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A Antropologia e a Cultura Brasileira

Ruben George Oliven

I colnias, ela encontrava sua razo de ser


no estudo de sociedades indgenas de gru
D urante m uito tem po, a A ntropologia no pos rurais e, eventualm ente, at de grupos
Brasil m anteve um status relativam ente urbanos identificados com as cam adas
baixo q uando com parado ao das outras menos favorecidas da populao. O objeto
Cincias Sociais. D o mesmo m odo, os estu de estudo eram geralm ente os outros, re
dos sobre a cultura de diferentes classes tratados com o portadores de um a cultura
sociais brasileiras ocupavam um papel diferente da nossa.
secundrio. C om parada a outros tem as, a O s relatos de muitos dos antroplo
questo cultural parece ter estado at h gos brasileiros que fizeram esse iipo de
pouco relegada a um plano de m enor des estudo caracterizavam-se, freqentem ente,
taque. p o r serem m uito descritivos e pouco preo
Q uando se observa a situao atual, cons cupados em relacionar os fenm enos obser
tata-se que o panoram a alterou-se m uito. A vados com fenmenos da mesma natureza
questo cultural est na ordem do. dia e que ocorriam no resto da sociedade. Este
discutida intensam ente quando se debate a era o cam po de estudo dos socilogos e
construo de um Brasil dem ocrtico e se cientistas polticos, seara fechada aos an tro
analisa a participao popular nos destinos plogos, ou, para usar u m term o m uito
do Pas. A cham ada N ova Repblica, inau caro A ntropologia, u m tabu.
gurada com o fim do ciclo m ilitar, criou A p artir da dcada de 50 ocorre um pro
inclusive u m M inistrio da C ultura, e nos cesso que im portante registrar. Os cien
ltim os anos a A ntropologia desfruta de um tistas sociais latino-americanos em geral, e
alto conceito, havendo quem a considere a brasileiros em particular, com earam a ter
cincia social hegem nica no Brasil. um a crescente preocupao com a proble
Como e p o r que se operou essa m udan m tica do desenvolvim ento econmico e
a? Explicar esse fenm eno luz das m odi com propostas que perm itissem superar o
ficaes ocorridas na sociedade brasileira atraso de suas sociedades. O s intelectuais
o objetivo deste artigo. que se ocuparam dessa questo refutaram
as teorias que explicavam o subdesenvolvi
II m ento em funo de supostos traos de
nossa cultura ou de caractersticas psicos
A A ntropologia tem um a longa tradio sociais de nossa populao e procuraram
n o Brasil (M elatti, 1984; Corra, 1988). form ular interpretaes que explicassem
Como em outros pases que no possuam nossa situao a p artir das relaes econ-

74 BIB, Rio de Janeiro, n. 27, pp. 74-88, 1. semestre de 1989


micas e polticas que m antnham os com os ( . . . ) inadequao do esquem a con
pases centrais. ceituai dos antroplogos ao estudo de
Comeou, ento, a haver um a forte rea novos problem as em ergentes, m as tam
o contra interpretaes culturalistas do bm [nas] dificuldades que encontram
subdesenvolvim ento. Estas ideologias, como, para en ten d er alguns dos problem as
por exemplo, a teoria da m odernizao, bsicos de seus prprios, velhos e p er
foram substitudas p o r questes com o a do m anentes cam pos de interesse e de pes
desenvolvim ento e, m ais tarde, pela tem quisa .
tica da dependncia e da m arginalidade,
enfoques considerados m uito m ais adequa A firm ava ele que, naquele m om ento his
dos p ara in terp re tar as formaes sociais trico,
latino-americanas.
Cresceu, assim, nas Cincias Sociais bra ( . . . ) nenhum cientista social, que
sileiras, principalm ente na Sociologia, um a apresente um m nim o de experincia e
tendncia que buscava explicaes m ais glo- inteligncia ao observar as estruturas
balizantes e de carter histrico, tendncia em m udana e as resistncias m udan
que produziu trabalhos de alto valor expli a na A m rica L atina ( . . . ) poder p re
cativo, a ponto de u m historiador salientar tender entender e explicar as pro fu n
que esses intelectuais, em bora no fossem das m udanas em processo nessas so
historiadores de ofcio e talvez p o r isso ciedades em term os de aculturao,
mesmo conseguiram fornecer um a viso transculturao, enculturao, con-
integrada da histria do Brasil traculturao, ou quaisquer outras fo r
(M ota, 1975:18). mas equivalentes, to em voga h um
Mas o fato de que um grande nm ero quarto de sculo atrs. D a a lenta
de cientistas sociais brasileiros ten h a, com em ergncia de novas hipteses de tra
razo, rejeitado teorias culturalistas p ara balho, caracterizadas por seu escopo
interpretar o subdesenvolvim ento de seu nitidam ente sociolgico, que procuram
pas fez com q u e a m aioria deles abando realizar a anlise cientfica de processo
nasse o estudo de questes culturais. As de desenvolvim ento sem se lim itar
sim, a rejeio d o culturalism o como fonte crnica epidrm ica de aspectos pito
legtima de explicao de nosso subdesen rescos e secundrios deste processo, nos
volvimento levou tam bm rejeio da cul quais o culturalism o se concentrou e
tura como um cam po de estudo legtimo, se esgotou (Costa Pinto, 1963: 78 e
num processo em que, por assim dizer, o 80).
beb foi jogado fo ra ju n to com a gua do Passado praticam ente u m quarto de s
banho (O liven, 1979). culo desde que essas afirmaes foram fei
Essa situao fo i responsvel pelo fato tas, tornou-se lugar-comum falar em desen
de que durante u m longo perodo de tem po volvimento. E ntretanto, se no h mais sen
todo aquele que se ocupasse da cultura tido em voltar s explicaes culturalistas
fosse, com freqncia, rotulado de conser criticadas h um quarto de sculo pelo refe
vador. A conseqncia foi um acentuado rido autor, tam bm no mais possvel d ar
historicism o e econom icism o das Cincias conta da situao e da diversidade do Brasil
Sociais brasileiras, esquem a atravs do qual de hoje som ente em term os de desenvolvi
a cultura era geralm ente desprezada e com mento, dependncia etc. A situao, na rea
parecia como algo pertencente superes lidade, bem mais complexa e convm
tru tu ra e que p o d eria, p ortanto, ser m eca explicit-la.
nicam ente d ed u zid a a p a rtir d a infra-estru-
tura. rrr
N a m edida em que o culturalism o era Se com pararm os o Brasil de hoje com o
um a corrente m u ito forte na A ntropologia, que era h um quarto de sculo, constata
esta comeou a ser encarada com o uma remos que mais de dois teros de nossa
cincia conservadora e que no conseguiria populao atual urbana, a m aior parte
d ar conta das transform aes que estavam dos produtos m anufaturados que consum i
ocorrendo em pases com o o Brasil. Assim, mos produzida dentro de nossas frontei
escrevendo no com eo da dcada de 60, um ras e a m aioria de nossa fora de trabalho
em inente socilogo desenvolvim entista bra urbana encontra-se no setor tercirio. Pos
sileiro via srios p ro b lem as no som ente na sumos um a slida rede de transportes e

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um eficiente sistem a de comunicaes (tele geiro, est crescentem ente voltado para pro
fones, telex, correio, satlites etc.) e o nvel cessos de produo m odernos, form as de
tcnico de nossas redes de comunicao de organizao mais racionais e burocrti
massa com parvel ao das dos pases mais cas (no sentido w eberiano) e i-elaes de
adiantados. Tem os usinas nucleares, plata produo impessoais.
form as m artim as de petrleo, realizamos O setor inform al, por seu tu rno , inten
transplantes cardacos e contam os com mais sivo em fora de trabalho, usando formas
de 65 universidades, vrias delas m inistran no-capitalistas de produo, e altam ente
do ensino ps-graduado. flexvel, estando longe de ser burocrtico
E ntretanto, a concentrao de renda e de ou racional (de novo no sentido w ebe
propriedade das mais acentuadas, 25% da riano).
populao adulta analfabeta (e, portanto, N o nvel poltico um processo sem elhan
at 1985, no tinham direito de votar), as te est ocorrendo. m edida que a acum u
taxas de m ortalidade infantil perm anecem lao de capital desenvolve-se, existe um
bastante elevadas e m uitos brasileiros con im pulso em direo eficincia, procedi
tinuam m orrendo de fome e por falta de mentos legais e burocrticos, regras univer
atendim ento mdico. sais, im pessoalidade etc. Isto pode ser visto
Isto nos traz diretam ente anlise do tipo em setores vitais do sistem a, principalm en
de capitalism o que est sendo desenvolvido te no funcionam ento de certas reas do ser
no Brasil. Como outros pases latino-am eri vio pblico e de grandes em presas esta
canos, nosso pas industrializou-se de um tais. Os exemplos seriam as im pressionantes
m odo diferente da m aioria dos pases adian m elhorias n o setor de com unicaes, a com
tados. No s nunca ocorreu um a separao petitividade de empresas e fundaes p
radical entre os interesses da oligarquia blicas, o estabelecim ento de um eficiente
rural e os da burguesia industrial, como sistema de cobrana de im posto de renda
tam bm o m odo de produo capitalista etc.
at agora no foi capaz de subordinar intei E ntretanto, modos inform ais de com
ram ente a si outros modos de produo. portam ento caracterizaram os governos mi
E m bora o capitalism o brasileiro tenha, litares e podem ser encontrados em vrios
at recentem ente, m ostrado um a natureza aspectos da vida poltica, a comear pela
bem dinm ica, ele no capaz de incorpo constante m udana casustica nas regras
ra r ao sistem a produtivo toda a populao do processo poltico, a fim de servir os inte
urbana em idade de trabalho. Esta massa resses do m om ento. O utros exemplos pode
de desem pregados e subem pregados vem riam incluir o abuso de poder, a tolerncia
form ar a m aior parte do assim cham ado em relao s mais variadas form as de cor
setor inform al da economia u rb an a, e rupo, as vastas reas do servio pblico
existem evidncias sugerindo que ele no altam ente im pregnadas de m orosidade buro
com posto som ente por recm-chegados crtica e s passveis de serem vencidas
cidade, mas tam bm por indivduos em po atravs de pistoles o u despachantes, a dis
brecidos de origem urbana. tribuio de favores e apadrinham entos po
im portante frisar que esse setor infor lticos etc.
m al criado pelo prprio processo de de
senvolvim ento capitalista industrial que IV
tam bm cria o setor form al, e que o pri Tinham razo os autores que argum enta
m eiro no m arginal ao ltim o, m as que ram que os traos culturais e psicossociais
ambos fazem parte da mesma dinm ica de no eram obstculos a um processo de cres
acum ulao de capital. cimento econmico. D e fato, o Brasil expe
A intensificao da acum ulao capita rim entou um processo de desenvolvim ento
lista, o btida com crescentes investim entos que freqentem ente cham ado de moder
estrangeiros e com a im portao de tecno nizao conservadora, em que o tradicional
logia sofisticada e poupadora de mo-de- combnou-se com o m oderno e no qual a
-obra, cria, assim, um a situao peculiar, em m udana articulou-se com a conservao.
que um setor form al e um setor inform al Em verdade, convive no Brasil um a multi
da econom ia com partilham lado a lado, de plicidade de fenm enos no cam po e na
um modo inter-relacionado, o mesmo es cidade que fru to de nosso processo de
pao. desenvolvim ento desigual e com binado.
O setor form al, que tende a utilizar tc Q uando se exam ina a sociedade brasi
nicas intensivas em capital e capital estran leira, constata-se que ela altam ente dife

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renciada e m ultifacetada. Trata-se de uma O caso Juruna eclodiu quando o depu
sociedade pluricultural e plurinacional. C on tado proferiu um discurso num portugus
vivem num mesmo espao geogrfico ndios, arrevesado e afirm ou que todos os m inis
camponeses, bias-frias, assalariados ru rais, tros de Estado so ladres , o que levou
migrantes, operrios, assalariados urbanos, estes a quererem process-lo p o r calnia e
trabalhadores do setor inform al, classes ofensa honra. Se ele dom inasse m elhor
mdias, industriais, fazendeiros etc. Alm os cdigos existentes n o m eio parlam entar
disto, como sabem os, o Bras com posto e afirmasse com enta-se que todos os m i
por etnias diferentes. N o s pelas trs nistros de Estado so ladres, n ad a disso
raas que so apontadas como form ando a provavelm ente teria ocorrido.
nacionalidade, m as tam bm pelos descen
dentes de im igrantes europeus e asiticos V
que aqui aportaram no sculo passado e
neste. Apesar de falarem o portugus, eles O episdio Juruna, alm de servir para
tm, freqentem ente, ouros idiom as como dram atizar a questo das diferenas no
lngua m aterna. Brasil, nos rem ete a um a reflexo sobre
Recentemente, Fry (1982) m ostrou que, nossa identidade nacional e a dificuldade
num bairro rural distante no mais de 150 em aceitar a diversidade cultural.
quilmetros da cidade de So Paulo fala-se, O pensam ento d a nossa intelectualidade
alm do portugus, uma lngua de origem tem oscilado n o que diz respeito a essas
africana que pode ser vista como um sinal questes (O liven, 1982). Assim, em certos
diacrtico desta com unidade. Do mesmo momentos, nossa cu ltu ra profundam ente
modo, significativo que, p ara realizar o desvalorizada p o r nossas elites, tom ando-se,
filme Os M uckers, sobre u m a revolta mes em seu lugar, a cu ltu ra europia ou norte-
sinica de im igrantes alemes ocorrida de -americana com o m odelo. Como reao, em
1868 a 1898 no Estado do Rio G rande do outros mom entos, nota-se que certas m ani
Sul, seu diretor tenha decidido fazer os festaes da cultura brasileira passam a ser
personagens falarem num dialeto alemo profundam ente valorizadas, exaltando-se
(que usado ainda hoje na regio) e co smbolos populares.
locou legendas em portugus, apesar do A mesma oscilao pode ser verificada
filme desenrolar-se no Brasil e ser finan no que diz respeito questo de decidir
ciado pela Em brafilm e, a em presa estatal quem so os produtores vlidos d a cultura
criada para fom entar o cinem a brasileiro. brasileira e, em ltim a anlise, de deter
Assim como existem diferentes regies no m inar o q u e cultura. Uma prim eira pers
Brasil com peculiaridades bastante m arca pectiva tende a considerar com o cultura
brasileira to-somente aquelas manifestaes
das e cuja vitalidade a. nvel cultural cum
intelectuais e artsticas da elite. U ma pers
pre ressaltar, nunca demais lem brar que
pectiva pretensam ente alternativa tende a
existem tam bm aproxim adam ente duzentas valorizar as manifestaes culturais das
naes indgenas n o Pas que falam lnguas classes populares com o as verdadeiras ra
prprias e que lutam p o r m anter suas terras zes de nossa nacionalidade. Mas essa valo
e sua identidade cultural. rizao feita sob um a tica nostlgica e
Neste sentido, o cham ado caso Ju ru n a freqentem ente ufanista. Assim, parte de
altam ente esclarecedor. Trata-se d e um nossa intelectualidade apressa-se a defen
episdio envolvendo um cacique xavante d e r a cultura popular dos ataques q u e o
que se elegeu deputado federal em 1982, progresso estaria lhe desferindo, adotando
em nom e da causa indgena, porm com u m a postura paternalista e essencialmente
os votos d a populao do Estado do Rio museolgica.
de Janeiro j que ndios, enquanto anal Em verdade, o que se percebe que,
fabetos, no tin h am direitos eleitorais na no prim eiro tipo de colocao, proclama-se
quela poca. A o assumir seu m andato na a existncia de um a C ultura Brasileira com
Cmara dos D eputados, o ndio-deputado c m aisculo que, em bora produzida por
manifestou seu desejo de expressar-se na apenas um grupo social restrito, seria vli
sua lngua m aterna, o xavante, falado no da p ara toda a nao; inversam ente, no
Brasil m uito antes do portugus. M as, ao segundo tipo de colocao, erige-se um a
contrrio de outros pases onde se perm ite imagem cristalizada das m anifestaes cul
o uso de mais de um a lngua, a Mesa da turais que nossas classes dom inadas teriam
Cmara no deu a autorizao necessria. desenvolvido no passado.

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O que essas perspectivas no conseguem O efeito dessa proposta a tentativa de
perceber a dinm ica existente entre as sugerir um ethos brasileiro, que seria nico
classes sociais no processo de produo e intraduzvel. Assim como nos orgulhamos
cultural. Assim, em certos m om entos, o que da im possibilidade de traduzir a palavra
considerado cultura brasileira a apro saudade, nos orgulharam os tam bm de
priao e reelaborao, p o r parte de nossas nossas caractersticas igualm ente impossveis
classes dom inantes, de traos culturais ge de serem captadas pelos estrangeiros: o jei-
rados nas m etrpoles, tidos com o os nicos tinho, o galho quebrado, a m alandragem , a
dignos de serem adotados pelas elites. O sacanagem , a m alcia, o dengue, a sensua
processo inverso representado pela valo lidade, a inzona etc. Enfim , o Brasil no
rizao daquilo que seria m ais autentica seria passvel de reduo a categorias ra
m ente brasileiro, o que pode ser detectado cionais porque nos trpicos a razo se d er
desde o sculo passado. rete e todos se m isturam gostosamente
Q uando se analisam as ideologias do ca num a grande loucura.
rter nacional brasileiro, pode-se observar revelador que nas diferentes variantes
a elaborao de dois modelos bsicos cons desses dois m odelos de construo de iden
trudos a p artir de um a questo com um . A tidade o que se desenvolve um tipo que
suposio eurocntrica de que seria impos tem mais conotao de nacionalidade e /o u
svel construir um a civilizao nos trpicos raa do que de classes. nesta perspectiva
tom ada com o um desafio a ser vencido. que se encontram solues com o a figura
A prim eira soluo consiste em apostar do caxias , M acunam a (nosso heri sem
na seriedade do brasileiro e afirm ar que, nenhum carter), o homem cordial, o m a
havendo esforo e lderes, possvel fazer landro e a idia to bem captada por
vingar um a civilizao nestas terras. Esta O sw ald de A ndrade de que no Brasil, dife
vertente sim bolizada pelo m undo da rentem ente da E uropa, o contrrio do bur
ordem e progresso e vai encontrar seu gus no seria o proletrio, m as o bomio.
desenvolvim ento na imagem do caxias, Sim ultaneam ente form ao dessas duas
do povo ordeiro e, m ais recentem ente, imagens, percebe-se tam bm um processo
do este um pas que vai pra frente e atravs do qual manifestaes culturais que
do vamos trabalhar p ara vencer a crise. estavam inicialm ente restritas a certos
Tal viso perpassa nossa histria recente e grupos sociais so apropriadas por parte
apresentada constantem ente por um a do resto da sociedade e transform adas em
parte de nossas classes dom inantes e inte smbolos nacionais, assum indo, assim, um
lectuais a seu servio com o a verdadeira carter de identidade brasileira (Oliven,
imagem d Brasil. 1983).
A soluo pretensam ente alternativa ao Procurando desvendar as articulaes
desafio de construir um a civilizao nos entre o que tradicionalm ente cham ado de
trpicos, em bora seja aparentem ente menos cultura popular e o que tradicionalm ente
rgida, to ideolgica quanto a prim eira cham ado de cultura dom inante, poder-
e apresenta a outra face da mesma m oeda. se-ia lanar como hiptese a existncia de
De uma m aneira caricata, segue o seguinte pelo menos dois tipos de movimentos
raciocnio: sabem os que o velho Freud ensi opostos.
nava que a civilizao e a cultura so O prim eiro ocorre quando as classes do
frutos da represso, e que u m personagem minantes apropriam -se, reelaboram e, pos
de Dostoievski afirm ava que se Deus no teriorm ente, transform am em smbolos na
existe, udo perm itido. O corre, com o todo cionais m anifestaes culturais originalmen
m undo sabe, que Deus brasileiro, e se te restritas s cam adas populares e "que, fre
no existe pecado do lado debaixo do Equa qentem ente, eram reprim idas pelo Estado.
dor, preciso perguntar que tipo de cul O segundo m ovim ento percorre um a tra
tura pode haver no Patropi, pois no exis jetria inversa e ocorre quando as classes
tindo pecado no h o que reprim ir. populares apropriam -se, reelaboram e, pos
A resposta a esse dilema que aqui s teriorm ente, transform am em smbolos na
possvel um tipo m uito especial de cul cionais m anifestaes culturais originalm en
tura, j que as categorias racionais no fun te restritas s camadas dom inantes e que,
cionariam nos trpicos. A imagem que freqentem ente, lhes conferiam um a m arca
proposta a de um a cultura tropical com de distino.
caractersticas totalm ente diferentes das de O que h de comum a am bos os movi
outros pases. mentos a apropriao de expresses espe

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cficas a certos grupos e sua recodificao brasileira (O liven, 1984a). Ele surge mais
e introduo em um outro circuito no qual intensam ente na dcada de 30, quando h
esses elem entos so dotados de novo signi uma intensificao da industrializao no
ficado e, portanto, utilizados de form a a Brasil, e se expressa como um a recusa ao
afetar seu significado original. N a verdade, trabalho assalariado, num a poca em que
esse processo de ressem antizao envolve este ainda no recobria todo o espao social
um grau de com plexidade bem m aior do no Pas. D urante a ditadura do Estado
que pode parecer prim eira vista, j que, Novo (1937-45), o governo reprim iu essa
alm da relao entre a cultura po p u lar e tem tica m usical e incentivou atravs de
a cultura hegemnica, inclu tam bm a prm ios os com positores a enaltecerem
interveno do Estado e a ao dos meios o valor do trabalho. M as, apesar de te r se
de com unicao de massa. tornado cada vez mais difcil sobreviver
Dessa m aneira, alguns de nossos m ais sem trabalhar no Brasil, a m alandragem
autnticos smbolos nacionais tm origem acabou tornando-se um smbolo nacional e
em manifestaes culturais que eram origi passou a significar um a atitude diante da
nalm ente restritas s cam adas populares e vida.
que, freqentem ente, eram reprim idas pelo Se tom arm os a trajetria inversa dos p ro
Estado. cessos at agora analisados, verem os que
Por exem plo, a feijoada era inicialm ente, pelo menos duas de nossas mais autnti
tanto nos Estados Unidos como no Brasil, cas manifestaes populares tm origem
um alim ento de escravos, que utilizavam em nossas elites. Assim, o carnaval, que
as sobras de porco desprezadas por seus um de nossos rituais nacionais (D a M atta,
senhores. M as, en quanto nos Estados Unidos 1973 e 1979), no foi trazido ao Brasil
continua sendo com ida de negros (soul por escravos e posteriorm ente adotado por
food), no Brasil ela um p rato nacional outros segmentos da populao, mas veio
(Fry, 1982). com os prim eiros colonizadores sob a form a
Do mesmo m odo, o candom bl era, no do entrudo, tendo assim se conservado, sem
incio, um a religio de negros, em que as sofrer m aiores modificaes, at aproxim a
divindades africanas eram disfaradas atra dam ente meados do sculo passado.
vs da fachada de santos catlicos e cuja A p artir dessa poca, o desenvolvim ento
p rtica era, ento, reprim ida pela polcia. de um estilo de vida burgus europeu em
E ntretanto, desde o final do sculo passado algumas cidades, em decorrncia do rpido
at nossos dias, o candom bl sofreu um a enriquecim ento trazido pela cafeicultura,
srie de transform aes que im plicaram a deu origem ao carnaval veneziano , que
gradativa aceitao e absoro dos terrei im plicou o aparecim ento de form as de d i
ros mais tradicionais pela cultura de massa, vertim ento restritas a diferentes camadas
pelo turism o, por parte da Igreja Catlica sociais. Em bora todas as cam adas sociais
e por vrios intelectuais. De form a seme promovessem seus bailes de m scaras em
lhante, a um banda, que pode ser conside recintos fechados, a form a socialm ente mais
rad a um a sntese do pensam ento religioso aceita de desfile era o corso. A travs dele,
brasileiro, na m edida em que incorpora as famlias m a is'ric a s exibiam suas fan ta
elem entos africanos, catlicos e espritas sias em veculos para serem assistidas e
kardecistas, consolidou-se na sociedade bra aplaudidas pelo resto da populao. Por
sileira quando um a liderana com posta por seu turno, os ranchos, os cordes e blocos
intelectuais de classe m dia codificou seus eram freqentem ente proibidos e persegui
ritos e a tornou menos selvagem (O rtiz, dos pela polcia e acabaram por ser expul
1978). sos do centro das cidades, localizando-se
Igualm ente, o sam ba, outro legtim o nos bairros mais perifricos, onde to rn a
smbolo da cultura brasileira, era, n o come ram-se m odos tpicos das classes populares
o, produzido e consum ido nos m orros brincarem o carnaval (Pereira de Q ueiroz,
do Rio de Janeiro e reprim ido com violn 1980).
cia pela polcia. Foi com a crescente im por A p artir.d a dcada de 30 surge um a nova
tncia do carnaval que o sam ba passou a fase p ara o carnaval brasileiro, que comea
ser consum ido pelo resto da populao e a sentir a influncia das transform aes
transform ou-se na msica brasileira por sociais e econm icas e do surgim ento de
excelncia. novos meios de com unicao de massa
O mesmo pode ser dito a respeito do (inicialm ente o rdio e depois a televiso):
tem a da m alandragem na msica popular o carnaval veneziano comea a desapa

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recer rapidam ente, perm anecendo apenas os de 1970 foi utilizada pelo governo, que
bailes fantasia. No Rio de Janeiro, os procurou associ-la ao milagre econm ico.
cortejos de blocos e ranchos crescem em Os processos que acabam de ser anali
im portncia, dando origem s escolas de sados tornam-se mais complexos m edida
sam ba, que passam a se constituir na forma que cresce a atuao dos m eios de com u
predom inante de desfile, form ando um nicao de massa e do Estado relativam ente
padro que tende a se reproduzir na maio cultura.
ria das grandes cidades. No que diz respeito aos m eios de com u
As dcadas seguintes m ostram que, com nicao de m assa, im portante analisar
o desenvolvim ento da indstria cultural e com o se d, p o r exem plo, na televiso, o
do turism o, o carnaval popular sofre um processo de apropriao e reelaborao cul
processo sem elhante ao j ocorrido em re tural. Seria tam bm im portante perguntar
lao ao sam ba: passa a ser com erciali o que ocorre com as culturas regionais
zado e transform ado em m ercadoria que atravs da ao dos m eios de com unicao
veiculada pelos meios de comunicao, de massa. O qu significa, p o r exem plo,
em especial a televiso, que o apresentam a transform ao, via rdio e televiso, de
como smbolo de identidade nacional. As cantores nordestinos em cantores nacio
sim, apesar de terem se apropriado do car nais?
naval, as classes dom inadas tiveram , por No comeo da dcada de 60 o regiona
seu turno, o seu carnaval reapropriado e lismo, especialm ente o nordestino, era visto
transform ado em artigo de consum o e tu como um dos temas mais candentes da
rismo e em smbolo de identidade nacional nacionalidade. T al tem tica, contudo, logo
(Simson, 1981). seria ap ropriada pelo Estado e os meios
Um processo sem elhante ocorreu em re de com unicao, atravs de um a m anipu
lao ao futebol, que foi trazido ao Brasil lao que a transform a em assunto trivial
no final do sculo passado por jovens de e andino, criando program as q u e procuram
famlias abastadas que foram estudar na valorizar aquilo que nosso. Em alguns
Inglaterra. Inicialm ente, o futebol estava program as, patrocinados pelo E stado, isto
restrito s cam adas superiores das grandes significa no s divulgar m sicas d o fol
cidades brasileiras e era disputado sob clore de algum a regio brasileira com o algo
form a am adora em competies assistidas que precisa ser lem brado e valorizado, mas
pela n a ta da sociedade. tam bm atender solicitao de um ouvin
E ntretanto, a p artir do final da dcada te que deseja ouvir um a m sica de algum
de 20 o significado do futebol alterou-se. cantor pop u lar . Pois, nesta proposta, o
A consolidao de um a sociedade urbano- Brasil seria justam ente esse painel caleidos
-industrial no Brasil e a ascenso das mas cpico de m anifestaes regionais (apresen
sas ao cenrio poltico reflete-se no futebol, tadas de um m odo museolgico e tendendo
que adquire u m crescente aspecto de espe para o extico e turstico) que precisam
tculo de m assas executado p o r jogadores ser conhecidas e valorizadas ju n to com as
profissionais provindos de cam adas popu criaes produzidas nos grandes centros e
que so divulgadas nas m ais distantes reas
lares, freqentem ente negros, que nele viam
do Pas com o form a de m odernidade e inte
um a possibilidade de ascenso social.
grao.
A tualm ente, apesar de ser u m esporte O papel do Estado brasileiro em relao
extrem am ente popular, n o nvel profissio cu ltu ra complexo: ele no apenas o
nal o futebol envolve grandes somas de agente de represso e de censura, m as tam
dinheiro. O fato de alguns jogadores serem bm o incentivador d a produo cu ltu ral e,
m uito bem rem unerados faz com que o acima de tudo, o criador de um a imagem
futebol continue representando o sonho de integrada do Brasil, que ten ta se apropriar
m uitos elem entos das classes populares de do m onoplio da m em ria nacional.
ascenderem socialm ente e presta-se difu O Estado evoca a si o p apel de m anter
so de um a im agem de dem ocracia racial. acesa a cham a da m em ria nacional e , por
Por ser, hoje, um esporte popular entre conseguinte, transform a-se no criador e
todas as classes sociais, o futebol pode ser bastio da identidade nacional. O fato de
m anipulado como um poderoso smbolo de este mesmo Estado p erm itir a crescente des
unidade nacional e coeso social e racial. nacionalizao de nossa econom ia n o
Isto ficou claro com o modo pelo qual a assumido como contraditrio, j que essas
vitria brasileira no cam peonato m undial duas questes so propostas como desvin-

80
culadas. im portante lem brar que so jus p o r Deus e bonito p o r n atu reza . A letra
tam ente grandes em presas estrangeiras como da msica retrata, em senso com um , um a
a Shell e a X erox que fazem a defesa de forma de representar o Brasil. M as sem
nosso folclore em suas publicidades. querer discordar de to potica m etfora,
nisto que consiste a tentativa de subs o mnim o que se poderia dizer que grande
tituir um m odelo fundam entalm ente basea parte do territrio nacional est fo ra dos
do na coero p o r u m m odelo ancorado na trpicos. De m odo sem elhante, m uitas
hegem onia, que funcionaria basicam ente em outras coisas ficam de lado nas descries
termos de m anipular smbolos nacionais. tradicionais do Brasil. Consideramo-nos o
Neste sentido, im portante pensar o que m aior pas catlico do m undo, no qual se
significa, em term os de hegem onia, a ten falaria um a nica lngua e no qual o sam ba
dncia de ap ro p riar, recodificar e transfor e o carnaval do Rio de Janeiro seriam a
m ar m anifestaes culturais, inicialm ente expresso da nacionalidade. O fato de estar
restritas a certos grupos, em sm bolos na havendo um processo crescente de urb an i
cionais. Poder-se-ia argum entar que justa zao e um a integrao das redes de com u
m ente n o processo de apropriao de m ani nicao de m assa seria responsvel pela
festaes culturais e sua subseqente trans acentuao do processo de homogeneizao
form ao em sm bolos de identidade nacio cultural, ap rofundando ainda mais a uni
nal que reside u m a das peculiaridades da formizao dos hbitos e atitudes da p opu
dinm ica cultural brasileira. No que o lao.
fenm eno no ocorra em outras culturas (o G ostaria de argum entar que essa form a
jazz nos Estados Unidos e o tango na A r de descrever as coisas apenas um a das
gentina so exem plos tpicos), m as ele p are representaes da realidade, e, com o tal,
ce ser m uito m ais intenso no Brasil. um a construo social. Ela no corres
O que se observa na cultura brasileira ponde, entretan to , com o vim os, aos fatos.
um fenm eno m uito peculiar. Em vrios A sociedade brasileira est, n o m om ento,
pases desenvolvidos e de tradio dem o em penhada em reconstruir um a ordem de
crtica as diferenas sociais foram consi mocrtica e dim inuir as desigualdades
deravelm ente reduzidas e o acesso aos bene sociais e econmicas. C ontudo, a dificul
fcios econmicos e aos direitos civis, am dade em aceitar a diversidade cultural faz
pliado. E ntretanto, freqentem ente, as fro n com que, freqentem ente, o term o dem o
teiras culturais continuam bem dem arcadas, cracia seja entendido com o sinnim o de
o que ocorre tan to em sociedades relativa consenso e hom ogeneidade. N o desejo de
m ente novas com o a norte-am ericana (onde, elim inar as desigualdades sociais e econ
micas, acabam os p o r desconsiderar as dife
apesar de ter acontecido com o jazz um
renas culturais e as diferenas de n atu
fenm eno parecido com o da feijoada b ra
reza poltica. E esta postura, como nos ensi
sileira, as fronteiras tnicas continuam bem
na a experincia histrica, um cam inho
delim itadas), q u an to em sociedades mais
seguro em direo ao totalitarism o.
antigas com o a inglesa (onde as diferenas
D o mesmo m odo, hegem onia, com fre
sociais transparecem inclusive em nvel de
qncia, entendida com o sinnim o de u n i
sotaque, p ara no m encionar a questo da
form izao, aproxim ando-se quase de seu
nacionalidade).
antnim o, que a coero. Q ualquer que
Em nenhum a dessas sociedades existe a seja, entretanto, a definio de hegem onia,
crena n um ethos prprio originado a p a r ela certam ente o contrrio de padroni
tir de um processo de apropriao e reela- zao e im plica a existncia de u m a classe
borao de sm bolos culturais. O que pa ou grupo que consiga, atravs de sua lide
rece caracterizar o Brasil justam ente o rana poltica e m oral, articular as dife
fato de ser um a sociedade de im ensas renas existentes.
diferenas sociais e econmicas n a qual N essa sucesso de mal-entendidos sobre
verifica-se um a tendncia de transform ar a dem ocracia, esta acaba freqentem ente
manifestaes culturais em sm bolos de coe sendo mais u m a evocao do que u m a pr
so social, que so m anipulados como tica efetiva. O im portante passa a ser a
form as d s identidade nacional. aluso ao term o, j que em um mom ento
de lu ta a eficcia considerada mais rele
VI vante que a dem ocracia, que acaba tendo
sem pre que esperar pelo dia que vir. Isto
Uma cano pop u lar brasileira descreve term ina levando a u m autoritarism o no co
o Brasil com o um pas tropical, abenoado tidiano e a u m a concepo de democracia

81
como um a referncia ao futuro. A expe nico movim ento fem inino que conhecia
rincia histrica nos mostra, novam ente, era o dos quadris. O corre que, com as
que a dem ocracia, para vingar, tem de ser m udanas sociais e econm icas e com o
tecida nas clulas, com o prtica d o dia-a- crescente ingresso de m ulheres na fora
-dia, sob pena de no passar dc um a evo de trabalho e em atividades que antes eram
cao que no ter lugar seno n o dia que restritas aos hom ens, elas esto se organi
vir. zando e form ulando suas reivindicaes, a
justam ente com a lu ta pela dem ocra exem plo do que ocorre em outros pases.
cia e com o processo de ab ertu ra pol Os movimentos fem inistas colocam em
tica que m arcaram o fim do ciclo m ilitar questo a prpria sexualidade, tem a que
que a cultura passou a ganhar m aior visi tam bm focado pelos grupos e m ovimentos
bilidade no Brasil. Novas questes come homossexuais, que at h pouco no tinham
aram a vir tona e m ovim entos populares com o se organizar num pas de tradio
com earam a se organizar. Vrios destes m achista, em que qualquer desvio do que
m ovim entos esto mais preocupados com considerado o paradigm a heterossexual
questes freqentem ente consideradas locais tende a ser estigm atizado. As tentativas de
e menores, m as no obstante fundam entais, os grupos hom ossexuais se organizarem so
do que com as grandes tem ticas tradicio tam bm extrem am ente recentes e certam en
nais. te mexem com as representaes sobre
O que se observa atualm ente n o Brasil sexualidade existentes no Pas.
um intenso processo de constituio de N este sentido, interessante 1er os depoi
novos atores polticos e de construo de m entos de pessoas que participaram de
novas identidades sociais. Elas incluem a m ovim entos de guerrilhas no Brasil d u ran
identidade etria (representada, por exem te as dcadas de 60 e 70 e constatar que,
plo, pelos jovens enquanto categoria social), mesmo em m ovim entos que propunham
a identidade sexual (representada pelos m udanas radicais na sociedade brasileira,
m ovim entos fem inistas e pelos homosse a questo do prazer era reprim ida no coti
xuais), as identidades religiosas (represen diano de seus mem bros, que tendiam a v-la
tadas pelo crescim ento das cham adas reli como algo que desviava energias da ativi
gies populares), as identidades regionais dade revolucionria (G abeira, 1979). Um
(representadas pelo ressurgim ento das cul dos m ais destacados guerrilheiros brasileiros
turas regionais no Brasil), as identidades causou furor e n tre a esquerda tradicional
tnicas (representadas pelos m ovimentos ao voltar do exlio, aps a anistia de 1979,
negros e pela crescente organizao das e declarar que no estava disposto a esperar
sociedades indgenas) etc. que ocorresse um a revoluo p ara te r direi
N a m edida em que identidades so for to a atingir u m orgasmo. u
m uladas em oposio ou contraste a outras revelador quer, no Brasil, o discurso
identidades, o que se busca so justam ente m usculino sobre os afetos se d, de form a
as diferenas. Assim, a construo dessas pblica, praticam ente s na msica. Esta
identidades passa pela elaborao de traos a instncia privilegiada em que o hom em
da cu ltu ra brasileira que so apropriados brasileiro fala de si, de suas alegrias, de
e usados como sinais diacrticos, isto , suas tristezas, de suas esperanas e, princi
sinais que conferem um a m arca de distin palm ente, de seus sentim entos em relao
o aos vrios grupos. m ulher (O liven, 1987).
O que se verifica atualm ente n o Brasil tam bm na m sica que aparece a pro
, em ltim a anlise, a redescoberta das blem tica do trabalho en quanto oposto ao
diferenas. Esse processo no se d a p artir prazer. U m tem a recorrente da m sica de
dos intelectuais, mas a p artir dos m ovim en m alandragem , que cresceu a p artir da dca
tos sociais. P o r isto, a t recentem ente, da de 1930, quando a industrializao se
vrias dessas questes eram consideradas intensifica, justam ente a dificuldade de
no-problem ticas p o r m uitos intelectuais conciliar o trab alh o com o p razer (Oliven,
brasileiros. 1984a).
Assim, p o r exemplo, at h pouco tem po N o Brasil, a m sica desem penha um
praticam ente no se falava na existncia de papel central no s no dia-a-dia, m as tam
um a questo fem inina. Q uando comearam bm em nossos grandes rituais nacionais
a surgir m ovim entos feministas, um conhe (o carnaval, o D ia da P tria, as procisses).
cido hum orista brasileiro, refletindo talvez T alvez seja por isto que a m sica brasileira
o senso com um , chegou a afirm ar q u e o to variada (apesar do esteretipo de que

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no Brasil s h sam ba), to rica e popular defender seus territrios e fazer o Estado
neste pas q u e um dos m aiores m ercados cum prir sua obrigao de dem arc-los, em
consum idores de m sica do m undo. face da am eaa constante d e invaso que
Falar em m sica significa falar em jovens, elas sofrem (Santos, 1982).
que so os grandes consum idores de m si
ca e os particip an tes dos vrios festivais e V II
shoivs que ocorrem pelo Pas afora. Mas,
at recentem ente, no se falava em jovens interessante observar q u e boa parte
no Brasil, ap esar de els serem visveis em dos cientistas sociais brasileiros, nas ltim as
inm eras m anifestaes culturais e polti dcadas, ficaram relativam ente indiferentes
cas. Se agora se fala mais neles, o mesmo a essa efervescncia cultural. Sua preocupa
ainda no acontece com os velhos, possi o girava, em boa parte, em torno dos
velm ente p o rq u e a m aioria da populao grandes tem as, como o desenvolvim ento, o
m orre cedo neste pas. Estado, a luta de classes etc. Como reao
N o que diz respeito a m udanas na rea ao culturalism o enquanto m odo (equivoca
religiosa, de se assinalar o im pressionante do) de explicar nosso subdesenvolvim ento,
crescim ento das cham adas religies p opula a cultura ficou reduzida a um segundo
res, p rincipalm ente a U m banda e o Pente- plano. Ela era vista, ento, o u com o retra
costalismo. A recente agonia e m orte do tada no grande plano das ideologias da
presidente eleito T ancredo Neves eviden cultura brasileira e do carter nacional bra
ciou, mais um a vez, u m a intensa religiosi sileiro, ou, inversam ente, com o algo que
d ade da p o pulao brasileira. Esta religio pudesse ser deduzido m ecanicam ente da
sidade obviam ente no s catlica. infra-estrutura, num a estran h a dialtica
Q uanto afirm ao de identidades regio onde no havia lugar p a ra contradies.
nais, desde 1930 verifica-se no Brasil um Assim, nossas expresses cu lturais seriam
processo de crescente centralizao econ ou exticas m anifestaes d a alm a nacio
mica, poltica e adm inistrativa, com a con nal, ou no passariam de pio do p ovo .
seqente u n ificao do Pas e o enfraque A conseqncia desse acentuado histori
cim ento dos poderes regional e estadual. cismo e econom icism o das Cincias Sociais
Este processo persiste at nossos dias e brasileiras foi responsvel n o s por privi
acentua-se a p a rtir de 1964, quando tem legiar certos tem as, com o p o r considerar
lugar u m a m aior integrao do mercado outros como secundrios, seno irrelevan
nacional e a im plantao de redes de estra tes, enquanto objeto de estudo. Isto fez
das, de telefonia, de com unicao d e massa com que um a srie de m anifestaes cul
etc. Com estas m edidas, o poder das regies turais fossem desconsideradas, apesar de
e dos Estados enfraqueceu-se mais ainda. sua visibilidade e adeso popular.
E ntretanto, apesar ou talvez p o r causa Uma das esferas mais privilegiadas foi a
dessa crescente centralizao, observam- do trabalho, especialm ente o fab ril, e os
-se hoje, n o Brasil, tendncias contrrias a processos d e conscientizao social que
ela, que se m anifestam atravs da nfase dele decorreriam . Essa preocupao com
na necessidade de um verdadeiro federa preensvel se considerarm os que o Brasil
lismo, da proclam ao das vantagens de experim entou um intenso processo de indus
um a descentralizao adm inistrativa, do trializao a p a rtir de 1930. N a m edida em
clam or p o r u m a reform a trib u tria que que no incio desta industrializao boa
entregue m ais recursos p ara os Estados e
parte dos operrios tinha origem ru ra l, a
m unicpios, e da afirm ao de identidades
tem tica da urbanizao ganhou im portn
regionais e estaduais que salientam suas
diferenas em relao ao resto do Brasil. cia. Assim, a indstria e a cidade passa
E ntre essas identidades regionais est no ram a ser vistas como agentes de m udana
som ente a do N ordeste, mas tam bm a do e condies necessrias ao desenvolvim en
Rio G rande do Sul, estado no qual est to. Esta preocupao, quando levada ao
havendo u m ressurgim ento da cu ltu ra ga exagero, fez com que tudo aquilo q u e no
cha (Q liven, 1984b). se encaixasse num a lin h a de desenvolvi
im portante tam bm lem brar a reorga m ento fosse encarado com o atraso, num a
nizao de m ovim entos negros (Borges Pe perspectiva m uito sem elhante s sobrevi-
reira, 1983; Seyferth, 1983). De form a seme vncias cu ltu rais que os antroplogos evo-
lhante, cabe ressaltar a crescente organiza lucionistas do sculo passado viam nos
o das sociedades indgenas, que procuram fenm enos que no se en quadravam nos

83
seus esquem as, e que M alinow ski soube atravs dos quais a cham ada realidade b ra
bem criticar. sileira se desdobra diante dela m esm a (Da
Como entram nesse quadro os antrop- M atta, 1979, p. 35). O estudo destes rituais
iogos brasileiros? Por form ao, eles se es perm ie ap reender com o os brasileiros re
pecializaram no estudo da cultura que, em presentam sua sociedade e com o dram ati
sociedades simples, praticam ente sinnim o zam suas contradies.
de sociedade. A lguns desses antroplogos, O mesmo vale, possivelm ente, p ara o
depois de se dedicarem aos objetos trad i futebol; mas apesar da im ensa populari
cionais de pesquisa da A ntropologia, pas dade deste esporte, quase no existem pes
saram a se interessar pelos aspectos cultu quisas sobre ele. Os incipientes estudos
rais dos segm entos mais complexos da so antropolgicos sobre o futebol (Soares, 1975
ciedade em que vivem , procurando aplicar e 1979; Neves, 1979; A rajo, 1982; Da
os m todos e preocupaes antropolgicas M atta, Neves, G uedes e Voge, 1982} indi
ao que estavam estudando. cam que, sem elhana do que Geertz
Eles com earam , cada vez m ais, a se dar (1975) m ostrou em relao s rinhas de
conta que vrias de suas preocupaes em galos em Bali, esta pode ser um a form a de
relao s sociedades simples constituam -se, ajudar a lanar luz sobre a cultura brasi
tam bm , num cam inho fundam ental para leira.
a compreenso da dinm ica do que ocorre Assim como o futebol, a telenovela um
nas regies urbano-industriais do Brasil. A fenm eno que m obiliza literalm ente milhes
questo das m anifestaes culturais de di de pessoas no Brasil. Surpreende, entre
ferentes grupos sociais despontava, neste tanto, a quase inexistncia de estudos sobre
sentido, com o u m rico e praticam ente inex este gnero no Brasil. Um a das raras pes
plorado cam po de investigao social, j quisas sobre o tem a (Leal, 1983), um estu
que a tendncia predom inante nas Cincias do antropolgico que com para telespecta
Sociais era a de explicaes totalizantes, dores de classes populares com os de clas
nas quais havia pouco lugar p ara a proble ses m dia e alta, m ostrou que a leitura
m tica da vida cotidiana de diferentes clas social da telenovela varia de acordo com
ses sociais envolvidas nos processos hist o grupo considerado, cujos m em bros ten
ricos analisados pelas interpretaes glo dem a reelaborar as m ensagens veiculadas.
bais. A classe mdia, alis, tem sido pouco
Na m edida em que a form ao dos antro estudada pelos cientistas sociais brasilei
plogos tende a enfatizar a no-separao ros. Eles tm se voltado m uito mais para
das esferas de vida e a perceber o que o cam pesinato, o operariado e os em pres
M auss cham ou de fatos sociais totais, os rios, e tendido a considerar a classe mdia
antroplogos conseguiram m ostrar que como no sendo um a classe social no sen
possvel estudar a sociedade brasileira a tido estrito do term o. E studos antropolgi
partir de espaos ainda no pesquisados. cos (Velho, 1981), entretan to , tm m ostra
D o mesmo m odo, a preocupao d e com d o a im portncia d o e stu d o das camadas
preender e se colocar no lugar do o u tro , mdias urbanas, e com o elas perm item uma
que tam bm faz parte da form ao dos reflexo sobre a fam lia, o parentesco e a
antroplogos e que responsvel pelo cul noo de pessoa e indivduo no Brasil.
tivo de um estranham ento diante dos fen O estudo d a fam lia e do indivduo im pli
menos observados em outras culturas, foi ca o estudo da m ulher, rea na qual tem
transposta com m uito sucesso pelos antro havido um a srie de estudos feitos p o r an
plogos brasileiros ao estudarem processos troplogos brasileiros (Franchetto, Caval
que fazem parte de seu cotidiano. E stra canti e H eilborn, 1981), preocupados com
nhar o fam iliar tem se revelado u m bom a diviso de papis sexuais e com a con
cam inho p ara entender a sociedade brasi dio fem inina em nossa sociedade. Estes
leira. estudos esto interessados em analisar como
De fato, representaes sobre a sociedade construda a identidade fem inina no Brasil
brasileira podem , com freqncia, ser ob a p artir de como se d a oposio entre o
servadas em esferas at h pouco despre pblico e o privado, dom nios associados
zadas. Foi isto que os nossos antroplogos respectivam ente ao m undo masculino e
comearam a fazer. Assim, por exem plo, os feminino.
grandes rituais nacionais do Brasil (o car claro que a construo da identidade
naval, a p arad a do D ia da P tria e as pro fem inina perpassada pela estrutura de
cisses religiosas) so modos fundam entais classes existentes n o Brsil. N este sentido,

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um a das preocupaes de antroplogos b ra entre este processo e urbanizao. A im
sileiros com parar a fam lia das classes pressionante expanso de religies popula
alta e m dia com a das classes populares res como a U m banda e o Pentecostalism o
(Corra, 1982; D urham , 1980) e entender (Fry e H ow e, 1975) justam ente nas cida
a im portncia do parentesco no Brasil de des mais industrializadas do Brasil rep re
hoje (A breu Filho, 1982). senta um exem plo da com plexidade do fe
A A ntropologia tem , alis, se ocupado nmeno. Um a religio com o a U m banda,
m uito dos m odos de vida das classes popu que tem crescido no som ente en tre as
lares. Isto aparece tanto em pesquisas sobre classes baixas, m as tam bm entre as mdias,
o trabalho, atravs do estudo de cam pone surge e m ais forte justam ente n o Sudeste
ses (Soares, 1981), m igrantes (Menezes, brasileiro, a regio mais urbanizada e indus
1976), m ineiros (Eckert, 1985), operrios trializada do Pas, estando concentrada nas
(Lopes, 1978; M acedo, 1979), com o em pes grandes cidades. Trata-se, p ortanto, de um a
quisas sobre a cu ltu ra popular (A rantes, religio essencialm ente urbana (O rtiz, 1978).
1982; Brando, 1981; M agnani, 1982; D o mesmo m odo, cum pre lem brar que
O rtiz, 1980). nas Cincias Sociais existe toda um a cor
O estudo de culturas populares tem sido rente de pensam ento inspirada, em sua
um a preocupao central das pesquisas vertente m ais conservadora, em teorias
antropolgicas. N o se trata de estudos como a da Escola de Chicago, e, em suas
que procuram analisar estas form as cultu vertentes mais progressistas, em teorias
rais enquanto entidades autnom as, mas com o o da indstria cultural da Escola de
como fazendo parte de um a sociedade cada F rankfurt que postula que a form ao
vez mais com plexa onde h um a constante de um a sociedade urbano-industrial tende
interao entre a cultura popular e os meios ria a destruir, nos m igrantes e habitantes
de com unicao de massa e onde h um a de cidades, suas razes e tradies cultu
articulao entre o que cham ado de tra rais, im pondo-lhes um a cu ltu ra padronizada
dicional e o que cham ado de m oderno. pelos meios de com unicao de m assa, que
N este sentido, interessante constatar seriam responsveis por um processo de
que a realidade brasileira tende a refu tar homogeneizao de com portam entos, valo
as proposies que p arte da literatu ra sobre res, prticas e orientaes.
urbanizao aponta com o conseqncia da O que se observa, en tretanto, que a
vida u rb an a. Por serem seus pressupostos dinm ica cultural, em cidades com o as b ra
tericos, equivocados, as proposies destes sileiras, bem m ais com plexa (Oliven,
autores sobre as conseqncias da vida 1980), havendo u m a rica articulao entre
urbana tm sido refutadas por pesquisas expresses da cu ltu ra popular e da inds
de cientistas sociais que estudaram a reali tria cultural.
dade brasileira, provavelm ente p o rq u e a A cidade de So Paulo, centro da econo
industrializao deste pas se desenvolveu m ia brasileira, um exemplo revelador
de m aneira diversa da das sociedades cen neste sentido. Alm das m anifestaes dos
trais. As pesquisas tm dem onstrado que meios de com unicao de m assa, a cidade
m uitas das proposies das teorias sobre os fortem ente im pregnada p o r manifestaes
efeitos da urbanizao, bem com o da mo da cu ltu ra pop u lar e pela influncia regio
dernizao, no se confirm am nas cidades nal dos nordestinos que p ara l m igraram .
do Brasil, pas de desenvolvim ento capita P rova disto a existncia de m ais de d u
lista tardio e dependente, onde o tradi zentos circos, a grande m aioria circos-teatros
cional se articula com o m oderno e no que estabelecem u m intrincado relaciona
qual o desenvolvim ento se d sob forma m ento com os meios de com unicao de
desigual e com binada. massa (M agnani, 1984).
Assim, p o r exemplo, no que diz respeito
religiosidade, a secularizao, que fre V III
qentem ente apontada como um a conse
qncia inevitvel da urbanizao, um Sabemos que inm eros autores argum en
processo m uito mais complexo do que pa taram que u m a sociedade com plexa, apesar
rece prim eira vista. A insero de popu da heterogeneidade de sua estru tu ra social,
laes em relaes capitalistas provavel tende a hom ogeneizar seus m em bros do
m ente tender a causar mudanas religio pono de vista cultural, o que seria positivo
sas, mas estas no necessariam ente signifi ou negativo, dependendo do ponto de vista
cam secularizao, nem existe um a relao considerado. A questo, entretanto, no

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to simples. N a verdade, os mem bros de de novos atores e na construo de novas
um a sociedade complexa partilham de um identidades sociais. Comeou, assim, um
patrim nio cultural comum mas tm , por processo de redescoberta das diferenas.
sua vez, inm eras diferenas derivadas de Na m edida em que a form ao antropo
vivncias prprias. D iferentes concepes e lgica faz com que se procure entender e
vises de m undo convivem nu ma socieda respeitar as diferenas dentro de um a pers
de deste tipo. Nestas sociedades, nas quais pectiva de diversidade cultural, boa parte
a noo de indivduo central, h um a dos antroplogos lanou-se com sucesso a
constante negociao de identidades sociais. procurar aplicar suas teorias e m todos de
Na m edida em que identidades no cons anlise ao estudo de sua prpria sociedade.
trudas em oposio ou contraste a outras Se nos lem brarm os da intensidade com
identidades, elas so form uladas a p artir que a sociedade brasileira est se comple-
de diferenas. Isto nos traz de volta nos xificando, fica claro que o estudo das p r
sa questo inicial. ticas e orientaes culturais de diferentes
Este artigo com eou a p artir da consta grupos sociais um cam po privilegiado no
tao da m udana do satus da A ntropo qual se refletem e atravs do qual so me
logia e da questo cultural nas Cincias diadas suas contradies. Por isto, os fen
Sociais brasileiras. Procurou-se m o strar que, menos que tm sido pesquisados p o r antro
com o recente processo de dem ocratizao plogos brasileiros constituem-se em elemen
do Brasil, a cultura passou a ganhar m aior tos de fundam ental im portncia p ara a
visibilidade, principalm ente na constituio compreenso do Brasil de nossos dias.

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