnio a.C. (Essa datao, incidentalmente, foi egpcios, assrios e babilnicos) com as quais
elaborada por uma confiana cega na cronolo se pudessem comparar esses nmeros, as dis-
gia de James Usher. Ela traz Abrao terra crepncias podiam ser explicadas por meio
prometida no ano de 1921 a.C.) de perodos interregnos no Reino do Norte
A permanncia dos israelitas no Egito s ou co-regncias no Reino do Sul. Assim, o
pode ser datada aproximadam ente. H am total do N orte era aumentado, ou o do Sul,
plo consenso a favor de colocar o xodo no reduzido. Atualmente, sabe-se que as co-re-
sculo XIII a.C. (preferencialm ente ao scu gncias nos dois reinos eram bem mais fre
lo XV, que era a data mais aceita na dcada qentes do que pode ser inferido som ente
de 30 do sculo XX). A referncia a Israel na dos dados bblicos.
esteia vitoriosa de M ernept (c. 1230 a.C.) A invaso da Palestina por Sisaque, que
parece indicar que os israelitas chegaram ocorreu no quinto ano de Roboo (lR s 14.25),
Palestina nessa poca, mas ainda no eram datada in d ep en d en tem en te em registros
reconhecidos como uma comunidade estabe egpcios e aponta para uma data c. 930 a.C.
lecida ali. W. F. Albright interpretou os 430 para o desm oronam ento da monarquia. De
anos de Ex 12.40,41 como um a contagem acordo com isso, o reinado de Davi comeou
segundo a era de Tnis (c. 1720 a.C.) e por c. 1010 a.C., e o templo de Salomo foi con
isso datou o xodo em c. 1290 a.C., no reina sagrado c. 960 a.C.
do de Ramss II. Outro exemplo de conta A cronologia assria, desde o incio do
gem de acordo com a era de T n is (Zo) sculo IX a.C. at o final do sculo VII a.C.,
foi identificado em N m 13.22. registrada com preciso nas listas limmu.
O nmero de 480 anos dado em lR s 6.1 O limmu era um oficial designado anualmen
para o intervalo entre o xodo e a fundao te e que em prestava seu nom e ao ano em
do templo de Salomo pode ser considerado que exercia seu ofcio (como os archon
como o equivalente a 12 geraes. eponm icos em A tenas e os cnsules em
123
A cronologia do Antigo T estam ento

Roma). Essas listas possibilitam-nos fixar da em 539 a.C. Os anos de reinado dos reis
tas como 853 a.C. para a batalha de Carcar no persas, e de Alexandre, o Grande, aps eles,
final do reinado de Acabe (quando ele e ou esto su ficie n tem en te bem estabelecidos
tros governantes siro-palestinos resistiram ao para datar com segurana eventos que esto
avano de Sal-maneser III da Assria para o certam ente relacionados ao reinado de qual
Ocidente) e 841 a.C. como um terminus ante quer um deles.
quem para a ascenso de Je (que naquele
ano homenageou Salmaneser III), junto com BIBLIOGRAFIA
datas posteriores como 745 a.C. como o ano
A l b r ig h t , W . F . From the Stone Age to Christianity.
de ascenso de Tiglate-Pileser III (2Rs 15.19,
Baltimore, 2. ed., 1946.
29; 16.7), 721 a.C. para a queda da Samaria B ic k e r m a n n , E. J. Chronology of the Ancient World.
(2Rs 17.6), 711 a.C. para a conquista de As- London, 1968.
dode por Sargo (Is 20.1), 701 a.C. para a in B i m s o n , J. J. Redating the Exodus and Conquest.
vaso de Jud por Senaqueribe (2Rs 18.13; Sheffield, 1978.
Is 36.1) e 663 a.C. para o saque de T ebas no F i n e g a n , J. Handbook of Biblical Chronology.

Egito por Assurbanipal (Na 3.8-10). Princeton, 1964.


F r e e m a n , D. N. & C a m p b e l l , E. F . The Chronology
Q uando as listas dos limmu so insufi
of Israel and the Ancient Near East. In: TheBible
cientes, a Crnica Babilnica assume, capa- and the Ancient Near East (Ensaios em honra de
citando-nos a datar a queda de N nive (Na W. F . Albright), G. E. W r ig h t , ed., London,
3.1ss) em 612 a.C., a batalha de Carquemis 1961, p. 203-28.
(Jr 46.2) em 605 a.C., a deportao de Joa P a r k e r , R. A. & Dubberstein, W. H. Babylonian

quim (2Rs 24.10-17) em maro de 597 a.C., a Chronology, 626 B.C.A.D. 75. Providence, R.
conquista de Jerusalm por parte do exrcito I. 1956.
T h i e l e , E. R. The Mysterious Numbers of the Hebrew
caldeu (2Rs 25.3ss) em agosto de 587 a.C., a Kings. 2. ed. Exeter, 1951.
ascenso de Evil-M erodaque (2Rs 25.27) em W is e m a n , D. J. Chronicles ofChaldean Kings. London,
562 a.C. e a conquista da Babilnia por Ciro 1956.

124
Introduo aos livros poticos
F. F. BRUCE

A POESIA N O A N T IG O TESTAM ENTO bno que Jac pronuncia sobre os seus des
Grande parte da literatura sapiencial do A T cendentes em Gn 48.15,16; 49.2-27. Os ou
apresentada em forma potica. O cerne do tros livros do Pentateuco contm o cntico
livro de J potico no somente em forma, do mar em Ex 15.1-18 (uma ampliao do
mas tam bm em pensam ento e linguagem. cntico de Miri em x 15.21), os orculos
O livro de Provrbios, como tam bm partes de Balao em N m 23 e 24, o cntico de Moi
de Eclesiastes, potico em forma, mesmo ss em D t 32.1-43 e a bno de Moiss em
quando a linguagem, embora incisiva e epi D t 33.2-29.
gramtica, em prosa. O Saltrio potico de Em N m 21, h alguns fragmentos poti
ponta a ponta, como tam bm Cntico dos cos relacionados conquista da Transjord-
Cnticos e Lamentaes de Jeremias. nia, extrados de uma coletnea chamada de
o Livro das Guerras do S e n h o r ( v . 14). Uma
Muitos dos orculos nos livros profticos
so poticos em forma e linguagem e acham- coletnea sem elhante, o Livro de Jasar,
se corretam ente diagramados em forma de forneceu a passagem sobre o sol ficar parado
poesia na NVI e outras verses recentes. E no cu em Js 10.12,13, o lamento do arco
um exerccio precrio, no entanto, usar a alter (o canto fnebre de Davi acerca de Saul e
nncia entre sees poticas e de prosa nes Jnatas) em 2Sm 1.19-27 e o orculo de Sa
ses livros como critrio para distinguir entre lomo na consagrao do tem plo em lR s
contribuies de autores e editores. 8.12,13. T alvez tenha sido de um a colet
Fora os orculos comuns, ocasionalmen nea assim que o autor de Juizes obteve o
te encontram os um salmo incorporado em cntico de Dbora em Jz 5, em que encon
um livro proftico, como a orao de Jonas tramos o hebraico mais antigo do AT. O cn
(Jn 2.2-9) ou a orao de H abacuque (Hc 3.2- tico de ao de graas de Davi em 2Sm 22
19). Um cntico de louvor ao Criador (talvez repetido em SI 18. Em 2Sm 23.1-7, temos
originariam ente designado para a festa dos um orculo dinstico que abrange as lti
tabernculos) encaixado entre os orculos mas palavras de Davi. O cronista incorpora
de Ams (Am 4.13; 5.8,9; 9.5,6); as suas estro trechos do Saltrio em contextos litrgicos
fes esto marcadas e separadas pelo refro: em lC r 16.8-36; 2Cr 5.13; 6.41,42; 7.3; 20.21;
S e n h o r , Deus dos Exrcitos, o seu nom e.
ele tambm preserva o orculo de Amasai em
Os poemas tam bm aparecem ocasional lC r 12.18.
mente nos livros narrativos. A maldio tripla
R IT M O SILBICO
na histria da Queda em Gn 3.14-19 assume
forma potica; o mesmo ocorre com o cntico A poesia do A T caracterizada por pa
de vingana de Lam eque em Gn 4.23,24, o dres rtmicos reconhecveis que podem ser
orculo do nascimento para Rebeca em Gn reproduzidos em certa medida na traduo.
25.23, a bno que Isaque pronuncia sobre O ritmo do som e o ritmo do sentido so com
os seus dois filhos em Gn 27.27-29,39,40 e a binados para produzir o efeito potico.
125
Introduo aos livros poticos

O ritmo do som depende principalm ente (Aqui m ulheres de L am eque sinni


de padres repetidos de slabas acentuadas. mo de Ada e Zil, escutem de ouam
E provvel que slabas no acentuadas tam e m inhas palavras de m e , lit. m inha
bm tenham um papel, mesmo que menos voz.) Outros exemplos so Is 1.3b (na m
importante, nesse aspecto, mas no h con trica 3:3):
cordncia quanto ao que seja esse papel. Em Israel I nada I sabe
relao ao padro de slabas acentuadas, po o m eu povo I nada I com preende
demos ter uma seqncia de versos (geral ou SI 27.1,3 (em cada um desses vers
m ente organizadas em parelhas de versos) culos, temos duas parelhas paralelas de ver
tendo duas, trs ou quatro slabas acentuadas sos na mtrica 3:2):
O S e n h o r I a m in h a lu z I e a m in h a
cada uma (2:2; 3:3; 4:4). Ou temos uma alter
sa lv a o ;
nncia de versos com quatro e trs slabas
d e q u e m I te re i tem or?
acentuadas (4:3, como a nossa m trica co
O S en h o r I o m e u I forte ref gio;
mum) ou trs e duas slabas acentuadas (3:2).
Uma seqncia desses versos alternados pro de quem I terei medo?
Ainda que um exrcito I se acampe I
duz um efeito elegaco e triste. O padro 3:2
contra mim,
conhecido como qinh ou mtrica de canto
meu corao I no temer;
fnebre, visto que especialmente comum
ainda que se declare I guerra I contra mim,
em lamentos, como no livro de Lamentaes:
mesmo assim I estarei confiante.
Como I est deserta I a cidade
Esse ritmo 3:2 no caracterstico somen
antes to cheia I de gente! ...
te dos cantos fnebres (como dissemos); em
H padres mais bem trabalhados do que
outras passagens, como em Salmos 27, ele
esses, mas esses so os que ocorrem com mais
pode servir como meio de expresso de ale
freqncia.
gre confiana e louvor.
O paralelismo pode ser antittico, em que
PARALELISM O
o segundo verso (ou parelha de versos) afir
O ritmo de sentido toma a forma de para ma o oposto do verso anterior, como em SI
lelism o . O paralelism o uma figura de 20.8 (na mtrica 3:3):
estilo em que o que essencialm ente a mes Eles I vacilam I e caem,
ma idia expresso duas (ou at mais) vezes mas ns I nos erguemos I e estamos
em versos paralelos ou grupos de versos; o firmes.
pensam ento o mesmo, mas as palavras so Is 1.3b (j citado) combina com Is 1.3a
diferentes. para formar uma estrutura mais bem elabo
Os diversos tipos de paralelismo so des rada de paralelismo antittico:
critos da melhor maneira por meio de exem O boi I reconhece I o seu dono,
plos reais. Os trs tipos de paralelismo que e o jum ento I conhece a manjedoura I
se destacam so o paralelism o com pleto, o do seu proprietrio,
paralelismo incom pleto e o paralelismo em mas Israel I nada I sabe,
estgios. o m eu povo I nada I compreende.
O paralelismo completo. No paralelismo com Aqui os dois versos da primeira parelha,
pleto, temos dois versos (ou parelhas de ver assim como os dois versos da segunda pare
sos) em que cada termo significativo de um lha, formam um paralelismo sinnimo um com
correspo n d e a um term o significativo de o outro; mas a segunda parelha de versos for
outro. O paralelismo pode ser sinnimo, como ma um paralelismo antittico com a primeira
em Gn 4.23 (na mtrica 4:4): parelha.
Ada I e Zil, I ouam I -me; Alm disso, o paralelismo pode set emblem
mulheres I de Lam eque I tico-, esse adjetivo tem sido usado para deno
escutem I minhas palavras. minar uma construo em que um dos dois
126
Introduo aos livros poticos

versos paralelos apresenta um smile ou met no encontramos verbo na segunda unidade


fora descrevendo a situao com que o autor correspondente a ele me tirou na unida
est de fato preocupado. Um exemplo sim de precedente (pois no h necessidade de
ples SI 103.13 (na mtrica 3:3): repetio de verbo), mas as palavras restantes,
Como um pai I tem compaixo I de seus de um atoleiro de lama, tm exatamente o
filhos, mesmo valor mtrico que a contrapartida, de
assim o S e n h o r I um poo de destruio, e cada um desses
tem compaixo I dos que o temem. conjuntos de palavras tm duas slabas acen
Paralelismo incompleto. O paralelismo in tuadas. A parelha a primeira de quatro (abran
completo ocorre quando o segundo verso de gendo os v. 2,3) no ritmo elegaco 3:2, o ritmo
uma parelha no traz um term o de sentido em que praticamente todo o livro de Lam en
equivalente correspondente a cada um dos taes foi composto.
termos no verso precedente. Assim, na pare Um belo exemplo do ritmo elegaco 4:3
lha j citada de Is 1.3a mais longo aparece na descrio vvida do
O boi I reconhece I o seu dono, caos-venha-de-novo em Jr 4.23-26:
e o jum ento I conhece a manjedoura I Olhei I para a terra, 1
do seu proprietrio e ela era sem forma I e vazia;
no segundo verso, no original hebraico, no para os cus, I
h verbo correspondendo a reconhece do e a sua luz I tinha desaparecido.
prim eiro verso. O verbo, e v id e n te m e n te , Olhei I para os montes I
pode muito bem ser depreendido do prim ei e eles I tremiam;
ro verso; no que tange ao sentido, no h ne todas I as colinas I oscilavam.
cessidade de que seja repetido (nem mesmo Olhei, I e no I havia I mais gente;
um sinnimo). Mas existe ento a com pen todas as aves I do cu I
sao mtrica para a falta do termo por meio tinham fugido em revoada.
da proviso de um objeto com duas slabas Olhei, I e a terra I frtil I era um deserto;
acentuadas no segundo verso (a m anjedou todas I as suas cidades I estavam em runas
ra do seu proprietrio) correspondendo ao por causa do S e n h o r ,
objeto com uma slaba acentuada no verso por causa do fogo da sua ira.
anterior (o seu dono). O mesmo fenm e Aqui o aspecto extraordinrio das quatro
no ocorre em SI 1.5 parelhas elegacas realado por meio do
Por isso os mpios I solene olhei, com o qual cada um comea,
no resistiro I no julgamento, e pela solene coda que segue a ltim a das
nem os pecadores I na comunidade I dos quatro parelhas.
justos A primeira parelha de versos do canto de
em que, apesar da omisso de um verbo no vingana de Lam eque (Gn 4.23,24) foi citada
segundo verso correspondente a resistiro acima como um exemplo de paralelismo com
no primeiro verso, o ritmo 3:3 mantido por pleto. A segunda e terceira parelhas consti
meio do uso de um termo com duas slabas tuem exemplos de paralelismo incompleto
acentuadas no segundo verso (a comunidade sem e com compensao respectivamente:
dos justos) em contraste com uma slaba des Eu matei I um homem I porque me feriu,
tacada no primeiro verso (no julgamento). e um menino, I porque me machucou.
Alm desses exem plos de paralelism o Se Caim I vingado I sete vezes,
incom pleto com com pensao, h m uitos Lam eque o ser I setenta I e sete.
exem plos de paralelism o incom pleto sem Nessas duas parelhas, a segunda unidade
compensao. Se observarmos Salmos 40.2a no tem um verbo correspondente ao verbo
Ele me tirou I de um poo I de destruio, na primeira unidade, mas no h compensa
de um atoleiro I de lama o mtrica para o verbo que falta na primeira
127
Introduo aos livros poticos

parelha, ao passo que na segunda parelha a Aqui os primeiros trs versos apresentam
compensao fornecida por meio de se paralelismo em estgios; o quarto verso est
tenta e sete com a acentuao duplicada em em com pleto paralelism o sinnim o com o
contraste com sete vezes com acentuao terceiro. Outro exemplo est em SI 92.9 (na
simples. mtrica 3:3:3; ARA):
Uma perm uta efetiva de linhas com trs Eis que I os teus inimigos, I S e n h o r ,
e duas slabas acentuadas conjugada com a eis que I os teus inimigos I perecero;
estrutura quistica em SI 30.8-10. (O quiasmo sero dispersos I todos I os que praticam
ocorre no original, e por isso transpomos aqui a iniqidade.
algumas linhas do texto da NVI para corres Aqui as primeiras duas linhas exibem pa
ponder ao hebraico): ralelismo em estgios; a terceira est em para
A ti, I S e n h o r , I clamei, lelismo sinnimo com a segunda.
ao S e n h o r I pedi misericrdia: O estilo arcaico desse versculo, obser
que vantagem haver I se eu morrer, vado no comentrio ad loc., pode ser ilustrado
se eu descer I cova? por uma estrofe construda de forma sem e
Acaso o p I te louvar? lhante em um hino a Baal nos textos ugarticos:
Proclamar I a tua fidelidade? Eis os teus inimigos, Baal,
Ouve, I S e n h o r , I e tem misericrdia Eis os teus inimigos, elimina-os,
de mim; Eis os teus oponentes, destri-os.
S e n h o r , I s tu o m e u a u x l i o . Um outro exemplo ugartico de paralelis
Aqui ocorre o quiasmo mtrico de duas mo em estgios citado na epopia de Aqhat,
parelhas 2:2 dentro de duas parelhas 3:2, e em que o filho de Danei (cf. Ez 14.14,20; 28.3)
isso coincide com um quiasmo de sentido, recebe um a mensagem:
em que uma srie de perguntas retricas (to Pede vida, Aqhat, meu menino,
das requerendo a resposta no) se interpe pede vida e eu ta darei,
entre a afirmao de splica na primeira pare vida eterna, e eu ta concederei.
lha e o contedo da splica na ltima parelha. Isso lembra SI 21.4, no sentido mas no
Paralelismo formal. Ocasionalmente, com na estrutura, com sua ao de graas pelo rei
a diminuio do paralelismo de sentido e um (na mtrica 4:4; ARA):
aumento correspondente da compensao m Ele I te pediu I vida, I e tu lha deste;
trica atinge-se o ponto em que o paralelismo sim, I longevidade I para todo I o sempre.
de sentido desaparece totalm ente e somen Outra forma de paralelismo em estgios
te o equilbrio mtrico permanece, como em pode ser reconhecida em SI 1.1, se segue
SI 27.6 (na mtrica 3:3; ARA): [...] imita [...] se assenta representam esses
Agora, I ser exaltada I a minha cabea estgios progressivos em se associar com os
acima I dos inimigos I que me cercam. mpios. Se, no entanto, eles so simplesmen
Paralelismo em estgios. As vezes parte de te trs formas diferentes de descrever essa
uma linha repetida na linha seguinte e se associao, ento temos o paralelismo sin
constitui ponto de incio para um novo est nimo comum.
gio; esse processo pode ser repetido da se
gunda para a terceira linha. Um bom exemplo ESTRUTURAO EM ESTROFES
disso est em SI 29.1,2 (na mtrica 4:4): Um exemplo bem conhecido de parale
Atribuam I ao S e n h o r , I seres I celestiais, lismo em estgios est integrado num a es
atribuam I ao S e n h o r I glria I e fora. trutura em estrofes: a invocao repetida
Atribuam I ao S e n h o r I de SI 24.7,9 (na mtrica 3:3:3; ARA):
a glria I que o seu nome merece; Levantai, I portas, I as vossas cabeas;
adorem I o S en h o r I no esplendor I levantai-vos, I portais I eternos,
do seu santurio. para que entre I o Rei I da Glria.
128
Introduo aos livros poticos

N a primeira resposta a essa pergunta re em casos em que trs (como em L m 3) ou


petida de dentro (Quem esse Rei da Gl oito (como em SI 119) parelhas que com e
ria?), h mais uma ocorrncia de paralelismo am cada uma com a primeira letra do alfa
em estgios em que poderoso nas batalhas b e to h eb raico so seg u id as pelo m esm o
retoma e torna mais especficos os eptetos nm ero comeando com a segunda letra, e
gmeos forte e poderoso (SI 24.8; ARA): assim por diante at a vigsima segunda le
O S e n h o r , I forte I e poderoso, tra. (A traduo do A T de R. A. Knox tenta
O S e n h o r , I p o d e r o so I n as batalhas. representar essa estrutura acrstica hebraica
A seqncia repetida de invocao, per por uma correspondente em ingls.)
gunta de dentro e resposta forma uma estrofe
dupla com o seu clmax no versculo 10 (na A POESIA N O N O V O TESTAM ENTO
mtrica 2:2):
Algumas das passagens poticas do N T
O S e n h o r I dos Exrcitos,
sempre so reconhecidas como tais e se tor
ele o Rei I da Glria.
nam instrumentos tradicionais de louvor cris
Um sinal comum da estruturao em es
to, como os cnticos da natividade em Lucas
trofes a repetio de um refro. O refro
o Magnificat (Lc 1.46-55), o Benedictus
triplo em SI 42 e 43 (originalm ente s um
(Lc 1.68-79), o Gloria (Lc 2.14), e o N unc
salmo) marca o final de trs estrofes sucessi
Dimittis (Lc 2.29-32) e hinos no Apocalipse
vas, nos v. 5,11 do salmo 42 e v. 5 do salmo
como T u s digno e Digno o Cordeiro
43. Uma estruturao estrfica sem elhante
(Ap 5.9,10,12) e o coro do Aleluia (Ap 19.6).
est indicada em SI 46 pelo refro nos v. 7,11:
H boas razes para crer que os hinos canta
O S e n h o r I dos Exrcitos I est conosco;
dos pelos coros celestiais no Apocalipse so
o D eus I de Jac I a nossa torre segura.
ecos dos cantados pela igreja militante aqui
Os v. 1-7 provavelm ente eram constitu
na terra (ou talvez que os cantados aqui so
dos de duas estrofes. A transio de uma para
considerados ecos dos cantados l em cima).
outra ainda era marcada pela indicao Sel
Foram identificados ainda outros hinos ou
(pausa) no final do v. 3, sugerindo que o re
confisses de f rtmicas, com maior ou m e
fro era originariamente cantado nesse pon
nor certeza, aqui e acol nas epstolas. A m
to tambm. O salmo 80 dividido em quatro
trica e o fraseado em E f 5.14 sugerem que
estrofes pelo refro nos v. 3,7,14a, 19:
essa citao (introduzida por foi dito) vem
Restaura-nos, I D eus I (dos exrcitos)
Faze resplandecer sobre ns I o teu rosto, I de um antigo hino batismal cristo. E ques
para que sejamos salvos. tionvel se devem os reconhecer poesia em
Refres sem elhantes pontuam alguns dos passagens como Fp 2.6-11, Cl 1.15-20, lT m
orculos profticos. Uma srie de orculos em 3.16 ou o prlogo do evangelho de Joo. A
Isaas pontuada por um refro (Is 5.25b; estrutura dos trechos de Filipenses e T im
9.12b,17b,21b; 10.4b): teo apontam nessa direo, mas os seus rit
Apesar disso tudo, I a ira dele I no se mos, como os das outras duas passagens, so
desviou; ritmos de prosa. Pode-se reconhecer com mais
sua mo I continua I erguida segurana a poesia no N T quando os ritmos
que conduziu tese de que em Is 5.24,25 reconhecidos da poesia hebraica e grega es
temos a concluso da seqncia encontrada to presentes. Os nicos exemplos da mtrica
em Is 9.8 10.4 (cf. a transposio de Is 5.24, potica grega so citaes de poetas gregos,
25 depois de Is 10.4 na NEB). como em At 17.28 (Arato, e possivelm ente
Estruturao estrfica de natureza ao m e E pim nides), IC o 15.33 (M enander) e T t
nos formal est includa em alguns dos esque 1.12 (Epimnides). As formas caractersticas
mas acrsticos apresentados em Pv 31.10-31, da poesia hebraica so claramente reconhe
nos primeiros quatro captulos de Lam enta cveis nos cnticos de Lucas e nas palavras
es e em diversos salmos especialmente da anunciao (Lc 1.32,33,35).
129
Introduo aos livros poticos

E ntretanto as formas da poesia hebraica No dem o que sagrado aos ces,


aparecem principalmente no ensino de Jesus, nem atirem suas prolas aos porcos;
especialmente como est registrado nos evan caso contrrio, estes [os porcos]
gelhos Sinpticos. Talvez uma das razes de as pisaro
Jesus ter sido reconhecido to prontam ente e, aqueles [os ces], voltando-se contra
como profeta, acima da evidente autoridade vocs,
com que falava, tenha sido o fato de que o seu os despedaaro.
ensino era to freqentem ente organizado nos O padro a-b-b-a.
mesmos m oldes dos orculos profticos do
E lastimvel que algumas das tradues
AT. Isso tambm contribua para que fossem
bblicas mais recentes, que fizeram tanto para
memorizados com maior facilidade, porm, e
tornar visveis as passagens poticas do AT,
mais im portante do que isso, torna crvel o
no fizeram o mesmo com o ensino de Jesus
fato de que passagens que apresentam esse
nos Evangelhos.
tipo de estrutura preservam ao menos na
traduo a ipsissima verba de Jesus. Podera
mos dar muitos exemplos, mas alguns sero BIBLIOGRAFIA
suficientes, os dois da verso do Sermo do B urn ey, C. F. The Poetry of our Lord. Oxford, 1925.
Monte do evangelho de Mateus. G e v ir t z , S . Patterns in the Early Poetry of Israel.
O primeiro a estrofe em M t 6.19-21: Chicago, 1963.
No acum ulem para vocs tesouros G ray , G . B . The Forms of Hebrew Poetry. London,
na terra, 1915; 2. ed., New York, 1972.
onde a traa e a ferrugem destroem, Jebb, J. Sacred Literature. London, 1820.
e onde os ladres arrombam e furtam. The Cultic Prophet and Israels
J o h n so n , A. R.
Mas acumulem para vocs tesouros Psalmody. Cardiff, 1979.
nos cus, H. Form and Structure in Ancient Hebrew
K osm a la ,

onde a traa e a ferrugem no destroem, Poetry, VT 14, 1964, p . 423ss.


e onde os ladres no arrombam nem L ow th, R. Lectures on the SacredPoetry ofthe Hebrews.
T.I. d o o rig in a l e m l a tim d e 1735, L o n d o n , 1787
furtam.
e e d i e s p o s te r io r e s .
Pois onde estiver o seu tesouro,
O e s t e r l e y , W. O. E. Ancient Hebrew Poems. London,
a tam bm estar o seu corao.
1938.
Aqui temos paralelismo de sentido, estru T. H. The Poetry of the Old Testament.
R o b in s o n ,
tura m trica (a-b-c, -b^-, d-e) e at ritmo London, 1947.
(quando se faz a tentativa de traduzir o grego S m it h , G . A. The Early Poetry of Israel in its Physical
novam ente para o aramaico). and Social Origins. London, 1912.
O outro mais breve, mas interessante S t u a r t , D. K. Studies in Early HebrewMeter. Missoula,
porque inclui um quiasmo (M t 7.6): Montana, 1976.

130
Introduo literatura sapiencial
F. F. BRUCE

O Antigo Testam ento inclui trs livros que livros sapienciais a histria do pobre s
so distintivam ente conhecidos como livros bio em Ec 9.13-16, provavelm ente basea
sapienciais, livros de sabedoria: J, Pro da num incidente histrico. O mesmo termo
vrbios e Eclesiastes. Alm disso, o Saltrio hebraico (mshl) serve tanto ao provrbio
contm um grande nm ero de composies quanto parbola. A parbola atinge a sua
que so chamadas salmos sapienciais (e.g., perfeio nos evangelhos Sinpticos.
SI 4, 10, 14, 19, 37, 49, 73, 90, 112). A LXX A sabedoria ponderada ou refletida apa
inclui mais alguns livros sapienciais que no rece quando as generalizaes populares so
fazem parte da Bblia hebraica: Eclesistico consideradas inadequadas para explicar os
(A Sabedoria de Jesus ben-Siraque, escrito fatos desconcertantes da vida, e problemas
em hebraico c. 180 a.C. e traduzido para o tais como o significado da existncia e do
grego pelo neto do autor meio sculo mais sofrimento dos inocentes provocam a refle
tarde) e Sabedoria (escrito em grego por um xo em um nvel mais profundo.
judeu egpcio no sculo I a.C.). Baruque e
4Macabeus (que ilustra, com base no marti A SABEDORIA E A CRIAO
rolgio macabeu, o triunfo da razo correta
Q uando se fazem tentativas de identifi
sobre as paixes) tam bm fazem uma contri
car um tema ou princpio central em torno do
buio literatura sapiencial da LXX. qual a teologia do A T possa ser organizada,
difcil relacionar a literatura sapiencial a isso.
SABEDORIA PRTICA E PONDERADA
Se tentarm os identificar o tem a central na
Ao considerarmos a sabedoria (hebraico histria da salvao, h muito pouco disso nos
hokh.mh') do A T no seu contexto mais amplo, livros sapienciais cannicos. Alis, isso se rea
podemos distinguir entre sabedoria prtica e firma nos livros sapienciais da Septuaginta:
sabedoria ponderada ou refletida, embora no Sabedoria lO.lss, por exemplo, relata a his
haja linha demarcatria claramente definida. tria bblica a partir de Ado em termos da
A sabedoria prtica em qualquer cultura orientao da sabedoria, com destaque espe
assume a forma prim eiram ente de ditos pro cial para a narrativa do xodo e da peregrina
verbiais que expressam em termos incisivos o no deserto, mas essa nota est ausente da
os eventos regulares observados na natureza literatura sapiencial da Bblia hebraica.
ou na conduta humana: Gato escaldado tem Se em vez disso tentarm os identificar o
m edo de gua fria . Uma forma mais bem tema central no princpio da aliana, certamen
elaborad a enigm a, fb u la ou parbola. te podemos concordar em torno do fato de
Exem plos conhecidos do A T so o enigma que a aliana estabelecida pelo Deus de Is
de Sanso (Jz 14.12ss), as fbulas de Joto rael com o seu povo a pressuposio impl
(Jz 9.7-15), de Jeos (2Rs 14.9) e as parbolas cita dos livros sapienciais cannicos, mas eles
de Nat (2Sm 12.1-4) e da m ulher sbia de no fazem nenhum a meno explcita a isso.
Tecoa (2Sm 14.4-7). Um exemplo de um dos N esse sentido, tam bm os livros sapienciais
131
Introduo literatura sapiencial

posteriores, ao identificarem a sabedoria com destitudo de sensibilidade moral e religiosa;


a Lei mosaica (cf. Baruque 3,94.4) e de quando ele diz a si mesmo Deus no existe
marcarem uma distino clara entre Israel e (SI 14.1; 53.1; cf. 10.4), no est expressando
as outras naes, diferem da literatura ante um atesmo intelectual, mas conduzindo a sua
rior que de natureza mais internacional. vida como se no existisse Deus: Aos seus
N o por acaso que o heri do livro de J olhos intil tem er a D eus (SI 36.1).
no um israelita, que colees de sabedo
ria arbica e possivelmente egpcia foram in SABEDORIA INTERNACIONAL
corporadas em Provrbios e que Eclesiastes
Os prprios autores do A T reconhecem
tenha afinidades com algumas linhas do p en q u e a sabedoria no tem fronteiras nacio
sam ento grego. nais. Alguns dos povos vizinhos de Israel
O D eus de Israel no D eus de Israel so conhecidos pela elevada reputao de
somente; ele o Criador do m undo. A sua sua sabedoria. A sabedoria de Salomo era
criao est a para ser desfrutada e analisa to excepcional que se diz dela ser maior
da, o estu d o da criao d esvenda a glria do que a de todos os homens do oriente, e do
maior do Criador, e esse um campo do co que toda a sabedoria do Egito (lR s 4.30). A
nhecim ento que est aberto para todos. E de regio em que J e seus amigos viviam era
fato possvel suprim ir o conhecim ento de conhecida pela sabedoria; o orculo de Jere
D eus que revelado dessa forma e adorar a mias contra Edom pergunta: Ser que j no
criatura, em vez do Criador, mas isso uma h mais sabedoria em Tem ? (Jr 49.7), en
deturpao do propsito divino na criao. quanto Obadias tam bm adverte em relao
Zofar, de Naamate, pode at perguntar a J: a isso e diz que, quando vier o dia de ajuste de
Voc consegue perscrutar os m istrios de contas, Deus ir destruir os sbios de Edom,
Deus? (J 11.7), mas sua pergunta desalen- e os mestres dos montes de Esa (Ob 8).
tadora no deve ser entendida como um or Alis, fora os orculos de Balao (Nm 23.7
culo inspirado que exige a resposta N o, 24.24), som ente na literatura sapiencial
pois, mesm o que os mistrios de D eus se que as declaraes de no-israelitas recebem
jam inesgotveis, devem ser explorados pelo status cannico no AT. J e seus amigos, como
ser humano, e a funo mais nobre da sabe acabamos de ver, pertencem a cls edomitas,
doria conduzir o homem nessa busca rdua. e a sabedoria de Israel em Provrbios suple
A teologia sapiencial do A T est funda m entou seus textos de colees de ditados
mentada na certeza de que a sabedoria uma de homens e m ulheres sbios de Mass, no
ddiva de D eus e est relacionada ordem norte da Arbia (Pv 30.131.9).
duradoura da criao de Deus, e no a ocor Paralelos dos estilos principais da litera
rncias histricas singulares. Mas at a teolo tura sapiencial do A T podem ser encontra
gia sapiencial revela o princpio da salvao, dos no antigo Egito, na antiga Babilnia e,
que surge do encontro do homem com a cria num perodo posterior, na Grcia. J no in
o no seu sentido mais amplo. D eus fala por cio da terceira dinastia egpcia (c. 2700 a.C.),
meio das suas obras; ele fala por meio do seu Im -hotep, sacerdote, mdico e arquiteto, tor
procedim ento com os seres humanos. Dar ou nou-se famoso como autor de provrbios; dois
vidos sua voz o caminho para a vida; ig ou trs sculos depois, as mximas de Ptah-
nor-la o caminho para a runa. E ouvindo a hotep constituem -se na prim eira formula
voz de D eus que o ser humano cultiva esse o da conduta correta a ser encontrada em
temor do S en h o r que o princpio da sa qualquer literatura (J. H. Breasted, TheDawn
bedoria (SI 111.10; cf. J 28.28; Pv 1.7). O of Conscience, 1935, p. 129). O colapso do Rei
homem verdadeiram ente sbio aquele que no Antigo (c. 2200 a.C.) conduziu outros s
enxerga a vida e o Universo com esse esp bios egpcios a um a forma mais pessim ista
rito de reverncia, ao passo que o tolo de enxergar a vida ao refletirem acerca da
132
Introduo literatura sapiencial

futilidade das riquezas m undanas, mas um da experincia e pressupe (no sem razo)
deles, Ipuw er, conseguiu olhar adiante dos que a experincia no ilusria, mas forne
males presentes para a vinda de um rei justo ce evidncias vlidas pelas quais podemos
que traria descanso hum anidade como um tirar concluses seguras a respeito de Deus,
pastor s suas ovelhas. do ser humano e do mundo.
H alguns paralelos muito prximos com
os ditados dos sbios (Pv 22.17 23.12) A TRADIO SAPIENCIAL EM ISRAEL
nos ditos do sbio egpcio A m en-em -ope, Alm da sabedoria internacional e nacio
aproxim adam ente contem porneo de Salo nal, o A T d te stem u n h o de fortes trad i
mo, que foram organizados em 30 captulos es de sabedoria local ou de cls. Diz-se
(cf. os trinta ditados de Pv. 22.20). In d e de uma cidade no extrem o norte de Israel:
pendentem ente de qual seja a relao entre Antigamente se dizia: Pea conselho na ci
as duas colees, as palavras dos sbios dade de Abel, e isso resolvia a questo (2Sm
h ebraicas so registradas para q u e voc 20.18). Reflexos desse tipo de sabedoria tra
confie no S e n h o r (P v 22.19); esto, assim, dicional so identificados em Ams e outros
relacionadas f da aliana de Israel. profetas pr-exlicos (cf. H. W. Wolff, Amos
Acerca de paralelos babilnicos, podemos geistige Heimat, 1964; D. A. H ubbard, T h e
dizer que tm vrias reflexes sobre o tema W isdom M ovem ent and Israels C ovenant
do sofredor inocente (que encontra a sua ex F aith, Tyndale Bulletin 17, 1966, p. 3ss). A
presso clssica em J), especialm en te na contribuio de tal tipo de sabedoria para o
composio chamada, com base nas suas pa ensino dos grandes profetas sublinha o fato
lavras iniciais, E u vou louvar ao Senhor da de que a literatura sapiencial hebraica est
sabedoria, q u e descreve a situao de um marcada com a f do povo de Israel no nico
hom em cujas experincias foram m uito se e verdadeiro Deus. A sabedoria na literatura
melhantes s de J (embora a forma de tratar bblica sabedoria divina; nas necessidades
o assunto seja distintam ente inferior ao do mais profundas do homem, a luz mais clara e
livro hebraico). Algo do tom negativo de Ecle- segura vem do conhecimento de Deus. Se a
siastes prefigurado em passagens da Epo sabedoria do A T no faz m eno explcita
pia de Gilgamesh e do Dilogo do pessimismo. da aliana de D eus com Israel, ela encontra
N esta ltim a, um senhor babilnico e seu um contexto perfeitam en te adequado nos
escravo discutem a vida e concluem que no registros que esto permeados com o tpico
existe valor algum em outras palavras, que da aliana.
tudo uma grande inutilidade (Ec 1.2). Salomo, cuja sabedoria excelente e fa
H perodos na histria de muitos povos mosa louvada repetidam ente na narrativa
e indivduos que ditam o pessimismo acerca do seu reinado em IReis, tornou-se o patrono
de qualquer significado ou propsito na vida. real da literatura sapiencial. Diz-se que ele
H. Ranston (Ecclesiastes and the Early Greek mesmo comps trs mil provrbios e que
Wisdom Literature, 1925) cita muitos paralelos discorreu acerca da histria natural (lR s 4.32,
marcantes a Eclesiastes extrados de Tegnis, 33). N o final do sculo I a.C., o autor do livro
o poeta grego q u e se distinguiu em torno de Sabedoria achou que era apropriado es
de 500 a.C. Mas aqui, como em paralelos de crever com o nome de Salomo e reformular
outras reas de literatura sapiencial do AT, em termos da sua poca a orao e o pedido
no podemos nos precipitar em concluir que de Salomo por sabedoria registrado em lR s
a semelhana de pensam ento ou mesmo de 3.5-14 (cf. Sabedoria 7.7-22). Alis, em torno
expresso im plica d ep en d n cia direta. Si do comeo do sculo II d.C., uma coleo de
tuaes sem elhantes produzem efeitos se hinos cristos tornou-se conhecida como Odes
m elh an tes em todo o m undo. A erudio de Salomo talvez em honra ao rei cujos
sapiencial, tanto oral quanto escrita, o fruto cnticos chegaram a cinco mil (lR s 4.32).
133
Introduo literatura sapiencial

Mais tarde, outro patrono da literatura sapien Aqui esto as regras da vida; teste-as e des
cial parece ter sido o rei Ezequias, por causa cubra que funcionam. J e Eclesiastes dizem:
da referncia em Pv 25.1 aos provrbios de Ns as testam os, e elas no funcionam
Salomo, com pilados pelos servos de E ze (D. A. Hubbard, loc. cit., p. 6).
quias, rei de Jud. N o livro de J, encontramos o clmax de
Embora no faltasse erudio sapiencial uma longa luta com esses problemas. E st
antes da monarquia unida de Davi e Salomo, gios anteriores desse processo esto marca
o seu estabelecim ento marcou o nascimento dos pelos chamados salmos problemticos.
de uma era de grande atividade cultural em Alguns desses salmos (e.g., os salmos 14, 19,
Israel. E n tre os hom ens sbios da corte de 90) lidam com os problemas de forma calma
Davi, destacavam-se Aitofel, cujos conselhos e quase filosfica: eles contem plam o para
eram considerados por Davi e Absalo como doxo de um mundo criado por um D eus bom
se fossem a palavra do prprio D eus (2Sm e a perversidade do homem, que faz parte
16.23), e N at, que com um ente denom i dessa criao. Os cus declaram a glria de
nado de o profeta mas que na prtica le D eus e a lei do S e n h o r perfeita, mas
vou o rei autocondenao por meio da sua em relao ao homem quem pode discernir
parbola da ovelha (2Sm 12.1-6). Assim, Nat os prprios erros? (SI 19.1,7,12). Mas, em
pode ser colocado tanto entre os sbios quan outros salmos problem ticos (e.g., SI 10,
to entre os profetas. Embora sbios, profetas 37, 49, 73), h uma luta com o medo e a dvi
e sacerdotes tenham, cada um, a sua prpria da. Os justos sofrem, os mpios prosperam e
funo e forma de comunicar, as trs catego Deus aparentem ente no faz nada. S e n h o r ,
rias no devem ser to nitidam ente distin por que ests to longe? Por que te escondes
guidas a ponto de no ser possvel nenhum a em tem pos de angstia? [...] L ev an ta-te,
sobreposio entre uma funo e outra. S e n h o r ! Ergue a tua mo, Deus! No te
O lugar do sbio (heb. hkhm) na opinio esqueas dos necessitados (SI 10.1,12). Mas
pblica ao lado do profeta e do sacerdote como a perplexidade do hom em tem ente a Deus
m ediador da verdade divina indicado em no fica sem resposta: tudo que toma a vida
Jr 18.18, em que se afirma com segurana digna de ser vivida pertence quele que pode
que no cessar o ensino da lei pelo sacer dizer: D eus a fora do meu corao e a
dote nem o conselho do sbio nem a mensa minha herana para sem pre (SI 73.26).
gem do profeta . Os sbios transmitiam a sua O que fazer, porm, quando parece que
sabedoria de gerao a gerao; eles tinham D eus abandonou o homem piedoso? Essa
suas escolas, seus discpulos, doutrinas e co a situao de J. O livro que leva seu nome
lees de provrbios, nos quais se basearam prope duas perguntas: 1) Algum homem se
os escritos sapienciais do AT. dispe a servir a D eus som ente por amor a
Deus? (i.e., ser que existe algo como bon
SABEDORIA CANNICA dade simples e desinteressada?) e 2) Por que
um hom em tem ente a D eus sofre? Satans
As colees das declaraes dos sbios faz a primeira pergunta e est certo de que a
reunidas no livro de Provrbios estabelece resposta N o; o fato de J preservar a sua
ram a relevncia prtica da sabedoria na vida integridade em meio s aflies prova que a
diria. D eus apresentado como justo, e o resposta Sim. Mas J no tem acesso ao
seu m undo um m undo moral, caracteri conselho celestial e, sem saber a verdadeira
zado por retribuio temporal pela justia e causa da sua desgraa, forado a suportar
misericrdia e retribuio temporal por mal a insistncia repetida dos seus amigos em
dade e insensatez. Mas os problem as mais que, visto que ele est sofrendo, deve ter
agudos e difceis da existncia no so trata pecado. Mesmo assim, ele se nega a ser con
dos aqui. Provrbios parece estar dizendo: vencido por eles e os choca ao desafiar Deus
134
Introduo literatura sapiencial

a vindicar o seu prprio carter (e no o de ao atingir uma posio de grande responsa


J). No final, ele est contente quando Deus bilidade e honra, em meio a muita maldade
lhe fala e ele enxerga sua experincia da pers e cime. O prottipo desse tipo de gnero
pectiva da grandeza divina. a histria de Jos, mais criterioso e sbio
Eclesiastes tem a forma de um testamento do que todos os outros, e por isso recebe o
real. Esse livro recomenda a sabedoria como comando de toda a terra do Egito (Gn 41.38-
o nico caminho para lidar com a triste reali 41). O gnero especialm ente comum em
dade da vida uma sabedoria cautelosa e relao aos perodos exlico e ps-exlico,
despretensiosa, alis, que encontra contenta como nos registros de Daniel, que era um
m ento num dia de trabalho bem -sucedido, ilum inado e tinha inteligncia e sabedoria
na satisfao da sim ples com ida e bebida como a dos deuses (Dn 5.11), e M ardoqueu,
quando a pessoa desenvolveu apetite por elas cuja previso cuidadosa e planejamento pru
e no prazer da vida em famlia. E melhor ser dente o fizeram alcanar o posto de segun
grato pelas pequenas coisas, pois o m undo do na hierarquia, depois do rei Xerxes (Et
est cheio de injustias, o futuro incerto 10.3). Exemplos desse gnero fora da Bblia
demais e a morte certa demais para que o hebraica so as histrias de Tobias e Ahiqar.
ser humano se perca em grandes esperanas, O livro de Daniel ilustra a transio da sa
mesmo que o Criador tenha posto no cora bedoria narrativa para a sabedoria apocalptica.
o do homem o anseio pela eternidade (Ec Que a apocalptica um dos desenvolvimen
3.11). O que o Pregador teria dito ao homem tos da literatura sapiencial um fato muitas
que no consegue achar trabalho, que no vezes negligenciado. A dotao excepcional
tem nada para com er ou b eb er e que est de Daniel com sabedoria divina o capacita a
separado da m ulher e dos filhos? Nada, pos interpretar os sonhos de Nabucodonosor e a
sivelm ente, a no ser: Q ue grande inutili escrita na parede da festa de Belsazar, bem
dade! N ada faz sentido! (Ec 1.2). como a preservar sua integridade como jovem,
Ao lidar com os problemas da vida na ter logo no incio da sua estada na corte babil
ra, os livros sapienciais cannicos no recor nica, e na idade avanada, quando ressurge
rem a um m undo novo para restabelecer o da aposentadoria para exercer grandes res
equilbrio do antigo. Uma vez, alis, numa p o n sab ilid ad es de E stado no reinado de
irrupo de f J trem e quando se percebe Dario. Vemos uma ilustrao do mesmo ripo
margem de uma nova percepo: E depois de sabedoria nas adies da Septuaginta que
que o m eu corpo estiver destrudo e sem car descrevem sua coragem em expor a fraude
ne, eu verei a D eus (J 19.26). Mas em gran da idolatria na histria de Bei e o Drago e a
de parte essa busca ocorre dentro dos limites forma de ele vindicar e defender a honra de
desta vida. Som ente quando chegam os ao Suzana contra os seus caluniadores. Mas nas
livro de Sabedoria, encontram os o conceito vises apocalpticas na segunda m etade do
livro, em que Daniel pede a ajuda de um anjo
de imortalidade invocado abertam ente, e isso
sob a influncia do pensam ento grego. intrprete, vemos o destaque da necessidade
da sabedoria para compreender e transmitir o
propsito divino: A queles qe so sbios
SABEDORIA NARRATIVA E
[maskilim] instruiro a m uitos e, apesar de
A PO C A L PTIC A
perseguio e martrio, vo se levantar no
Paralelo literatura sapiencial caracters final dos tempos para reluzir como o fulgor
tica do AT, h um gnero literrio sapien do c u (D n 11.33; 12.3). N en h u m dos
cial, mais bem elaborado do que a parbola, mpios levar isto em considerao, mas os
exemplificado especialm ente no tem a do is sbios sim (Dn 12.10). A mesma insistncia
raelita leal que, exilado de casa no por cul na sabedoria divinam ente inspirada m an
pa sua, bem-sucedido por meio da sabedoria tida na apocalptica do N T ; som ente por
135
Introduo literatura sapiencial

meio dela, por exem plo, que a identidade foi criado. O exemplo mais conhecido desse
do ltim o p erseg u id o r im perial p o d e ser retrato est em Pv 8.22-31, em que a Sabe
descortinada: Aqui h sabedoria. Aquele que doria, criada pelo Criador antes da fundao
tem entendim ento calcule o nm ero da bes do mundo, descreve a sua presena com ele
ta... (Ap 13.18). eu estava ao seu lado, e era o seu arqui
teto (heb. mn) quando ele formou os
SABEDORIA PESSOAL cus e a terra, etapa por etapa, e descreve
tam bm a sua alegria em tudo que ele fez,
A sabedoria personificada de tem pos
incluindo com antecedncia a h um anida
em tem pos no A T personificada como
de . Em vrias linhas de ensino do AT, essa
uma mulher, visto que tam bm em hebraico
sabedoria preexistente, o amm [talvez um
a palavra sabedoria fem inina (como o
eco do mn de Pv 8.30], [...] o soberano da
grego sophia e o latim sapienti). Ela retrata
criao de D eus (Ap 3.14), no sim ples
da como guia, filsofa e amiga, como a doado
m ente personificada num a figura de lingua
ra de riquezas incomparveis e imperecveis,
gem, mas apresentada como uma pessoa,
como a mestra de uma escola na qual os ho
m ais tarde encarnada na h u m an id ad e de
mens so convidados a aprender o caminho
Jesus, que , portanto, proclamado como o
correto da vida (Pv. 3.15-18; 4.6-9; 8.1-21). prim ognito de toda a criao, em quem ,
Em Eclesistico 51.23,26 (BJ), esse convite por meio de quem e para quem o Universo
formulado da seguinte maneira: foi trazido existncia, visto que ele an
Aproximai-vos de mim, ignorantes, tes de todas as coisas, e nele tudo subsiste
entrai para a escola. (Cl 1.15-17; cf. Jo 1.1-3; ICo 1.24,30; 8.6; Hb
Colocai o vosso pescoo sob o jugo, 1.2,3). Portanto, o retrato da sabedoria apare
recebam vossas almas instruo, ce como uma raiz im portante da cristologia
ela est perto, ao vosso alcance. do N T .
H um a sem elhana m uito clara en tre
essas palavras e o convite no evangelho em BIBLIOGRAFIA
M t 11.29: T om em sobre vocs o m eu jugo
e aprendam de mim, em que o nosso Senhor M c K ane, W. Prophets and Wise Men. London, 1965.
fala no papel da sabedoria divina. N o t h , M . & T hom as, D. W., eds. Wisdom in Israel
O utra forma em que a sabedoria per and in the Ancient Near East. Leiden, 1955.
P a t e r s o n , J. The Book that is Alive. New York, 1954.
sonificada no A T tem ligaes csmicas. O
R a n k in , O. S. Israel's Wisdom Literature. Edinburgh,
reconhecimento de que a sabedoria de Deus 1936.
manifesta na criao pode ser prontam ente v o n Rad, G. Wisdom in Israel. T.I. London, 1972.

expresso na declarao de Pv 3.19 (cf. SI W hybray , R. N. Wisdom in Proverbs. London, 1965.


104.24): ____ . The Intellectual Tradition in the Old Testament.
Por sua sabedoria Berlin, 1974.
W il l ia m s , J. G. Those Who Ponder Proverbs. Sheffield,
o S e n h o r la n o u o s a lic e rc es da terra,
1981.
por s e u e n te n d im e n to
Z im m e r l i , W. T h e Place and Limit of the Wisdom
fix o u n o lugar o s c u s . in the Fram ew ork of the Old T estam en t
Assim que a sabedoria personificada, ela Theology, Scottish Journal of Theology 17, 1964,
se torna a agente por meio da qual o mundo p. 146-158.

136
Introduo aos livros profticos
G. C. D. HOWLEY

Quando os inimigos do profeta Jeremias (ISm 3.19 4.1). Ele tornou-se o ltimo e o
disseram: Venham! Faamos planos contra maior dos juizes (At 13.20). Ele foi o grande
Jeremias, pois no cessar o ensino da lei pelo reformador da ordem proftica e estim ulou
sacerdote nem o conselho do sbio nem a as escolas profticas, sendo ele mesmo parti
mensagem do profeta (18.18), eles resum i cipante de uma escola de profetas (ISm 19.20).
ram as diferentes fontes de autoridade espi Mais tarde, foi considerado a maior persona
ritual contidas no AT. Sacerdote, profeta e gem aps Moiss (Jr 15.1). A sua obra deu
sbio representavam trs meios pelos quais co n tin u idade, estabilidade e eficincia s
o Senhor falou a seu povo ao longo de scu funes profticas, e ele transformou-se no
los. Associava-se com cada um, respectivamen verdadeiro restaurador da religio de Israel.
te, a lei, a mensagem e o conselho. Os A partir de Sam uel, D eus com eou a falar
sacerdotes exerciam o ensino como tam bm diretam ente m ente dos homens. O incio
o ministrio cerimonial (Ml 2.6,7), transm i da ordem proftica pode ser datada, portan
tindo a Lei. Os profetas declaravam os or to, da poca de Samuel. H trs referncias a
culos (palavra, mensagem) de Jav, enquanto Sam uel no N T , feitas por Pedro (At 3.24),
os sbios transmitiam a sua sabedoria e refle Paulo (At 13.20) e Hebreus (11.32). Parece
xes acerca da verdade. As trs categorias cor que os dois grandes apstolos consideraram
respondem s trs divises do cnon do AT Samuel o divisor de guas da histria de Is
Lei, Profetas e Escritos. rael (E. F. F. Bishop, Propkets o f Palestine,
A profecia proclamava a palavra de Deus. London, 1962, p. 28).
Isso se expressava de duas maneiras, que se Enquanto homens como Nat e Gade pro
harmonizam com as duas sees dos livros vavelm ente agiram como capeles da corte
profticos no A T os Profetas Anteriores nos dias de Davi, a importncia da mensagem
(Josu, Juizes, Samuel e Reis), que interpre transm itida a Davi por meio de N at (2Sm
tam a histria luz do propsito de Deus; e 7.10-16) que Davi descreveu como alian
os Profetas Posteriores (Isaas, Jeremias, Eze- a eterna [...] firmada e garantida em todos os
quiel e o Livro dos Doze), que registram o aspectos (2Sm 23.5) aponta para um sig
que foi transmitido ao povo pelos mensagei nificado ainda maior. A atividade proftica
ros do Senhor (Ag 1.13, RV). que vemos to proem inente em sculos pos
H ouve profetas em evidncia ao longo teriores exemplificada pelos ministrios de
de todo o perodo do AT, embora alguns te Elias e Eliseu. Esses dois homens exerceram
nham sido annimos ou menos conhecidos. um ministrio muito influente, mas no dei
Anncios da vontade de D eus eram raros no xaram nada escrito. O perodo dos profetas
perodo final dos juizes (IS m 3.1). Samuel, que deixaram literatura escrita comeou com
no entanto, foi agraciado com uma m ensa Ams, uma vez q u e ele e seus contem po
gem pessoal de Deus, e medida que cres rneos e sucessores colocaram a sua m en
cia o Senhor se revelava a ele cada vez mais sagem de forma escrita em virtude do valor
137
Introduo aos livros profticos

duradouro do seu ministrio. Eles falaram N orte e ao povo do Sul que tinha o seu cen
sua gerao, mas sua influncia estava desti tro em Jerusalm. Ams e Osias foram con
nada a alcanar um a poca m uito alm do tem porneos no seu ministrio, assim como
seu tempo; nisso est a importncia do seu tam bm o foram M iquias e Isaas no Sul.
lugar entre os livros cannicos do AT. O pro Esse movimento estava destinado a continu
feta era algum que falava no lugar de outro, ar durante pelo menos 300 anos, resultando a
nesse caso, no lugar do D eus vivo. Assim certa altura em uma coleo extraordinria
como Aro se tornou o porta-voz de Moiss de escritos que trouxe m uito da revelao
(Ex 4.14ss), o profeta preencheu o lugar do de D eus ao povo de Israel e foi muito alm
porta-voz de D eus ao seu povo. disso para alcanar toda a igreja crist.
O profeta descrito de diversas maneiras O perodo que viu a evoluo de im p
como vidente (ISm 9.9,19), homem de Deus rios sucessivos no m undo gentlico cobriu
(ISm 9.6), m ensageiro (Is 42.19), servo (Is uma poca de constantes mudanas nos ne
42.19), sentinela (Ez 33.7), homem inspirado gcios e na situao poltica de Israel. H ou
(Os 9.7; esse o termo na NVI; no original ve m u ita p ro speridade social nos dias de
homem do esprito). O vidente tinha a ca Ams; mas houve tam bm um declnio tr
pacidade de discernir alm do que discerniam gico dos valores espirituais. Houve extremos
as pessoas comuns. A sentinela estava sempre de pobreza e opulncia. A desintegrao so
vigilante, observando a mo de Deus em ao. cial andava de mos dadas com o declnio
Todos eram receptores da palavra divina, se espiritual. A religiosidade era intensa; no
parados para transmitir o orculo do Senhor faltavam adoradores nos santurios; as pes
aos hom ens. Eles faziam isso por meio de soas eram exigentes e meticulosas quando
mensagens diretas, pregando sermes e por se tratava de cerimnias religiosas. Mas, ao
meio de mensagens pessoais a indivduos ou mesmo tempo, tudo isso era marcado por va
lores trem endam ente falsos, que estavam de
a grupos. Havia, no entanto, falsos profetas em
acordo com a religiosidade ortodoxa do p e
ao em algumas pocas, que causavam con
rodo. Havia uma contradio entre o culto
fuso entre os incultos. Mas os verdadeiros
cerimonial e espiritual, e muito culto exte
profetas de Deus sempre se projetavam aci
rior a Jav sem nenhum corao (Ml 1.8,13).
ma do restante em virtude de sua experincia
D urante esse longo perodo, houve muitas
espiritual e de seu carter.
ocasies em que j no havia religio pura
A histria do A T desenvolveu-se contra
talvez nem mesmo pretenso dela. M ui
o pano de fundo da histria m undial. Em
tos santurios locais provavelm ente eram
toda a sua extenso, o A T testem u n h o u o
declaradam ente pagos, mas estavam sem
surgim ento e a queda de grandes imprios,
pre cheios (Am 4.4,5; 5.21-24; M q 6.6ss). Os
como os do Egito, Assria, Babilnia, Medo-
sacerdotes dos rituais no condenavam pr
Prsia, com a G rcia e Roma surgindo no ticas erradas (Am 7.10-13), e as ordens pro
perodo intertestam ental. Reinos foram con fticas se calavam; eram meros oportunistas
solidados, guerras foram travadas, hom ens que fechavam os olhos para o mal.
surgiram e caram nas esferas polticas das Havia tam bm a questo dos embaraos
diferentes pocas, mas em todo esse tem po polticos com potncias estrangeiras. A amea
se desenrolou a histria interna do povo de a da Assria era como uma sombra no cu para
Deus. A perspectiva proftica da histria era o povo. Eles confiavam no privilgio de serem
diferente da dos outros povos orientais: ela povo de Jav, esperando a libertao (Am
era coerente, dirigida por princpios gerais 3.1-7). Ansiavam pelo dia do Senhor, quando
em harmonia com um plano determinado. ele interviria a favor deles e confirmaria as
O sculo VIII a.C. foi um perodo crtico. promessas feitas aos patriarcas. Que isso era
O Senhor enviou m ensageiros s tribos do uma esperana falsa foi afirmado com toda a
138
Introduo aos livros profticos

clareza por Amos (5.18ss), q u e disse que elem entos fundam entais caracterizavam to
aquele dia seria um dia de escurido, e no dos eles. Eles eram hom ens da escolha de
de luz. Com uma nica mensagem, o profeta D eus, capacitados por ele para uma tarefa
despedaava esperanas preciosas ao cora especial, consagrados a ele desde o nasci
o dos homens. O aspecto surpreendente m ento (Jr 1.5; cf. G1 1.15). Ele conduzira o
a extenso com que os hom ens se engana curso da vida deles, preparando-os gradual
vam, visto que a grande maioria nem regis m ente para a hora da verdade quando seriam
trava as advertncias dos profetas. claramente apontados como os que ouviram
Os profetas no se enquadravam em um a palavra do Senhor e foram chamados para a
nico m olde. A palavra de D eus vinha ao sua vocao especfica. Eles mesmos no es
nobre ou ao hom em simples; Isaas parecia tavam percebendo o D eus que por trs dos
pertencer nobreza, enquanto o seu contem bastidores embora s vezes tivessem uma
porneo Miquias era um homem do campo percepo muito profunda da presena dele,
que circulava entre as pessoas do seu vilarejo da sua glria e de suas afirmaes mas
durante o seu ministrio. As vezes o chama quando o m om ento certo chegava, a expe
do atingia hom ens jovens (Zc 2.4), outras, rincia era irresistvel. A partir da, eles ti
homens j com mais m aturidade no minist nham a segurana de que D eus estava do
rio. O que eles compartilhavam era uma ex lado deles em todas as horas, especialm en
perincia de D eus que os separara dos seus te quando enfrentavam adversidades, quer
contem porneos por um conhecim ento dis em casa, como Osias, quer nas mos de ini
tintivo que surgia do seu encontro com ele. migos, como Jeremias.
Havia dois tipos principais de chamado: o
Essa experincia inicial vital para a com
chamado por meio de uma viso, como ve
preenso tanto dos hom ens quanto do seu
mos em Isaas e Ezequiel; e o chamado que
m inistrio. Estava em harm onia com cada
ocorria nas circunstncias normais da vida,
indivduo. Isaas de Jerusalm estava fami
como no caso de Ams e Jeremias. A partir
liarizado com o templo, que foi o lugar em
da, eles se tornavam mensageiros do Senhor.
que teve o seu encontro com Deus. Ezequiel
Seja nos dias do A T , seja nos dias do
recebeu sua viso da glria de Jav quando
nosso m undo moderno, D eus soberano na
estava longe da sua terra natal, entre os cati
forma em que coloca suas mos sobre seus
servos. N esse sentido, profetas antigos e mis vos na Babilnia. Jeremias, natural de uma
sionrios modernos esto em p de igualda pequena vila e com unidade sacerdotal, ob
de. D eus prepara as pessoas desde os seus servou objetos familiares que para ele se tor
dias da mocidade para que mais tarde rece naram revestidos de significado especial (Jr
bam a sua palavra. Podemos observar aspec 1.11-14). H abacuque era como uma sentine
tos da soberania de D eus nas circunstncias la em p na sua torre (2.1). Em cada um des
da infncia dessas pessoas, do seu treinam en ses casos, o cham ado proftico firmou sua
to, dos obstculos que enfrentam e na forma legitimidade e conduziu subseqente pre
em que cada um tem de reagir aos eventos servao da sua integridade em dias difceis.
na sua histria. N o incio, no vo estar ne A personalidade deles podia ser discernida
cessariam ente conscientes da mo de D eus na maneira em que o chamado era recebido
por trs de tudo; isso certam ente pode ser e na m aneira em que a ele reagiam, como
observado no caso de Saulo de Tarso e tam bm nos eventos posteriores que lhes
podemos traar paralelos entre o preparo apos sobrevieram. Todos, sem exceo, foram su
tlico para a vida e o que aconteceu na vida jeitos compulso divina, consagrados, ca
dos profetas do AT, que so o nosso interes pacitados e sustentados. Para alguns, o servio
se especial neste captulo. foi de um perodo breve, mas para outros -
Apesar de todas as diferenas nesses ho como nos casos de Isaas e Jeremias o ser
mens ou nas suas situaes pessoais, alguns vio a D eus esten d eu -se por longos anos,
139
Introduo aos livros profticos

desde a juventude at a idade avanada. Em surpreender, portanto, que sua m ensagem


relao ao chamado divino, um autor disse: seja diretam ente dirigida cidade e a seu
Mas a idia de D eus nos chamar vai ao cerne povo, com as suas menes da porta do Peixe
da religio. D eus faz mais do que sim ples e outros lugares especficos, e com a adver
m ente dar corda no relgio do mundo e o dei tncia de que Jav vai vasculhar Jerusalm
xar funcionando. Ele tem algo especfico em com lamparinas (1.12ss).
m ente para eu e voc fazer. N o som ente Os profetas eram muito diferentes no seu
Jeremias, Paulo ou os apstolos, mas pessoas tem peram ento, como tam bm em outros as
em qualquer poca tm convices fortes acer pectos. Em bora saibamos pouco acerca de
ca da direo de sua vida. Certa vez, um autor alguns deles, um pequeno grupo destaca-se
famoso resumiu isso assim: D eus quer uma dos outros na forma em que reagem desco
coisa diferente de cada um de ns, rdua ou berta da sua vocao. Isaas estava em conta
fcil, visvel ou em segredo, mas algo que to prximo com o rei e a corte, tendo trnsito
som ente ns podemos fazer e para o qual fo livre com a nobreza. A tragdia dom stica
mos criados. de Osias deu-lhe a compreenso de Deus
Depois de ter recebido o seu chamado, como um Apaixonado divino que amava o
cada profeta foi atrs da realizao da sua ta seu povo. Jeremias era profundam ente sen
refa, norm alm ente agindo sozinho. Falsos svel, como fica claramente evidente no in
profetas g eralm en te agiam em grupos, s cio do seu m inistrio. Podem os imaginar o
vezes grupos grandes como no caso dos seu pavor quando ficou sabendo que os ho
profetas de Baal nos dias de Elias , mas os mens da sua prpria vila estavam conspirando
verdadeiros homens de D eus raram ente pa contra ele. D eus tinha uma mensagem para
recem invadir os limites de outros. H uma eles: E m vista disso, assim diz o S e n h o r a
exceo a isso na tarefa conjunta de Ageu e respeito dos hom ens de A natote que que
Zacarias (Ed 5.1,2), em cujo tem po os lde rem tirar a m inha vida, e que dizem: No
res dos judeus continuaram a construir e a pros profetize em nome do S e n h o r , seno ns o
perar, encorajados pela pregao dos profetas mataremos; assim diz o S e n h o r dos Exrci
Ageu e Zacarias, descendente de Ido (Ed tos: E u [...] trarei a desgraa sobre os homens
6.14). No h registro de Isaas e M iquias de Anatote no ano do seu castigo (Jr 11.21ss).
agindo juntos, nem de Ams e Osias com Habacuque teve suas lutas com seus proble
partilharem de alguma forma o seu testem u mas, levando-os todos luz da presena de
nho. Ao contrrio, geralm ente eram almas D eus, e alcanando a tranqilidade no seu
solitrias fazendo o seu servio. esprito no final (Hc 3.17ss).
T ecoa uma vila palestina que no p er Dos dois profetas que trabalharam juntos,
deu o seu nome primitivo ao longo dos s Ageu provavelmente era o homem mais ve
culos, diz E. F. F. Bishop (op. cit. p. 175). lho, e Zacarias no era som ente mais novo,
E le acrescenta: T ecoa uma cidade soli mas a sua vida deve ter ido muito alm do
tria, embora situada de tal forma num a co perodo de ministrio de Ageu. Ageu fran
lina que pode ser notada de quase todos os co e direto, rude no seu desafio de viver segun
lados [...]. A vista, um a vez que se chega ao do as prioridades de Deus. Era um realista, e
lugar, ajuda a en ten d er o seu filho profeta no era fcil faz-lo mudar de idia em rela
(apesar de seu prprio te ste m u n h o de si o sua mensagem franca e sincera. Zaca
mesmo). Ams passou a ser to isolado quan rias, um idealista, usava vises verbais para
to a vila em que fora criado. Sofonias, ao cativar a ateno das pessoas e encoraj-las a
contrrio, que pela linhagem parece ter sido buscar o caminho do Senhor. A mistura des
prncipe, um d esc e n d e n te d ireto de E ze- ses elem entos diversos no seu m inistrio
quias (Sf 1.1), quase certam ente viveu em conjunto conduziu (como j comentamos) o
Jerusalm ou nas suas imediaes. No de povo de D eus ao alimento espiritual.
140
Introduo aos livros profticos

A mensagem dos profetas pode ser resu divinas esto declaradas em palavras como
mida como 1) a revelao do Senhor e 2) o estas: Habito num lugar alto e santo, mas
chamado de volta a ele. Mas isso uma sim habito tambm com o contrito e humilde de
plificao exagerada. D eus foi revelado na esprito, para dar novo nimo ao esprito do
sua natureza e soberania, e o chamado de vol humilde e novo alento ao corao do contrito
ta a ele tinha o propsito de restabelecer as (Is 57.15). A natureza desse D eus transcen
relaes diretas entre D eus e o seu povo. A dente foi revelada ao jovem Isaas. Ele mes
mensagem, ento, estava inserida na doutri mo diz: Eu vi o Senhor assentado num trono
na de D eus que os profetas proclamavam. alto e exaltado, e a aba de sua veste enchia o
Eles eram reformadores, e no inovadores. tem plo (Is 6.1). Ele se sentiu com pletam en
Faziam parte da corrente geral da tradio te tomado por essa viso e foi incapaz de le
israelita. O seu chamado no foi sim plesmen vantar os olhos ou falar com ele. Isaas foi
te um chamado para a aliana sinatica, que reduzido condio de desespero at que
fora em grande parte esquecida, mas para o experim entou o milagre do perdo divino
reconhecim en to pessoal do prprio D eus e da cura. Ele estava na presena do Deus
vivo e o relacionamento com ele. santo. Santidade significa estar/ser separa
do; para Deus, ser separado significa que
N um a poca de valores comprometidos,
ele est separado do homem e totalm ente
Ams e os que o sucederam revelaram Deus
diferente dele. Isso no quer dizer que ele
como tran scen d en te. Essa transcendncia
indiferente ao ser humano, como deixa claro
divina foi exposta para que o povo pudesse
o orculo proftico de Is 57.15. A procla
redescobrir a grandeza do seu Deus. No era
mao anunciada a Moiss sculos antes o de
su ficien te cum prir tarefas religiosas, pois
clarou como infinitamente superior ao homem,
Deus sempre esteve em busca do corao do
mas mesmo assim disposto a agir com m ise
homem. O fato trgico em tudo isso era que
ricrdia em relao ao homem (x 34.6,7). A
o povo tinha concepes totalm ente erradas sua santidade uma das primeiras revelaes
acerca de D eus o seu D eus era muito pe do A T acerca de Deus.
queno. Encontram os um exem plo clssico Uma segunda afirmao foi que ele jus
disso na parbola que Jesus conta a respeito to. A justia no era um princpio abstrato
do fariseu e do cobrador de impostos (Lc 18.9- para os israelitas ou a caracterstica de uma
14). O fariseu tinha um a concepo muito ordem moral impessoal. E uma qualidade pre
pequena de D eus, mas idias grandiosas acer cisa da personalidade divina, posicionando-o
ca de si mesmo. Ele se aproximou de Deus acima de todas as normas e leis, como nelas
com essa atitude, pensando que poderia im tambm. Deus justo pelo fato de que ele
pressionar o Altssimo com as suas obras. O revela aos seres humanos o que reto e certo
cobrador de impostos, por sua vez, tinha des e ajuda a atingir o certo que fica bem para
coberto a grandeza de Deus e, no lado opos um povo correto e justo (G. E. Wright, The
to disso, a sua pecaminosidade. Por isso ele Challenge o f Israels F aith, L ondon, 1946,
veio como penitente, clamando pela miseri p. 72). A justia de Deus a sua prpria coe
crdia de D eus, e recebeu uma bno de rncia em todo o seu ser. Assim como Isaas,
acordo com isso. q u e o conh eceu como algum santo, d e
Em todo o perodo proftico, foi atitude clarou D eus como o Santo de Israel, Ams
caracterstica de Israel considerar a presena com a sua percepo acerca da justia do
e os atos de Deus como algo natural, e por isso Senhor, afirmou: Em vez disso, corra a reti
o povo no estava preparado para o choque do como um rio, a justia como um ribeiro
da mensagem que veio a ele: Escolhi ape perene! (Am 5.24). A justia teria de ser de
nas vocs de todas as famlias da terra; por m onstrada na relao pessoal e constante
isso eu os castigarei por todas as suas malda- entre D eus e o hom em no mbito da von
des (Am 3.2). A soberania e a transcendncia tade (Wright, op. cit.).
141
Introduo aos livros profticos

Algum as experincias excepcionais na de holocaustos (Os 6.6). Com a sua compai


vida so um meio de o homem aprender mais xo e sensibilidade de corao, Osias en
acerca de Deus. Foi assim no caso do relacio tendeu que a maior verdade acerca de Deus
namento de Osias, cujo casamento destru no era o seu sentim ento de justia, mas o
do, causado pela infidelidade da sua esposa seu amor infinito.
Gmer, no abafou o seu amor por ela. Ao M iquias como indivduo est em con
contrrio, ele a procurou m esm o depois de traste com o seu contemporneo Isaas, mas
ela ter sado de casa (Os 13) e, com base no esto em concordncia na sua observao da
seu sofrimento domstico, com preendeu que situao depravada do povo. Miquias era um
o seu amor inabalvel por sua esposa infiel verdadeiro filho do povo da sua poca e de
era som ente um reflexo plido do amor in safiou os seus contem porneos a voltar s
term invel de Jav por Israel. N esses dias coisas simples de antigam ente. A sua m en
turbulentos, nasceu o ministrio do profeta sagem chegou ao clm ax na declarao da
em que ele anunciou o que tinha aprendido vontade de D eus: E le mostrou a voc,
na dura escola da vida: que o amor de Deus homem, o que bom e o que o S e n h o r exi
era constante, no influenciado pelas reca ge: pratique a justia, ame a fidelidade e ande
das do povo. Se Ams clamou por justia, hum ildem ente com o seu D eus (6.8). Esse
Osias o seu contemporneo como profe resumo de exigncias da verdadeira religio
ta s tribos do N orte fez o apelo ao amor. considerado por alguns eruditos (e.g., H. L.
A palavra chesed\ geralmente traduzida por Ellison, Men Spake from God, 1952, p. 66)
misericrdia ou benignidade em verses como praticam ente uma combinao entre
mais antigas, em algumas verses traduzida os ensinos dos trs grandes profetas que o
por amor da aliana ou amor inabalvel. precederam : fazer justia Ams; amar a
F. F. Bruce define esse conceito como a misericrdia (chesed) Osias; andar humil
atitude que D eus toma em relao quelas dem ente com Deus, i.e., como adequado
pessoas com quem ele se com prometeu por sua santidade Isaas. A sua profecia chega
meio de uma aliana solene (e que espera ao final com uma declarao muito franca do
que as pessoas dem onstrem por ele e umas D eus de M iquias Quem comparvel
pelas outras) (T he Sure Mercies of David: a ti, Deus, que perdoas o pecado e esque
Annual Lecture ofthe Evangelical Library, 1954, ces a transgresso...? (7.18). O forte impacto
p. 3). O amor divino no uma mera amplia que a sua pregao causou na sua prpria po
o do amor sentim ental hum ano, mas um ca pode ser visto no fato de ser lembrado cem
amor que est fundam entado na promessa anos mais tard e nos dias de Jerem ias (Jr
dele, no seu carter inabalvel e imutvel, 26.18), uma vez que a reforma de Ezequias
que lembra as promessas feitas aos patriarcas se deveu em grande parte ao ministrio dele.
e a Davi. Por isso a traduo amor inabal Essas breves consideraes acerca das per
vel encontrada muitas vezes na RSV (e.g., sonagens principais entre os profetas pr-ex-
Os 6.6, et al). N. H. Snaith resume a questo licos som ente nos d um vislum bre acerca
da seguinte maneira: Chesed, em todas as suas desses homens e de seu ministrio. As profe
diversas nuanas de significado, condicio cias menos conhecidas de Sofonias e Naum
nal ao fato de existir uma aliana. Sem a exis concentram -se respectivam ente em Jerusa
tncia anterior de uma aliana, nunca poderia lm e Nnive. Sofonias aponta para uma pro
haver chesed (The Distinctive Ideas o f the Old messa de salvao para Jerusalm e os povos
Testament, 1944, p. 94-5). Foi porque tudo da terra, enquanto a m ensagem de N aum
surgiu da revelao do carter de Deus que da condenao que est para cair sobre N
ele buscou a resposta do seu povo em pala nive. A tenso est presente em toda a sua
vras como: Pois desejo misericrdia, e no profecia. No sabemos nada de H abacuque
sacrifcios; conhecim ento de D eus em vez como pessoa. Mas h um desenrolar muito
142
Introduo aos livros profticos

claro da sua histria interior no seu escrito. personagem dessa poca, fiel a Jav at o
Os seus problemas pessoais enquanto refle final. O jovem tornou-se forte para ser uma
tia acerca do desenvolvim ento dos eventos cidade fortificada, uma coluna de ferro e um
mundiais e a sua experincia com D eus du muro de bronze contra toda a terra, os reis de
rante esse perodo conduziram mensagem Jud e todos os que se agruparam contra ele.
que para ele se tornou uma ncora e, desde Eles lutaro contra voc, mas no o vence
ento, tem se tornado uma m ensagem uni ro, pois eu estou com voc e o protegerei,
versal de conforto: ... o justo viver pela sua foi a promessa que recebeu de Deus (1.18,19).
fidelidade (2.4). Com base nessa fonte, essa Q uando o A T ensina acerca da L ei,
profecia atravessa os sculos at a poca do abrange dois aspectos que correspondem aos
N T e encontra eco e citada nos escritos de dois estgios sucessivos do seu desenvolvi
Paulo e na carta aos H ebreus (Rm 1.17; G1 m ento (E. Jacob, Theologj ofthe OldTestament,
3.11; H b 10.38). T .I. 1958, p. 272). N o estgio inicial, a Lei
Em todos os escritos profticos, h uma podia ser definida como a revelao de Deus
combinao de observaes severas e carinho queles que esto num relacionamento de ali
sas. Em poca e contexto diferentes, Paulo ana. O segundo estgio pode ser caracteri
escreveu acerca da bondade e [da] severida zado pela separao entre a Lei e a aliana
de de D eus (Rm 11.22). A sua severidade (op. cit.). Com o colapso da antiga aliana e a
nunca deve fazer os seres humanos m enos apostasia do povo, Jeremias profetizou acer
prezarem o amor e a pacincia dele. O sim ca da elaborao de uma nova aliana:
ples fato de que Deus enviou ao povo seus
Esto chegando os dias, declara o S e n h o r ,
servos um aps outro ao longo de muitos s
quando farei uma nova aliana com a comu
culos evidncia da compaixo de D eus pelo
nidade de Israel e com a comunidade de Jud
seu povo errante. H pessoas que afirmam
[...]. Esta a aliana que farei com a comu
que o D eus do A T diferente do Deus do
nidade de Israel depois daqueles dias, de
N T ; que D eus severo e justo em todo o
clara o S e n h o r : Porei a minha lei no ntimo
AT, mas que Jesus trouxe o novo conceito
deles e a escreverei nos seus coraes. Serei
da paternidade de Deus. G. E. Wright d pou
o Deus deles, e eles sero o meu povo. Nin
co crdito a esse ponto de vista: D e todas as
gum mais ensinar ao seu prximo nem ao
generalizaes enganosas, incorretas e distor
seu irmo, dizendo: Conhea ao S e n h o r ,
cidas, essa a pior. Contm exatamente a mis
porque todos eles me conhecero, desde o
tura certa de verdade e erro que faz dela a
menor at o maior [...]. Porque eu lhes
trama de heresias do prprio Diabo! (op. cit.).
perdoarei a maldade e no me lembrarei mais
Jeremias foi a personagem mais insegura
dos seus pecados (Jr 31.31-34).
e hesitante entre os profetas. Isso surgiu no
da falta de disposio dele de servir a Deus, A Lei foi escrita sobre tbuas de pedra,
mas por causa da percepo profunda de no nunca atingindo o corao deles, mas a nova
ser capacitado para essa tarefa to difcil. Mas aliana seria escrita no seu corao. D entro
eu disse: Ah, Soberano S e n h o r ! E u no sei deles, surgiria um desejo de fazer a vontade
falar, pois ainda sou muito jovem , foi a sua de Deus em virtude da natureza espiritual da
prim eira reao. Mas o cham ado revelou a nova aliana.
sua consagrao ao ofcio de profeta que j Essa era uma mudana radical e profunda.
havia acontecido e a capacitao conseqen Estava j apontando para a era crist, que en
te que lhe seria dada para o m inistrio (Jr contra o seu cumprimento por meio da obra
1.4-8). Ele estava destinado ao martrio vir de Cristo na cruz. A natureza do cristianismo
tual por toda a vida m ediante o sofrimento. est na m udana do corao, como o aps
Mas, embora tenha vivido para testem unhar o tolo Paulo exps no seu ministrio da nova
colapso final de Jerusalm, tornou-se a maior aliana. A vinda do E sprito Santo fez do
143
Introduo aos livros profticos

homem uma nova criatura, de forma que de T oda a elaborao contnua da mensagem
pois disso se pde dizer: Vocs demonstram proftica teve o propsito de gerar a percep
que so uma carta de Cristo, resultado do nos o da presena de D eus e da sua grandeza e
so ministrio, escrita no com tinta, mas com esplendor, para produzir um retorno apaixo
o Esprito do D eus vivo, no em tbuas de nado do povo a Deus. E nisto que consiste o
pedra, mas em tbuas de coraes humanos avivamento: no h atalhos para essa experin
(2Co 3.3). Na observncia da ceia do Senhor, cia. Bem acima de todas as diferenas de n
os elem entos do po e do vinho tornam-se fase no ministrio dos profetas, estava uma
lies com ilustraes prticas que nos lem percepo aum entada de Jav que pudesse
bram da verdade central do cristianismo: Este conduzir ao arrependimento e completa res
clice a nova aliana no m eu sangue [...] taurao do povo a Deus. Assim, o propsito
Porque, sem pre que com erem deste po e subjacente de Deus seria cumprido em uma
beberem deste clice, vocs anunciam a mor experincia e padro ticos, numa vida que
te do Senhor at que ele venha (ICo 11.25, estivesse em harmonia com a natureza e a
26). Jeremias mal sabia que a aliana de que vontade dele.
estava falando seria ratificada pelo sangue de A palavra sempre era maior do que a pes
Jesus e mediada por ele na sua vida ressurreta
soa que a transmitia. Sua tarefa era transmitir
(Hb 8.6-13).
a m ensagem sem nenhum acrscimo. Jav
Ezequiel foi o grande profeta do exlio.
era considerado o autor soberano da histria,
Ele tem sido chamado o profeta da recons
e os seres humanos eram os instrumentos da
truo porque, apesar das suas mensagens de
palavra dele. A continuidade do ministrio
juzo, prometeu a renovao espiritual do povo
proftico estava garantida pela promessa de
e o estabelecimento da nova comunidade da
sucesso proftica (D t 18.15-18). Essa fun
f (v. F. F. Bruce, comentrio de Ezequiel,
o espiritual era essencial para o povo, pois
p. 1119). Sempre h esperana porque sempre
existe o Deus vivo que no abandona o seu os profetas eram os olhos e a cabea do
povo. O clmax da profecia de Ezequiel anun povo (Is 29.10), os homens por meio dos quais
cia a prom essa divina: O S e n h o r E ST A se podia discernir e aprender o ponto de vis
A Q U I (48.35). Essa observao acerca do ta de Deus. A grande responsabilidade dos
cumprimento final da presena de Deus entre profetas sugerida pela palavra a Jeremias:
o seu povo vai alm do exlio. Zacarias e Ageu Eu o designei para examinador de metais,
ministraram numa poca que Zacarias descre provador do meu povo, para que voc exa
veu como o dia das pequenas coisas (4.10). m ine e ponha prova a conduta deles (Jr
Foi uma poca de depresso espiritual; o povo 6.27).
era uma minoria inexpressiva rodeada pelos A nica explicao para a originalidade e
seus inimigos. Os mensageiros de Jav con a criatividade dos profetas est na sua viso
clamaram o povo restaurao dos valores de D eus e na m ensagem que se originava
corretos e profetizaram que a glria de Deus nessa revelao. C ada um desses hom ens
habitaria entre ele (Ag 2.9; Zc 14.16,20,21). teve uma experincia pessoal com Deus que
N a profecia de Ageu, D eus o que diz: Fa explicava o seu ministrio. Cada um ensina
rei trem er o cu, a terra, o mar e o continente va o que tinha aprendido de Deus: isso no
[...] todas as naes (Ag 2.6,7), para que os poderia ter sido concebido ou inventado por
seus propsitos sejam alcanados um a seres humanos. A ternura e o amor divinos
mensagem que encontra eco no AT. Estava eram expressos em imagens como esta: Mas
por vir a remoo do que pode ser abalado, fui eu quem ensinou Efraim a andar, toman
isto , coisas criadas, de forma que perm ane do-o nos braos [...]. E u os conduzi com laos
a o que no pode ser abalado (Hb 12.27). de bondade humana e de amor; tirei do seu
Esse reino inabalvel tornou-se a herana do pescoo o jugo e me inclinei para alim en
povo de Deus hoje. t-los (Os 11.3,4). E u a am ei com amor
144
Introduo aos livros profticos

eterno; com amor leal a atra (Jr 31.3). Essa relao m anifestao visvel de D eus no
originalidade essencial surgiu do fato de que mundo. Isso vir no final dos tempos. Mas
os verdadeiros profetas de D eus eram ho agora h conforto no conhecim ento da sua
mens que faziam parte do conselho de Deus. atividade invisvel, no seu agir na histria
A queixa contra os falsos profetas era que eles com vistas ao cumprimento final do seu pro
no tinham esse privilgio: Mas se eles ti psito eterno.
vessem comparecido ao m eu conselho, anun Os estudiosos tm se referido perspec
ciariam as minhas palavras ao meu povo [...] tiva proftica, diminuio do horizonte
(Jr 23.22). A luz disso, podemos entender as proftico. Houve tempos em que eles olha
palavras: Certam ente o S e n h o r , o Sobera vam para o dia do Senhor, para a consumao
no, no faz coisa alguma sem revelar o seu da histria. Ao fazerem isso, saltavam o in
plano aos seus servos, os profetas (Am 3.7). tervalo que existia entre o tem po imediato e
A m ensagem era transm itida por m eio de o cum prim ento final do seu ministrio. Os
orculos, vises, parbolas, sinais, smbolos, orculos de Is 40 66, independentem ente
poesia todos foram usados em um ou ou da poca em que foram pronunciados, refe
tro m om ento do m inistrio dos profetas de rem -se ao perodo final do exlio. Em toda
D eus. As suas capacidades eram especial essa profecia, h um olhar para a era por vir,
m ente estimuladas e aceleradas para as tare em contraste com a presente era. No h
fas especficas que enfrentaram de tem pos problema algum nisso, uma vez que discer
em tempos. Algumas das frases usadas do nimos q ue existe um a sobreposio entre
evidncia do que acontecia: Assim diz o esta era e a era por vir. Podemos viver
S e n h o r ; Orculo acerca de...; A pala dentro do am biente deste m undo material e
vra que Isaas, filho de Amoz, viu...; Ouve ao mesmo tem po experim entar os poderes
esta palavra.... Receber e repassar cada uma da era futura. E uma vida dupla, caractersti
dessas mensagens deve ter sido uma expe ca daqueles que experimentam no presente
rincia memorvel na vida desses servos de o conhecimento de Deus. E possvel, ento,
Deus, quando novam ente se tornavam ins entender os livros dos profetas ao observar o
trumentos pelos quais a palavra de Deus era mundo do ponto de vista deles, olhar com
transmitida a seus contemporneos. eles para a histria especfica deles e experi
As m ensagens profticas originavam-se mentar o desafio e a proximidade da vontade
em situaes histricas especficas e eram di de D eus para aquele m om ento. Mas tam
rigidas, em primeiro lugar, quelas ocasies bm precisamos nos posicionar na nossa pr
ou pessoas. Para captar o seu verdadeiro sig pria histria e tentar buscar a palavra imediata
nificado, necessrio isolar o princpio fun do Senhor para ns agora, neste m om ento
dam ental do contexto im ediato. O profeta (Wright, op. cit., p. 40). Ao cumprirmos essas
talvez esteja se dirigindo a uma situao es duas condies, as verdades que os profetas
reforam nunca perm anecero m eram ente
pecfica na histria do povo, mas a verdade
abstratas, mas se tornaro intimamente asso
duradoura contida na mensagem vlida para
ciadas vida como a conhecemos hoje.
todas as pocas. N isso est um elem en to
O ltim o captulo de The Doctrine o f the
singular das profecias: nunca h dvida algu
Prophets (A. F. Kirkpatrick, 1892) intitulado
ma acerca do governo soberano de D eus no
Cristo, o objetivo da profecia. Ao comen
mundo de hoje. Os princpios do seu governo
tar acerca dos sculos de silncio entre o AT
revelados naqueles tem pos so os mesmos
e o N T , o autor diz:
que marcam a sua atividade entre os homens
hoje. N esse sentido, D eus no est silen P o r q u e s e a p r o f e c ia fo i, c o m o s e a firm a q u e
cioso, apesar de algumas pessoas pensarem foi, u m v is lu m b r e in s p ir a d o p a ra d e n tr o d o
que ele no tenha falado desde a cruz. Esse p r e s e n t e e te r n o d a m e n t e d iv in a , e la d e v e
ponto de vista talvez at seja correto em p r e v e r o p r o p s ito d iv in o p a r a a h u m a n id a d e

145
Introduo aos livros profticos

se desenrolando no tempo, e essa previso (At 10.43; cf. tb. At 8.30-35; 17.3). Podemos
deve, no tempo certo, traduzir-se em fatos. ainda ac re sc en tar aquelas passagens nos
Quando as cortinas se fecham sobre o palco E vangelhos em que profecias do A T so
da profecia do AT no final do sculo V a.C., d ire ta m e n te associadas ao nosso S en h o r
sentimos que o enigma espera pela sua reso (Mt 1.22,23, et. al).
luo, ao drama falta o desenlace. Alm de profecias especficas agora con
sideradas messinicas, h passagens em La
O N T explica o que os primeiros cristos
m entaes que se referem estritam ente
pensavam a respeito da profecia do AT:
queda de Jerusalm que so usadas com
Foi a respeito dessa salvao que os profe freqncia em relao paixo do Senhor.
tas que falaram da graa destinada a vocs Um com entrio eq u ilib rad o acerca dessa
investigaram e examinaram, procurando sa questo diz:
ber o tempo e as circunstncias para os quais
Enquanto isso for feito com reverncia e
apontava o Esprito de Cristo que neles es
reflexo, poucos vo criticar [...]. perfei
tava, quando lhes predisse os sofrimentos
tamente normal ento que se espere que
de Cristo e as glrias que se seguiriam que
nesse livro de sofrimento pelo pecado seja
les sofrimentos. A eles foi revelado que es
repetida a frase que nos lembra do corao
tavam ministrando, no para si prprios, mas
amoroso de um sofrimento muito mais pro
para vocs, quando falaram das coisas que
fundo (Ellison, op. cit., p. 154).
agora lhes foram anunciadas por meio da
queles que lhes pregaram o evangelho pelo No inclumos D aniel nesta anlise em
Esprito Santo enviado dos cus; coisas que virtude de sua natureza apocalptica e tam
at os anjos anseiam observar (IPe 1.10-12; bm porque no est includo na seo dos
veja tambm Lc 24.25ss.; At 3.24ss). profetas no cnon do AT. Mas aqui tam bm
a viso do filho do hom em (D n 7) pode ser
Quando o Senhor ressurreto ensinou os
associada a outras profecias que apontam
seus discpulos no caminho para Emas, deve adiante para Cristo (v., e.g., Mc 14.62).
ter desvendado para eles os segredos da pro Nos dias tenebrosos do Estado judaico,
fecia messinica do AT. foram pronunciadas palavras que a f pode
Ao estudarm os o A T com esse conheci ria captar. Uma dessas mensagens encon
mento, percebemos que muito, no importa trada tanto em Miquias quanto em Isaas:
a im plicao im ediata disso para a poca,
pode ser entendido como aspectos que te Nos ltimos dias acontecer que o monte
riam o seu cumprimento definitivo em Jesus. do templo do Senhor ser estabelecido como
E nesse sentido que entendem os as profecias o principal entre os montes, e se elevar
do rei ideal, do Servo Sofredor e muitos ou acima das colinas. E os povos a ele acorrero
tros elem entos que encontrariam o seu con [...] Pois a lei vir de Sio, a palavra do
tedo no advento e no reino do Messias. O Senhor, de Jerusalm... (Mq4.1-4; Is2.2ss).
testem u n h o de Jesus o esprito de pro Foram essas profecias entre as outras que
fecia (Ap 19.10). A profecia prepararia o levaram muitas pessoas a esperar pelo cum
mundo para a vinda dele e daria testem unho prim ento das prom essas davdicas na po
daquele que viria para ser profeta, sacerdote ca em que Jesus nasceu. Zacarias adorou o
e rei. A interpretao da profecia no N T era, Senhor no seu hino de louvor, porque vi
portanto, centrada em Cristo. Um tpico ser sitou e redim iu o seu povo. E le promoveu
mo apostlico culm inava com estas pala poderosa salvao para ns, na linhagem do
vras: T odos os profetas do testem u n h o seu servo Davi, (como falara pelos seus san
dele, de que todo o que nele cr recebe o tos profetas, na antigidade)... (Lc 1.68ss).
perdo dos pecados m ediante o seu nom e E ev id ente que um a boa com preenso da
146
Introduo aos livros profticos

profecia do A T necessria para o entendi E lm s lie , W. A. L. H o w Came Our Faith. Cambridge,


mento do significado completo do N T . 1948.
G u il l a u m e , A. Prophecy and Divination. London,
Talvez o valor mximo da profecia do AT
1938.
para ns esteja no desafio de seu elem ento Fl E a t o n , E. W . The Old Testament Prophets.
devocional e tico. Em todos esses escritos, Harmondsworth, 1958.
o leitor encontra garantias que a f pode in J o h n s o n , A. R. The Cultic Prophet in Ancient Israel.
corporar para o fortalecimento da vida espiri Cardiff, 1 9 4 4 .
K ir k p a t r i c k , A. F. The Doctrine of the Prophets.
tual e da esperana. Esse o ponto de vista
Warburton Lectures: 2. ed., London, 1 8 9 2 ,
sugerido pelo apstolo Paulo ao aplicar um
1 8 9 7 , reimpr. Grand Rapids, 1958.
salmo do A T ao Senhor: Pois tudo o que foi K u h l , C. The Prophets ofIsrael. T.I. Edinburgh, 1960.
escrito no passado, foi escrito para nos ensi L i n d b l o m , J. Prophecy in Ancient Israel. Oxford, 1962.
nar, de forma que, por meio da perseverana R o b in s o n , H. W. Inspiration and revelation in the Old

e do bom nimo procedentes das Escrituras, Testament. Oxford, 19 4 6 .


R o b in s o n , T. H. Prophecy and the Prophets in Ancient
mantenhamos a nossa esperana (Rm 15.4).
Israel. London, 19 2 3 .
A f que se fundam enta no propsito cont R o w l e y , H. H. T h e N ature of Old Testam ent
nuo de D eus como foi desenrolado pelos pro Prophecy in the Light of Recent Study. In: The
fetas forte, pois est construda sobre um Servant of the Lord and Other Essays on the Old
alicerce inabalvel. Testament. 2. ed., Oxford, 1 9 6 5 , p. 9 5 - 1 3 4 .
R o w l e y , H. IF., ed. Studies in Old Testament Prophecy.
Edinburgh, 1950.
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S m it h , 2. ed., London,
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1965. London, 1 9 4 4 .
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E l l is o n , FI. L. Men Spakefrom God. 2. ed., E x e t e r , 1952.
1958.
E l l is o n , H. L. The Prophets of Israelfrom Ahijah to V. tb. a bibliografia de cada livro proftico e de A
Hosea. E x e te r, 1969. teologia do Antigo Testamento (p. ??).

147
Parte 2

O Antigo Testamento
A
Genesis
H . L. ELLISON (CAPTULOS 1 11)
DAVID F. PAYNE (CAPTULOS 12 50)

O bservao: As referncias a comentrios e livros sobre Gnesis so feitas pelo nome do autor. Detalhes
completos esto na bibliografia.

N om e independentem ente da poca em que foram


Gnesis a primeira parte do Pentateuco, escritas. Algumas poucas passagens devem
os cinco livros de Moiss. No entanto, estes ter assumido a presente forma aps o tempo
so considerados pelos judeus como essenci de Moiss.
almente um livro, sendo a diviso estabelecida H estudiosos que argum entam que a
originariam ente por motivos de convenin maior parte do material de Gnesis j existia
cia. Nos primeiros dias da escrita, teria sido em forma escrita antes do tempo de Moiss.
m uito difcil incluir os cinco livros da L ei Alguns fundam entam isso na teoria de que a
(heb. Trh, lit. instruo) em um rolo por expresso esta a histria... (2.4; 5.1; 6.9;
m otivos t c n ic o s. T ra d ic io n a lm e n te , as 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2),
cinco sees so chamadas em hebraico pela traduzida de diversas maneiras na NVI, um
palavra de abertura, B resiP, Gnesis a trans- colofao, i.e., uma frase de identificao, do
literao do nome grego usado na LXX, que tipo encontrado nas tbuas de argila da Me-
significa origem. sopotmia, marcando a concluso de uma se
o, e que por isso essas sees j existiam
Autoria em tais tbuas de argila. Por mais atraente
Algumas partes do Pentateuco so expli que seja esse ponto de vista, contm proble
citam ente atribudas a Moiss, e.g., Ex 17.14; mas srios (cf. Kidner, p. 23-4). H tam bm o
24.3-7; D t 31.24,25, mas como um todo ele ponto de vista de que Jos produziu a pri
annimo, e, com exceo das suas palavras m eira edio de G nesis. E le poderia ter
d e d e s p e d id a em D e u te ro n m io (caps. feito isso, mas no h a menor evidncia de
1 11), Moiss no fala na primeira pessoa. que o tenha feito. D e qualquer maneira, as
H istoricam ente, o uso do Pentateuco pelos genealogias e provavelm ente o cap. 14 po
samaritanos faz com que seja m uito difcil dem ter existido na forma escrita numa poca
situar a p resen te forma do livro depois da pr-mosaica. Independentem ente de como a
morte de Salomo, quando o N orte se sepa informao foi preservada, o que parece mais
rou de Jud. A no ser que a autoria mosaica sbio considerar a escolha e ordenao do
seja rejeitada por motivos a priori, a posi m a te rial com o obra de um hom em , i.e.,
o mais simples considerar Moiss como Moiss.
responsvel pela escolha do m aterial, sem
ter de afirmar que ele mesmo colocou tudo A estrutura e o propsito de Gnesis
por escrito. Algumas p artes foram obvia G nesis consiste em dois livros estrei
m e n te p assad as a d ia n te de form a oral, tam ente ligados. Nos caps. 1 11, temos o
151
G nesis

incio da histria do ser humano, em que le formao cientfica busquem luz acerca dos
mos acerca de tudo que precisamos saber para segredos da natureza e do passado do ser hu
e n ten d er os propsitos salvficos de Deus; mano nas Escrituras, como tam bm nas evi
nos caps. 1250, lemos acerca do incio de dncias do Universo fsico. Os dois elementos
Israel. Mas o que tem os praticam ente s so obra do mesmo Deus, e, em ltima an
histria da salvao (Heilsgeschichte, cf. T eo lise, no podem estar em conflito. Mas nunca
logia do Antigo T estam ento). Assim como se deve pressupor que essa informao, in
ocorre no primeiro livro, o segundo tambm completa por sua prpria natureza e sempre
nos d som ente um esboo bsico, que est passvel de m odificaes m edida que a
preocupado principalmente com a importn cincia avana, seja a com preenso verda
cia da f e com a reao de cada indivduo. As deira das Escrituras e do seu propsito. Nunca
genealogias servem a um propsito duplo.
devemos pensar que a sabedoria e o conhe
Elas destacam a unidade da humanidade no
cimento deste mundo do alguma vantagem
seu pecado e fracasso e que ningum est fora
ao cristo na com preenso da revelao di
do alcance da graa e do cuidado de Deus.
vina, nem que a ignorncia seja uma ajuda
Isso significa que no sentido mais verdadeiro
para a espiritualidade.
a inteno de Gnesis revelar o carter e os
propsitos de D eus e tam bm o estado de
A. CRIAO
cado da humanidade.
Aqui temos cinco problemas principais:
Os principais problemas de Gnesis 1) A relao entre Gn 1 e 2. Este comentrio
M ais do q u e q u a lq u e r o u tro livro da segue o ponto de vista geralm ente d efen
Bblia, G n 1 11 su scita p ro b lem as q u e dido de q u e os dois captulos esto obser
exigem um nvel elevado de conhecim ento vando o mesmo evento, ou seja, a criao do
secular e uma srie de tratados especiais na hom em , de diferentes pontos de vista. H
busca de solues, se que o homem com o aqueles, no entanto, que crem que esses ca
seu conhecim ento limitado pode encontr- ptulos devem ser lidos de maneira consecu
las. Esta contribuio para a interpretao de tiva com um intervalo de tem po considervel
Gnesis foi escrita com base no ponto de vis
entre eles. Isso foi defendido com muita eru
ta de que a compreenso verdadeira da sua
dio recentem ente por E. K. V. Pearce.
m ensagem no d e p en d e de conhecim ento
2) Gn 1 e a cincia. O comentrio adota a
cientfico. Embora o autor tenha as suas con
posio de que a pesquisa cientfica recente
vices acerca de uma srie desses aspectos,
fornece um retrato que se aproxima da or
ele tentou no im por seus pontos de vista,
dem dada em G n 1 e m enciona apenas as
pois seria orgulho intolervel da sua parte
excees principais.
faz-lo, especialm ente porque ele no au
3) Evoluo. Alm de chamar ateno para
toridade na maioria dos assuntos relaciona
dos ao tpico. Assim, os comentrios textuais os diversos verbos usados para descrever a
sero lim itados, em grande parte, eluci ao criativa de Deus, os meios que ele usou
dao do significado do texto hebraico. Para no so considerados, se foi por criao espe
aqueles q u e desejarem mais inform aes, cial de ponta a ponta, ou por uma evoluo
mesm o q u e lim itadas, as N otas Adicionais conduzida por D eus e intercalada por atos
na obra de K idner certam ente sero muito criativos. O hebraico com patvel com os
valiosas. Alm disso, Byrt recentem ente nos dois pontos d e vista.
proporcionou uma anlise equilibrada e eru 4) O significado de d ia . Apesar da gran
dita das questes principais. d e quantidade de material escrito por alguns
Uma advertncia, porm, se faz necess acerca desse tpico, parece impossvel esta
ria. E correto e adequado que as pessoas com belecer com certeza o significado de dia
152
G nesis

(yom) em G n 1. E m b o ra possa significar C. A ANTIGUIDADE DO HOMEM


24 horas, todo o ato criativo acontece em um
O hom em , como retratado em G n 4,
dia em Gn 2.4 (heb.), e em diversas afirma
pode ser datado com certeza razovel a partir
es a respeito da atividade de D eus o signi
do perodo paleoltico, i.e., no final da lti
ficado claramente um perodo (indefinido). ma era do gelo, em tomo de 8000 a.C., mas
D e qualquer forma, se a teoria (que no pode os paleontlogos afirmam ter encontrado tra
ser provada) dos dias da revelao for correta os do homo sapiens, i.e., do homem como o
(cf. comentrio acerca do cap. 1), ento a con conhecem os, no perodo paleoltico. Sem
trovrsia deixa de ter sentido. expressar opinio alguma acerca desse t
5) Gn 1.2 indica uma reverso ao caos? Essepico altam ente tcnico e controvertido, pre
ponto de vista, s vezes chamado de teoria cisamos dizer que no foi a forma fsica ou
do intervalo, de que Gn 1.2 indica um in talvez intelectual, mas a im agem e sem e
tervalo entre a criao original de D eus e a lhana essencialm ente espirituais que fize
criao do que existe agora, tornou-se popu ram de Ado um verdadeiro homem.
lar pela prim eira vez no sculo X IX como
tentativa de conciliar a perspectiva da cria D. CRONOLOGIA
o em seis dias com a existncia dos fsseis
Para o judeu, o ano que com eou, por
nas camadas geolgicas, que pareciam suge
exemplo, em outubro de 1976 foi 5737 des
rir perodos muito longos. Alm de dificul
de a criao, visto que no sculo XVII o arce
dades intrnsecas (cf. Ramm, p. 119-56), o
bispo Jam es Ussher calculou que a criao
hebraico de 1.2 no vai dar apoio ao signi
deve ter ocorrido em 4004 a.C. H ouve ou
ficado forado sobre o texto por essa teoria
tras estimativas tambm, fundam entando-se
(v. comentrio). Atualmente, essa teoria est
puram ente em afirmaes bblicas. Em anos
sendo aos poucos abandonada por aqueles
recentes, no entanto, a arqueologia foi capaz
que tentam harmonizar Gnesis com os re
de estabelecer uma cronologia para o Antigo
gistros geolgicos em favor da tese de que as
O riente Mdio, que correta com uma mar
camadas e seus fsseis foram depositados a
gem de erro de apenas alguns anos, que vai
pelo Dilvio.
at 2000 a.C. Antes disso, a margem de erro
aum enta, mas quando o prim eiro m uro de
B. O DILVIO Jeric datado pelo m todo do radiocarbono
At recen tem en te, a questo principal de um a poca anterior a 7000 a.C., a mar
dentro dessa controvrsia era se o Dilvio gem de erro de alguns sculos. H muitas
tinha sido m undial ou confinado regio ha evidncias de que, exceto onde o texto mos
bitada pelo hom em . Isso implicava desdo tra sinais de corrupo, os nmeros apresen
bram entos sobre teorias da inspirao, pois tados so corretos, mas no podemos us-los
as evidncias fsicas eram insuficientes para para construir um sistem a cronolgico coe
uma resposta convincente. Mais recentem en rente, e por isso no vamos tentar faz-lo.
te foi divulgada a tese especialm ente por
W hitcomb e Morris de que o Dilvio teve O texto de Gnesis
propores csmicas e que as camadas e seus Assim como em todo o Pentateuco, o tex
respectivos fsseis depositados pela gua de to de Gnesis foi muito bem preservado. Na
correm desse fato. A Bblia no diz nada de maioria dos casos em que a NVI e outras ver
conclusivo sobre esse tema, e os argumentos ses im portantes diferem do T M , fica claro
dos dois lados da discusso fundam entam -se com base na LXX e nas edies samaritanas
principalm ente no uso seletivo das evidn que algumas palavras foram acidentalm ente
cias disponveis. omitidas no hebraico.

153
G nesis

A N L IS E
I. O S P R IM R D I O S D A H U M A N I D A D E (1.1 11.32)
1) a) A criao do ponto de vista de D eus (1.1 2.3)
b) A criao do ponto de vista do homem (2.4-25)
2) a) A queda do homem (3.1-24)
b) Caim e Abel (4.1-16)
c) Os descendentes de Caim (4.17-24)
d) Sete e seus descendentes (4.255.32)
e) O crescimento do mal (6.1-8)
f) O Dilvio (6.9 8.19)
3) a) A aliana de D eus com o homem (8.209.17)
b) N o e seus filhos (9.18-28)
c) Os descendentes de Jaf, Cam e Sem (10.1-32)
d) A torre de Babel (11.1-9)
e) Os ancestrais de T er (11.10-32)
II. O S P R IM R D IO S D E I S R A E L (12.1 50.26)
1) A b r a o (12.125.18)
a) Chegada em Cana (12.1-20)
b) Separao de L (13.1-18)
c) A batalha dos reis (14.1-24)
d) A terra prom etida (15.1-21)
e) O nascimento de Ismael (16.1-15)
f) A aliana eterna (17.1-27)
g) Promessa e advertncia (18.1-33)
h) A queda de Sodoma (19.1-38)
i) Sara em perigo (20.1-18)
j) O nascimento de Isaque (21.1-21)
k) Berseba (21.22-34)
1) Proviso e sacrifcio (22.1-24)
m)A compra de Macpela (23.1-20)
n) Uma noiva para Isaque (24.1-67)
0) A morte de Abrao (25.1-18)
2) I s a q u e , J a c e E s a (25.1936.43)
a) O nascimento de Jac e Esa (25.19-34)
b) Isaque no territrio dos filisteus (26.1-35)
c) A perda do direito de primogenitura (27.1-45)
d) Jac em Betei (27.46 28.22)
e) Os casamentos de Jac (29.1-30)
f) Os filhos de Jac (29.3130.24)
g) A prosperidade de Jac (30.25-43)
h) Jac foge de Labo (31.1-55)
1) O encontro com Esa (32.133.20)
j) Conflito em Siqum (34.1-31)
k) Retorno a Betei (35.1-15)
1) Q uestes familiares (35.16-29)
m)Esa e Edom (36.1-43)

154
G nesis 1.1

3) A FAMLIA de J ac (37.150.26)
a) Os sonhos de Jos e suas conseqncias (37.1-36)
b) A famlia de Jud (38.1-30)
c) A esposa de Potifar (39.1-23)
d) N a priso (40.1-23)
e) Os sonhos do fara (41.1-36)
f) Jos exaltado (41.37-57)
g) A primeira visita ao Egito (42.1-38)
h) A segunda visita ao Egito (43.1-34)
i) O teste final (44.1-34)
j) D esenlace (45.1-28)
k) A famlia no Egito (46.1-34)
1) A administrao de Jos (47.1-26)
m)Efraim e M anasss (47.27 48.22)
n) A bno de Jac (49.1-28)
o) A m orte de Jac (49.2950.14)
p) A morte de Jos (50.15-26)

I. OS PRIMRDIOS DA HUMANIDADE tem pos modernos. No sabemos a quem a


(1.1 11.32) revelao foi dada. Se preenchemos a lacuna
No importa o ponto de vista que se de com o nome de Moiss porque no sabe
fenda acerca da relao entre os dois relatos mos de nenhum outro mais adequado. T am
da criao (Introduo, Os problemas princi bm im possvel dizer se a revelao foi
pais de Gnesis, A 1), claro que o primeiro puram ente verbal ou principalm ente visual.
escrito do ponto de observao de Deus, en H muito a favor do segundo ponto de vista,
quanto o homem o centro do segundo rela o que poderia significar que os sete dias fo
to. Enquanto o primeiro conduz criao do ram dias de revelao, mas precisamos insis
homem, o seu clmax a satisfao de Deus tir em que esse ponto de vista, como qualquer
como expresso no sbado. No segundo, o outro, no pode ser provado.
clmax a satisfao do homem quando ele O captulo comea com a simples afirma
encontra a sua complementao na mulher. S o: No princpio Deus criou (br) os cus
mesmo consideraes a priori vo nos levar a e a terra . Como em Jo 1.1, no h artigo
duvidar de que o segundo relato veio a ns em definido antes de princpio; a revelao se
sua essncia diretam ente do prprio Ado; o ocupa somente com este mundo e com todo
primeiro obviamente revelao direta. o espao que est estreitam ente ligado a ele,
1) a) A c ria o do p o n to de v ista deos cus e a terra. Embora obviamente de
D e u s (1 .1 2.3) vamos deduzir que tudo o que foi criado an
A sugesto de que G nesis provm da tes, como os seres angelicais, foi igualmente
mitologia acadiana ou sumeriana mostra so obra exclusiva de Deus, a histria, como toda
m ente como a recusa de aceitar a revelao a Bblia, se limita rea da experincia e ati
leva o ser humano insensatez. No se faz vidade humanas (cf. D t 32.8).
sugesto alguma acerca de como todo o poli A traduo proposta pela N E B , GNB,
tesm o grosseiro foi elim inado de poem as RSVmg, Speiser e muitas outras verses mo
como Enumaelish (DOTT, p. 5-13, ou A. Heidel, dernas rem onta aos com entaristas ju d eu s
The Babylonian Genesis) e de como, no proces m edievais e g ram aticalm ente possvel.
so, foi estabelecida uma ordem de criao, Mas pouco provvel que um captulo escri
singular na literatura antiga e no imaginada to num estilo to bem elaborado como o de
por ningum fora da tradio hebraica at Gn 1 comeasse com uma frase to confusa.
155
G nesis 1.1

O verbo traduzido por b r\ que ocorre indicao alguma de onde possa ter vindo a
44 vezes no AT, usado som ente para a ati luz ou de como a escurido podia coexistir
vidade de D eus e d enota a produo de com ela (cf. Jo 1.5). A escurido persiste na
algo fundam entalm ente novo, por meio da rea delim itada a ela por Deus, at que na
ao de um poder criador soberano, transcen consumao a noite desaparecer (Ap 21.25;
dendo com pletam ente o poder que o homem 22.5). O fato de que a luz louvada, e no a
possui (Driver); ele contm tanto a idia escurido, mostra que o m todo que Deus
de total falta de esforo quanto a de creatio ex utiliza na criao inclui a eliminao gradual
nihilo, visto q u e nunca est relacionado a do que im perfeito. Isso tam bm indi
nenhum a meno do m aterial (Von Rad). cado p ela seq n c ia n o ite [...] m a n h
Esse verbo usado em 1.21,27 acerca da in (v. 5), apontando para o desenvolvim ento
troduo de um novo princpio na obra da crescente do menos perfeito para o mais per
criao. Embora o versculo de abertura pos feito. O m todo judaico posterior de contar
sa ter a inteno de introduzir a narrativa o dia a partir do pr-do-sol deve te r sido
como um todo, mais provvel que se refira deduzido de Gn 1, e no o contrrio.
ao comeo do processo criativo. v. 3. E Deus disse: o que dito deve ex
Pessoas de perspectivas muito diferentes pressar o pensam ento e a vontade de quem
tm argum entado que no podem os conce fala (cf. Jo 1.1 ss). Isso especialm ente ver
ber a criao a partir do caos sem forma e dadeiro em relao ao hebraico, em que dabar
vazia , apelo que muitas vezes feito com significa tanto a palavra quanto a coisa citada.
base em Is 45.18. M uitos tm usado esse Para Deus, no h lacuna entre pensamento,
argumento para justificar a traduo e a ter palavra e resultado.
ra se tomou sem forma e vazia, implicando v. 4. a luz era boa (heb. tb)\ ns usamos
com isso a destruio da criao original, mas bom para expressar a nossa aceitao; quan
essa verso diretam ente contrria sintaxe do esse termo se aplica opinio de Deus, sig
hebraica. Alis, o uso de caos prejulga o nifica conformidade com a sua vontade. A luz
argumento. Quando o material para a forma era exatamente como ele queria que ela fosse.
o do m undo veio existncia, som ente o O segundo d ia (1.6-9)
olho de D eus era capaz de discernir o seu A separao entre a atmosfera e o mundo.
propsito final. Por seu Esprito, ele estava Para uma compreenso apropriada, precisa
separando o material (v. 2). H pouco a favor mos lem brar que o hebraico no tem uma
da traduo um forte vento (NEB, Speiser, palavra para gs, um termo relativamente
von Rad); nas relativamente poucas passagens re c e n te , v. 6. firm am ento (no se n tid o de
poticas em que D eus usado como um espao, vastido) uma boa traduo para
superlativo, o contexto norm alm ente deixa r q ia\ essa verso vem por m eio da VA,
isso claro. O sentido transmitido de forma vindo do latim da Vulgata. Abbada, como
excelente na expresso o poder de D eus aparece em algumas verses, apenas inter
(nota de rodap da B L H ). A palavra para pretao. Is 40.22 mostra que o A T no est
abismo fhm) associada pela maioria dos necessariamente pensando em uma abbada
estudiosos a Tiam at, a deusa do caos na mi slida. Aqui (v. 7) e nos v. 16,21,25 (fez,
tologia babilnica. Isso provvel, mas os criou, fez), vemos o ato criativo de Deus
profetas de Israel estavam to convictos da ju n to com o seu falar. A explanao mais
onipotncia de Jav que eles nunca hesita natural seria que essa ligao se refere ati
vam em usar antigos term os m itolgicos vidade contnua de D eus trabalhando em
como metforas mortas. algo que viera existncia por meio de sua
O p rim eiro d ia (1.3-5) ordem. Isso daria espao para o desenvol
A luz um dos atributos extraordinrios vim ento desejado e orientado por D eus da
de D eus (Jo 1.4,5; ljo 1.5; 2Co 4.6). No h quilo q ue ele tinha cham ado existncia.
156
G nesis 1.26

No h elogio ao trabalho do segundo dia, Deus, e por isso temos a palavra criar (br )
provavelm ente porque foi concludo no ter mais uma vez, embora no haja indicao al
ceiro dia. gum a da natureza exata da ao de Deus.
O terceiro dia (1.9-13) v. 20. aves: lit. coisas com asas; o termo inclui
O aparecim ento de terra seca. v. 11. ve tanto os dinossauros alados que precederam
getao: relva (ARA) inclui as formas mais as verdadeiras aves quanto os insetos.
prim itivas de plantas em crescim ento; por O sexto dia (1.24-31)
isso Speiser: Q ue a terra irrompa em cres N o sexto dia, o trabalho do quinto con
cim e n to . tinuado em nvel mais elevado. A classifica
O quarto dia (1.14-19) o dos animais funcional, e no cientfica,
E aqui que em geral os leitores atuais se ou seja, os que seriam dom esticados (reba
afastam de Gnesis. Para eles, absurdo que nhos domsticos), animais selvagens e animais
o sol e a lua tenham vindo a existir depois do menores (os demais seres vivos da terra). A h
aparecim ento da terra. As respostas conser uma interrupo brusca. Em vez da ordem
vadoras mais comuns, e.g., que o sol no ti divina e a associao com o que j existe, e.g.,
nha se tornado visvel at ento porque as produza a terra, h um ato de Deus para o
nuvens encobriam a terra, ou que na verdade qual ele chama a ateno: faamos o homem
o v. 16 retrospectivo (Leupold), tm a des (v. 26). Leupold ainda defende com veem n
vantagem de no serem demonstrveis e de cia o ponto de vista tradicional cristo de que
serem inaceitveis para o ctico. D evem os o plural faz meno da T rindade. Isso no
observar que luminares (v. 14,16) uma deveria ser com pletam ente rejeitado, mas
melhor traduo do que luzes, como tam nesse contexto no convincente. A inter
bm lm padas (Von Rad) seria um a boa pretao rabnica de que D eus est falando
opo. O u seja, esses objetos devem ser con com os anjos mais interessante, pois a cria
siderados transmissores, e no geradores de o do homem os afeta (SI 8.5; ICo 6.3), cf.
luz. Isso e o fato de o sol e a lua no serem J 38.7. Mas no h sugesto aqui de que
citados pelo nome mostra que h uma dimi tenha havido cooperao dos anjos. O plural
nuio intencional da sua importncia numa provavelm ente tem a inteno de chamar a
poca em que eram adorados quase no mun ateno para a importncia e a solenidade da
do todo. Eles so mencionados em virtude da deciso de Deus.
funo que realizariam como guias para os O elem ento novo na criao do homem
grandes e cruciais ritmos de vida, que tm foi que ele seria formado sua imagem,
maior importncia para os animais do que para imagem de D eus, o que seria demonstrado
os vegetais. Esse ponto de vista no contradiz acima de tudo no seu domnio sobre a cria
a afirmao freqente de que a obra do quarto o anim al (v. 26). No contexto im ediato,
dia paralela do primeiro (e.g., Kidner). isso foi demonstrado na sua habilidade de ter
O quinto dia (1.20-23) com unho com Deus; em ltim a anlise, e
Gn 1 no discute o problema de onde exa talvez o aspecto mais im portante, isso fez
tam ente a vida comea. Para Gnesis, como possvel a encarnao da Palavra de Deus.
para o A T em geral, a vida implica a possibi Outras implicaes se tornaram claras m e
lidade de ao e de escolha. Assim, temos o dida que a revelao continuou.
termo seres vivos (ARC, alma vivente H uma tendncia bem difundida de con
nephes hayyh), usado expressam ente para se siderar o hom em como, em certo sentido,
referir ao hom em em 2.7, aplicado a toda a intrinsecam ente superior m ulher. Acerca
criao animal, com a sua habilidade de criar dos efeitos da Queda sobre o relacionamento
vida nova (cf. 2.7; 7.22). entre o homem e a mulher, v. o comentrio
Assim, estamos tratando com uma evolu de 3.16. No propsito de Deus, no entanto, o
o totalmente nova na histria da atividade de masculino e o feminino so parte da imagem
157
G nesis 2.1

de D eus no ser humano. A parceria, a igual b) A c ria o do p o nto de v ista do h o


dade e a subordinao voluntria resultantes m em (2.4-25)
so em certa medida a revelao da natureza Se o v. 4 considerado a concluso da his
trina de Deus. tria anterior da criao (como fazem a NEB,
A concluso divina tudo havia ficado mui BJ, G N B , W isem an) ou a in tro d u o da
to bom (v. 31) leva muitas pessoas a imaginar segunda histria (como fazem a NVI, RV,
condies paradisacas em toda a terra. Mas Kidner) de pouca importncia, a no ser que
isso no significa nada mais do que confor se considere com Wiseman que a frase esse o
midade com o plano de Deus; cf. o com ent relato de... seja a pista para a leitura de Gnesis.
rio do v. 4. Deveram os dar o devido valor Alis (ao contrrio do TM ), Skinner, Speiser,
aos termos usados no v. 28 subjuguem (kbaS), N EB, BJ, GNB dividem o versculo entre as
lit. pisar em , e dominem sobre (rdh ), lit. duas histrias. Parece no fazer grande dife
esmagar com os p s. Esses term os mos rena para a nossa compreenso.
tram que Deus estava incumbindo o homem Essa histria se desenrola claramente numa
de uma grande tarefa. No podemos pressu regio rida, irrigada somente por gua sub
por com base no v. 30 que na criao original terrnea que irrompe repetidam ente do solo
no houvesse carnvoros (em bora isso seja (cf. NEB) que a teria tornado cultivvel, um
defendido por Leupold). fato que aparentemente ignorado por Kidner,
O stim o d ia (2.1-3) quando argumenta a favor de um desperd
cio de gua. Apesar dos argumentos de Morris
O propsito de Deus tinha sido atingido
e W hitcomb, no h fundam ento para o pon
de forma to perfeita que no stimo dia ele
to de vista de que no houve chuva at o
sbat, i.e., ele cessou (NEB, Speiser), parou
D ilvio, e tam pouco a linguagem aqui
(Driver), descansou (BJ), acabou de fazer [...]
com patvel com isso, pois claram ente ela
e descansou (BLH). No contexto, descansou
implica que a chuva era algo a ser esperado.
inadequado (v. 2,3), pois implica esforo
Na seo de 2A 3.24, o Criador cha
que no foi de forma alguma sugerido. Pode
mado Jav Elohim, um ttulo praticam ente
mos observar com base no v. 2 que ningum
nico. No difcil encontrar a razo disso.
poderia afirmar que a obra de D eus estava
Elohim ressalta o poder de Deus, e o uso
concluda, at que ele mostrasse que estava ao
bvio em 1.1 2.3. Jav D eus quando se
cessar de faz-la (sem elhantem ente, em Ex
revela ao homem e cuida dele. O ttulo du
20.9 o guardar o sbado um sinal de que plo serve para ressaltar que o Deus da cria
todo o trabalho do homem foi feito). Q ue esse o tam bm o D eus que estabelece um
cessar da obra da criao final e definitivo relacionamento com o homem; isso nos aju
se mostra pela omisso de qualquer meno da tam bm a evitar o tipo de crtica que con
conclusiva de noite e manh. Por isso, no h trasta o D eus do Antigo Testam ento com o
contradio com Jo 5.17, em que a refern Deus do Novo Testam ento, v. 5. no havia
cia a obra de cura, e no de criao. E m homem\ homem ( dm ) humanidade, inclu
bora fique claro que o homem em comunho indo os dois sexos. Ocorre como nome pr
com Deus vai guardar o sbado (cf. Hb 4.9,10), prio somente a partir de 4.25, como est na
no sentido de cessar de fazer o seu prprio N EB o seu uso como nome na NVI em
trabalho, no h evidncias de uma revela 3.21 e 4.1 incorreto. O termo associado
o universal nos primrdios; Esdras afirmou com dmh , solo cultivvel (v. 7). Esse
que tinha sido um a revelao a Israel (N e versculo fundam ental para o conceito de
9.14). No reconhecer que a prova de Deus hom em no A T, i.e., um corpo do m undo
ter concludo sua obra era o sbado levou o criado, ligando-o com toda a criao, sopro,
Sam., a LXX e o Sir. a ler no sexto dia (v. 2), ou esprito de Deus, dando a ele vida e in
e isso foi seguido pela NEB. d ividualidade, ju n to s criam um a unidade

158
Gnesis 2.20

psicossomtica, uma nephes hayyh, uma alma poderia ter sido considerada pecado no sen
vivente (cf. comentrio em 1.21 e A T eolo tido amplo. Como foi ressaltado em 1.4, bem
gia do Antigo T estam ento, p. 76). O termo no tinha necessariamente um sentido moral,
sopro (nsmh) usado aqui, e no esprito e o mesmo vlido para mal (ra); cf. Gn 47.9
(rah), provavelmente para evitar a sugesto ([anos] difceis, NVI), Isaas 45.7 (desgra
de que o homem fosse um ser semidivino. a, NVI). Visto que o homem, ao contrrio
O homem foi criado numa regio rida que dos animais, no foi criado com um conheci
se tornou cultivvel som ente pelo irromper m ento intuitivo do que era bom ou mal para
repetido de gua subterrnea. D e l, ele foi ele, dependia de Deus para orientao di
levado para um jardim , ou antes um par ria. Seja qual for a razo (cf. 3.22), a rvore da
que, especial que ficava ao leste (v. 8,9) no vida no recebe meno especial. A adver
den, um lugar no especificado comen tncia da pena de morte sugere fortem ente
trios o situam com igual certeza nos planal que o homem sabia o significado da palavra.
tos da Anatlia ou da Armnia, ou logo acima Foi a morte humana, e no a morte animal,
do golfo Prsico. O homem recebeu a tarefa que o pecado introduziu no mundo no h
de am pliar as condies do seu lar para o sugesto em lugar algum acerca da imortali
mundo sua volta, um pensam ento sugerido dade animal assim Ado pode t-la en
nos v. 10-14, um a seo que at agora no contrado do lado de fora, antes de ter sido
recebeu uma explicao fsica adequada, tal transferido para o jardim. A morte para o AT
vez por causa dos efeitos do Dilvio. Preci significava acima de tudo a incapacidade
samos observar que a tarefa do hom em no de agir, e essa foi a conseqncia principal da
era som ente cultivar o jardim, mas tam bm desobedincia do homem; a advertncia de
guard-lo cuidar dele uma traduo muito D eus se cum priu com pletam ente. A morte
fraca de smar (cf. comentrio de 1.28); havia fsica do hom em foi m eram en te a conse
perigos, no especificados, fora do jardim. qncia lgica e inevitvel.
A rv o re d a v id a e a rv o re do c o n h e D a n d o no m es ao s an im ais (v. 18-20).
cim ento do b em e do m a l (v. 9). A Bblia N o m undo antigo, dar nome a uma pessoa
rejeita com pletam ente a idia que est por era um sinal de autoridade sobre aquela pes
trs de toda mgica, i.e., a superstio de que soa (cf. 2Rs 23.34; 24.17). Assim, o fato de o
o hom em pode forar o brao de D eus por hom em dar nomes aos animais o primeiro
meio de uma palavra, coisa ou ao. Por con ato registrado do seu domnio sobre os ani
seqncia, o co n h ecim en to do bem e do mais. Visto que o registro est centrado no
mal e tam bm o presente da vida eram atri homem, no h razes para imaginar que isso
butos que D eus escolheu dar a essas rvores; incluiu outros animais que no fossem nati
no eram parte da essncia delas. Podemos vos daquela regio, ou que a sua distribuio
at questionar se o com er involuntrio ou era muito diferente naquela poca obser
acidental por parte do ser humano teria tido ve que os peixes no so mencionados, tam
algum efeito sobre ele. Em outras palavras, a pouco os pequenos animais que se movem
sua ao era sacramental (Leupold). rente ao cho . No temos indicao algu
v. 17. conhecimento do bem e do mal\ essas ma dos nomes, pois a primeira lngua do ser
rvores so consideradas por m uitos como humano certam ente no foi o hebraico.
significando o certo e o errado em term os A c ria o d a m u lh e r (v. 20-25). Ao
morais, mas isso m uito improvvel. Se o dar nomes aos animais, o homem tinha per
hom em no tivesse um sentido moral em cebido claram ente que em todos os casos
virtude de sua criao, poderamos pergun havia dois sexos, em alguns casos bastante
tar em que sentido ele teria sido criado diferentes, e que ele estava sozinho. A ver
imagem de Deus. Alm disso, sem esse co dadeira parceria, ao contrrio do instinto se
nhecimento a sua desobedincia dificilmente xual, precisa estar fundam entada em clara
159
G nesis 3.1

necessidade e desejo. O ser humano, por ter D eve ter sido algo in eren tem en te natural,
sido feito imagem de D eus que uma seno o choque a teria levado a se precaver.
T rindade , por natureza um ser social. Parece claro que a voz foi a expresso dos
Assim, a solido no boa para ele; o v. 18 seus pensamentos e desejos mais profundos.
faz m eno dos dois sexos de forma igual! O castigo da cobra (v. 14) no deve ser en
Visto que o propsito criativo de D eus signi tendido como se em alguma poca ela tenha
ficou desde o incio os dois sexos, masculino tido pernas. Antes, o que antigam ente tinha
e feminino (1.27), a primeira cura para a soli parecido normal e belo seria agora um lem
do foi a criao da m ulher para ser parceira brete perptuo do que ela havia feito.
do homem; o hebraico implica o encaixe em S e r q u e D e u s r e a lm e n te b o m ?
uma unidade, em que cada um ajuda o outro (v. 1-5). As primeiras palavras da cobra po
da mesma forma. dem ser traduzidas assim: Deus certam ente
Devem os questionar seriam ente se sela no disse a vocs que no poderiam comer
significa de fato costela ou sim plesm ente de nenhuma rvore do jardim, certo?. Ela fa
lado (cf. nota de rodap da NVI). Se la lou como se tivesse ouvido um boato terr
do, ento h segredos cientficos escon vel. A resposta da m ulher foi impecvel, mas
didos aqui que esto alm do escopo deste o seu tom de voz deve ter trado a sua dispo
comentrio. D iferentem ente de qualquer ou sio de duvidar da bondade perfeita de Deus.
tro casamento, Ado e Eva, embora cada um O fato de ela mencionar o tocar nas rvores
encontrasse o seu com plem ento no outro, deve provavelmente ser colocado sob a res
eram essencialm ente um, que o alvo nun ponsabilidade do hom em , pois ele pensou
ca com pletam ente atingido de todo verda que havia uma cilada no presente de Deus;
deiro casamento (v. 24, uma s carne); cf. assim, era melhor que ele fosse cuidadoso.
At 17.26 (no a VA). Ao contrrio do que diz Com a dvida, veio a negao: no morrero;
3.16, e da prtica m oderna na maioria dos Deus quer evitar que vocs se tornem como
casos, o hom em deveria subordinar os seus ele mesmo. A traduo como deuses (BJ,
interesses aos de sua esposa (v. 24). VA, N EB) possvel, mas no to adequada
O desejo quase universal do homem de como como D eus . A tentao era optar pela
cado de cobrir o seu corpo, ao m enos em independncia. A atratividade da rvore (v. 6)
parte, encontra o seu paralelo naquilo que provavelm ente era s subjetiva. D eus no
est escondido na sua psique, seja conscien fizera a tentao mais difcil de ser vencida.
tem ente, seja de forma a se enganar a si m es O mau desejo sem pre irradia uma atrativi
mo e a outros; i.e., a nudez aqui tanto literal dade falsa sobre o que no certo.
quanto simblica. Em 3.7 (q.v.), ela parece N u d e z (v. 6,7). No sugerida motiva
assumir um significado ainda mais profundo. o alguma para a m ulher dar o fruto a seu
2) a) A q u e d a do h o m em (3.1-24) marido nem para a aceitao dele. A afirma
v. 1. a serpente: cobra (B LH ) seria uma o categrica de Paulo em lT m 2.14 de que
traduo melhor, pois trata-se da palavra he Ado no foi enganado coloca a culpa maior
braica normal nhs. Embora o elo com Sa sobre ele e im plica que ele agiu de olhos
tans esteja implcito no v. 15 e explcito no abertos. Podem os deduzir disso que ele j
N T , no explicado aqui. Ela apresentada havia tido a inteno de comer o fruto, ou
como o mais esperto e inteligente (Leupold) que ele tinha a inteno de compartilhar do
entre os animais selvagens no h cono destino da sua esposa em vez de confiar em
tao negativa na palavra. A tentao retra D eus, mas, se foi esse o caso, ele logo se
tada como que vindo no de um ser superior, esqueceu disso (v. 12). Aqui o sentim ento de
mas de um ser inferior, sobre o qual a mulher nudez (v. 7) assume um significado simbli
deveria ter exercido domnio. Como a m u co ainda mais profundo. Os dois buscavam a
lher ouviu o rptil, no explicado no texto. independncia, mas s se pode desfrutar dela
160
G nesis 3.24

com pletam ente quando h subordinao a papel fundamental no conflito que estava por
um centro comum de autoridade, que no fi vir. A glria principal do homem a sua ha
nal das contas Deus. Ao se libertarem de b ilidade de exercer dom nio, assim ele
Deus, entraram em conflito um com o outro. humilhado pela rebeldia do solo. Apesar dos
Quanto mais prximo o relacionamento, tanto avanos da cincia, o hom em nunca foi ca
mais prejudicial o pecado. paz de controlar a natureza, suas secas e pes
O s re su lta d o s do p ecad o (v. 8-24). O tes. A glria da m ulher que a vida nova
medo da nudez na presena de D eus (v. 9) precisa vir por intermdio dela. Isso no est
dificilmente era uma questo fsica; eles sa ligado, a partir da, somente com sofrimento,
biam que o que haviam feito no podia ser mas tam bm com um desejo profundo e ir
escondido dele. O maior problem a gerado resistvel (a mesma palavra ocorre em 4.6)
por essa histria medida que ela se desen para o seu marido (v. 16), algo que est por
rola por que no h sugesto de perdo por trs de tantos casamentos destrudos. Alm
parte de Deus, D eus compassivo e miseri disso, ela fica sabendo que o seu marido vai
cordioso, paciente, cheio de amor e de fide tirar vantagem disso e domin-la. Isso no
lidade [...] e perdoa a maldade, a rebelio e o uma ordem, como traduzido em algumas
pecado (Ex 34.7). Por que no houve uma verses; a NVI est certa ao traduzir e ele a
segunda oportunidade? A resposta certam en dom inar .
te est nas respostas do homem e da mulher; Est am plam ente difundida na tradio
no h o menor sinal de que eles quisessem crist a idia de que o v. 21 se refere insti
voltar completa dependncia do seu Cria tuio divina do sacrifcio animal (cf. comen
dor. Vemos isso nos castigos que atingem o trio de 4.3). Se este o caso, ento difcil
orgulho dos que estavam envolvidos no pro explicar por que algo to fundamental no
blema. A oferta de Satans sempre glria e ensinado de forma mais explcita.
poder (M t 4.8,9) para os que o seguem, mas o A d o e E v a so ex p u lso s do p a ra so
resultado no final sempre vergonha, como (v. 2 2-24). A expulso de Ado e Eva do
simbolizado pela forma de se locomover e paraso retratada como um ato de graa. A
o alimento da cobra. No h sugesto algu vida interm invel, que em todas as pocas
ma de que o corpo da cobra foi modificado, e da histria hum ana tem sido o sonho de tan
sim que assumiu um novo significado (cf. o tos, seria um peso intolervel, se no tives
arco-ris, 9.11-15). se um alvo alcanvel, pois isso depende da
O proto-evangelho (v. 15). A anunciao com unho viva en tre o ser hum ano e seu
germinal do evangelho. Conta-se por anteci D eus (cf. E c 1). O motivo da expulso, que
pao aqui a histria do longo conflito entre obviam ente foi comunicado ao homem, ti
os filhos de D eus e os filhos do maligno, que nha o propsito de incutir nele a idia de
um dos temas principais do AT. At o N as que, embora a morte fsica tardasse por s
cimento Virginal, no se conseguiu entender culos, ela seria inevitvel. N a discusso de
todas as implicaes dessa promessa (cf. Is 2.16,17, argumentamos que a funo das r
7.14). A traduo infeliz da Vulgata, ela fe vores era sacram ental, caso em que co
rir a tua cabea, contribuiu muito para uma m er ocasionalm ente, em contraste com o
valorizao exagerada da Virgem Maria. Pre comer intencional, no teria maiores conse
cisamos observar aqui que, em contraste com qncias. A rvore da vida nunca explica
a representao medieval errnea da mulher, da, nem aqui nem em Ap 22.2. Observe que
atribuindo a culpa principal da Queda a ela em contraste com a rvore do conhecimento
(isso j aparece em Eclesistico 25.24) uma do bem e do mal, no havia proibio para
atitude que infelizm ente foi perpetuada em comer dela.
certa medida nas igrejas da Reforma a pro O s q u e ru b in s (v. 24). No tabernculo,
messa de D eus v a m ulher exercendo um eles eram o trono de Deus (Ex 37.7ss). Alm
161
Gnesis 4.1

disso, estavam bordados no vu que separa governante. No deveramos impor sobre os


va o Santo dos Santos (Ex 36.35), sim boli sacrifcios dos irmos nen h u m significado
zando a sua funo de guardies do trono de redentor, cf. 8.20; eles eram o reconhecimen
D eus, e nessa funo que eles aparecem to da soberania de Jav. Os dois deram do
em Ez 1.5ss; lO .lss; e Ap 4.6ss. A m elhor que tinham, e assim Leupold certam ente est
forma de compreend-los consider-los re correto quando diz: Os que enxergam o
presentantes da criao. Eles so os guardies mrito do sacrifcio de Abel no fato de que
da rvore da vida, pois sabem que sem a era de sangue c ertam en te o fazem sem a
morte do Senhor da Vida no haveria salva mnima base no texto. No lemos no texto
o para o mundo (Rm 8.18-23). Observe que como Caim descobriu que o seu sacrifcio
a espada flamejante (v. 24), no m encionada no havia sido aceito. A razo da rejeio est
em outra passagem, no era em punhada p e sugerida no v. 7: Se voc fizer o bem . E
los querubins. provvel que ele se negasse a aceitar o se
b) C a im e A b e l (4.1-16) nhorio de Deus (cf. v. 13).
Agora passamos a conhecer uma srie de O hebraico do v. 7 de difcil com preen
eventos que nos mostram quo rapidam ente so, mas pode-se afirmar que o sentido geral
os resultados da Queda so revelados. Como dado pela BJ quando considera o pecado
um animal faminto e voraz. E digna de men
foi dito em 3.7, os primeiros efeitos do peca
o a traduo de Speiser: o pecado um
do foram observados na famlia, e em har
demnio porta.
monia com isso que o primeiro homicdio
v. 8. Disse, porm, Caim a seu irmo Abel:
um fratricdio.
Vamos para o campo"-, i.e., o campo aberto.
O homicdio ocupava uma posio singu
Esse acrscimo (vamos para o campo) ao T M
lar entre os pecados do AT. E o nico para o
exigido pelo uso lingstico do hebraico e
qual ordenada de forma universal a pena
tem apoio no PS, LXX, Vulgata e Verso
capital, totalm ente parte da lei do Sinai (9.6).
Siraca. Sugere que o homicdio de Abel foi
A razo principal disso que o nico ato
prem editado.
para o qual a reparao no possvel, pois a
A resposta de Caim pergunta de Deus (v.
vida uma ddiva de Deus. At mesmo tirar 9) mostra que ele havia perdido a percepo
a vida de um animal para servir de comida de nudez que Ado teve diante de Deus (3.10).
deveria reconhecer esse princpio (9.4). Que Caim no teve remorso algum fica claro
v. 1. com o auxlio do S enhor tive um filho pela sua sugesto de que Deus estava sendo
homem: comentrios medievais, assim como injusto com ele (v. 13). A colocao de um
alguns com entrios posteriores, entendiam sinal, no especificado, em Caim (v. 15) no
que as palavras de alegria de Eva significa entra em contradio com o que foi dito an
vam: Eu recebi um homem, at Jav, como teriormente acerca da natureza obrigatria da
se ela estivesse pensando que Caim fosse o pena de morte pelo homicdio. O sangue de
cum prim ento da prom essa de 3.15. Isso Abel estava clamando por vingana diante
m uito improvvel, em bora seja um a tradu de D eus (v. 10) e por isso a iniciativa pela
o possvel do hebraico. Por outro lado, o vingana no era responsabilidade de outros.
seu reconhecim ento de que o seu filho era v. 16. na terra de Node. i.e., a terra da pere
uma ddiva de Jav mostra a sua confiana grinao, terra de nmades, v. 17. Caim teve
crescente em Deus (cf. 4.25). relaes com sua mulher, no h razo para se
A s o fe rta s dos irm o s (v. 3-7). No h questionar a explicao tradicional de que ela
meno de tenso anterior entre os dois ir era sua irm (cf. 5.4). fundou uma cidade ( 1ir):
mos. Veio o dia em que apresentaram uma embora a NVI em geral tenha mantido o ter
oferta (minhh) a Jav. A palavra usada signi mo cidade para ir, ele na verdade significa
fica um presente, ddiva, e o termo geral um assentamento fortificado, independente
m ente usado para o tributo entregue a um m ente do tamanho. Evidentem ente, um bom
162
G nesis 5.3

nm ero de conhecidos de Gaim o seguiu. de problemas de pouca importncia espiritual.


Esse mais um passo escada abaixo. Se o muro pouco provvel que haja alguma importn
era uma proteo de possveis inimigos ou de cia no fato de que alguns desses nomes sejam
feras selvagens, os que deveriam dom inar parecidos com nomes do captulo anterior, e
mostram o seu medo de serem dominados. tam bm no h muito valor em encontrar os
c) O s d escen d en tes de G aim (4.17-24) possveis significados hebraicos dos nomes,
Embora, em virtude do Dilvio, os des com exceo de N o, pois originariam ente
cendentes de Caim no viessem a ter papel no eram nom es hebraicos. O que mais
decisivo na histria da hum anidade, essa lis importante, talvez, a extenso da vida regis
ta genealgica mostra que D eus no os es trada para as dez personagens das genealogias,
queceu; so includos no escopo da salvao que varia entre 365 e 969 anos. Diversas ex
de Deus tanto quanto outros que morreram plicaes so sugeridas, embora insatisfatrias
antes da poca do Salvador. na sua maioria. Vale observar aqui que na tra
A meno do desenvolvimento das artes e dio babilnica as vidas de nove ou dez reis
das habilidades profissionais dos artfices pa antediluvianos variam entre 18.600 e 65.000
rece sugerir que os efeitos do conhecimento anos. Isso mostra que houve uma tradio de
do bem e do mal se tornaram especialmente longevidade antediluviana, e o mais fcil
supor que os efeitos da Queda demoraram para
evidentes entre os descendentes de Caim.
ser notados, exceto na esfera moral.
v. 19. Lameque: aqui tem os a prim eira
O T M fornece o dado de 1.656 anos para
m eno de poligamia que, ao contrrio de
o perodo entre a Criao e o Dilvio. O Sam.
opinies superficiais e populares, m uito
e o livro dos Jubileus (um livro no cannico
menos freqente no A T do que muitas ve
do sculo II a.C. associado a Cunr) reduzem
zes se supe. Quando a encontramos, geral
esse nmero para 1.307, enquanto a LXX e
m ente h uma razo que parece vlida para a
Josefo o aum entam para 2.242. Variaes
ocorrncia especfica, mas aqui no h suges
sem elhantes so encontradas no cap. 11. H
to disso. L am eque no est exigindo uma
concordncia geral de que essas variaes no
vida por uma vida, mas uma vida por um gol so acidentais, mas ainda no se chegou a
pe (cf. Ex 22.23,24), e ainda reivindica san nenhum a explicao apropriada para elas. S
o divina para o seu ato. a opinio formada a priori vai insistir em que
O relato dos descendentes de Caim in o T M esteja correto. Isso mostra quanto po
terrompido aqui, pois Lam eque a explica dem ser perigosos e arriscados os esquemas
o suficiente para o desaparecimento deles. cronolgicos.
d) S e te e se u s d e s c e n d e n te s (4 .2 5 No h explicao alguma no texto para
5.32) a demora do nascimento de Sete (5.3). A luz
A a d o ra o a J a v (4.26). A erudio de 5.4, no parece que isso tenha ocorrido
m oderna em geral nega a possibilidade de em virtude de alguma dificuldade de fertili
ter existido a adorao a Jav num perodo dade de Eva. Antes, um exemplo do adia
to antigo e se fundam enta em Ex 3.13,14; m ento da atividade de Deus na salvao at
6.3; mas cf. Speiser, p. 37. Se os registros re que esse ato seja devidam ente valorizado
cuperados pela arqueologia contm alguma (cf. Isaque). No coincidncia o fato de que
meno do nom e de Jav, na m elhor das foi Eva quem reconheceu o significado de
hipteses uma forma abreviada. A explana Sete, como fica evidente na sua exclamao
o mais plausvel parece a apresentada por de alegria sobre o nascimento do filho (4.25).
Martin Buber (p. 48-55), de que um chamado Devemos pressupor que Deus a fez reconhe
sagrado prim itivo receb eu um significado cer que havia um significado especial rela
mais amplo e completo na sara ardente. cionado a esse novo filho.
D e A d o a N o (5 .3 -3 1 ). A lista de Precisamos levar a srio a linguagem do
dez no m es em 5.3-31 su scita um a srie v. 3, como tambm o fato de que est associada
163
G nesis 5.21

a Sete. At na linhagem divina, na linhagem sobreviveu para denotar homens de grande


da salvao, os efeitos da Q ueda se tornam estatura e fora como em N m 13.33.
visivelmente bvios; no se deve pensar que As palavras do S e n h o r no v. 3 so de dif
isso implique o desaparecimento da imagem cil traduo e interpretao. O verbo dn
de Deus. (NVI, contender com) traduzido por agi
v. 21. Enoque: a linguagem usada acerca r [para sempre no hom em ] (ARA) e con
de E noque to enigmtica que toda espe ten d er (ARC), e parafraseado na BLH
culao despropositada. No podemos es por no deixarei que os seres humanos vi
quecer que no foi dito em lugar algum que vam para sem pre, ou na BJ por meu Esp
Elias no morreu (2Rs 2.9-14), embora pro rito no se responsabilizar indefinidam ente
vavelm ente devamos concluir isso. A pres pelo hom em . A importncia de meu Espri
suposio de que no se pode provar que as to tam bm no est clara. Parece que temos
duas testem unhas de Ap 11 sejam Enoque e de escolher entre o meu esprito no julga
Elias est baseada na compreenso adequada r entre os hom ens para sem pre (Lutero,
dos problem as teolgicos relacionados ao Leupold), i.e., tentar restringir o mal crescen
tema. O ponto mais im portante para ns te (caso em que os 120 anos seriam o perodo
que na transladao de E noque tem os pro para o arrependim ento antes do Dilvio); ou
podemos seguir a NEB: o meu esprito doa
vas da atuao do poder redentor de Cristo
dor da vida no perm anecer nele [...] ele
no passado, v. 29. No: heb. nah. Lam eque
viver cento e vinte anos; assim tam bm a
associa o seu nom e com o hebraico nahm
possibilidade no rodap da NVI; no per
(conforto) e nah (descanso).
manecer nele. A objeo de que muitos dos
e) O crescim en to do m a l (6.1-8)
descendentes ps-diluvianos de Abrao vi
v. 2. os filhos de Deus: esse termo usado
veram muito alm disso no vlida, visto
no A T som ente para se referir a seres ange
que N o e sua famlia foram isentados do
licais, talvez de categoria superior. Foi so
castigo pelo mal.
m ente p orque a possibilidade de relaes
Mais importante do que isso o juzo de
sexuais contradizia a concepo geral acerca
D eus sobre o homem (v. 5). A sua maldade
de anjos que os antigos expositores rabnicos era grande, e todo plano que sua m ente ma
entenderam que o termo significava pessoas quinava era mal o tem po todo (Speiser). As
de elevada classe social, i.e., houve um des vezes sugerido, especialm ente por parte
prezo das diferenas sociais, e logo no incio dos judeus, que o A T no conhece a doutrina
os pais da Igreja, seguidos por muitos refor do pecado original ou da depravao do ho
madores, associaram o termo aos descenden mem na sua essncia. Os dois aspectos esto
tes de Sete (assim Leupold). A interpretao certam ente indicados aqui. T anto assim que
judaica mais antiga os considerava seres an os rabinos fundam entaram nisso a sua doutri
gelicais; assim a LXX, o livro dos Jubileus, na do yser ra \ o impulso mau que est em
E n o q u e , Josefo (cf. 2Pe 2.4; Jd 6). v. 4 todo ser hum ano; mas eles o contrabalan
Nefilins: cf. N m 13.33, em que so gigantes, aram ao postular um yser tb, um impulso
mas aqui, provavelmente, os cados. A de bom nutrido principalmente pelo estudo da
duo bvia que eram os descendentes da Tor. Mais tarde, quando foram confronta
unio mencionada acima, e o contexto suge dos com o ensino cristo, sua tendncia foi
re que eles eram os lderes das atividades pre abrandar todo o conceito. A afirmao da tris
judiciais que esto sendo descritas. Tam bm teza de Deus (v. 6) linguagem tipicamente
sugere que havia uma realidade por trs das antropomrfica, mas, levando em conside
an tigas h ist rias m itolgicas de h o m en s rao as crticas freqentes do D eus do AT,
amorais de grande fora. A meno de nefilins precisa ser destacado o aspecto de que Deus
m ais tard e no im plica q u e eles ten h am retratado como aquele que no tem prazer
sobrevivido ao Dilvio; antes, que o nom e na morte do pecador.
164
G nesis 6.17

Independentem ente de como se interpre As posies de W hitcom b e Morris no


ta esse texto, precisamos observar que a cul esto fundam entadas som ente na exposio
pa pelo pecado no atribuda invaso bblica, mas em certas observaes geolgi
ilcita dos poderes angelicais; antes, isso se cas (cf. Byrt) e por isso no podem ser tratadas
tornou possvel em v irtu d e do pecado do aqui. Devemos observar, no entanto, que elas
hom em . im plicam um a recriao, o que estaria em
f) O Dilvio (6.98.19) conflito com a mensagem do sbado (2.1-3).
A nossa interpretao da histria do D il 6.14. uma arca\ heb. tbh. A palavra na
vio vai depender em grande parte de como narrativa do Dilvio aparentem ente de ori
entendem os a inspirao das narrativas his gem acadiana; a mesma palavra usada em
tricas da Bblia. No h dvida de que ela Ex 2.3, em que certam ente um a palavra
garante a sua exatido, em term os esp iri egpcia; nenhum a delas tem ligao alguma
tuais. E isso significa som ente que as nar com a arca da aliana. Suas dim enses, su
rativas bblicas no do necessariam ente o pondo que a medida do cvado seja de apro
retrato que teria sido feito por um historiador xim adam ente 45 centm etros, eram de 135
secular, se ele tivesse estado l. A questo metros de comprimento por 22,5 metros de
fundam ental se o narrador bblico d um largura por 13,5 metros de altura. No era um
retrato exato dos eventos assim como os co navio no sentido usual; seu propsito era
nhecia e como foram interpretados pelo E s flutuar, e no ser navegado; da a traduo
prito Santo, ou se por meio do Esprito Santo adequada de Moffatt, barcaa.
ele recebeu inform aes de fatos que no Se ignorarmos o contexto geral e as graves
poderia ter descoberto sozinho. Se devemos distores politestas no relato babilnico do
nos basear em narrativas histricas posterio D ilvio, h sem elhanas im pressionantes
res, a primeira alternativa correta, pois as entre ele e a histria da Bblia (cf. H eidel,
fontes usadas pelo autor posterior muitas ve The Gilgamessh E pic [A epopia de Gilga-
zes so mencionadas pelo nome. No pode mesh]). G eralm ente se supe que a histria
mos nos esquecer de que a Bblia geralmente de G nesis derivada da babilnica, mas,
usa linguagem popular e no-cientfica na visto que estamos lidando com lembranas
descrio de fenmenos naturais. A formula vivas de um trem endo desastre, no h ra
o de 2Pe 3.5,6, citada com tanta segurana zes vlidas pelas quais as duas no pode
nesse contexto, pode ser usada como para riam estar baseadas em registros vlidos do
lelo de SI 24.1,2; Am 7.4. Se aceitamos a se evento, em bora o relato babilnico esteja
gunda alternativa, precisamos crer com base mais distante da realidade e no acrescente
em 7.19 que a gua subiu acima dos picos nada ao relato bblico.
mais altos do mundo e que, alm disso, toda v. 16. Faa-lhe um teto com um vo (nota de
forma de vida animal cessou, com exceo rodap da NVI: uma abertura para a luz no
da que estava na arca (7.22). Parece provvel topo): o significado do hebraico shar, en
que a universalidade do Dilvio signifique contrado somente aqui, incerto. A explana
a universalidade da experincia do homem o mais satisfatria dada por Driver: um
que a registrou (Ramm). A favor dessa tese, tipo de abertura em toda a volta dos lados da
a no ser que se defenda a idia de que a arca (exceto nos lugares em que as vigas sus
distribuio dos animais no m undo era dife tentavam a cobertura) um pouco abaixo da
rente naquela poca do que foi mais tarde, cobertura (cf. BLH, que diz: Faa uma co
est o fato de que ela livra da suposio de berta para a barca e deixe um espao de meio
que No teve de arrebanhar os seus animais metro entre os lados e a coberta).
de lugares muito distantes e de providenciar v. 17. o Dilvio-, o hebraico usa mabbl,
alim entos para aqueles que exigiam dietas que ocorre s quando se fala acerca do D i
especiais. No h garantia bblica de que Deus lvio de N o, cf. SI 29.10. v. 18. com voc
levou os animais at No. estabelecer a minha aliana-, pode haver pouca
165
Gnesis 6.19

dvida de que isso antecipe 9.8-17. x 19.5 hebraico no sugere mais do que um pico
mostra como se pode mencionar um a alian nessa regio. E um a infundada pressuposi
a antes que os seus detalhes sejam revela o de milagre imaginar que os animais te
dos (assim Leupold). v. 19. um casal de cada\ nham achado o seu caminho para descer dessa
no h contradio com a meno de sete altura por meio do gelo da neve.
casais de cada espcie de animal puro (7.2). C o m e n t rio adicional: evid n cias a r
Em bora no seja necessrio pressupor que q u eo l g icas do D ilvio
para N o a diviso entre puro e impuro fos Houve grande comoo quando sir Leo-
se idntica encontrada em Lv 11 e D t 14, nard W oolley afirm ou em 1929 que havia
essa diviso praticam ente universal. Visto descoberto evidncias indubitveis do Dil
que fundam entada som ente no uso como vio nas suas escavaes em Ur. Descobertas
alimento, isso praticamente um reconheci sem elhantes foram feitas tam bm em Uruk
m ento de que o incio da dieta de carne pre e Shuruppak, mas logo se tornou evidente que
cedeu 9.3. as camadas de inundaes nos diferentes s
Com base na suposio de um Dilvio tios eram de pocas diferentes. D etalhes e
literatura adicional acerca disso podem ser
localizado, 7.11 parece referir-se a uma onda
encontrados em Parrot. Essas descobertas
gigantesca trazendo gua do golfo Prsico.
provaram que a M esopotmia havia sofrido
Isso poderia ajudar a explicar por que a arca
grandes inundaes peridicas, nenhum a das
acabou estacionada no extremo norte da pla
quais grande o suficiente para se encaixar na
ncie da Mesopotmia. (Muitos tm sugerido
histria bblica, nem mesmo na tradio pre
que gua represada nas montanhas da Arm
servada na epopia de Gilgamesh.
nia, presas por uma barreira de gelo da ltima
3) a) A a lia n a de D e u s co m o h o
era do gelo, tam bm foi liberada, mas isso
m em (8.20 9.17)
deve continuar como suposio.) O avano
8.20. holocausto: em concordncia com o
to rpido da gua ajuda a explicar por que
sentido geral de Gnesis, so mencionadas
ningum conseguiu salvar sua vida.
som ente ofertas queimadas um reconhe
7.16. Ento o S enhor fechou a porta: a obcim ento da soberania de Deus e no h
servao acerca do carter decisivo do juzo meno de ofertas pelos pecados ou ofertas
e da proteo no poderia ter sido expresso pacficas (cf. comentrio de 4.3). v. 21. Nun
de forma mais dramtica. O uso de Jav aqui ca mais amaldioarei \lqalll\ a terra: duas
sublinha sua misericordiosa proteo. palavras hebraicas so traduzidas por amal
O Dilvio durou quase um ano, ou seja, dioar ou amaldioado, rar tem o mes
dez meses e meio (7.11; 8.13), dos quais 40 mo sentido que a palavra tem em portugus
dias foram de chuva forte (7.12), os 150 dias (cf. Gn 9.25; D t 27.15,16 etc.), mas essa forma
seguintes foram de inundao (7.24); a incli do qal implica a expresso de uma palavra
nao da plancie da Mesopotmia to pe depreciativa (cf. Zc 9.13, RSV). A implica
quena que o escoamento seria lento. Os meses o aqui que Deus tinha tratado a terra como
so contados em term os de 30 dias, mas se no tivesse valor. Em contraste com Kidner,
pouco provvel que se deva dar alguma im a promessa no estava fundamentada tanto no
portncia especial a esse fato. Fazer isso se sacrifcio aceito quanto na incorrigibilidade
ria pressupor que uma medida exata do ms do homem (Leupold), pois o castigo que no
e do ano, em contraste com medidas aproxi eficaz no o mtodo de Deus. A promes
madas, j tivesse sido calculada. sa do v. 22 no de im unidade com pleta
8.4. montanhas de Ararate-. A rarate, no contra desastres naturais, mas que esses j
assrio, Urartu, fica no nordeste da Armnia, no seriam universais nem destruiriam o equi
perto do lago Van. O m onte Ararate tem c. lbrio normal da natureza. Nada aqui sugere
5.200 metros de altura, mas somente mais tar que desastres naturais sejam necessariamente
de o nome foi atribudo ao seu pico; o termo um sinal da ira de Deus.
166
G nesis 10.1

Est bem claro com base em 9.1-3 que a b) N o e seus filhos (9.18-28)
humanidade agora traa a sua origem a partir v. 18. Sem, Cam eJaf-. apesar do argumen
de No, ento a ordem inicial dada a Ado to de Leupold, o v. 24 mostra que Cam era o
(1.28) agora repetida com modificaes sig mais novo; isso parece ter apoio em 10.21,
nificativas. N o era hom em justo, ntegro que faz de Sem o mais velho.
entre o povo da sua poca (6.9), mas a cor v. 20. No, que era agricultor, fo i o primeiro
rupo volta dele tinha deixado a sua marca, a plantar uma vinha-, a BLH traz uma formu
se no nele, pelo menos nos seus filhos. Em lao sem elhante (N o era agricultor; ele
bora a imagem de D eu s (9.6) ainda esti foi a primeira pessoa que fez uma plantao
vesse l, tinha se tornado to embaada que o de uvas), embora Leupold (Como agricul
domnio do homem seria marcado por medo tor, N o comeou a plantar uma vinha) pro
e pavor (v. 2), e o sinal exterior disso seria o vavelm ente esteja mais correto. Cf. BJ, No,
uso que o homem faria dos animais como ali o cultivador, comeou a plantar a vinha. E
mento, embora a proibio do sangue (cf. co intrinsecam ente improvvel que o vinho fos
mentrio de 4.1) devesse destacar a queda do se desconhecido antes disso, e o hebraico no
homem daquilo que ele era no incio.
o afirma. Embora no seja afirmado explici
Acerca do vegetarianismo como forma de
tam ente, aceita-se em geral que a em bria
vida mais saudvel, a Bblia no tem nada a
guez de No, mesmo que no tenha sido ele
dizer. Certam ente, ela no sugere em lugar
q u e fizera o vinho, era censurvel (assim
algum que seja uma forma espiritualm ente
K idner, L eupold). v. 25. Cana-, provavel
prefervel, pois esse conceito pertence aos
m ente o filho mais novo de Cam (10.2). No
princpios elem entares deste m undo (Cl
h indicao alguma da razo de ele ter sido
2.20-23), que em si mesmos no tm valor
amaldioado, e no o seu pai, nem da razo
algum .
de a maldio cair sobre ele, e no sobre os
Muitos cristos apiam a pena de morte
seus irmos. A sugesto de Leupold de que
com base no v. 6. Sem dvida, o conceito de
santidade da vida humana dim inuiu drastica uma maldio proftica sobre o que os ca-
m ente nos ltimos anos, mas h dvidas con naneus fariam mais tarde (mas em G n 15.16
siderveis acerca de se o retorno da pena de so os amorreus, e no os cananeus) pouco
morte poderia elevar esse valor novamente. convincente. E bvio que ele tinha feito algo
O castigo pelo castigo no o m todo de detestvel. O uso desse texto para justificar a
Deus. 9.11 uma aliana com vocs\ Speiser apre escravido dos negros e a superioridade do
senta a definio tradicional: um acordo so homem branco to nocivo quanto justificar
lene entre duas partes, prevendo sanes no o anti-semitismo com base em M t 27.25.
caso de no cumprimento. Hoje, no entanto, A bno sobre Sem (v. 26) sugere que
o conceito da aliana de suserania tem sido N o sabia que ele, mais do que os seus ir
popularizado corretam ente (M endenhall), o mos, tinha aceito o conhecim ento de Jav
qual v D eus agindo unilateralm ente como transmitido por seu pai. Apesar disso, na po
senhor soberano, exigindo som ente a aceita ca de T er e Abro, os seus descendentes
o e o cumprim ento da aliana por parte do parecem ter sido idlatras (Js 24.2). Jaf re
povo (cf. Ex 19.5). Esta aliana mais abran ceberia a bno m edida que aceitasse o
gente do que a suserania tpica, pois foi feita conhecimento de D eus de Sem.
com os anim ais tam bm , e foi assim uma c) O s d e s c e n d e n te s de J a f , C a m e
expresso da graa soberana de Deus. v. 14. S em (10.1-32)
Quando [...] aparecer o arco-ris-, no h nada Foi demonstrado que esse captulo repre
no hebraico que sugira que o arco-ris fosse senta o m undo como era conhecido a Israel
algo novo (assim Leupold); antes, que lhe no tem po de Salomo. N em todos os povos
foi atribudo um significado novo. conhecidos de Israel esto nessa lista, e com
167
G nesis 10.9

o nosso conhecim ento limitado presente se nunca foram fixadas na escrita demonstram
ria im possvel encaixar nela alguns povos quo rapidamente os povos com panos de fun
m odernos com algum a certeza. Mais uma do lingsticos comuns se tornaram ininteli
vez, tem os a indicao de que a inspirao gveis uns aos outros. No temos indicao
no est preocupada com a transmisso de alguma da identidade da lngua pr-diluviana,
fatos desconhecidos que no tm importn se que foi preservada. D eus estava agindo
cia espiritual. O estudante que se interessar com total imparcialidade.
por mais detalhes deve consultar o NBD ou v. 8. Babel: ligado aqui a blal (confun
outros dicionrios bblicos modernos. dir ) e interpretado como confuso . Babel
v. 9. Ninrode: v. o NBD. E le foi mais a forma universal que o A T usa para se
do que um guerreiro valente. A GNB d o referir Babilnia (no acadiano, Bab-ili, sig
sentido: ele se tornou o prim eiro grande nificando porto de D eus). A m udana ob
conquistador do m undo . Portanto, ele foi, viam ente foi intencional.
aparentem ente, o iniciador da crena assria e) O s a n c e stra is de T e r (11.10-32)
segundo a qual um rei entre os homens tinha Independentem ente do que se pense dos
de dem onstrar a sua habilidade na caa de nmeros apresentados no cap. 5 para a dura
animais, especialm ente de lees, diante do o da vida dos patriarcas pr-diluvianos, os
S enhor: o hebraico tem essa expresso, que apresentados aqui com o mesmo tipo de
, antes de tudo, um superlativo, significan variantes como no cap. 5 entre T M , Sam.,
do que ele era um caador muito famoso, mas LXX e Jubileus so com pletam ente ina
p rovav elm en te tam b m um a expresso dequados para cobrir o intervalo entre o D i
sarcstica ele mostrou o seu direito de rei lvio e Abrao, c. 2000 a.C. O nome H ber
nar sobre o reino que havia criado pela fora foi encontrado em escavaes recentes em
ao matar a criao animal que Deus lhe ha T ell Mardikh, no norte da Sria (antiga Ebla),
via confiado. Em lugar algum, o A T mostra como o nome de um de seus reis. E um srio
admirao por esportes sanguinrios , v. 15. erro da arqueologia identific-lo com Hber
Cana: lingisticamente, os cananeus, inclu (v. 14ss), que de qualquer maneira deve ter
indo os fencios, eram semitas, e o hebraico vivido muito antes para exercer aquela fun
derivado do antigo cananeu, mas, com base o. Esse achado mostra sim plesm ente que
nas evidncias q u e tem os, eles no eram o nome era comum na poca.
semitas tnicos.
d) A to rre de B ab el (11.1-9) II. OS PRIMRDIOS DE ISRAEL (12.1
Antes de sermos informados dos ances 50.26)
trais de Abro, essa histria destaca por que 1) A b ra o (12.125.18)
um novo incio havia se tornado necessrio. a) C h e g a d a em C a n a (12.1-20)
A lembrana do Dilvio (v. 4) parece ter fun Em bora Abro tenha sido m encionado
cionado sim plesm ente como um cham ado nos ltimos versculos do cap. 11, no h d
para que o homem mostrasse a sua fora em vidas de que o cap. 12 comea uma nova gran
desafio a Deus. A memria viva do que eles de seo em Gnesis. E agora que o leitor
fizeram foi preservada pelo grande zigurate, comea a conhecer o carter e a personalida
uma m ontanha artificialm ente coberta por de de Abro, medida que ele se reveste de
um tem plo (Kidner), da Babilnia. Isso se carne e sangue; agora que finalmente a Pa
guia o padro estabelecido anteriorm ente, lestina entra nessa histria; e agora que al
mas no sobrou relquia conhecida da torre guns dos grandes temas teolgicos comeam
de Babel, e no provvel que os arquelo a se revelar claramente; a terra prometida, o
gos encontrem alguma, pois as camadas mais povo prom etido e a resposta da f. H um
antigas da cidade esto abaixo do lenol fre- olhar para o futuro que marca toda a narrativa;
tico da plancie. Os estudos de lnguas que no som ente ocorre que eventos posteriores
168
Gnesis 13.1

lancem suas sombras adiante deles, mas h sim bolicam ente para o S e n h o r , o D eus de
tam bm uma dimenso mais profunda e mais Israel. N o entanto, foi o extremo sul do pas,
espiritual (cf. H b 11.8-16). a regio do Neguebe, o mais interessante para
v. ls s . Abro foi apresentado ao leitor no os patriarcas em virtude de seus rebanhos e
cap. 11 como algum que no tinha descen manadas.
dentes e que residia em Har, a muitos qui A idade de Abro a essa altura de setenta
lmetros ao norte da Palestina. T udo isso iria e cinco anos (v. 4). Kidner chama ateno para
mudar, mas no por acidente ou coincidn o fato de que a expectativa de vida dos patri
cia; ao contrrio, como resultado dos planos arcas era em torno do dobro do padro atual;
do S e n h o r e da pronta obedincia do patri levando em conta essa informao, podemos
arca. O chamado e as promessas constituem a ter uma idia melhor da idade, do vigor f
eleio de Deus, embora esse termo no seja sico ou da beleza sugeridos em vrios pontos
empregado; coube soberana e imprevisvel da narrativa.
escolha de D eus destacar Abro como o re v. 10-20. Essa a primeira de trs narrati
ceptor da m ensagem contida nos v. 2,3. A vas muito sem elhantes (v. cap. 20; e cf. 26.6-
prom essa diz pouco sobre a terra, que ele 11). E im portante tentar entender a funo
mesmo logo avistaria; mas o grande povo es de cada uma no seu prprio contexto. Existe
tava muito distante no futuro, e de fato ainda ironia dramtica nesse captulo; Abro acaba
no havia sinal algum de um herdeiro. Abro de chegar terra da promessa e j obrigado
e a sua descendncia vo desfrutar tam bm a sair dela em virtude de circunstncias natu
de grande fama; esse nome dado por D eus rais! No h meno alguma de falta de f ou
contrastante com a fama que os homens bus m entira por parte dele. O que se conclui sim
cavam em Babel (11.4). N esse contexto, plesm ente que ele estava merc dos even
provvel que a ltima frase do v. 2 signifique tos, das circunstncias e de foras polticas que
que o nom e de Abro ser usado em bn fugiam do seu controle; som ente o S enhor
os (NEB) e que o v. 3 term ine com a afir (v. 17) poderia resgat-lo de circunstncias
mao; por seu interm dio todas as famlias adversas. Foi ensinada aqui um a lio im
da terra iro se abenoar. O ltim o verbo portante aos descendentes de Abro, que por
hebraico ambguo, e a LXX entendeu que demasiadas vezes foram tentados ao orgulho
significava sero ab en o ad as ; a LXX e auto-suficincia (cf. Jz 7.2).
que citada em At 3.25 e G1 3.8. D e qual b) S e p a ra o de L (13.1-18)
quer forma, a bno final para toda a h u v. 1-7. Abro agora voltou pelo mesmo
m anidade, m esm o que no declarada, est caminho, via Neguebe (v. 1) at Betei (v. 3). O
subentendida. tem a principal ainda a questo territorial: o
v. 4-9. A famlia escolhida chegou terra patriarca recebeu a indicao de que Cana
prometida a terra de Cana (v. 5), como se seria a sua ptria, mas ainda precisava encon
ria conhecida por muitos sculos ainda. A fa trar um lar adequado nela. N o incio, a regio
mlia podia ser considerada um cl (cf. 14.14), de Betei lhe pareceu atraente, mas a surgi
mas a ateno se volta para Abro e os outros ram problemas (v. 5ss), em razo da prosperi
dois indivduos que so proem inentes na his dade crescente da famlia. O tamanho sempre
tria. A terra de forma nenhum a estava vazia, crescente dos seus rebanhos (animais de di
como reconhece a observao do v. 6, em bo versos tipos, cf. NEB, GNB) exigia grandes
ra houvesse muito lugar para os recm -che reas abertas. Havia duas desvantagens im e
gados. Alm disso, havia um grande nmero diatas na regio de Betei; em primeiro lugar,
de cidades e santurios, dos quais Siqum (v. 6) era uma regio com uma topografia um tanto
e Betei (v. 8) tinham significado especial. No acidentada, com pastagens limitadas; e, em
seriam menos importantes para Israel em anos segundo lugar, os ocupantes anteriores de for
posteriores, e vemos Abro reivindicando-os ma nenhum a estavam ausentes dessa regio
169
G nesis 13.8

da Palestina (v. 7). (Pouco se sabe acerca dos histrico, o captulo desconcertante: pode
ferezeus\ talvez se encontrassem som ente nes ramos esperar que tantas informaes acer
sa localidade especfica.) A tentativa de evi ca dos reis daquela poca nos fornecessem
tar o confronto com os vizinhos cananeus pode datas exatas para a poca de vida de Abrao
muito bem ter sido a causa da desavena entre e que registros de outras naes nos dessem
os pastores do cl de Abro e os de L (v. 7). alguma confirmao dos eventos aqui relata
v. 8-13. Em termos geogrficos, a separa dos. At hoje, no entanto, nenhum a dessas
o entre os dois homens significou que L esperanas se materializou. A falta de confir
escolheu a parte sul a leste do Jordo como mao levou a dvidas crescentes acerca da
seu domnio, enquanto Abro perm aneceu historicidade desse relato. Uma dificuldade
na Palestina propriam ente dita, a oeste do especial a meno sem paralelo de um rei
Jordo. Essa situao prefigurou a localizao de Elo envolvido numa guerra to distante
posterior da nao, quando M oabe e Amom da sua terra; surpreendente tam bm encon
(os descendentes de L) ocuparam a parte trar potncias da M esopotamia em data to
sul a leste do Jordo. Essa regio em geral antiga no som ente guerreando na Palesti
era mais frtil do que a maior parte da Pales na, mas controlando parte dela por aproxi
tina e o v. 10 relata que a sua fertilidade m adam ente 12 anos (v. 4). Por outro lado, at
era extraordinria nessa poca to remota, os eruditos mais cticos geralm ente adm i
comparvel do den. O v. 13 j prev cap. tem que h uma srie de detalhes nessa his
18ss, mas aqui serve para mostrar que L fez tria que demonstram antiguidade e realismo
a escolha espiritual errada. genunos. O tratamento que E. A. Speiser d
v. 14-18. Abro, ao contrrio, fez a esco ao texto muito til; ele tirou o mximo de
lha certa, como mostra o texto. As promessas proveito das evidncias arqueolgicas dis
divinas desses versculos recapitulam e re ponveis, mesmo que alguns de seus argu
foram as de 12.2,3. O crescimento posterior m entos tenham sofrido srias crticas. Dois
da populao e do territrio de Israel deve p ontos po d em ser destacados a favor da
ser contrastado com o dos descendentes de historicidade: em primeiro lugar, nenhum dos
L, dois reinos a leste do Jordo que sempre detalhes da histria foi desm entido por qual
foram pequenos e insignificantes. quer achado arqueolgico; e, em segundo lu
Abro recebe o seguinte convite de Deus: gar, qualquer que seja a im probabilidade
percorra esta terra de alto a baixo (v. 17). Ele que o captulo contenha, difcil imaginar
sem dvida fez isso; mas o v. 18 se contenta por que razo plausvel uma histria dessas
em denominar o lugar em que ele escolheu teria surgido se no tivesse nenhum funda
se estabelecer, Manre, em Hebrom. Os carva m ento histrico.
lhos dali provavelmente j eram considerados v. 1-12. O elo com o captulo anterior a
sagrados naquela poca; como j havia feito meno de Sodoma (v. 2), seguida da refern
em Siqum e Betei, Abro reivindica simbo cia a L (v. 12). Logo se torna claro que a esco
licamente o lugar como sagrado para a adora lha de territrio que L fizera, no obstante as
o do verdadeiro Deus. aparncias, estava longe do ideal; Sodoma no
c) A b a ta lh a dos reis (14.1-24) era s notoriam ente mpia e m, mas a sua
Gn 14 um captulo singular, que tem riqueza se tornou uma tentao para foras
ocasionado uma enorm idade de discusses externas to distantes como as da M esopo
e debates. Destaca-se de todas as narrativas tamia. N enhum dos invasores conhecido de
acerca de Abro e o apresenta de forma bas outras fontes, a no ser que Tidal seja o rei
tante diferente; o pacfico patriarca aqui se hitita Tudkhalia I (c. 1700 a.C.); certo que
torna um guerreiro bem -sucedido. T e o lo Anrafel no Ham urabi (uma identificao
gicamente, no fcil enxergar o propsito feita com freqncia no passado). Todos os
e a funo dessa histria. Do ponto de vista nomes so pelo menos muito apropriados para
170
Gnesis 15.1

aquela poca e regio do mundo. Dos territ Salem, cf. S I 76.2). H vrios nveis de signi
rios mencionados, Sinearii.e., Babilnia) e Elo ficado a serem considerados. No nvel pura
so bem conhecidos; mas Elasar ainda no foi m ente factual, a histria muito simples: um
identificado, nem Goim, que a palavra he governante cananeu local faz um gesto de
braica geralmente usada para naes, e no amizade a um heri que retorna, fornece uma
necessariamente um nome de lugar aqui. simples refeio a seus hom ens, pronuncia
Os cinco reis palestinos (v. 2) governaram uma bno sobre ele e recebe uma peque
numa regio especfica, o vale de Sidim (v. 3), na poro do saque da guerra. E evidente que
aparentemente no extremo sul do mar Morto o reinado sobre Jerusalm inclua funes
(v. comentrios de 19.25); mas evidentemente sagradas. A divindade adorada por M elquise
os invasores confederados tinham ainda ou deque era E l Elyn (o Deus Altssimo)-, El era
tros inimigos e seguiram uma rota curiosa adorado pelos cananeus como a sua divin
m ente tortuosa (5ss) antes de se ajuntarem dade suprema, como pai e criador, e o ttulo
para a batalha contra o rei de Sodoma e seus Altssimo tam bm era muito conhecido en
aliados. V. o mapa 24 no Macmillan Eible M a s tre eles. A formulao da resposta de Abro
[Atlas Bblico Macmillan], Os invasores ven (v. 22) deixa muito claro que o Deus adorado
ceram, e L foi feito prisioneiro (v. 12). por M elquisedeque no era outro seno o
v. 13-16. Abro agora aparece nessa his S e n h o r o Deus que havia aparecido pes

tria pela primeira vez; ele no precisaria ter soalm ente a ele. A histria teria sido muito
se envolvido, e sua lealdade desinteressada diferente se M elquisedeque tivesse sido um
a seu parente contrasta com o egosmo que devoto de Baal!
L havia dem onstrado (13.10,11). O tam a Em outro nvel de significado, ineg
nho do cl de Abro (v. 14) uma surpresa; vel que aqui haja simbolismo. O nome M el
quisedeque pode ser traduzido por rei de
mesmo assim, ele no com andou nenhum
justia (cf. Hb 7.2), em forte contraste com
grande exrcito de homens treinados, e deve
o rei de Sodoma, cujo nome, Bera (v. 2), apa
ramos e n te n d e r a continuao da histria
re n te m e n te significa em /no m al (assim
como uma perseguio prolongada da reta
como tam bm Birsa significa em/na iniqi
guarda dos confederados, desde D (na po
dade) independentem ente do sentido e
ca cham ada Las; cf. Jz 18.27ss) at Hob.
da funo original desses nom es. Sodoma
Depois de resgatado dessa forma, L estava
estava condenada, como sabemos; mas Jeru
livre para retornar para casa em Sodoma.
salm (que no aparece em outra passagem
v. 17-24. A questo dos relacionamentos
de G nesis) tinha promessa de um grande
no um aspecto sem importncia no estabe futuro como a cidade da escolha e da pre
lecimento dos patriarcas na Palestina. Nesse sena de Deus. Era totalm ente apropriado,
captulo, vemos Abro em aliana com os po portanto, que o ancestral do povo de Israel
vos dos cls da regio de Hebrom (v. 13), e estivesse debaixo da bno do Deus que j
suas atividades a favor de L mostram que ele era reverenciado em Jerusalm.
um bom vizinho para todas as cidades-Es- Se, ento, Abro representa o povo de Is
tado de Cana. Dois dos reis locais reagiram rael, M elquisedeque representa o futuro rei
de form a am igvel. O b v ia m e n te o rei de davdico (cf. SI 110.4). Hb 7, embora desta
Sodoma (v. 17) devia favores a Abro, e a sua que mais o sacerdcio de M elquisedeque,
oferta (v. 21) foi mais do que natural; mas Abro reconhece corretam ente o seu status su p e
no queria ficar devendo nada a homem al rior em com parao com A bro. Assim ,
gum muito menos ao rei de uma cidade Gn 14 prefigura o reinado de Davi e de seus
com a reputao de Sodoma (v. 22ss). descendentes.
No entanto, o ponto central da histria d) A te r r a p ro m etid a (15.1-21)
outro rei: Melquisedeque de Jerusalm (esse Aps a digresso no cap. 14, a histria volta
nom e o casio n alm en te abrev iad o com o ao tem a das promessas de D eus a Abro; a
171
G nesis 15.1

nova promessa de agir como escudo de Abro retornado a M anre, e provavelm ente tinha
(v. 1) pode muito bem refletir os perigos mi horizontes limitados, procurando alguma pro
litares exemplificados no cap. 14. T odas as priedade territorial naquela regio. A pala
promessas que Abro havia recebido, no en vra hebraica, traduzida por terra (v. 7) to
tanto, dependiam totalm ente do fato de ele vaga quanto a nossa palavra territrio. Mais
ter um herdeiro; mas Sarai continuava estril tarde, Abro iria adquirir um pequeno p e
(11.30). E n trem entes, a adequada proviso dao de terra prximo de Manre por meio de
legal tinha de ser feita, e parece que Abro j uma compra habitual (23.16-20); o contraste
dera os passos comuns para essa situao nessa aqui surpreendente. Ele e seus descendentes
parte do mundo da poca. Ele havia adota recebero (dei) a terra no vo compr-la
do um escravo para ser o seu herdeiro (v. 3). um territrio vasto desde o ribeiro do Egito
(Cf. J. A. Thom pson, The Bible and Archaeology, at o grande rio, o Eufrates (v. 18). A longa
cap. 2.) O nom e desse escravo era Elizer, lista de povos a serem conquistados ou desa
mas, em vista das dificuldades e incertezas lojados (v. 19ss) destaca o tamanho e a mara
do texto hebraico, a sua posio exata (admi vilha da promessa. Foi som ente no reinado
nistrador?) na casa de Abro no clara, e a de Davi que essa promessa se cumpriu. D e
referncia a Damasco am bgua. T eo rica vemos destacar que o ribeiro do Egito (v. 18)
m ente, de qualquer maneira, Elizer pode
deve ser um udi demarcando a divisa (pro
ria ter providenciado herdeiros para Abro,
vavelmente o udi El-Arish), e no o Nilo. A
mas podemos en ten d er prontam ente o cla
rea total a do imprio de Davi, e no so
mor do corao de Abro: O Soberano S enhor,
m ente a ptria de Israel.
que me dars...? Em outras palavras, de que
Essa era, ento, a promessa; mas qual era
me vale a tua recompensa? (N T L H ). A res
o sinal? Foi providenciado por uma aliana
posta generosa de Deus deu paz sua mente;
(v. 18), e isso significa que era um acordo
o seu herdeiro seria da sua prpria carne e
legal solene, no qual D eus entrou volunta
sangue (v. 4). Mas observe que no se m en
riam ente. Os detalhes bem trabalhados da
ciona nada acerca da identidade da me.
cerimnia (v. 8-11,17), que tm paralelos em
O v. 6 um versculo-chave, chamando
ateno para a f e a confiana de Abro e grande variedade de documentos do Antigo
para a resposta de D eus a essa f. Os trs ter- O riente Mdio, destacam tanto a solenidade
mos-chave so creu, creditado e justia. A lin do em preendimento quanto a condescendn
guagem usada lem bra a do sacrifcio e da cia de Deus, cuja presena deve ser reconhe
aceitao (cf. Lv 7.18; 17.4, como a parfrase cida nos v. 12 e 17. Depois disso, essa aliana
da GNB tenta expressar). Mas a base para a sem pre serviria de segurana e inspirao para
aceitao de Abro no so os seus sacrifcios os israelitas e judeus (tam bm no sionismo
e altares, mas a sua f, que significa no con do sculo XX). O como e o quando da
texto o co nsentim ento com os planos de promessa, no entanto, esto completamente
Deus na histria (G. von Rad). Para entender debaixo do controle de Deus, como demons
as implicaes mais abrangentes, v. Rm 4, trado logo a seguir nos v. 13 a 16. Antes de
G1 3 e T g 2.14-26. E a aceitao tranqila e serem estabelecidas as dim enses da terra
obediente dos planos de D eus (da histria prometida, a perspectiva histrica tem priori
e da salvao) que coloca o homem num rela dade. Os descendentes de Abro enfrentam
cionamento correto com Deus. uma espera longa, alm de opresso e escra
v. 7-21. Assim como Abro tinha buscado vido, antes de receberem a posse da terra. A
ter segurana acerca do herdeiro, ele agora razo digna de nota; no se fala nada aqui
procura ter segurana em relao a seu terri dos mritos ou das falhas de Israel, mas so
trio, pedindo algum sinal de Deus. Podemos m ente dos dem ritos dos amorreus (v. 16),
pressupor com alguma certeza que ele havia a populao pr-israelita da regio. Eles s
172
Gnesis 17.1

sero derrotados quando m erecerem o cas no prolongamento do teste da f do patriarca


tigo radical e completo. Abro e na absoluta soberania da escolha de
A extenso de tem po considerado um Deus, que poderia ter recado sobre Ismael
enigma, porque quatro geraes (cf. v. 16) mas no foi o caso.
abarcam um perodo muito mais curto do que O desprezo de Hagar por sua senhora (v. 4)
quatrocentos anos (v. 13). A palavra hebraica conduziu ao tratamento igualmente errado e
dr geralm ente significa gerao, mas, nesse severo que Sarai deu escrava, enquanto
contexto, tem po de vida (i.e., de dim en Abro se esquivou de tomar uma deciso (v.
ses patriarcais) parece mais apropriado. V. o 6). Seguiu-se a fuga de Hagar em direo
comentrio em Ex 12.40. sua ptria (v. 6,7), mas ela foi interceptada
e) O n a sc im e n to de Ism a e l (16.1-15) pelo Anjo do S enhor, que falou como repre
Apesar da promessa de 15.4, a esterilida sentante pessoal de Deus (cf. v. 13). O inci
de de Sarai continuou, e, dez anos depois de dente lhe forneceu o nome para o seu futuro
sua chegada a Cana, Abro ainda no tinha filho; o nome Ismael significa D eus ouve
filhos (lss). Ele j havia explorado uma pos (v. 11). No podemos deixar de perceber o
sibilidade para providenciar um herdeiro (v. suspense e o efeito dramtico da narrativa,
comentrio em 15.2,3); agora Sarai tomou a que no captulo todo praticam ente no faz
iniciativa, adotando ainda mais uma prtica aluso alguma possibilidade de que Ismael
com um da poca. Sobreviveram cpias de no se torne herdeiro de Abro. Alis, a pro
documentos em que a esposa se obrigava a messa no v. 10 aponta no sentido exatam en
providenciar um herdeiro, entregando, se te oposto. No entanto, a descrio de Ismael
necessrio, uma escrava a seu marido. Gomo no v. 12 parece inapropriada para o filho da
Speiser destacou, um a situao legal (to prom essa . A metfora do jumento selvagem
complexa quanto autntica) aqui apresen pode em parte sugerir nobreza e coragem,
tada ao leitor, e est claro que nenhum a das mas a impresso geral de um esprito obsti
trs partes envolvidas com pletam ente ino nado e independente, que vive em hostilidade
cente no desenvolvimento dos eventos. Alm contra todos os seus irmos (ou parentes).
de todas as mincias legais, diz Speiser, h O incidente tam bm forneceu o nome de
as em oes em aranhadas das personagens um poo, que celebrou o fato de que D eus
nesse drama. Alis, a histria um testem u viu to bem quanto ouviu (v. 13,14). O
nho eloqente da frieza da lei e das regras texto hebraico desses dois versculos no est
sociais e tambm do prejuzo psicolgico que to talm ente isento de dificuldades, mas h
unies polgamas to facilmente causam. concordncia geral em que o sentido da de
No entanto, esse no o ponto central da clarao de Hagar o que a NVI registra. O
histria; e incerto que G1 4.23 nos d fun nom e do poo corretam ente identificado
dam entos suficientes para fazermos juzos na nota de rodap da NVI: poo daquele
morais acerca das aes de Abro. (Os dois que vive e m e v. Assim, a passagem asso
filhos nasceram, falando de maneira literal, cia as idias gmeas de Deus ver e ser visto
da carne; mas Ism ael foi gerado apenas (cf. 22.14).
como todas as crianas so geradas, como O cuidado de Deus por Hagar a conduziu
diz a N T L H , ao passo que Isaque foi ge de volta casa de Abro, e o patriarca reco
rado por causa da promessa de D eus.) D e nheceu devidam ente o seu filho e lhe deu
pois de tudo, Abro no foi repreendido por um nom e (v. 15). E assim no se tocou na
fazer de Elizer o seu herdeiro (temporrio); questo por 13 anos (v. 16, cf. 17.1).
e em lugar algum Abro censurado por ge f) A a lia n a e te rn a (17.1-27)
rar Ismael, que nos propsitos de D eus de O cap. 17 d um passo em direo ao nas
veria ser abenoado e se tornar pai de uma cimento do filho da promessa. As promessas
grande nao (cf. 17.20). O ponto est, antes, de D eus se tornam cada vez mais claras e
173
Gnesis 17.1

detalhadas; e o m esm o ocorre com as suas (Ex 6.3). N esse contexto, ele identificado
exigncias. Os plos gmeos da promessa e como o nome da aliana; e, ao mesmo tem
da obrigao, do privilgio e da responsabili po, Abro recebe um a nova forma do seu
dade, so resumidos na palavra aliana (v. 2). nome, pois o seu nome da aliana deve ser
Surge a pergunta: qual a relao entre os Abrao (v. 5). Essa mudana, como tambm
caps. 15 e 17? Os dois relatam o estabeleci a de Sarai para Sara (v. 15), no indica nenhu
mento de uma aliana entre Deus e Abro. ma alterao de significado; antes, a mudana
Afirma-se com freqncia que so relatos de lngua ou de dialeto. As duas formas signi
paralelos, que se originaram de fontes ou tra ficam o pai exaltado (cf. DTAT, Abrao),
dies literrias diferentes. Mas, independen mas a forma mais longa permite um jogo de
tem ente da posio que se tome em relao palavras que faz referncia a muitas [naes]
s fontes literrias de Gnesis, o autor certa (heb. hamn, v. 5).
m en te constru iu as duas narrativas como v. 9-14. o sinal da aliana (v. 11), i.e., a
eventos separados, em vista da cronologia marca da obedincia pelo lado humano deve
bem elaborada que ele oferece ao leitor, e ser a circunciso. As origens desse ritual en
mais satisfatrio considerar o cap. 17, do tre outros povos esto perdidas na nvoa da
mesmo modo que Kidner, como um segun A ntiguidade, mas era norm alm ente um ri
do estgio da aliana divina com Abro. O tual de passagem para a puberdade ou o casa
cap. 17 pode ser chamado de renovao de m ento (observe a idade de Ismael, v. 25). A
aliana, assim como Js 24 registra uma reno marca distintiva na prtica judaica, com base
vao da aliana sinatica. na aliana abramica, o seu elo com a pri
v. 1-8. D eus mais um a vez apareceu a meira infncia (oito dias de idade, v. 12). Dessa
Abro e se dirigiu diretam ente a ele; essa forma, uma criana judia nasce para a aliana
experincia direta poderia ser considerada assim como nasce para a comunidade judaica.
proftica (cf. 20.7). As promessas divinas an A circunciso tornou-se especialm ente im
teriores so repetidas e confirmadas; mas a portante durante e aps o exlio babilnico.
grande diferena em relao ao cap. 15 con E interessante observar que essa aliana j
siste na obrigao colocada sobre Abrao j estava aberta para outras pessoas alm dos
no incio: ande segundo a minha vontade e descendentes de Abrao (v. 12), e, ao m es
seja ntegro. As duas determinaes podem mo tempo, que os seus descendentes pode
ser combinadas; o seu significado obede- riam ser eliminad[s\ do meio do seu povo se
a-me em tu d o com relao s ordens da no fossem circuncidados (v. 14). A circun
aliana (isso no era algo m oralm ente im ciso, portanto, no simbolizava uma afini
possvel; cf. Fp 3.6). dade ou parentesco social, mas a obedincia
Evidentem ente, h algo de especial nes s ordens de Deus.
se captulo. Em primeiro lugar, Deus se reve v. 15-21. Mais uma vez, o tema do filho
lou com um novo nome. Deus todo-poderoso, prom etido retomado, e finalm ente se re
heb. E l Shaddai (v. 1). A origem e o significa vela que Sarai, agora chamada Sara, deve
do exatos do nome Shaddai continuam obs ser a me (v. 15,16). O nome nas duas formas
curos, mas a nfase pode muito bem estar no significa princesa, e, assim como Abrao,
poder e na grandeza, como em geral tem sido ela tam bm vai dar luz reis de povos (v. 16;
destacado nas tradues existentes. A expres cf. v. 6). T am bm revelado que o nasci
so difere de outros ttulos divinos semelhan m ento do to esperado filho vai ser no ano
tes usados em Gnesis no aspecto de que no que vem (v. 21), e Abrao recebe a orientao
pode ser associada a nenhum a localidade es de cham-lo Isaque (v. 19). Esse nome signifi
pecfica; por isso o ttulo parece descrever ca Ele [i.e., Deus] ri, ou, como deveramos
Deus na sua funo de poderoso ajudador dos dizer, est sorrindo para ele. Observa-se a
patriarcas nas suas peregrinaes seminmades importncia desse nome vrias vezes nesses
174
Gnesis 18.23

captulos; aqui Abrao que ri, incredula- divina do nascim ento de Isaque foi reno
m ente surpreso (v. 17). O leitor lembrado vada. Dessa vez, foi Sara quem riu (v. 12),
tam bm do significado de Ism ael, D eus sendo a sua incredulidade obviamente mais
ouve, no v. 20. Os dois nomes servem para profunda do que a de seu marido. Assim, a
distinguir o futuro dos dois meninos e a sua convenincia do nome de Isaque mais uma
linhagem: Deus ouviu (eu te ouvi, ARA) o vez destacada; e, alm disso, o aspecto mira
apelo de Abrao acerca do seu primognito, culoso do seu nascimento tam bm ressal
e Ismael no ser negligenciado por D eus tado, especialmente na pergunta desafiadora:
nem desprezado pelos hom ens antes, um Existe alguma coisa impossvel para o S enhor?
grande prestgio internacional o aguarda; mas (v. 14). D eus no som ente anunciou esse
o filho de Abrao para quem D eus vai sorrir nascim ento; ele foi tam bm o nico a tor
Isaque, pois som ente ele vai herdar as bn n-lo possvel.
os incom parveis do relacionam ento de v. 16-21. A promessa renovada do nasci
aliana eterna com o prprio Deus (v. 19). m ento de Isaque teve o propsito primordial
v. 22-27. O sinal da aliana, a circunciso, de ser um desafio f e confiana de Sara. A
agora implantado. Destaca-se que esse si medida que os holofotes agora se voltam para
nal no est lim itado aos