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HISTORIA DE LA IGLESIA UNIVERSAL

I. La Iglesia Antigua
1. La primera Iglesia
11 de agosto de 2016
En el origen hay muchos datos y mitos, lo nico que sabemos que Pedro, Santiago y Juan de los dems
apstoles no sabemos nada. Santiago preside la Iglesia de Jerusaln en el ao 62 toma el primo de Santiago y se
mantiene hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70. La relacin de Santiago y Pedro es oscura no est nada
clara, incluso se ve ambigua.
En el siglo III parce leyendas de viajes de los doce, pero ante la historia no se sostienen. Los cristianos se
presentan como secta del judasmo, es decir se ve como una normalidad. Pero por la naturaleza cristiana
impacta a los judos.
Los primeros cristianos son heterogneos. En Palestina comunidades de ciudad y los de Galilea algo ms rural,
se ve esto en los relatos de la aparicin. Los rurales desaparecen para la historia, no sabemos ms de ellos.
De Jerusaln el cristianismo sube a Damasco, Antioquia luego a Cilicia. En Antioquia es un centro importante
probablemente as se escribi Marcos. Cuando empiezan a expandirse les preocupa a los judos. Los discpulos
de Gamaliel empiezan a perseguirlos entre ellos Saulo.
El cristianismo empieza a atraer a judos de la dispora, temerosos de Yahveh y Gentiles, vemos como son estos
grupos:
Judos helenizados: son atrados por el cristianismo, pues les llama la atencin conocen las escrituras
hebreas. Conocen la matriz moral juda que viene como matriz del cristianismo.
Los gentiles: les atrae la moral juda y los libros antiguos, algunos de ellos estn alrededor de la
sinagoga. Los que estn cerca de la sinagogas son llamados los temerosos de Yahveh estos no aceptan
la circuncisin. De estos grupos va saliendo las vocaciones cristianos. Probablemente Esteban fue el
primero y luego Pablo
El problema de la misin no juda es sino se aplica la prohibicin juda a estos grupos. La prohibicin juda era:
no se asocian al culto pagano, rechazan comer carne de dolos, se circuncidan. Esta polmica se ve y se discute
con Pablo y Pedro. En este contexto Pablo reivindica la igualdad del cristiano gentil con la del judo cristiano.
Lo que consigue Pablo es que los cristianos gentiles son iguales miembros de la Iglesia sin seguir ritos, cultos y
circuncisin. Pablo es clave en este proceso el camino est ya preparado para los helenistas. Cuando Pablo llega
a Damasco ya hay comunidad, la de los helenistas de Esteban.
Pedro se encuentra en disputa con Pablo. Este conflicto en la comunidad de Antioquia una comunidad mixta de
judos-gentiles. Lo que comenz siendo un movimiento rural se convierte en un movimiento urbano.
La lengua judeo-cristiana es arameo pero los gentiles cristianos hablan griego y luego latn. La lengua primera
es griega de la Iglesia.
Hay un cambio de teologa y Pablo es el primero que la explicita los dichos y hechos de Jess. Pablo no le
interesa la vida de Jess solo la muerte y resurreccin.
Pablo puede combinar las races rabnicas con la concepcin helenista, por eso el cristianismo no es una secta
juda, sino una nueva confesin, es una diferente teologa. Sin Pablo no hay cristianismo, cultura, teologa,
confesin diferente.
Pablo como judeo-cristiano est metido en la apocalptica pero entre los griegos. Pero Pablo ve que no sirve
para los griegos, pues ellos especulan sobre la razn de las cosas. Pablo enfatiza un Cristo sabidura de Dios y
por tanto preexistente y por tanto inmanente desde el origen de la creacin. Pablo habla de un Hijo de Dios ms
que de mesas.
Pablo rompe la exclusividad de la salvacin, que los judos cristianos no lo miran as. Pablo anula entonces la
ley juda ya no es vinculante. Estamos justificados por Dios, por la fe en la salvacin, no por seguir un rito. La
consecuencia es que no se necesitar ser judo para ser cristiano. Esto es posible porque Pablo interpreta la biblia
de manera simblica, alegrica y le da primaca al Espritu esto le permite romper.
1.1 De Jerusaln a Roma
12 de agosto de 2016
La misin entre los gentiles comparada en el mundo judo es un gran xito porque penetra con facilidad se
convierte la secta juda en una unidad que nace en el oriente. Judo cristiano leen la biblia hebrea mirando
siempre hacia el AT, orientado con el tema del mesas con los ttulos honorficos a Dios. Los gentiles leen la
biblia desde lo helenista, se refieren ellos al misterio del Hijo de Dios, todo esto por la cultura griega.
Los judos toman enserio la relacin de Jess con el sbado y lo ceremonial de la ley. Pero los gentiles no se
sienten vinculados a la ley. Los judos cristianos se consideran parte del pueblo judo, no pierden su identidad
expresada en la circuncisin
Los gentiles descubren que lo importante es el bautismo para participar en Cristo. Al final el cristianismo judo
fracasa porque no convierten a los judos.
Los gentiles se sienten libres del judo despus del ao 135 d.C Antes del ao 70, por mucho tiempo los
cristianos permanecen en Palestina, pero son perseguidos por los mismos judos.
Desaparece la poca comunin entre los judos y los gentiles en el ao 85, tras la expulsin de las sinagogas.
La misin entre los gentiles con todo lo que significa no ayudar a acercarse a lo judo, tampoco ayuda que
algunos gentiles quieran romper con el judasmo. En el ao 70 con la destruccin del templo los gentiles se
expresan as bien merecido se lo tenan por haber matado a Jess.
En los profetas los gentiles encuentran algo en contra de los judos por el futuro rechazo a Jess el Mesas de
Dios.
El AT es interpretado negativamente referente al pueblo cristiano. Despus de la destruccin del templo
quedaron pequeas comunidades cristianas, pero en el S IV desaparecieron.
El Imperio Romano
El imperio Romano es tolerante a las dems religiones o practicas religiosa, con los cultos, siempre que no
fomente la rebelin o quebranten la moral romana por eso la misin cristiana insiste en mantener el orden
pblico en no dar motivo de queja a los romanos.
La interpretacin que los judos hacen sobre Dios, es difcil de interpretar y aceptar para los romanos porque el
judasmo es extrao porque no tiene imagen un Dios que no acepta sacrificios solo en Jerusaln, y con un
cdigo estricto de moral, pero es lo toleran a finales de los 70 hay revueltas pero se toman medidas por parte de
Roma
Los cristianos son tolerados hasta el incendio de Roma en el 64 los persigue porque le sirven de escusa a Nern
para quemar toda Roma.
Cuando pablo escribe a los romanos hay ya hay una comunidad importante.
Un testimonio en el s III que en LYON Francia que hay un obispo. El cristianismo se extiende por el norte de
frica, Egipto, punto clave Alejandra ah hay un puerto. El cristianismo egipcio es heterodoxo de lengua
egipcia, de aqu salen lo apcrifo hasta Clemente se establece de nuevo la ortodoxia. Clemente vincula a
Marcos el Evangelista con la fundacin de la Iglesia en Alejandra.
En Cartago es una ciudad portuaria comercial hay una comunidad Cristiana muy importante en el s II- s III.
Aqu se empieza a traducir la biblia al latn vulgar, y esta versin latina se considera ortodoxia. Con Jernimo
aparece la vulgata porque revisa la versin previa latina. En la traduccin catlica est la palabra recesin, la
ortodoxia se define por la fidelidad a la escritura.
La recepcin es la Iglesia en su conjunto como verdad de fe. Que la recepcin significa ser recibido. Las
iglesias nor-africanas no la reciben porque no la considera de ellos a la edicin vulgata.
Cmo entra el cristianismo en el imperio?
El cristianismo entra bien profundo y por muchos de los canales que entran hay otras religiones. El cristianismo
tiene un xito fundamental entre las mujeres sobre todo en las de clase baja.
Lo que atrae del cristianismo es la prctica de la caridad, las obras de misericordia. Los cristianos mostraban
mucha solidaridad al ayudar en las necesidades de todo tipo. Los cristianos se destacaban desde la sinagoga al
enterar a los pobres que no tienen a nadie que los entierra
Roma y Cartago adquieren cementerios para enterrar a los suyos y a los pobres. La hospitalidad es un referente
cristiano, dar posada al viajero, sin preguntar nada durante los primeros tres das. El obispo es el responsable de
dar la hospitalidad al misionero itinerante.
El cristianismo tiene xito en el mundo romano porque se presenta como una religin monotesta universal. El
imperio tena necesidad de una religin que represente unidad y lo encuentra en el cristianismo. Para los
romanos el emperador es la unidad y lo supremo. Pero ahora la religin cristiana hace la unidad.
En el SII ante esa fragmentacin de muchas religiones el cristianismo ofrece monotesmo y unidad en un solo
Dios. El Comn del pueblo identifica todo con el gobernador local que tiene que representar al emperador, por
esa razn Pablo utiliza los ttulos romanos para referirse a Dios y lanzar un mensaje.
Para la poblacin el dios inmediato era el gobernador. A las clases altas el monotesmo que les ofrece el
cristianismo es para unificar se hace una gran posibilidad.
En el s II el monotesmo se identifica con el sol en el sentido romano, como un dios altsimo. Y los cristianos
consideran a Dios altsimo y luz un tachable. Hay una ruptura entre la Iglesia y el imperio a raz que los
cristianos se abren hacia el mundo de los barbaros
Ya en el S IV la arquitectura de la Iglesia va a expresar ese carcter pblico que la Iglesia es casa de todos. Es el
lugar del pueblo, el templo es la casa de todos, el lugar donde el pueblo puede reunirse.
1.2 El encuentro con el imperio romano
15 de agosto de 2016
Continuacin
A finales del siglo II: el cristianismo ha penetrado todas las clases altas, esto es sorprendente. Las persecuciones
fueron parciales y espordicas.
Las persecuciones no consiguen detener la expansin del cristianismo al contrario le da publicidad. Los
misioneros sern gente humilde que va siendo bien recibida.
Dentro de las clases altas a quienes les llama la atencin son a las esposas por la santidad del matrimonio
(todava no se conoce el matrimonio como sacramento), es decir la santidad de la relacin conyugal, tambin les
atrae la idea de la igualdad del hombre y la mujer, y la insistencia de la responsabilidad individual que se toma
en la moral.
La iglesia primitiva es conservadora de las mujeres y esclavos. No emancipa a ninguno de los dos, pero esto es
por el imperio romano. Sin embargo, eleva su dignidad y su posicin dentro del hogar y la posicin moral
domstica. Todo esto desde el argumento teolgico de ser igual a los ojos de Dios y redimidos por Cristo.
LA MUJER es importante en el siglo II y III en su comunidad. Tenemos mujeres que son maestras con
discpulos. Tenemos a Filomena que es teloga que est considerada al mismo nivel de Marcion. Encontramos
diaconizas, es decir se le da a la mujer mucho espacio.
Las mujeres ricas bautizan. Las mujeres ricas participan en la eleccin del obispo. En el Oriente en el siglo III la
mujer diacona es ordenada por el obispo y les imponen manos. Su misin consista en visitar a los enfermos, la
uncin del bautismo de mujeres y ensear. Tienen un papel litrgico pero existe una tendencia de borrar datos y
marginar a la mujer. En los apcrifos se ve el papel de Maria de Magdalena, est el sustrato de ver la tensin de
la mujer y el hombre. Pero se mantiene que se quiere eliminar a la mujer.
En feso en una catacumba se encuentra la figura de Tecla y Pablo de las mismas dimensiones y al mismo
nivel, pero esta borrada de las manos y el rostro. Esto muestra una tendencia a borrar la igualdad y va con ese
ascetismo y tambin con un pesimismo sexual.
Las fuentes oficiales suprimen y desaparecen a las diaconizas del siglo II y III. Desaparecen las viudas y las
ascetas annimas que tiene autoridad espiritual en las comunidades. Incluso eliminan las no casadas del estado
clerical. Curiosamente en las actas de los mrtires hay ms hombres que mujeres y cuando se menciona a las
mujeres se da la misma dignidad del martirio.
Hay confesoras (estas son si despus de torturadas mantienen la fe y sobreviven, eran testigos de la
resurreccin, el Espritu les habilitaba). Las confesoras pueden admitir a la comunin eclesial a los lapsos.
Lapsos: son los que cayeron y renegaron de la fe estaban excomulgados. Las confesoras podan admitirlos
nuevamente en la comunin eclesial.
Haban comunidades de vrgenes (s. II y III) empiezan estas comunidades de mujeres a ser presionadas bajo la
jurisdiccin del obispo. Todava peor prefieren comunidades de vrgenes y no de ascetas, pues eran ms
peligrosas, no estaban bajo la autoridad del obispo.
Algunos grupos heterodoxos le dan un papel importante a la mujer (gnstico, montanista) pero al mismo tiempo
satanizan lo femenino pues la mujer encarna a satans rechaza la relacin sexual impura en el matrimonio.
ESCLAVOS: postura conservadora con Rm 13. El sentid de mantener la Iglesia fuera de la persecucin. La
Iglesia considera buena obra liberar al esclavo. Con frecuencia el amo libera al esclavo enfrente del obispo. En
el siglo IV Constantino pone que el obispo puede ser testigo de la emancipacin.
Las comunidades renen fondos para comprar la libertad, algunos obispos fueron esclavos. El matrimonio entre
esclavos la Iglesia lo reconoce valido contrario al derecho Romano. En el siglo IV las protestas contra la
esclavitud se dieron y eran funcionarios del imperio romano que eran cristianos.
La predicacin no es fcil para los misioneros, pues se mueve en una sociedad que predomina la magia y
astrologa. ---El mito.
El misionero tiene dificultad de traducir el mensaje cristiano en una religiosidad del mito. Los misioneros tiene
problema al contar la historia de salvacin y el de contar quien era Jesucristo como historia. Este problema se
deba que lo histrico no es manipulable. El misionero viene contando una historia frente a una sociedad de
mitos.
Los trminos de la predicacin estn sintetizados en las promesas del bautismo: renuncia los dolos, pecado,
magia y asociacin demoniaca. El tema: el Dios de la fe Padre, en el efecto del Hijo muerte y resurreccin y el
Espritu Santo est en la Iglesia.
En muchos siglos la catequesis catecumenal era que las profecas se haban cumplido en Jess. El argumento no
fueron los milagros sino fue lo ms histrico de Jess. La primera teologa fue la de interpretar las profecas.
Justino hablara de tipos de redencin en el Antiguo testamento: Josue, No, etc. Estas explican a Jess.
2. El gnosticismo
El primero que se encuentra con estos grupos es Pablo en los gentiles conversos con doctrinas que no les parece.
Hay una aristocracia espiritual que se considera perfecta que esto alcanzado la perfeccin, esta tendencia
espiritualista toma una forma asctica extrema: a los casados no comunes que no consumen el matrimonio y
toman la idea platnica de la resurreccin del alma.
Encontramos un dualismo cuerpo-alma que viene de la filosofa griega.
En Coloso: Pablo encuentra una desviacin ms grave, elementos cristianos y de zoroastrismo y del judasmo
heterodoxo. La tesis de esta comunidad es: en el culto poderes angelicales identificados con cuerpos centrales
(astros) y estos poderes angelicales determinan el destino humano (astrologa).
Esto que sucede en Coloso y Corintios desemboca en el gnosticismo adapta ideas gnsticas ideas gnsticas
filosficas con el cristianismo y se vuelven una multitud de tendencias. Estos grupos rompen con la Iglesia en el
ao 80.
18 de agosto de 2016
Continuacin.
Estos grupos tienen un fuerte componente platnico y ponen en peligro el cristianismo.
Las corrientes gnsticas aparecen en el ao 150 d.C. y aparecen diferentes sectas. Todas estas sectas dicen que
tienen un conocimiento particular de ellas ms all del cristianismo.
Conocen el mito creacional: que les permite conocer la miseria humana, conocer lo pre-csmico, por tanto esta
predestinados a la salvacin. El elegido tiene una chispa divina encarcelada en el cuerpo que ha perdido la
memoria de la verdad. Se proponen despertar esa chispa que est dormida en esa casa celestial. Una vez que esa
chispa est asegurada se est salvado. Aqu entra en contradiccin la libertad.
El cuerpo es creado por poderes inferiores que son incompetentes o diablicos. Estos poderes inferiores habitan
en siete planetas, por ello dedican tiempo a aprender claves mgicas para volver hacia arriba donde ha sido
predestinado la casa celestial. La tica gnstica deja en libertad a las personas de cualquier gobierno o grupo.
Cada una de las sectas son rivales y aseguran tener la forma correcta para que el alma llegue a su destino. Cada
una ofrece un ascetismo para liberar el cuerpo de los apetitos sexuales.
Toman la cada, tienen lenguaje apocalptico, pero no pueden tomar a Jess como hijo de Dios, no pueden
tolerar que Dios se encarne en carne genuina. Docetismo: que no permite decir que era una verdadera
encarnacin. Estas ideas separan lo natural de lo sobrenatural de lo natural.
Consecuencias para el cristianismo:
Los gnsticos desprecian el A.T.
Una cierta perspectiva antisemita que hay en los gnsticos.
Marcion es el enemigo ms fuerte, pues Marcion hace una lista de contradicciones entre el A.T. y el NT
y concluye que el dios de los judos es diferente al dios de Jess, rechaza por tanto al Dios de los judos. La
generacin de judeo-cristianos primeros no entendieron la mente de Jess. Estos manipulaban el texto por eso
dice Marcion que no hay continuidad entre las dos alianzas. Marcion habla que el nico evangelio autentico es
Lucas.
Valentinianos: estos decan que se debe distinguen entre lo que meti Moiss y otros pasajes que no tienen
autoridad.
Los gnsticos crean que Jess haba transmitido la manera secreta sobre la verdad y que ellos la tenan.
La iglesia utilizara tres criterios para delimitar lo que es ortodoxo y heterodoxo
a) Episcopado
Ignacio de Antioquia dice que el obispo es fuente de unidad eclesial. Roma a finales del siglo I presenta en
definitiva este punto.
Por el problema de la comunidad de Corintios donde los presbteros y ancianos fueron despojados de sus cargos
por unos jvenes. Clemente de Roma manda una carta a los Corintios donde pide que se reinstalen. El
argumento es que una vez nombrados por sus predecesores no puede ser retirados, solo por actos malos. No
alega algo moral o doctrinal solo se ve que es el procedimiento incorrecto.
Las Iglesias fueron fundadas por los apstoles y estos fueron tomadas por sus sucesores y es voluntad divina
que haya sucesin apostlica, por ello no pueden retirarlo. Clemente de Roma habla de voluntad divina que es
sucesin apostlica. Este es un precedente para la doctrina de la sucesin apostlica.
Que tiene que ver con el gnosticismo que Pedro y Pablo transmitieron este mensaje de Jess y que no hubo
mensaje secreto. Esto significa que la enseanza de los obispos es idntica a la de los apstoles.
A la revelacin no se accede por conocimiento histrico de escritos ocasionales o la tradicin oral como dicen
los gnsticos. Sino que los obispos tienen autoridad divina para ensear. La palabra del obispo es palabra de
Dios y ensea la verdad del evangelio.
Algunos han asumido que la intervencin de Clemente es primaca de Roma pero no lo es. Clemente lo hace en
forma de solicitud no de autoridad.
b) Canon
El defender la formacin gradual del NT. En el siglo I se lee el AT de la versin de los LXX y oyen palabras del
Seor histricas. Durante mucho tiempo fue tradicin oral. Esto hace delimitar el canon del NT. La traduccin
de los LXX tendr autoridad nica, es la versin inspirada en el siglo III y le dieron esa categora de inspirada a
la tradicin oral.
La confrontacin con Marcion y con otros hace ver cules son los textos revelados e inspirados de la tradicin
oral. El primer evangelio es ser cuestionado fue el de Juan al final se acepta, pero no cabe duda que cuatro
evangelios fue difcil de manejar.

Criterios para la formacin del canon:


Que sea apostlico: La iglesia Romana tiene problema con la Carta de los hebreos. Occidente la acepta
dos siglos ms tarde.
Ortodoxo: que el libro sea ortodoxo quiere decir que sea apostlico. El apocalipsis, la carta de Judas,
Santiago, 1 y 2 de Juan tuvieron dificultad de entrar. De esta misma manera se fueron descartando los
apcrifos.
Es la recepcin de la comunidad: sensus fidei.
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c) Regla de la fe:
Para indicar una sntesis de la salvacin, es decir la sntesis de la confesin de fe en Cristo que es regla
de verdad. Que este conformado de tres elementos: Padre, Hijo y Espritu. En el siglo IV evoluciona esta
estructura trinitaria en el credo.
La regla de la fe sirve para interpretar la fe. Pero estamos en un crculo vicioso en esta interpretacin est en la
biblia. El punto central de esto resume la revelacin y quiere indicar que el plan divino inicia con la creacin del
Gnesis y termina con el apocalipsis.
La regla de la fe tiene una funcin de unidad de las comunidades una sola fe esto evoluciona a una misma fe y
bautismo. Les marca un solo camino con variantes de la comunidad.
El problema fue: si hay una sola fe que faltas ameritan expulsin o por cunto tiempo? En qu punto la
desviacin intelectual debe ser censurada? Regla de la fe: contra las faltas y contra las tericas. Podemos
preguntarnos: en qu momento la ortodoxia se convierte en heterodoxia o en qu momento la ortodoxia se
vuelve hereja?
Todos los padres del siglo II y III tenan experiencia de gnosticismo, la fueron rechazando por bloques.
Supieron distinguir, entre cultura, herencia y teologa gnstica. Los padres van tomando aquellas cosas que le
sirven del cristianismo. En el desarrollo de la Patrologa, distinguieron lo incompatible del cristianismo y lo que
es til para el cristianismo. Aqu entre lo helenstico en el cristianismo.
La afirmacin del monotesmo y la afirmacin moral (esta insistir mucho el cristianismo cuando el imperio
vaya cayendo). Iniciar el intelectualismo y el moralismo, cuando se acentan estas dos partes lo
especficamente cristiano pasa a segundo plano.
3. La configuracin del ministerio
El problema est en la transicin de los apstoles. Las comunidades encuentran su legitimidad en los primeros
testigos que las fundan. El problema est en la era despus de los apstoles. Aparecern presbteros diconos
pero no parece del todo claro.
Surge una Iglesia presbiteral-episcopal, pero no est del todo clara la funcin de los dos. La estructura
presbiteral-episcopal aparece en oriente y occidente.
Existe la expectativa que el final apocalptico es inminente esto se encuentra en el ambiente judeo-cristiano. Y
toda esta estructura es provisional, pero van surgiendo de manera autnoma. Ejemplo: en las comunidades
paulinas no hay obispos, presbteros, ni ordenacin en Hch de los apstoles no hay obispos en el sentido
monrquico.
Roma y Antioquia son dirigidas por los profetas y maestros. Pablo no institucionaliza ministerios a nadie, no
hay nadie que estableciera que precediera la Eucarista, pero no sabemos cmo celebraban. Las comunidades de
Pablo son en esencia carismticas, estn puestos los dones al servicio de la comunidad, los que tiene el don
pueden desafiar a la comunidad. La autenticidad del servicio no viene dada por la autoridad sino por cmo se
ejerce el servicio.
De la tradicin de Palestina vienen la idea de Colegio de Ancianos personas respetables de autoridad establecida
y tienen el rito de imponer las manos. Las comunidades de palestina adoptan la imposicin de manos.
En Corintio, el obispo empieza a imponerse poco a poco. Las comunidades del entorno Mateo y Juan no tiene
obispo. Cuando se pasa de la era apostlica a la post-apostlica va apareciendo un perfil entorno al obispo-
presbtero.
Es una comunidad de fe que se va organizando desde: la confesin de fe, el servicio y el apostolado. Pero no es
posible verificar que el obispo es sucesor directo de los apstoles histricamente. Los apstoles son
insustituibles pues son testigos directos.
Cmo entendemos la sucesin apostlica? Se debe entender de manera funcional, la Iglesia necesita
servicios de la comunidad, regla de la fe, predicar, misin en otra comunidad y esas necesidades de dar
continuidad a ese servicio surge la imposicin de manos.
Pero en las comunidades hay profetas y maestros y estos van por su cuenta pues por ellos habla el Espritu, por
esto son una incomodidad, tiene autoridad propia. La iglesia centrada en el obispo es un proceso conflictivo
histrico.
Las iglesias establecidas por misioneros itinerantes tuvieron clero local de ancianos, eran clero fijo y
supervisado por el misionero itinerante, un ejemplo de esto es Pablo. Durante una generacin van a coexistir
obispos-presbteros, maestros, profetas, ancianos. Cuando se consolidan los primeros irn desapareciendo la
figura del maestro y el anciano.
En la Didaje, Clemente a los corintios y 1 Timoteo hay un doble rango obispo-diacono o presbteros-diconos.
Diacono: La diferencia vendra a ser litrgica. Solo hay una eucarista que el obispo-presbtero la
preside ayudado por los diconos. En Roma segn Justino el diacono lleva la comunin a los ausentes.
En algunas Iglesias el diacono lee el evangelio. En el siglo III mantiene el orden el diacono y sostiene el
cliz.
En el siglo II y III se mandan diconos a arrear rurales a celebrar la eucarista, pero les prohibieron rpidamente.
En el siglo IV Las comunidades son atendidas por un presbtero residente que manda el obispo.
Solo haba una eucarista que se celebraba con el obispo-presbtero y el colegio de ancianos. En Hch 4 Lucas
pretende aparentemente dar cuenta del origen de los diconos. Irineo dice que esos son diconos de los que
habla Lucas. Ejemplo del nmero como algo central es que Roma y Asia tenan siete diconos.
22 de agosto de 2016
Cont.
El diaconado es para toda la vida y es de poder, en Roma los diconos tienen poder porque administran el
dinero, representan y asisten al obispo.
La funcin asistencial del diacono aparece en la frmula de ordenacin s III el obispo es el nico que impone
las manos porque es para el servicio del mismo obispo, cuando es el presbtero es todo el colegio episcopal que
imponme las manos.
En frica aparece la figura del arch-diacono en el s IV es el ms viejo y son ordenados obispos, los diconos
son ayudados por las diaconizas el papel del diacono es importante va adquiriendo patrimonios.
En Siria y Asia menor, es comn heredar a la Iglesia como que fuera un hijo, en occidente, suele quedarle una
parte a la Iglesia. (en el s IV la Iglesia adquiere ms propiedad)
Presbtero-obispo:
Asociado a la celebracin Eucarstica, pero en un momento uno de ellos sube a la categora de obispo, uno es el
obispo y los dems son su colegio presbiteral. La distincin surge cuando van muriendo los apstoles, iniciando
en las Iglesias de Antioquia.
El obispo tiene la prerrogativa de ordenar presbteros y diconos y de consagrar otro obispo. Presbtero-obispo
es el que lleva la correspondencia a las otras Iglesias.
Los lderes de las Iglesias van a la consagracin de un obispo a la otra Iglesia para mostrar su unin con la otra
Iglesia vecina
En la Iglesia primitiva s IV el obispo es el primero y tiene cierta presidencia y facultad de presidir la Eucarista
una vez a la semana concelebra con l, el colegio presbiteral. El obispo los presbteros tienen el poder de las
llaves. El obispo es Apostol y profeta, presbtero es maestro (esto es rango inferior)
Por esa razn cuando se ordena a un presbtero todos imponen las manos. En la eleccin del obispo y el
presbtero participan el clero y el pueblo.
En la eleccin del obispo intervienen las fracciones y hay choques de poder. La Iglesia local no tiene plena
libertad en la eleccin del obispo ya que tiene que ser aprobado por las dems Iglesias. Si los otros obispos no
van a la consagracin, esa eleccin es invalidad
En esta iglesia todos imponen las manos. Esta Iglesia primera la eleccin del obispo y del clero esta con los
presbteros y la comunidad, esto se da en los primeros siglos. Participa el clero y el pueblo pero existe la
pregunta Por qu ahora el clero no impone manos?
En la eleccin del obispo se dan facciones, en estos casos mujeres con poder social y poltico intervienen. El
obispo en su eleccin debe ser reconocida por otras iglesias por eso los vecinos llegan. La ltima palabra la
tienen las iglesias vecinas porque si no llegan no hay consagracin.
En el 325 en el Concilio de Nicea ordena que en caso de divisin o impugnacin el obispo metropolitano
(Hablar de Iglesias vecinas es de hablar de provincias eclesisticas que se darn despus). Ms tarde en el siglo
IV nombra el obispo de las ciudades importantes el emperador.
Cuando desaparecen los misioneros itinerantes, el Colegio presbiteral, diconos y obispos se imponen sin mayor
controversia.
Los obispo de las tres ciudades principales: Roma, Alejandra y Antioquia tiene en particular el Canon 6 de
Nicea que dicen que tienen jurisdiccin ms all de su dicesis. Esto evolucionara hasta desembocar en el
Patriarcado. En Nicea se separa el laico del clero.
En Europa se dieron iglesias que fueron fundadas por misioneros itinerantes y les llamaron iglesias sub-
apostlicas que fueron subordinadas por las apostlicas.
Hasta mediados del siglo III (250) la informacin del obispo de Roma es fragmentaria, solo cuando el obispo
Ponciano limite esta fecha en el 235 la tenemos exacta. La Iglesia de roma tiene una elevada conciencia de s
misma y goza de prestigio, es antigua, es capital de occidente, se caracteriza por su caridad y tambin porque es
la tumba de Pedro y Pablo.
Cuando desaparece Jerusaln aparece Roma como primada. Es relativamente pronto cuando Roma aparece
como la guardiana de la tradicin apostlica, es por ello que Clemente escribe a otras Iglesias (entre el siglo III
y IV).
4. Las primeras controversias
El primer problema interno que se da en la Iglesia es sobre la fecha de la Pascua
Todas las Iglesias de Asia Menor celebran pascua, el da de la pascua juda (14 de Nisan). Cuando la pascua se
introduce en Roma y Alejandra por razones prcticas se celebra el domingo siguiente a la pascua juda.
El obispo de roma Vctor pidi uniformidad y las Iglesias de Asia no acatan la orden. Vctor piensa que las
fechas vienen de Pedro y Pablo y si no se acatan no se es cristiano. Esto llevara a la separacin futura de
occidente y oriente.
En Asia menor hay una controversia si la ltima cena es pascua juda o no. Al final se da la opinin de Vctor
sobre la fecha de la pascua. Las iglesias occidentales consideran herticas las prcticas de la pascua de oriente.
Disputa de la trinidad:
La pregunta era si haba ms de un principio ltimo? La ortodoxia insiste que solo hay uno los gnsticos dicen
que hay ms. Tefilo es el que habla de trinitae.
Si el padre sufre con el Hijo, esto es de Irineo pluralidad revelada. Tertuliano adelantara que Dios es una
substancia en tres personas. Tertuliano escribe en latn, es decir, en el concepto de persona y substancia es
complicado.
Inspiracin
El cierre del canon plante qu es revelado y que no es revelado? Se pregunta Cmo opera la revelacin?
Judos
La Iglesia polemiza con los judos. Aqu Justino en su obra Dialogo con Trifon polemiza sobre los judos. Para
la sinagoga rechaza que digan los cristianos; que son pueblo de Dios, hijos de Abraham y la ley mosaica.
Justino alega de la ley de Abraham es temporal. Esta trifulca divide a la familia y perturba los patrones sociales.
Y se dice que si no hay ley todo est permitido. A partir de esto surge que dentro de la enseanza de los
catecmenos esta la instruccin de la fe y la moral.
La Iglesia critico el exclusivismo judo. Pero cuando la iglesia llega a Roma frente a los ritos romanos y griegos
habla de exclusividad. El cristianismo se isla de la sociedad solo los iniciados, no asiste a eventos pblicos,
tampoco come carne sacrificada.
Este secretismo y exclusivismo provoca extraeza y violencia en la comunidad de Roma. Son un movimiento
religioso que quiere el poder poltico, pero aspira a convertir a todos al cristianismo. Entonces este Celso dir
que esto es peligroso pues, desapareca la comunidad Romana.
5. La persecucin
Desde el ao 64 d.C. hasta el 313 d.C. es el periodo que abarca las persecuciones
Se ve la hostilidad con el judasmo. Esta disputa en la sinagoga que se da en Asia Menor llega a Roma
en formas de revueltas.
El aislamiento y secretismo hace que los rumores sobre cosas inmorales se piensen como verdad.
El desconcentro caer sobre los cristianos. Inundaciones e invasiones de los barbaros es adjudicado a los
cristianos, que al ser ateos no dan ofrendad a los dioses.
Hasta el ao 22 no es el emperador que persigue. Son persecuciones locales y espordicas. Lo que cambiara en
el siglo III la religin busca ser factor de unidad del imperio. Esto provoca que la religin que perturba la paz
sea vista y rechazada, pues el imperio est en crisis.
Persecuciones ms fuertes:
La del incendio de Neron: aborrecidos en esta persecucin gran cantidad de cristianos perseguidos, en
esta caen pedro y Pablo. En la opinin publica queda que los cristianos pueden hacer crmenes.
En el ao 95: se da la segunda alguna familia imperial se convierte y esto causa conmocin. Es posible
que fueron acusados de conspiracin. Si se converta el emperador llegaban al poder.
En el ao 112: con Trajano las persecuciones adquieran un punto distinto. En Asia Menor el delegado
escribe sobre Cmo proceder con los cristianos? Qu los interroga y que si no dan culto al emperador
los mata? Pero porque se da cuenta de la supersticin perversa y desmedida de toda la condicin social.
Las denuncias son debido a los templos vacos y el motivo comercial que la carne sacrificada queda no
se vende. La respuesta es reveladora: no es competencia perseguir a los cristianos. No aceptar las
denuncias annimas y si es halaldo culpable debe sentenciarse. Trajano responde al derecho Romano
que el denunciante debe identificarse y tener pruebas. El mximo matir de esta persecucin es Ignacio
de Antioquia.
En el ao 200: el cristianismo es ofensa capital la denuncia es determinante antes del siglo II.
En Lyon hay persecucin colectiva: se dan cuarenta mrtires y presin popular y otra persecucin ms en
Cartago. los motivos sern distintos: se consideran ateos, se les niega la sepultura, se torturan. En Cartago
muere Perpetua y Felicita. Desde aqu viene espacio de descanso y persecucin.
En el ao 230 se vuelve el culto abierto, poseen edificios y cementerios. En el 250 un emperador pide que
todos sacrifiquen y hay una comisin que testifica el sacrificio al emperador. El que no lo haga tiene castigo. En
este ao no hay mrtires pero hay muchos apostatas. La regin oficial no consigue erradicar el cristianismo.
Persecucin de Diocleciano 30 d.C.: se plantea que la libertad del ejrcito es importante es importante
pues los basbaros presiona las fronteras. Se quiere destruir templos, expulsarlos de los cargos. Es la ms
violenta y ms dramtica y en Oriente se prolonga hasta el ao 311. Esta ser la ltima antes que venga
la tolerancia.
5.1. Mrtires
Los mrtires destacan en sus actos y en los orgenes. El aniversario de su muerte se celebra en la tumba del
mrtir. Hay veneracin privada, pero van adquiriendo popularidad. Al volverse populares el obispo asume la
celebracin y oraciones dedicadas al Mrtir y las incorpora en la liturgia. El obispo toma de inquirir si es un
verdadero mrtir o no.
Se pensaba que el martirio era la admisin directa al cielo y esta la tentacin que a que se dejen matar, la Iglesia
los declara suicidios. Los Montanistas ven que si no se ofrecen a la persecucin son cobardes. El dualismo
gnstico produce otra variante las otras deidades no existen pro eso es irrelevantes no comer carne o de quemar
incienso al emperador.
Los lapsos: son decenas de miles que aceptan dar culto al emperador para salvar la vida o comprar el
certificado, pasado el peligro se acercan queriendo ser admitidos. Este problema gira entorno que se comprende
que la iglesia d santos y se ve que la iglesia es una escuela de pecadores Qu hago? Esta aqu el origen de la
penitencia Cmo los reconcilio?
Cipriano no quiere admitir a los lapsos y deben hacer penitencia y los admite el rito de reconciliacin.
No le hacen casos los otros obispos y los admiten.
Confesores: los que haban mantenido su fe dan cartas de Paz carta de reconciliacin, pues
sobrevivieron entonces tiene en el Espritu Santo y el poder de las llaves.
Los obispos son los que deciden sobre los lapsos. El lapso que tiene un certificado sin sacrificar, hace
penitencia. El que haba sacrificado tiene una larga penitencia y no aceptan la Carta de paz. El tema es el
tiempo. Solo se da la excepcin en peligro de muerte y pueden ser admitidos y perdonados.
En Roma y Cartago se da una divisin debido a las excepciones: la cuestin de fondo es la Teologa
Sacramental. En virtud del poder de las llaves los obispos perdonan las apostasas. Existen dos obispos rivales
por posturas teolgicas:
Los obispos de frica declaran admitir al lapso despus de pertenencia. Cipriano no acepta la postura,
hace un libro sobre la unidad de la Iglesia. En este libro habla: sobre los obispos, sobre la entrega de las llaves a
Pedro por eso es una. Todo esto para decir que la Iglesia es un y que los obispos son fuentes de unidad quien se
separa del obispo, se separa de la Iglesia.
En Roma hay conflicto: Novaciano no perdona pecados graves. Cornelio dice que los obispos pueden
perdonar pecados graves. La que prevalece es la postura de Cornelio y la de los obispos de frica, pues se tena
que hacer algo con los lapsos. Vemos aqu que hay un problema sacramental que viene a trasladarse con el
problema actual de la familia. La Iglesia es santa pero hay pecadores.
Cipriano sostiene que el bautismo fuera de la comunidad es nulo. Con esto va que los cismticos no
pueden ser reconocidos. Entonces, el obispo de Roma que el bautizo con agua en nombre de la trinidad es
vlido, los cismticos con este tipo de bautizo, solo puede ser admitido con imposicin de manos.
Esteban llama a Cipriano anticristo y Esteban dice que l es Pedro y Cipriano dir que todos los obispos
son iguales y solo es responsable ante Dios. Entonces, Dionicio de Alejandra da una frmula de compromiso en
resistencia a Cartago y Roma. Pero Donato pone en crisis al decir que si el ministro es indigno no es vlido el
sacramento.
La persecucin y el martirio estimulan el pensamiento cristiano.
La Didaje: habla sobre la mentalidad cristiana que es agresiva, militante ante el judasmo y los paganos.
Dicho de otra manera solo el cristiano vale.
Clemente reflexiona sobre la persecucin y el martirio son mrtires de la fe que viene desde el AT. Hay
una tradicin martirial y el martirio anticipa al encuentro con Dios. Clemente calla la participacin del Estado
no menciona probablemente influido por Rm 13.
Apocalipsis: reflexiona sobre la formula victoriosa gloriosa. El cristiano resiste pero rechaza sobre
judos y paganos. Ya cuando se escribe el apocalipsis se ve como acto cvico quemar incienso.
Ignacio de Antioquia: ve el martirio como una Gracia anticipacin mstica. Policarpo: el martirio es la
actualizacin de la cruz en la lnea mstica, no se debe buscar porque es Gracia.
Los apologetas: defienden la fe los judos y los paganos y tratan de decir que el cristianismo no es as.
Justino: la persecucin es obra de los demonios, los demonios exigen el sacrificio de los justos para vivir (la
idea de la idolatra).
Cuando no se comprenden las cosas en la Iglesia se les atribuyen a los demonios.
6. Constantino y el Concilio de Nicea
Constantino no halla diferencia entre el cristianismo y el sol invicto. Ve Constantino posibilidades para unir el
imperio. No fue difcil unir el sol y el cristianismo. Tertuliano: dice que muchos paganos piensan que los
cristianos adoran al sol y se renen el domingo hacia el oriente.
En el siglo IV se inicia en occidente la Navidad el da del solsticio de invierno, el 25 de diciembre donde inicia
el camino a la plenitud. Haban encontrado en el siglo II simbolizan entre el da de la luz y del nacimiento de
Cristo.
Hay una tendencia a ser monotesta en el sol y a esto se acopla la necesidad de una religin universal y caza con
el cristianismo.
Se da esa aceptacin en el siglo IV con una gran expansin se calcula 25 millones. La mayora de las ciudades
estn en las cartas. En el siglo IV se considera el crecimiento de 400 al 500 %. Ya se convierte en ventajas
sociales, polticas y econmicas ya no es conversin autentica.
Ya en San Agustn y Jernimo se ve que el cristianismo ha cambiado. Los intelectuales cristianos ven que el
destino de la Iglesia y del Imperio est vinculados estrechamente en el plan divino.
Constantino busca la unificacin del imperio y los cristianos tienen el plan divino de la Iglesia-Imperio. Justino
ve que el ejrcito romano es instrumento de Dios. Eusebio de Cesrea ve la conversin de Constantino como
algo divino.
Constantino se considera cristiano y que l tena que velar por la Iglesia y su unidad, pues esto daba unidad al
imperio. l favorece al cristianismo pero no lo declara religin universal, pero hay disposiciones que se vuelven
privilegios.
Disposiciones de Constantino:
Brinda al judo que se convierta proteccin de estado
Confirma la jurisdiccin episcopal en los lcitos civiles. La sentencia del obispo ser inapelable.
El proceso termina cuando confirma a los cristianos
A partir del Cristianismo se dan estos cambios en el mbito jurdico:
Prohibicin de concubinas por el Estado
Se vuelve difcil el divorcio
Cuando hay herencia el Estado protege a la familia de esclavos para que no se disperse.
Constantino le da regalos a la Iglesia:
Copias de biblia
Construccin de templos baslicas: Roma, Jerusaln, Constantinopla.
A la iglesia de Roma le da dinero para caridad
El clero es exonerado de impuestos y de cargos pblicos
En Roma le dio el palacio de la segunda esposa: que ahora es San Jun de Letrn.
Los hijos de Constantino siguen esa regla de dar bienes a la Iglesia, se esfuerza con donativos. A finales del
siglo IV el Estado reciente que la Iglesia no page impuestos.
Con Constantino se da el culto dominical, que toman de los judos un da de culto. Concepto de semana no hay
antiguamente el sptimo es descanso por respeto al sol. Los das de semana eran de la astrologa la Iglesia los
quiso cambiar pero no lo logro.
25 de agosto de 2016
La herencia Arrianista divide a la Iglesia, el obispo excomulga a Arri. Este dice que el hijo es inferior al Padre.
Hay snodos para poner claro el tema doctrinal, hay excomuniones y Arri se refugia en Palestina.
El emperador al ver el desorden manda a un asesor eclesistico. Luego se convoca a un concilio para aclarar el
tema. Se convoca a Ancira pero el emperador lo traslada a Nicea, pues quiere controlar el concilio y estar en
ah.
Segn el concilio el problema est aqu en Prov 8,22. El problema es la preexistencia del Logos Qu si el
Logos fue creado? El concilio prescinde del problema y trata de conciliar las partes.
El concilio de Nicea 325 haban 220 obispos casi todos orientales, la discusin fue ms griega. Se renen en el
palacio imperial asiste el emperador pero no interviene. Lo que le interesa al emperador es que se aclaren y el la
solucin la impondr en el imperio.
Arri estuvo en el concilio, pero no fue aprobado su postura. Aqu sale el credo de Nicea viene a decir que el
hijo es de la misma substancia del Padre. Entonces el anatema es quien diga que el hijo es inferior moral no de
substancia al Padre. Los padres conciliares unos dicen que la substancia es identidad otros dicen que no son
iguales. Y el problema es que no es bblico. Unos entienden substancia de forma genrica, pero la ambigedad
tiene sus logros pues todos se vieron reflejados.
Una vez que los obispos dicen que este es el credo, se vuelve imperial. Los que se negaron fueron expulsados
del imperio.
Nicea trata cuestiones disciplinares:
Unanimidad en la fiesta de la pascua.
Prohbe trasladar un obispo de una sede a otra
Prohbe ordenar obispos o presbteros recin convertidos para evitar el oportunismo.
Prohbe la usura el dinero sobre intereses por prstamo.
El obispo debe ser consagrado por los obispos de la provincia no menos de tres.
Para los lapsos son 12 aos de penitencia.
Al parecer Nicea intento introducir el Celibato, pero algunos Padres dijeron que era un yugo muy pesado. Se da
eso que est en Oriente el presbtero puede ser clibe siga este ordenado y si su casa antes puede ser obispo o
presbtero.
Tradicionalmente asegura el obispo metropolitano: Roma, Antioquia, Alejandra tienen jurisdiccin fuera o ms
all de su provincia, pero no define claramente la jurisdiccin fuera o ms all de su provincia, pero no define
claramente la jurisdiccin.
Las iglesias griegas estn organizadas desde la provincia civil, pero no existe una sede preminente. Son tres las
principales: Antioquia, Alejandra y Roma esto en el siglo IV. Constantinopla en Nicea va poner como
preminente a Constantinopla, en occidente Roma se va imponiendo como sede y nadie la disputa.
Nicea ser un xito para el emperador, pues haba resuelto los problemas desde el creo de Nicea. Las
controversias Arrianas quedan con sus discpulos.
Orgenes: intento explicar esa relacin Padre e Hijo pero no tuvo el logro necesario. Se quiere explicar el
misterio desde lo conceptual.
Se ve el Logos divino subordinado al padre. El problema est en la controversia de las relaciones. Pero la
disputa se mezcla con la disciplina teolgica y clerical, pues la Iglesia se est ordenando.
Salen nuevos telogos en el siglo IV y toma otras matices. Ambos bandos van a hacerse de alianzas polticas e
imperiales para lograr mantener su postura. Al final el arrianismo muere, pero la tensin se mantiene entre
occidente y oriente. Por un lado oriente ve que Roma se quiere imponer como sede, pero intelectualmente son
inferiores. Roma occidente dice que los griegos son astutos pero no sinceros, son mal intencionados.
En la segunda parte del siglo IV entre el 350 en adelante por primera vez la ortodoxia aclara conceptos. Quienes
superan este conflicto son los Padres Capadocios ellos hablan de tres hipostasis y una sola esencia.
Basilio: se apoya en la liturgia en la doxologa del bautismo y esta tiene un problema no est en la biblia y va
ms all de Nicea. Propone entonces arranque de la Doctrina Trinitaria.
Concilio de Constantinopla II 381 d.C.
Lo que trata es de afirmas a Nicea. Toma a Basilio: El Hijo no es engendrado del Padre y el Espritu procede del
Padre y del Hijo. Aqu termina le problema del arrianismo teolgico. Pero en la pastoral no termina esta
problema pues los Barbaros Bodos fueron evangelizados por los ancianos es hasta el siglo VII.
Dice que Constantinopla esta despus de Roma, pero no lo aceptan otras sedes ni la Romana. Pues, es algo ms
poltico no tiene argumento apostlico.
A finales del siglo IV: se da la controversia sobre la persona de Cristo que afecta a las masas, se discute en el
mercado. Pues se trasladan consignas teolgicas sobre la persona de cristo. Hay un cierto fanatismo.
Quieren entender la encarnacin el por qu es Hijo de Dios, qu significa ser hijo de Dios. Hay quienes no dan
importancia al nacimiento virginal y esto es por lo sobrenatural, pero esto le permitir darle a Mara el ttulo de
madre de Dios. Hay varios snodos, hay excomuniones, hay de todo.
Hay dos concilios importantes feso y Calcedonia:
Concilio de feso
Para lo popular es innegable que Mara es madre de Dios.
Concilio de Calcedonia:
Declara con diferentes frases de diversas procedencias que Cristo es verdadero Dios y verdadero Hombre, que
es consustancial al padre en la divinidad y a los hombres en la humanidad. Sin cambio, sin confusin, sin
divisin.
Las discusiones siguieron al comienzo del siglo V. La movilizacin rabe da una solucin se apoderan de Asia
menor, amenazan a Constantinopla y se apoderan del norte de frica y casi toda Espaa.
26 de agosto de 2016
La iglesia imperial en el siglo IV, cesaropapismo. Unin entre iglesia y estado. No tan claro.
En el siglo IV el paganismo sigue siendo la religin mayoritaria, el cristianismo minoritario. La gente de grande
ingresos conserva tradicin antigua de mitos cosmolgicos.
Pagano: referido a lo no cristiano, inscripciones que significa rustico, campesino, civil opuesto. A militar.
Quien no se ha convertido en soldado de Cristo, no combatiente contra los poderes del mal.
A partir de siglo IV mentalidad griega entra en el cristianismo legtimamente. Desde Constantino campaa
decidida para erradicar lo no cristiano. Campaas de Intolerante. Prohben sacrificios, templos revelan son
destruidos. Persecucin sobre todo a religiones orientales. La iglesia procede con cautela por miedo a una
revolucin social, porque el politesmo est arraigado. Temen la prdida de tradiciones, costumbres y moralidad
humana.
El avance del cristianismo o se detiene a mitad del siglo IV, en el 361, avivamiento de religin romana, por
emperador Juliano con plan de unificar el imperio rescatando la antigua religin. Utiliza instrumentos cristianos,
elabora catecismo con las verdades de la verdad romana, establece un clero para el culto. Clero que le impone
reglas parecidas.
No persigue a los cristianos, tolerancia, espera que cristianismo se destruya as mismo por sus peleas internas.
Proyecto de Juliano que fracas. Y se vuelve a emperador cristiano.
Cesaropapismo: La iglesia descubre que es mejor tener un emperador no cristiano que uno cristiano para tener
mayor libertad.
Diferencia entre Oriente y Occidente: el griego lo poltico y sagrado se fusiona, de manera que el emperador
representa al rey divino, a Dios. El emperador tiene que ser ortodoxo, es aceptado y venerado como Dios en la
tierra. Sino encuentra resistencia en las iglesias.
Len Grande I, le dice a emperador que no slo tiene autoridad poltica sino tambin el sacerdocio y asistencia
del Espritu Santo que lo protege para no caer en el error.
En Occidente es distinto: tiende a separar la iglesia del estado, fe y poltica. No tiene relacin. No confunde fe y
poltica, pero el imperio tiene que estar sometido a la iglesia. Carlo Magno adopta en rito vi enton de
coronacin, tiene el imperio, sacerdocio y la asistencia del Espritu Santo. Hasta la revolucin francesa los reyes
son ungidos por l crisma.
El emperador no cristiano considera un buen ciudadano al que es politesta. En un imperio cristiano el buen
ciudadano es cristiano. El hereje (afirmaciones heterodoxas) y el infiel (no bautizado) es sospechoso de lealtad
al imperio, pierde derechos civiles y polticos. Son considerados de segunda categora, por no estar de acuerdo
con imperio cristiano.
El obispo Ambrosio de Miln finales del siglo IV. Frmula la teora del poder y del imperio. Obispo por
aclamacin popular, sin estar bautizado. Era gobernador de la provincia de Miln. Lo bautizan, ordenan y dan
posesiones de la dicesis. Ambrosio defiende que el emperador no es dueo de la iglesia, sino promotor,
protector.
Emperador Teodosio es consciente que encarna en la tierra el poder divino. Los dos son obstinados. Ambrosio
defiende independencia iglesia estado y Teodosio la unin.
El emperador quiere obligar al obispo de Miln a someter su eleccin a una comisin imperial.
El obispo le dice que el laico no tiene jurisdiccin sobre la iglesia, el por tanto no tiene que someterse. Le dice
que es al revs que el estado imperial ten que est sometido a su autoridad de obispo.
Ms tarde el obispo descomulgo al emperador por una masacre en Tesalnica, al oriente de Grecia. Y cerr las
puertas a la catedral de Miln hasta que no hiciera penitencia. Hasta despus de ello lo reconcili. El emperador
por su postura dbil en Occidente se somete. El poder del estado sometido al eclesistico.
El cristianismo es religin oficial, obligacin del emperador protegerlo y darle privilegio. En negativo,
perseguir la hereja y el paganismo. A cambio de ello la iglesia acepta el Estado, se somete en lo poltico,
predica que la autoridad del imperio viene de Dios, con poder supremo de la iglesia. Implica obediencia. Ora
por el gobernante. Pide sometimiento al ciudadano al poder. La iglesia se vaya, anula su dimensin proftica.
La iglesia no ataca al estado, ni al gobernante. La iglesia ataca o lo contradice cuando interviene en asuntos
eclesisticos.
Las voces sobre privilegios e pueden coro pero a la iglesia. Ambrosio le fue bien en la relacin con el
emperador. Influjo en la poltica religiosa. Promovi que el emperador lanzar campaas contra el paganismo,
contra el politesmo en Oriente.
En Oriente Dios y emperador. Poder de tresr. En Occidente la iglesia y el Estado y Dios. Dios funda la iglesia y
es responsable funcionarios. Pero el estado sometido a la iglesia en lo religioso. DIOS, al estado le competa la
poltica y la iglesia le compete lo religioso. En los dos se originan en Dios. Pero el Estado no puede intervenir
en asuntos eclesisticos.
Ambrosio es asesor de poltica religiosa de varios emperadores, de Teodosio y los posteriores. Con poltica de la
persecucin. La ms fuerte en Oriente fue contra los maniqueos. La comunidad juda goza de privilegios y
tambin perseguida. Ambrosio a veces la tolera. La peor persecucin a la comunidad juda en el sur de Espaa.
En el siglo VII. Aqu se va fraguando la unin iglesia y estado. Lo que se llama ceceropapismo en Occidente.
Dentro de iglesia imperial otro tema, los intelectuales griegos se convierten en el siglo V, el cristianismo sigue
avanzando y llega a la intelectualidad. Lo nico que conserva de lo grecorromano es la poesa y la historia con
su vertiente pagana politesta. Conversin de intelectualidad y de clases alta que juegan un papel importante.
El obispo de Roma, Damaso convirti a las grandes familias romanas, sin que sientan indignas ni abandonando
sus tradiciones. Su logro es Unir el orgullo cvico y el cristianismo. Fusin que les atrae. Las primeras conversas
son las mujeres de clase alta. La zona rural mantiene los ritos antiguos, de los nacimientos matrimonio y
muerte. El desafo ser evangelizarles o erradicar las supersticiones del campesinado.
29 de agosto de 2016
7. El Obispo de Roma
La accin de Roma en la controversia sobre la Pascua y la participacin en las controversias teolgicas del siglo
II. Se destaca en Occidente Antes del siglo III, esa prominencia se justifica diciendo que todas las iglesias son
hermanas pero Roma es la primera entre iguales. La iglesia de Roma es consciente de ser la guardiana de la
tradicin apostlica. Lo expresa en monumentos elegidos en memoria de Pedro y Pablo, del aom160.
Se une la asociacin de Roma con los modos apstoles y con otros mrtires preeminentes. Damaso primer
obispo de Roma que promueve esta asociacin con celebracin litrgica. Promueve celebracin litrgica
alrededor d ellos mrtires. Le da solidez frente el mundo griego.
Esteban a mediados del siglo III, invoca MT 16,18 las llaves. El primer obispo de Roma utiliza este texto para
justificar su posicin, desde all el texto adoptado como fundamento teolgico y bblico de la primaca de
Roma.
A partir de ac los obispos comienzan a ampliar el reclamo de la prominencia.
Se hacen la elaboracin de los primeros cnones. En Oriente rene cnones e intenta sistematizarlos. Tambin
se hace en Roma. Origen de derecho cannico (1917). Cnones importantes para justificar la lnea de autoridad
de las llaves y la prominencia. Dmaso y sus sucesores contestan preguntas de iglesias occidentales frente a
casos concretos....
Cartas que se convierten en decretales, se usa como criterio disciplinario para uniformar la prctica eclesial.
Temas: edad y cualidades para ordenar, el impedimento del matrimonio, el celibato.
Movimiento de Roma hacia abajo y las iglesias responden hacia arriba. Doble movimiento. El Papa cree que
cuando contesta la carta y cuando predica, que es Pedro cuando predica y escribe. El destinatario lo recibe como
si fueran palabras de Pedro. As aparece la figura del Papa del obispo de Roma hacia papa. Guardiana de
tradicin apostlica.....las iglesias preguntan y esconde...... Consciente de quien hable es Pedro.....
(Siguiente pues el paso de vicarios de Cristo, apropindose de ese ttulo como representante de Cristo en la
tierra)
Cmo Roma adquiere preeminencia? Como en toda historia las circunstancias occidentales hace que avanza la
doctrina sobre Roma.
Dmaso hace avanzar la doctrina la lnea de la preeminencia. Hay dos facciones que se ven enfrentadas
y eligen al obispo Dmaso. En la eleccin hay muertes y conflictos. Esa debilidad con que Dmaso llego a ser
obispo, hace que exalte la divinidad de Pedro y su sucesor. Lo que se interpreta de manera histrica y lo hace
con el evangelio de Mateo 16 (el problema de las llaves).
Habla de Roma como sede apostlica, embelleciendo santuarios de mrtires y el culto a los mrtires.
Ante cualquier reclamo griego. Dijeron que el martirio de Pedro ocurri en Roma.
Len I se encuentra atrado por el pasado entre la Roma imperial y la sed de obispo de Roma. Dir que: no solo
tiene el poder de las llaves, sino que tiene la plena potestad de la Iglesia.
En el siglo V Quelacio afirma: que la sede del bendito Pedro puede desatar a lo ya atado por cualquier obispo.
Esto quiere decir que est por encima de los dems obispos. As poco a poco se va desplazando el tema de la
sede romana.
Un ejemplo de cmo pasa esto: es que el Obispo de Calabria haba quitado la comunin bajo las dos especies y
el obispo de roma dice que no le parece. Asi avanza la potestad de Roma.
Las Iglesias orientales ven la sede de Pedro que est en unin pero sin jurisdiccin de nosotros. En el siglo IV el
obispo de roma se da ttulos como muy glorioso. Se adoptan ttulos que vienen del imperio romano, los
obispos de igual manera toman ttulos.
Despus de Constantino el estatuto social de los obispos avanzo con rapidez y hay ttulos que se dan.
Crisstomo ve que est entrando mundanidad a la Iglesia. Y Orgenes critica esto que se dejan dar dadivas por
mujeres ricas.
Desde Cipriano les dan el ttulo de Santidad. Adopta las insignias de la divinidad. Adquiere accesorios: la mira,
el bculo y el palio. El anillo se introduce en el siglo VII. El pectoral XIII. La costumbre de besar la mano viene
del siglo IV.
La autoridad del obispo de Roma es limitada pero todas maneras. Los Papas tratan de anular la dependencia de
Alejandra y Constantinopla. Pero en Nicea dice que la divisin episcopal se ajuste a lo civil. Y entonces Roma
pone en la dicesis de tesalnica un vicario apostlico con el fin de ir avanzando hacia el oriente. Este viario se
mantiene hasta el siglo VII.
Los obispos de occidente defienden su independencia. El obispo de Arles consigui que lo nombraran vicario
apostlico, este quiere someter a otros obispos incluso metropolitanos. Lo que estn haciendo los obispos es el
mismo proceso de Roma. Lo nico que hace que se suprima es una orden imperial.
Hay una lucha entre los obispos occidentales para subir sobre los dems. En el Oriente los obispos son
ambiciosos y conspiran. La razn de la lucha es que los metropolitanos no quieren someterse a Constantinopla.
Lo que se ve en el siglo IV y V que los obispos metropolitanos tiene las llaves y no quiere estar sometidos a
nadie.
8. El movimiento asctico y monstico
El crecimiento crea un ajuste moral y se da la idea que el cristiano normal no est para los mandamientos de
perfeccin esa no es para los ordinarios.
Surge un doble criterio moral, con problemas agudos. No se da claridad que si eran dos estados. Donde los
casados practicaban el cristianismo de segundo grado y que los otros solo unos pocos tiene la elite de pertenecer
a estos consejos de perfeccin.
A finales del siglo IV surge que si la Iglesia mantiene su integridad moral a pesar de su ser influyente. Si es
compactible ese poder con la integridad moral e independencia.
En el siglo II algunos empiezan a renunciar al matrimonio y la propiedad y la hacen ante el obispo. Esta gente
conocida como asceta vive cada uno. No tienen regla, no tienen vida comn. Viven libremente y practican obras
de misericordias. Esta retirada del mundo es progresiva, el flujo fue aumentando, se retiraron a la periferia de la
ciudad y luego se retiran al desierto.
A veces se retiraron en grupo alrededor de una figura paternal, son buscadores de Dios. Bastantes se retiran por
necesidad social. Eran prfugos de deudas, riquezas hay compendios exhibicionistas de gestos impactantes. As
aparecen las relaciones de Monjes o el monacato. El monje no es cleric es laico con frecuencia de origen
campesino y analfabetos que adoptan esta forma de vita autrquica.
Esta forma de vida de ir al desierto es muerte social. Se alejan para convertirse en hombres nuevos.
Aparentemente es la mortificacin del cuerpo. Pero lo ms importante del hombre nuevo es el papel que juega
la lucha contra los demonios. La retirada masiva fue tan grande que los obispos estaban en contra. Los obispos
dicen que es un error de vida, se queda sin fieles y esta forma de vida critica al clero y el obispo.
Los primeros que le dan soporte a este estilo de vida es Clemente de Alejandra y Orgenes. La interpretacin
que le da es el martirio asi se una a Dios, es un mrtir de otra manera. El asceta es simplicidad que conecta con
los pasados romanos como los Estoicos y Scrates.
Esta gente evoluciona en el desierto:
Eremita: vive solo, son populares (padres del desierto). Las gentes los busca, para preguntarle sobre su
vida entre orientadores y adivinos. Ven est cerca de Dios.
Tenemos un monje que rechaza el poder del mundo pero tiene poder espiritual. Es un esfuerzo asctico
permanente por la dureza de la vida. El don ms apreciado es la capacidad para escrutar el corazn humano, dar
un buen consejo y este movimiento va evolucionando. Van adquiriendo regla, arquitectura, orden, fundacin.
Aparecer de Egipto a Palestina y por ultimo Siria. En Palestina y Siria adquieren formas extraas y
exuberantes.
Antonio y Paconio estos organizan el modelo monstico. Organizan la vida sobre la obediencia y el trabajo
manual. En Paconio la obediencia es total y limitada, se retira a vivir entre tumbas. Comienzan a vivir en
comunidad. Eremita es Antonio y Paconio es comunitario. Habr otros eremitas que van vagos de un sitio a
otro, los consideran irresponsables y perturbadores.
La regla de San Benito: es comunitaria, social y se ve un noviciado y profesin solemne, adems introduce la
obediencia para frenar los excesos (competencia y exhibicionismo). Antes de San Basilio era pobreza y castidad
y el introduce la obediencia. Se trata de conciliar la Iglesia local y la monstica y las personas.
Basilio: someter a los monjes al obispo en la prctica, si el obispo es buena en prctica.
En Judea los ascetas se organizan en Lauras viven en una celda solos, cerca de un dirigente pero se renen para
rezar y comer en comn. En Siria y Mesopotamia aparecen formas exticas de ascetismo hombres y mujeres
que se entierran en una tumba o en una celda. Uno de esto es Simen el Estilita y viva en una columna tena un
gran prestigio. El emperador le consult sobre el concilio de feso y de Calcedonia.
En Egipto surge otra corriente con Evagrio: introduce mtodo para organizar los ascetas y la contemplacin. Y
esta forma de oracin de la corriente griega. Evagrio influye a Casiano trae la vida monstica de occidente. Por
donde fue pasando va creando comunidades desde Evagrio. La regla de Casiano introduce el habito, el oficio y
la vida asctica de Evagrio. Casiano rechaza la exageracin lo considera ajeno de la tradicin. Y condena a la
religiosidad popular que va ms all con los excesos.
La regla del maestro es de conexin con Casiano y de ah toma la de Benito. La regla benedictina del siglo VII
se caracteriza por no el exceso de mortificacin, de disciplina, que sigue a la de Casiano. Los monjes de Benito
son campesinos a veces son barbaros gente rustica, sin educacin, forman una familia con el Abad. Es
obligacin del monje residir en el monasterio.
9. La actividad misionera
El obispo es responsable ayudado por los presbteros, catequesis predicacin y caridad. Es de naturaleza
misionera. El predicador seala aquellos que no se preocupan por la labor misionero. Muchos laicos se tomaron
la labor misionera: mercaderes, marineros, funcionarios, van predicando de forma espontnea sin contar con el
obispo.
Esta misin se va dando en las fronteras del imperio y la poblacin rural que esta fuera del imperio. Se debe a
ellos la evangelizacin final del imperio.
Un cierto nmero se fueron a los barbaros y otros a oriente van a Ucrania. Trabajan de forma espontnea, con
capacidad de adaptacin, sin mtodo lee las escrituras, discuten, hablan, construyen templos, etc. Sin manual,
sin mtodos catequticos.
Algunos monjes se presentan como luchadores contra el demonio consecuencia de estos destruyen templos
antiguos que as garantizan la misin. La misin de los judos se dej de lado no se interesa del sistema judo.
Que no se convierten en designio divino. San Agustn empeora cuando introduce el concepto de predestinacin.
10. El culto y el arte
Los ritos practicados antes de Constantino las conocemos, pero no es posible hacerse antes una idea de cmo
eran. En el siglo III tertuliano habla de la prctica del bautismo en el norte de frica. Los gnsticos tambin
practican el bautismo del espritu pero no con el agua.
A comienzos del siglo II la Didaje y Justino hablan que el culto regular es el domingo y consiste en accin de
gracias, es decir Eucarista. Mantienen el bautismo de la Iglesia del judasmo. Es para admitir a las sinagogas a
los proslitos, conserva el pan y vino asociados a la ltima cena.
El bautismo: el culto que quiere penetrar en la comunidad para que la catequesis, pero la normalidad era
retrasarlo hasta la hora de morir por si acaso. Este rito tiene muchos exorcismos y contiene adems del agua la
uncin del Espritu.
En la poca de Pablo se traslad la Pascua una semana despus del 14 del Nisn. Se introducen otras
costumbres judas: Pentecosts.
En la celebracin de Eucarista solo participan bautizados pero poco a poco le fueron agregando elementos. La
Liturgia de la Palabra y la dimensin sacrificial de la eucarista fueron agregadas en el siglo IV.
En el siglo IV apareci el calendario litrgico con otras fiestas. Ascensin del Seor y la Navidad. En el siglo IV
aparece la Semana Santa se inici observando el jueves. En este mismo siglo el domingo de Ramos, se suprime
misa el viernes santo en el siglo IX.
El ayuno se conserva de los judos. El cristianismo ayuna antes de la pascua y se alarga hasta hacerla vigilia. En
Oriente se ayuda por siete das y en occidente cuarenta das. La cuaresma era periodo de ensear a los
catecmenos y el bautismo se hacia el rito del agua en la pascua.
A medida que la congregacin aumento de tamao se hace la liturgia ms larga y elaborada. Meten ritos bblicos
en la liturgia. Las costumbres del emperador se trasladan a la liturgia ejemplo: las velas.
En el siglo IV y V los cleros utilizan ornamentos para vestirse elegantemente. Occidente no los uso. Celestino I
(finales del siglo V) amonesto al sur de Francia y vio perturbador el uso de ornamentos. Pero cuando el mundo
secular abandona los ornamentos, el cristianismo los toma.
Para contrarrestar el Arrianismo inculcaran el santo temor a la eucarista y la trascendencia. En los padres de la
Iglesia aparece la actitud de temor San Basilio y San Crisstomo pone este acento. En medio oriente se separa el
altar lo que llevara despus al Iconostasio. En occidente los vasos y utensilios se enriquecen.
En el siglo IV se hace ms grande la Eucarista era obispo de Roma Damaso. Se inotrduce antes de despedir a
los catecmenos el ten piedad y el Gloria.
El ncleo de la Plegaria viene de Ambrosio pero se le agregan elementos se ve el producto terminado en el
canon romano. Se mete una oracin de ofrendas y se duplica el ofertorio. Despus de la consagracin se
agregan dos oraciones ms.
En el Oriente Cirilo de Jerusaln se insiste en la invocacin al Espritu. En ellos la transustanciacin ocurre por
el Espritu. En cambio, en occidente es por pronunciar correctamente la formula. Occidente meti pan zimo y
oriente se queda con el pan original.
El credo pertenece al bautismo pero lo agregan en la Eucarista. En occidente hacen el credo de los apstoles en
oriente el de Nicea. Monofisitas la divinidad absorbe la humanidad de cristo. Los monofisistas introducen el
credo de la eucarista para protestar del credo de Calcedonia los cristianos del credo de Calcedonia.
Hay dos agregados tardos en el siglo VI: El Santus y el Benedictus y metieron el Acuz Dei (cordero de Dios).
Hasta aqu llega la forma de la estructura hasta el siglo VI. En occidente Roma quiere uniformar cultos, pero
hay lugares que tienen su propia manera de hacer la Eucarista. San Ambrosio se opuso al rito milans y rito
mozrabe. Roma quiere imponer la misma forma del rito.
La oracin diaria: que aparece en la Iglesia primitiva. Los Padres menciona siete momentos de oracin: al
levantarse, al atardecer, al acostarse, a media noche, tercia, media y nona. Las ltimas vienen de la pasin de
Cristo. Las oraciones estn asociadas a la lectura de la biblia. La de la maana y la tarde le dirigen los clerics y
se hace el templo.
El breviario los hacen monjes ascetas convierten esas horas en sistemas obligatorios e institucional marca el
ritmo por el cual se rezan los salmos en una semana y se mente lecturas. Es la regla benedictina que le da el
toque final: mete las completas, introduce los himnos de San Ambrosio, meti el tedeum y el Benedicto, ms
tarde se agrega el magnifica.
Msica: no sabemos que cantaron pero cantaron, se tomaron canticos de la sinagoga. Los ascetas crearon
himnos cantaron en todos los tonos y mtricas. Los primeros canticos son el Aleluya.
Viene el problema Cul es la msica sacra? Se divide el coro en dos partes esto viene de Siria y Mesopotamia.
Se da ritmo discursivo al canto para que se entienda la palabra. Al final se acaba imponiendo esta forma como
sacra y se conoce como canto gregoriano y se le atribuye a Gregorio Magno.
Imgenes: Las imgenes segn la cultura juda son del mundo pagano. En el siglo II se utilizan imgenes e
introducen imgenes de Cristo. A finales del siglo II ya los cristianos utilizan imgenes. Aparece el buen pastor
que es smbolo pagano que se usa para ver la filantropa.
Junto con el uso de la imagen pasa de casa privada a la Baslica. Las primeras pinturas con motivos cristianos
en las catacumbas. Estas son similares a las de Pompeya. El estilo la forma de dibujar. Era una manera popular
de expresarse. Reinterpretar motivos paganos y cristianos.
Despus de Constantino los temas favoritos del NT: el bautismo, el paralitico, la samaritana, la resurreccin de
Lzaro y Pedro sobre las aguas. Pero ya se haba metido aunque haba resistencia.
A comienzos del siglo V la imagen de Cristo y los santos comunes viene de la devocin popular. El primer
templo dedicado a mari esta en feso y se construye otro templo en Roma (Santa Maria la mayor). Esto es
novedoso ver porque en estos Mosaico el arte sacro se independiza y es un punto de inflexin donde Maria
empieza a ocupar un lugar central.
Al insertar la divinidad los monofisistas deshumanizan a Cristo lo elevan y lo dejan inalcanzable. Mas el temor
Eucarstico, entonces aparece Maria como arcana, creyente, mas humana. Maria es la representante de la
humanidad redimida.
En el siglo VI ya las representaciones de Maria abundan. Y empieza a aparecer la idea popular que no haba
muerto que haba sido admitida al cielo. En Oriente hay una reaccin a las imgenes. En los iconos reside algo
sobrenatural. En el oriente hay reaccin iconoclasta que crea conflicto con la iglesia occidental.
El Cristo poderoso parece Zeus y a Maria a las diosas orientales. Hubo mucho conflicto por este tema de iconos.
II. LA EDAD MEDIA
Introduccin: Los Barbaros
1 de septiembre de 2016
El Imperio Romano se termina cuando los barbaros invade Europa Occidental. Los Godos van emigrando poco
a poco y se fueron romanizando. Se van colocando con fuerza en las fronteras. Pero a comienzos del siglo V los
Hunos empiezan a presionar en direccin a occidente, se rompe la frontera y llegan hasta Francia masivamente,
luego a Espaa y el norte de frica va arrasando con todo.
Cuando se produce esta invasin cae el Imperio Romano. Los obispos son los que defienden las ciudades. El
Papa evita dos veces que no destruyan la ciudad.
Al comienzo los barbaros son considerados un problema temporal que desaparecera pronto, pero lentamente se
cae en la cuenta que los barbaros llegaron para quedarse. Se empieza a misionar a los grupos que se quedaron.
La idea era convertirlos en gente de paz y convertirlos en cristianos, ms que todo a la ortodoxia pues eran
arrianos, evangelizados por discpulos arrianos. Cuando los barbaros se mueve al occidente llegan entonces
como cristianos arrianos, costara mucho alrededor de cinco siglos de misionar y convertir. Al concluir el primer
milenio en el ao 1000 se da casi totalmente esta evangelizacin.
El xito de estas misiones en los grupos barbaros: es la profesin del gobernante, el monasterio y los mrtires.
El arrianismo les va a ayudar a mantener su propia cultura y su identidad cuando llega los barbaros a occidente.
El grupo que se convierte rpidamente son los Francos, los dems grupos llevaran mucho tiempo.
Cmo fue posible evangelizar todo esta gente? Cmo se evangelizo? En el siglo VIII se dio la conversin y
represin. En Europa occidental se quiere detener la migracin masiva y estabilizar los que estn. Estos
prncipes promueven el cristianismo como factor de unidad social y poltica. El cristianismo sirve para unificar
la heterogeneidad de tnicas que haba. En Europa occidental los gobernantes estn interesados en el
cristianismo para unificar social y tnicamente.
Hay grupos que ofrecen resistencia, y por tanto los gobernantes ejercen fuerza militar. El primer paso para la
misin es la fuerza militar, despus entran los misioneros. Primero se convierte al jefe del grupo, est resuelto el
tema misionero. No interesa que conozcan la nueva fe o decisin individual, no est relacionada con fe
individual. Una vez se convierte el jefe del grupo se convierte el resto del grupo.
Intentar promover una decisin personal est condenada al fracaso, pues los misioneros se dan cuenta de
promover ms la pompa del rito latino, es decir, una liturgia ostentosa. Desplegando esa pompa quedan
deslumbrados y se convertan con facilidad. Al desplegar los misioneros haba como relacin administrativa.
El bautismo por tanto ser en masa, tiene la forma de juramento. Es decir, la voluntad de su jefe que se
convierta por eso jura convertirse. Es un bautismo polticamente vinculante, el cumplimiento de los deberes
cristianos es deber cvico poltico. Esto significa tambin que el poder poltico presiona para que los cristianos
cumplan sus obligaciones: destruir las imgenes, misa dominical, comunin en pascua y observar las fiestas
religiosas y ciertas normas sobre nacimiento, matrimonio y muerte. No observa estas normas era sancionada por
el prncipe.
La sancin era poltica y social. Los castigos eran severos en Polonia Ejemplo: el culpable de lascivia tiene que
elegir entre auto castrarse o morir; no observar el ayuno se castiga con sacarse los dientes.
El cristianismo se termina imponiendo y queda asociado con la religin del conquistador.
Los misioneros son conscientes del papel de la poltica del gobierno. La motivacin del misionero es puramente
religiosa, utiliza el poder poltico para cumplir su misin religiosa. El misionero acta de buena fe, hay muchos
misioneros mrtires. El misionero pensaba que era bueno esta coaccin porque era la religin verdadera.
Debemos recordar que antes se deca que fuera del cristianismo hay salvacin. En esta poca se crea
firmemente que el que mora sin los sacramento de la religin estaba condenado por toda la eternidad.
1. Sociedad e Iglesia
La sociedad medieval me refiero al centro de Europa (Francia y Alemania, Austria y Suiza). La iglesia y
sociedad estn identificados no hay diferencias, todos son cristianos, todos son creyentes. Por lo tanto, todos son
ortodoxos, todos son obedientes. Todos gozan de los mismos derechos ciudadanos.
En la primera edad media la excepcin es rara, no hay heterodoxos. La Iglesia se piensa a s misma como
sociedad perfecta, por tanto obligatoria para los creyentes. La Iglesia se piensa a s mismo como el Estado, todo
bautizado est obligado a cumplir sus leyes y guardar sus costumbres. Las promesas del padrino vinculan al
nio a toda la vida, no puede renunciar a esta obligacin.
En la segunda edad media todo esto empieza a crujir. La sociedad no concede derechos a los no cristianos. Esto
plantea un problema Qu hacemos con los judos? En un primer momento son tolerados. Los prncipes
protegen la propiedad juda tienen capital y protegen el dinero, son sabios, gente formada conocen medicina
filosfica. Pueden los judos practicar la religin pero no hacer proselitismo.
En la Segunda Edad Media los judos empiezan a ser chivos expiatorios de cualquier cosa. Se concentran en
Guetos y espordicamente son vctimas de violencia cristiana.
Lo que no se tolera es el disidente el hereje, el que abandona la ortodoxia. El que incumple las obligaciones del
bautismo no merece vivir. Pues se ha salido del orden establecido. El que es disidente es perseguido por la ley
eclesistica. Hay un celo popular y fantico que acosa al disidente.
La Iglesia sociedad perfecta = es como un Estado. Tiene leyes, tribunales, cobra impuestos, tiene recaudadores.
Tiene una maquinaria administrativa y tiene poder sobre la vida y la muerte de los cristianos. Esta Iglesia
Estado intenta dirigir los principales mbitos de la vida humana.
Dentro de este Estado los Papas tienen papel importante dan un gobierno centralizado eficaz aunque no
consiguen que la sociedad acepte este tipo de justificacin de gobierno. Hay un grupo de principies que nunca
no es persuadido de apoyar al Papa. El Papa solo tiene una cosa la excomunin, pero esta solo funciona si cree
en la excomunin. El excomulgado tambin tiene una muerte social, pero para que eso sea eficaz el gobernante
tiene que estar de acuerdo en esto.
La viabilidad de este Estado Iglesia depende de la fe de la gente que esta crea que es as y que los gobernantes
estn de acuerdo y que la excomunin funciona. Esto funciona en la primera edad media. A media que los
prncipes adquieren poder propio toman distancia del Papa. En la segunda edad media se rean de la
excomunin. Toda implosin cuando llega la reforma de Lutero.
La Iglesia es en la Edad Media una especie de arca de salvacin. Se caracterizan la edad media por mucha
inseguridad: por guerras, pestes, hambres y miedo a catstrofes naturales y el infierno. De tal manera pertenecer
a la Iglesia da seguridad, da esperanza, proporciona horizonte.
La Iglesia ofrece al hombre y mujer medieval le ofrece seguridad en esta historia y en la eternidad. Por eso se
cuestiona cuando la interpelan.
2 de septiembre de 2016
2. Las dos edades medias
a. La primera edad media:
La cada del imperio Romano da inicio a la primera edad media, que deja en ruinas la sociedad, va tomar siglos
la construccin. Lo que se quiere es remplazar la autoridad imperial por el Papa. El Papado imperial es lo que
articulara la edad media.
La idea del papado imperial no es absurda, pues casi se consigue en el siglo XIII. En la poca de Inocencio III
se consigue el culmen del Papado imperial.
La unidad media se deriva de haber derivado ese recuerdo del imperio romano pero alrededor del papa. Roma
da un poder moral y poltico muy amplio, alrededor de toda la edad Media este poder ser mayor que el que
tuvo un emperador romano. Las iglesias griegas critican este poder imperial Papal. Pero antes que se consiga se
da el colapso de la edad media.
La primera Edad media va del siglo VIII-XI Europa occidental es inferior al mundo griego en actividad
intelectual y econmica, tambin es inferior al grupo musulmn. La griega era ms sofisticada que la occidental.
El mundo musulmn y otras fuerzas, donde occidente se siente acosado por fuerzas adversas. Estas fuerzas
adversas son de dos tipos: occidente se siente sitiado por el islam y los vikingos se movilizaron y atacaron
Francia y llegaron al centro de Francia; tambin atacaron a Inglaterra y llegaron al sur de Italia. Estos dos
puntos dan una sensacin de acoso. Del Este de Europa se mueven los eslavos y los hngaros hasta el centro de
Europa.
Esto hace que la cristiandad vive insegura. La sociedad medieval vive sumergida en la incertidumbre,
inseguridad y pobreza. Esto hace que se sienta impotente y que no entiende lo que le pasa.
Se da le regla Benedictina donde la edad benedictina es el pensamiento de Oriente. El monasterio Benedictino
aparece como una rplica del cielo, es smbolo de estabilidad, de inmutabilidad ante un mundo inseguro. La
elaborada organizacin interna del monasterio o la gran elaboracin de los ritos expresa ese cielo en la tierra.
Los monjes son admirados.
En ese mundo inseguro e impotente la gente busca seguridad. El monasterio la va a ofrecer, de alguna manera el
monasterio permite tocar, sentir la eternidad quiere certeza. Lo sobrenatural tiene fuerza en la primera edad
media: se expresa con milagros, ritos, y con juicios por ordala [ordala: cuando alguien es acusado por algo lo
someten al juicio de Dios, as que le ponen y lo tiran al rio si sale es que es inocente.] La transitoriedad de este
mundo lo caduco se pone ante el tribunal eterno.
Las reliquias se ponen de moda: Se crea un mercado de reliquias, la funcin de las reliquias te pone en contacto
con lo eterno. Es la caracterstica ms destacada de lo religioso. El mundo invisible se hace accesible en la
reliquia. El Papa es la reliquia de la tumba de Pedro, y atrae a peregrinos por la tumba de Pedro. Los
gobernantes refuerzan su poder con la reliquia. La reliquia pone lo sobrenatural a disposicin de lo terrenal.
Los gobernantes necesitan una sancin sobrenatural: Los gobernantes son vicarios de Cristo el Papa era vicario
de Pedro. Debe estar asociado a lo sobrenatural los gobernantes, demasiado humanos e impotentes. El prncipe
necesita una sancin, por eso es ungido con el Crisma el gobernante. Sus atributos del poder son bendecidos
(espada, corona, anillo). Son bendecidos con frmulas similares a las de la ordenacin sacerdotal. De hecho en
la consagracin utiliza el prncipe ornamentos litrgicos. El prncipe es sagrado esta sobre los obispos, esta
ungido.
Consecuencia de esto: la dependencia total sobre lo natural, anula la individualidad. El individuo desaparece
ante la comunidad, lo que importa es la comunidad. Desaparece por el cargo. No importa que piensa el
individuo, ni que sienta. El cargo deriva fuerza de lo sobrenatural. Las reglas que enfatiza el monasterio,
enfatiza el grupo no al individuo. Lo que se subraya es la majestad de lo sobrenatural, no el individuo.
Sera el cargo que le da el poder a uno, no importa el carcter o como es el individuo. Sino es el obispo, es el
abad. Pues le deriva el poder sobrenatural. Y a este mundo sobrenatural solo se accede por el rito. En la
disciplina rgida se encuentra con lo sobrenatural.
En las sociedades cuando hay crisis ms impotencia, ms inseguridad, se aferra la gente a lo sobrenatural. La
sociedad medieval busca reproducir el cielo eterno en todas sus esferas. El monasterio es el mejor ejemplo.
Pensaron que esta manera de vivir es eterna.
b. La segunda edad media
Del siglo XII al siglo XIV: hay una aceleracin de la vida econmica. El comercio tiene como centro la ciudad.
La ciudad crece, se desarrolla a diferencia de la Edad Media primera que es ms rural. Se crean grandes
fortunas de dinero. Europa resurge asume el control del mediterrneo, mejorar las comunicaciones, el crdito, la
banca. Por esta razn la nueva vida religiosa surge en la ciudad no en el monasterio ejemplo de esto: San
Francisco.
Son siglos de expansin y gran dinamismo: El mundo pareca no tener lmite, esta dinmica empieza a
cuestionar la estructura de la sociedad religiosa de la primera edad media. Lo que pareca eterno empieza a
tambalear. Los nuevos desafos necesitan respuestas ms finas.
En la segunda edad media nacen las especialidades: el abogado, telogo, cannico, etc. En este contexto el
conocimiento que sabe todo es el Clero. El laico es analfabeto ignorante incluso el prncipe no sabe leer. La
aristocracia se dedica al arte de la guerra no a leer. Por esta razn el clero est en la corte, donde son abogados,
escriben, etc. Muchos el que lleva el gobierno como cardenales.
El clero no se aseglaro mantuvo su dignidad eclesial: A pesar de esto, mantuvo su identidad clerical aun
viviendo en la corte. Mantiene la identidad grupal. El clero es los mejor organizados de las dos edades medias.
Tiene sus reglas sistemas judicial, lo que une al clero son las libertades eclesisticas. Libertades Eclesisticas: es
el derecho al fuero (el fuero: es que solo pueden ser juzgados por juicio eclesistico); extensin fiscal: no pagan
impuesto; y el derecho poltico no interfiere en el nombramiento. Se considera que sin las libertades
eclesisticas no se puede cumplir esta misin. Los abogados eclesisticos le dan forma a este sector social.
Los abogados eclesisticos quitan todas las normas que entorpecen el comercio. El cristianismo tiene problemas
porque no quiere intereses pero le dan vuelta a este concepto. Introducen el trmino de guerras justas, con lo
cual da beneficio de duda. Otro Elemento que se norma es que le poder poltico no puede poner impuesto a los
cargos eclesisticos. En el siglo XIII prohbe tocar los ingresos eclesisticos sin autorizacin del Papa. Esta
labor de los abogados eclesisticos va aumentar su predominio y crea una unidad social articulando la edad
media.
Septiembre 8 de 2016
Continuacin.
Se la va ir dando explicacin a lo ininteligible, por eso se quita lo divino a los reyes. Y ente momento se va
distinguiendo claramente entre el Laico y el clero. Se distingue entre el Estado secular y el eclesistico. Va ser
ms natural hablar de Jerarqua que de Iglesia. Es una Iglesia que se va entender que predomina ms lo
sacerdotal, pues le quitan al prncipe lo sobrenatural.
Esto implica que el Laico es obediente a la jerarqua. Quien domina era el clero, pues no saben leer los prncipes
y el clero sabe y tiene en sus manos el gobierno. Esto se ve reflejado en el ordenamiento cannico: la diferencia
entre clero y laico.
La Iglesia va construyendo un aparato con un mecanismo de poder y una teora de imposicin eclesistica.
Donde el sacerdocio domina lo secular. La Iglesia dispondr de medios extraordinarios para imponerse no los
usara con frecuencia pues necesitan del apoyo poltico.
Las primeras afirmaciones de la supremaca Papal son de Gregorio VII y se hace un mecanismo que soporte
este teora. Los Papas abogados respondern la supremaca Papal. La supremaca es que da la plena autoridad
sobre todo la Iglesia, algunos dicen que este es ms importante porque anula lo episcopal.
La Unam Sancta Bonifacio VII. La Bula declara que la Iglesia es una, catlica y apostlica. Agrega fuera de ella
no hay salvacin ni gracia. La Iglesia solo puede tener una cabeza es Cristo, la continuidad es Pedro y su vicario
sucesores. Los sucesores de Pedro detentan el poder eclesistico y poder poltico. El poder poltico esta
detentado por el Papa. Declaramos, decimos, definimos que el ser humano toda creatura para salvarse debe
estar sometida al romano pontfice.
3. Las divisiones de la Cristiandad (tema de exposicin).
4. SUPREMACA PAPAL
El emperador Romano abandono occidente a su suerte y se fue a Constantinopla para defenderse del Islam. El
fundamento y la base para que se convierta el prncipe de Roma. Esta discordia se termina hasta 1929 cuando
Mussolini firma con el Papa los tratados de Letrn y se reconoce el Estado Pontificio.
Cmo se justifica ahora tericamente el poder temporal del Papa? Existe un documento que se llama la
Donacin de Constantino. Que es una carta del 315 al Papa presuntamente el da el control de Italia. Ese
documento es falso, hay acuerdo que ese documento es a finales del siglo VIII para justificar la ruptura del Papa
con el emperador. Se escribe para que cuando el Papa vaya a pedirle ayuda a los Francos se vea que es dueo de
Italia. Y entonces que defiendan Italia con su nombre.
Aparte de esto, en la primera edad media se falsifico muchos documentos. Y lo que se trata es de justificar con
el pasado a travs de una falsificacin el futuro. Y como paso en el pasado es legtimo. Hay intelectuales y
crticos que creen que el pasado es igual al presente. El pasado es mejor que el presente, por tanto, voy al
pasado para justificar el presente.
Lo que hicieron fue atribuir documentos del pasado atribuidos al presente. Al final lo que haba es miedo de no
saber cmo responder el presente. Al final haba miedo de cmo justificar la posesin. Las abadas falsifican
documentos para responder que eran sus tierras y no la de otros.
La falsificacin se impone. Pero la ventaja es que pone orden donde hay confusin.
El siguiente paso con los Francos: Es encontrarse con Pipino para hacer una alianza. Una alianza con
consecuencias de toda la edad media. Acuerda dividirse el poder en Italia. El rey Franco reemplaza el
emperador, pero no se coloca por encima del Papa. Esteban II es el que hace esta alianza. Yo le doy a usted la
gestin de Italia si me reconocer como Papa.
Al final el Papa corona a Carlo Magno y lo hace emperador y entonces est aqu el imperio Carolingio. Es la
primera vez que le Papa acta como suprema autoridad poltica. El Papa autoriza poder y se declara sucesor de
los emperadores romanos y se declara dueo de Italia.
La coronacin de Carlo Magno fue consecuencia de Carlos Martel y de Pipino. Significa la ruptura con oriente.
Y el poder poltico de occidente lo tiene Carlo Magno, esto amparado en la donacin de Constantino. Aqu el
elemento la unidad religiosa est considerada desde la unidad poltica. La coaccin de la cristiandad depende de
un emperador. Todo plan de reunificacin cristiana ser un plan de reunificacin poltica. Une poltica con
cristiandad.
El gran imperio de Carlo Magno se desintegra en la siguiente generacin. Se fragmente entre Italia, Francia y
Alemania. Ante este vaco de poder el Papa entra en accin. Y con plena conciencia de poder, dice que el que
desobedezca al Papa esta excomulgado.
La Unan Sancta la saca el Papa cuando hay pelea con el rey franco. Cuando el poder poltico se debilita hay una
afirmacin de carcter terico doctrinal.
Se unifica el imperio con Oton I y el Papa vuelve a pactar para tener el poder terrenal. Y entonces lo nombra
emperador Augusto y aqu nace el Sacro Imperio Germano. Y entrega tambin el sacerdocio, pero a cambio que
cuide Italia y los Estados Pontificios. Oton I obliga al Papa un juramento de lealtad al emperador.
La nueva dinasta de la Iglesia para gobernar sus territorios. Los administradores sern eclesisticos. Al
final la Alianza del Papa es importante porque busca proteger los Reinos Pontificio.
4.1. La Donacin de Constantino
Introduce una novedad donde se ve que en el siglo VIII el Papa se cree Potentado de esos territorios y que
tienen la primaca Eclesial.
En el documento se da primero la conversin y los milagros de Constantino. Se dice que Roma tiene
jurisdiccin sobre Alejandra, Jerusaln, Constantinopla, Antioquia y sobre las otras Iglesias. Luego relata la
donacin de las tierras da: las insignias imperiales, el palacio y todos los territorios occidentales. Y esta
donacin aparece inviolable pues el documento se coloc en la tumba de Pedro. Por tanto, la donacin es
inalterable.
Aqu est como se entiende el Papa: obispo universal, maestro guardin y padrino del emperador, vicario de
Pedro sobre el cual despliega su poder.
Nadie negaba que era vicario de Pedro, y que tena poder en la Iglesia universal. Tampoco se cuestiona la
tradicin de continuidad desde Pedro hasta el Papa medieval. Lo que quiere decir que Pedro y sus sucesores
dirigen la Iglesia. Haban instituido todo el culto, la disciplina y haban fundado las dicesis. El poder del papa
que tiene que ver con la liturgia, la disciplina y el poder poltico. Todo se fundamenta en la tumba de Pedro: el
Pedro celestial en la tumba de Pedro y los restos de la tumba de Pedro. No hay sitio ms seguro que la tumba de
Pedro, y van a ver de paso al Papa.
La fuente de Poder se considera Pedro: La desobediencia la Papa es desobediencia a Pedro, por eso el palio pasa
por la tumba de Pedro. Pedro es la fuerza activa de Roma. Los siglos de gloria de Pedro son los siglos VIII y XI.
Pedro es fuente unidad e religiosa y poltica.
La unidad: en la prctica no reflejan unidad. Los obispos no le obedecen a Roma. Los obispos se saben
que son guardianes de la fe y sucesores de los apstoles. No preguntan a Roma eso en ltima instancia. La
pregunta que lleva un obispo solo da un de acuerdo o que no vaya por ah, pero no da doctrina a otros obispos el
Papa.
La unidad de Iglesia Occidental se debe a Pedro no a la curia Romana. Es Pedro la fuente de unidad no
el Papa. Ms tarde ese poder de Pedro se concretiza en el Papa.
El que hizo este documento saba lo que estaba haciendo. Tiene nocin administrativa imperial. Piensa al
Papa como gobernante activo independiente, esto en el siglo VIII. A partir de esta idea los Papas adquieren una
idea ms clara de cul es su poder.
El vnculo permanente son los Arzobispos. Es probable que en Inglaterra se da la costumbre que no toma
posesin hasta que le llegue el Palio de Roma. Antes de recibirlo debe hacer una declaracin de fe y reconocer
al Papa como rbitro de la Fe. En algunos lugares se dar que el Arzobispo exigir juramento a los obispos de su
provincia. Esta Cadena se basa en los juramentos que vinculan. Esta poca no da snodos. Gobiernan
centralizadamente desde esta concepcin.
La Idea del Papa es crear un imperio occidental donde el emperador es cristiano, por tanto el Papa ampla su
poder. Este desatino no va a funcionar. Cuando el Papa consagra al emperador est creando un rival, porque
Carlo Magno impondr la regla benedictina, impondr la liturgia latina, pone un lio dogmtico con el Filioque.
Parte de la uniformidad del Rito latino en occidente se debe a Carlo Magno. Pero la dinasta de los Otones se
presenta como protectores del Papa. rbitros y supervisores de la Iglesia, confirman las posesiones Italianas.
El deber del poder imperial es supervisar la Iglesia (por que le dieron el sacerdocio). Me toca que la eleccin del
Papa sea justa y cannica. Esto significa que elijan un Papa que me guste y que me den un informe anual sobre
la administracin de los Estados Pontificios.
A partir del Primer Oton los emperadores intervienen en la eleccin del Papa. Una vez que se muere el Papa las
familias luchas para imponer a un familiar al Papa. Los Otones acaban con esto y ponen un Papa que les agrada.
Decretales Pseudo ididorianas:
Son textos legales de Disciplinas y son claramente legales y falsos. Es una coleccin de decretos que la reuni
unos grupos de eclesisticos. Que atribuyeron a los obispos de Roma en los primeros siglos. Est claro que se
elaboraron en la dicesis de Reims.
Este texto se reproduce de documentos autnticos con interpolaciones y alteraciones posteriores. Qu refleja
esto? El episcopado Francs quiere fortalecerse contra el arzobispo francs. Es conciencia episcopal frente al
autoritarismo francs. Se afirma que el protector del obispo es el Papa, y que el snodo lo provincial lo preside
el arzobispo pero tiene que ser aprobados por el Papa.
Cualquier disposicin contraria y grave la decisin es de Roma. Esta situacin lo que hace es concentrar el
poder en Roma. Ms aun la Iglesia haba sido regida por el obispo de Roma hasta en los detalles ms mnimos.
Lo que vienen a ver las decretales es el poder del Papa.
No todos estn de acuerdo con la Monarqua Papal. El arzobispo de Reims Hincmaro planteara con el canonista
de la poca que la configuracin de la Iglesia son las Iglesias Locales.
Viernes 9 de septiembre de 2016
Continuacin.
Lo que hace la comunin es la fe y la Eucarista. Son iglesias locales segn el arzobispo Hincmaro. La
primaca de Pedro corresponde a todos los obispos, parece que esta defendiendo las prerrogativas como
arzobispo.
Cmo evoluciona esto en Hincmaro? Es por el desarrollo diocesano de la Iglesia de Francia. El metropolitano
se consolida. El metropolitano convoca y preside snodo, tiene tribunal, interfiere en las dicesis sufragneas,
aprueba la eleccin del nuevo obispo, arregla la consagracin del nuevo obispo y tiene poder de veto.
La Iglesia tiene que ser regida por la Escritura y los Grandes Concilios y por las normas aceptadas universales.
Esto quiere decir que no se rige por lo que el Papa decide u ordena. La funcin del Papa se limita a las causas
mayores. Lo importante es la recepcin que si las iglesias aceptan una norma el Papa tiene que solo apoyarla.
Lo importante es el cuerpo eclesial que son los obispos. Lo importante ser entonces los obispos no solo el
Papa. Si el Snodo aprueba una norma y luego se va dando en otras Iglesias locales lo que sucede es que si se
vuelve universal. Se vuelve obligacin para toda la Iglesia.
4.2. Teora y prctica de la supremaca papal
En el Siglo XI recuperan la idea de supremaca y lo quieren poner en prctica. Los Papas de la segunda edad
media van a ejercer la supremaca en la Iglesia occidental.
La Aspiracin es ese poder de la Iglesia y el poder poltico. El fundamento de toda esta pretensin es la
donacin de Constantino. Len IX decide que se pondr en prctica el ejercicio de la supremaca. Despus de
Len IX a finales del siglo XI el Gregorio VII van ir ms all de la Donacin de Constantino de hecho la van a
descartar.
La donacin ya estaba en las colecciones de cnones. Pero Gregorio VII vio la donacin inadecuada. Les parece
que el concepto de autoridad Papal se ha corrompido porque el Papa le pone la corona al emperador y luego el
emperador legitima el Papa. Pero esto no puede ser la supremaca del Papa es Don de Cristo no del emperador.
El Papa corona al emperador y el emperador le da la gestin de la Iglesia. Pero Gregorio VII dice que esto no
puede ser que la garanta es el emperador. La autoridad del Papa no dependen del emperador vienen
directamente de Dios. La autoridad del Papa que viene de Cristo anula entonces la donacin de Constantino
consecuencia de esto es que el Papa ser Vicario de Cristo.
Ahora se desplaza de Pedro que era el centro de la primera edad media y en la segunda edad media se va
empezar a decir de Cristo.
Abogados dirn que ningn documento secular podr legitimar la autoridad del Papa. Esto se llevara con
Gregorio VII en los escritos Dictatus Papae: La Iglesia Romana ha sido fundada directamente por el Seor solo
el pontfice romano es llamado con justo ttulo universal, a este pontfice Romano est permitido trasladar
obispos de una dicesis a otra. Esto prueba que el Papa est sobre las dicesis. solo el Romano pontfice
convoca a concilio y aprueba leyes cannicas, una sentencia del pontfice nadie la pueda cambiar Las
causas grandes de la Iglesia las resuelve el pontfice, El que no est con la Iglesia Romana no debe ser
considerado Catlico.
Toda esta proposicin es un programa de accin de primaca Papal. Es afirmar total soberana del Papa en la
iglesia. Una de esas proporciones modifica el pensamiento predominante de entonces. Los Papas de turno son
absorbidos por la figura del Pedro en la primera edad media, pero a partir de Gregorio VII es Pedro. Es
indudablemente santo por los mritos de Pedro, prescindiendo de lo que haga.
Los Papas ahora trataran de absorber el poder poltico. Tiene poder sobre la Iglesia, el prncipe y por el
emperador.
Despus de Gregorio VII empieza a disminuir la figura de Pedro. En la primera edad media predominan
las reliquias, los santuarios. La segunda edad media se desliza a pasar a ser Vicario de Cristo. Desde mediado
del siglo XII el ttulo de Vicario de Cristo, titulo exclusivo, antes era el prncipe o el sacerdote. Los de la
primera edad media no utilizaron este ttulo pues les pareca vago poco concreto.
A finales del siglo XIII Inocencio III afirma: nosotros somos el sucesor de los prncipe de los apstoles,
pero no somos vicarios de ningn apstol o hombre, sino somos vicarios de Jesucristo mismo [Vicario: como
si fuera].
En la Practica:
Esta teora se pone en prctica y como se visualiza esta teora. La Iglesia Romana crea un sistema perfecto
articulado donde la supremaca del Papa se puede palpar. Gregorio VII pone una burocracia grande que va ir
creciendo. Escucha demandas, las procesa. Por tanto, la corte del Papa se convirti la ms importante de
occidente en el siglo XI y XII.
La gente busca las peticiones, a demandar a quejarse, las respuestas satisfacan. Gregorio VII vio que todo el
que tena un pleito o demanda o queja acude al vicario de Cristo para resolver. Esa cantidad de trabajo le quita
libertad al Papa, se le acumula el trabajo. Los Papas de la segunda edad media son abogados, pero desde este rol
de rbitro es que le daba autoridad.
Bernardo de Claraval le advierte sobre la burocracia al Papa. Haba gente que vio esto con cinismo o con crtica.
Cada Papa de la segunda edad media fue a ms Por qu? Porque el liderazgo legal implicaba seoro, cultivaba
la autoridad. Se ganaban la supremaca en el campo legal. Desde negocios pequeos hasta litigios complejos.
En el Siglo XII se realiza mucha actividad conciliar: El Papa convoca a concilios, otra manera de ejercer
autoridad. En los concilios anteriores eran en Oriente y no hiba el Papa iba representantes. Estos concilios eran
en latn y no eran en Oriente. En la primera edad media no hubo concilios.
En el siglo XII-XIV hay siete concilios generales: Uno de los importantes es en Vienne despus de este concilio
no vuelve haber otro hasta el concilio del siglo XV. El afn de concilios de la segunda edad media es como se da
la autoridad del Papa.
La activad conciliar se da en este poca (segunda edad media) a travs de cartas. El instrumento cotidiano de
autoridad son las cartas del Papa. Ellas ordenan, dan directrices. La mayora de las cartas dan beneficios a los
monasterios. En la primera edad media son benedictinos, en la segunda edad media aparecen los mendicantes.
Lo ms importante de las cartas del Papa a los monasterios, es que los monasterios quieren estar fuera del
obispo.
Estas cartas son ms de identidad corporativa. El Papa se muestra generoso a esto. Pero cada peticin de esta se
tena que pagar, si puede pagar! El Papa concede lo que le piden si pueden pagar, as consigue dinero y lealtad.
Lunes 12 de septiembre de 2016
Continuacin.
4.3. Roma: el tribunal universal
La corte papal o Santa sede se convierte en tribunal universal, en la Edad Media de Roma, es la manera de
afirmar la supremaca del poder del papa, demostrarla en la prctica. Tribunal universal. Ya en el Siglo XII,
donde jurisdiccin del Papa es reconocida universalmente, penetra en la vida cotidiana, en la rutina. Las
sentencias de ese tribunal son acatadas. Los litigantes, demandantes, que peleen en Roma por un derecho, estn
dispuestos a pelear hasta el final. La sociedad medieval responde, acude.
Dispuestos a pagar lo que sea- viaje, juicio, abogado- porque la sentencia que consiguen es permanente. Si se
les acaba el dinero en Roma prestamistas. Las congregaciones, dicesis participan con entusiasmo en estos
pleitos.
Aspecto positivo de actividad judicial de Santa sede: orden amplias reas de vida sapiencial, lleno los vacos,
responde a problemtica de sociedad en amplio desarrollo, establece disciplina-norma-ordena sociedad
medieval. (Protege a prroco que han sacado de parroquia... La jurisdiccin de un territorio...). Tambin esta
actividad judicial ordena la vida clerical.
Cuando los Estados tratan de impedirlo Roma reacciona diciendo que atentan contra la primaca del papa.
Supone dinero todo este movimiento y supremaca, a favor de Roma. Comienzos del siglo XIII, 5 papas
abogados interesados en que esta maquinaria judicial funcione. La sociedad respondi a eso.
La sociedad poder a, del siglo XV-XVI deben esta legislacin til a la iglesia. Tienen mente clara, de principios,
con sabidura prctica para resolver problemas. Con el defecto del abogado, que se centran en la legislacin, son
poco lderes. Quien gobernaba era la burocracia papal. En los grandes problemas se contentan de victorias
formales, sobre el papel, pero en la prctica no han ganado nada.
Estos papas de finales siglo XII e inicios del siglo XIII se concentraron en estados pontificios. Intervinieron en
los detalles pequeos. Su tiempo absorbido por gobierno y estados pontificios. Apoyados por sus familias leales
a ellos. El papa se mete en impuestos, legislacin de estados pontificios peor pierde visin de iglesia universal.
Precio pagado es alto.
La administracin de justicia es lo ms importante. Todo arzobispo o arquidicesis importante, congregacin,
laico importante tiene en Roma un presentan te permanente que se encarga de aspectos judiciales que le afectan.
A final de siglo XII y siglo XIII hay cinco papas abogados. Que quieren mantener estas legislaciones. Crearon
un cuerpo de legislacin til. Eran tiles los papas con mentes claras, prcticos. Los Papas fueron menos
lideres quien gobernaba era la burocracia papal. Se conformaban con victorias de papel. Se concentra esta en los
estados pontificios y que para ellos eran fundamental. Se apoyaron en esto con el ncleo familiar. El Papa se
mete con la alianza, impuestos, y todo lo que tiene que ver con los poderes de los estados pontificios.
El precio que se pag por esto es alto. Todo el mundo que quera resolver un problema va a Roma, quiere una
solucin y esta no puede ser rechazada, va la maquinaria pone su funcin. Los arzobispos tenan su propio
tribunal, pero si la mayora va a Roma se saltan la jurisdiccin episcopal. Otra vez la supremaca Papal.
Todo se ve entorno al gobierno, prepararse para la guerra, la diplomacia, los impuestos. Pero lo ms importante
de la curia Romana es la administracin de justicia. De tal manera que todo arzobispo o arquidicesis
importante o laico importante tiene un representante en Roma permanente que se encarga de los problemas
jurdicos.
Dispensas:
Uno de los problemas jurdicos es las dispensas es un permiso que da el Papa con una norma. Se va Roma para
solicitar la dispensa. En esta actividad judicial se convierte en importante. Dentro de la dispensa hay una rea
importante la dispensa del beneficio (es un cargo eclesistico que tiene una renta. Cuando uno est en esa cargo
tiene una renta anual es decir hay una propiedad que produce dinero. [Prroco, obispo, sede]). El Papa da
beneficios y esto da rentas.
Por qu es una dispensa? Porque hay un proceso para elegir cannicos, pero si se va directamente a Roma el
papa lo puede dar.
Con los Beneficios el Papa crea alianzas. Pero se tiene que pagar este beneficio. El Papa consigue dinero y
todos quedan contentos. La dispensa en fundamental para mantener este aparato judicial, pues es
autofinanciables. Un tercio de las directrices papales de la poca tienen que ver con la dispensa.
Si yo quiero tener esas dispensas no me debo presentar con las manos vacas. Cuando este sistema funciona hay
ms funcionarios en la curia. El sistema se va autoalimentando porque todos los que viven del sistema quiere
que se mantengas, pues han encontrado un medio de vida.
La maquinaria Romana se vuelve slida y todo el mundo se acata. La supremaca es dada. Su justicia es la
mejor justicia es slida. Es el funcionario ms importante de la poca.
Como punto histrico: El Papado es trasladado a Avin.
A comienzos del siglo XIV deja la curia Romana y se traslada con el Papa a Avin. La presencia del Papa en
Roma era intermitente por los problemas familias italianas pasaba fuera de Roma bastante tiempo. El primer
Papa en Avin es Clemente V y despus de ah hay siete papas franceses, se dice que eran sometidos al rey de
Francia.
Para todos los que peleaban el traslado a Avin era una ventaja, pues era ms cerca. La poca de Avin
desarrollo ms el poder judicial. A medida que hay ms burcratas la eficiencia es menor. De todas maneras
todava en Avin el Papa satisface la necesidad social de resolver problemas jurdicos.
A Partir de Avin en el siglo XIV se muestra el poder del Papa en otra manera, siempre sern judiciales. Un
tema importante es la concesin de indulgencias, poltica internacional, los procesos de los beneficios.
Indulgencia
Qu es una indulgencia? cuando uno peca vulnera un orden trascendental, si yo soy encontrado culpable de un
crimen se impone una pena. Pero si yo peco me voy a un tribunal de confesin me declaro culpable y me ponen
una pena. Pero si no me satisfago esa pena altero el orden trascendental y me voy al purgatorio. Si se tiene la
indulgencia se perdona la pena.
Cuando el Papa me da indulgencia me libera de esa pena. El poder del Papa est en que no solo tiene poder en
esta historia, sino en la otra vida me puede librar del purgatorio o me puede mandar al infierno si soy
excomulgado. El primer Papa que concede indulgencia general y masiva en los finales del siglo XI es Urbano II
anuncia que todo aquel que participe de la cruzada no tiene que ser penitencias.
Durante mucho tiempo la indulgencia plenaria la concede el Papa como manifiesto de su potestad. Solo
se daba en ocasiones especiales. A finales del siglo XII el Papa abrir la indulgencia plenaria la aplica a todo
aquel que da dinero para las cruzadas. Agrego adems de la indulgencia plenaria, premios eternos. A mediados
del siglo XIII se concede indulgencias en causas especiales sin condicin alguna. Despus se ampla ms la
clemencia Papal se puede dar indulgencia con el confesor al momento de la muerte, pero se tiene que comparar;
para que mi confesor a la hora de mi muerte se d un borrn. A mitad del siglo XIV se da la indulgencia a quien
puede pagar.
En el siglo XIV otro Papa concede cada siglo al pecador arrepentido y confesado quien visite las iglesias de los
santos apstoles, tiene cada siglo indulgencia plenaria. El registro de peregrinos de Roma era asombroso. Los
Papas siguientes van reduciendo el intervalo de tal manera que una vez en la vida haba indulgencia plenaria.
Despus se dio la indulgencia en Iglesia Local en ocasiones especiales y la indulgencia a la hora de la muerte.
La concesin de indulgencia tiene su proceso burocrtico, dentro de la curia Romana donde se detalla. Remisin
de las penas, previo a arrepentimiento y confesin. El tema es que de esta manera el Papa afirma as su
supremaca. Pues tiene efectos para la otra vida.
Se fue haciendo masiva la indulgencia y como ley de mercado se hace barata pierde valor. Se desvala y pierde
influencia.
La historia de las indulgencia entre el siglo XI y XVI es una cruz en el Papado. Porque el sistema contribuye a
suavizar el miedo por la penitencia. Queran cumplir rigurosamente la penitencia pues haba miedo de la
muerte, del infierno. La indulgencia aligera el temor y refuerza el poder del Papa. Este poder del Papa queda
asociado a la vida eterna.
Martes 13 de septiembre de 2016
4.4. La plena potestad y el poder poltico.
El Papa tiene el poder poltico pero solo en teora porque no tiene ejrcito, entonces tiene que basarse al
emperador. Pero el Papa solo puede excomulgar y poner entre dicho, pero cuando abusa de estos medios se
desacredita.
El poder Poltico del Papa se da en situaciones pequeas sencillas. Cuando reclama el poder poltico para
intervenir le ocurren en fracasos. Pero el Papa sostiene que el poder poltico le pertenece, nadie la cuestiono en
la segunda edad media. No se le dijo nada aunque en la prctica era evidentemente no funcionaba.
El Poder poltico se da de manera indirecta tiene que pasar por el emperador y el prncipe. Pero una vez
consagrado el prncipe o el emperador no lo maneja as que es de forma indirecta.
Adems de no tener ejrcito, no tienen agentes. Se pens que en Roma se poda establecer un tribunal de
carcter poltico, pero no lo lograron. Si lo hubieran conseguido hubiese sido el mayor potentado de Europa.
El Papa se conforma con la diplomacia. Donde se muestra en la segunda edad media su influencia indirecta
poltica es intermediario entre las guerras. Para esto tiene curiales expertos en diplomacia. El Papa no puede
mediar en los conflictos si una parte no se lo pide. Puede conseguir una tregua y as despus negociar.
Que al Papa le pidieran mediar resalta su poder poltico, su supremaca. Esto funciona de mediador fuera de
Italia. Porque fuera de Italia no tiene intereses territoriales, en cambio en Italia si tiene luchas por los Estados
Pontificios. Es un potentado ms en Italia por el inters de los estados pontificios.
4.5. El control de los nombramientos eclesisticos
Quin hace los nombramientos? A partir de Gregorio VII la Iglesia trata de recuperar el nombramiento eclesial
que lo haga el Papa. Esto se opone al prncipe pues pierde el control directo que tiene que ver con los
nombramientos. Los prncipes lo recienten porque les resta poder. El curso de la vida eclesistica es depende de
quin pone. Lo peor de quitar el poder a los prncipes es que no pueden hacer resistencia sistemtica al Papa.
En la Primera edad media el prncipe es el que decide y tiene acceso a las riquezas eclesisticas. Pero en la
segunda edad media no lo puede tener, pero encuentra un proceso un camino para evitarlo. El camino es tener
un funcionarios con ordenas sagradas. Que el Papa nombre nobles eclesisticos. Los nobles recompensas a los
eclesisticos.
El Prncipe dice que este quiere de obispo, pero se tiene que ir al Papa y con la dispensa se las da el
Papa. Entonces estos eclesisticos tienen promocin debido al prncipe. Y estos eclesisticos le encontraran
salida jurdica para los reyes dentro del derecho cannico.
En la Edad Media se da que muchos funcionarios son promovidos por los prncipes como eclesistico (Muchas
disputas entre funcionarios).
En el imperio Carolingio:
En el imperio Carolingio los funcionarios tienen la funcin eclesistica. Muchos obispos o abades son duques y
condes. Estn en la corte, no en la dicesis o en la abada, se desempean como duques no como obispos. La
nobleza carolingia se siente atrados por los cargos eclesisticos. Les atrae ser obispo, por el prestigio y las
riquezas.
La vida del obispo no se diferencia de los nobles. Participa de las cortes, maneja armas, caza y el celibato no era
ningn problema. Eran los obispos como cualquier conde o duque. Utilizan su poder para aumentar su fortuna.
Donde varias dicesis son principados, esta estructura llega a la base de la sociedad carolingia. Los prrocos
tienen funcin de policas y son delegados del emperador, mantienen el orden pblico.
La mayora del Clero Carolingio es de condicin servil. Veamos de la siguiente manera: El seor feudal dueo
de un territorio tiene vasallos que al jurar al seor feudal le da territorio, comida, trabajo a cambio de lealtad.
Aparte de esto tiene siervos. Por tanto, la mayora del clero es servil, no puede abandonar al seor feudal. El
seor feudal es quien entrega la parroquia. Es como un molino la parroquia.
Es raro el prroco que solo depende del obispo. El seor feudal va donde el obispo para pedir que ordene este
siervo. Segn una legislacin civil de entonces hay una norma para ser sacerdote: saber el credo, padre nuestro,
manejar el sacramentario y saber manejar el calendario litrgico. Adicional mente convena que manejara el
breviario. Tambin conviene que separa leer y escribir, pues registra nacimientos y muertos. En la aldea era el
que medio saba leer y escribir. Viven pobres, los diezmos se los queda el obispo.
Estos cleros buscan una mujer que les sirva amas de casa. No estaban casados.
Imperio Germnico:
En el imperio germnico la situacin es parecida pero no del todo. En el imperio germnico al obispo lo designa
el emperador. El obispo tiene poder de conde y tiene autoridad de gobernador. En el imperio germnico utiliza
el obispo para gobernar. El obispo es leal al emperador: la causa poltica es la causa del emperador.
El obispo se vuelve defensor de los intereses del emperador. Nombra el emperador un obispo de fuera
para que no halla alianzas familiares. El celibato es bueno porque no hay herencia, se preservan los bienes del
estado. Los funcionarios pblicos se vuelven funcionarios eclesisticos y viceversa.
Vamos a ver esto desde la Iglesia:
El control en los nombramientos de la estructura de la Iglesia se extienden de arriba hasta abajo. Dicho de otra
manera ahora comprende los nombramientos desde el Papa hasta los prrocos y se va centralizando.
El principio para elegir Papa o los obispos es que representan la comunidad eclesial y acta por la comunidad
eclesistica. Y por lo tanto, le corresponde a la comunidad eclesial quien ocupe estos cargos. Participan tres
elementos: el pueblo, el clero y la jerarqua. La validez del nombramiento es depende que los tres concurran.
Nunca se discuten los criterios ni el procedimiento para elegir Papa u obispo. Solo se busca el consentimiento
de las tres instancias.
La eleccin del Papa y del obispo se rige por las mismas reglas:
La eleccin del Papa tiene un carcter particular: hasta el siglo XI en la edad media el emperador asume la
representacin del pueblo pues es universal el Papa y el emperador tiene carcter universal. En el siglo X el
emperador interviene varias veces en la eleccin del Papa, pero esta intervencin finaliza cuando tiene mayor
triunfo.
Primero el emperador presenta al Papa y a finales de la primera edad media el emperador se desentiende y deja
esto para al clero (los cardenales) y el pueblo (la nobleza local de Roma). Cuando el Papa est en Roma la
familias romanas deciden los cardenales son agentes de las familias romanas. En el siglo X y XI las familias se
miden por un clculo poltico, tener al Papa significa prestigio y colocar obispos a familiares, significa
enriquecerse. Aqu lo que se practica es el Nepotismo. El cardenal Nepote influye en la siguiente eleccin. Hay
soborno en las elecciones, riquezas de la iglesia que la familia se apropia.
Al comienzo de la edad media el Papa surge de un tumulto, las familias romanas rivalizan entre s o rivalizan
con familias francesas o alemanas, aqu es cuando interviene el emperador. En la primera edad media hay Papas
dinsticos que pertenecen a la misma familia.
Mircoles 14 de septiembre de 2016
Con Avion se dan los Papas franceses y la pelas entre familias romanas y francesas. Las tendencias francesas y
romanas provocan tumultos. En la segunda edad media hay luchas por el Papa, pero los cardenales son los que
llevan el tumulto. Pero los que votan son los cardenales obispos (hay cardenales obispos, presbteros y
diconos), pero siguen las luchas del colegio cardenalicio. Parte del conflicto es que los presbteros y diconos
solo tienen voz pero no tiene votos.
Loa antipapas se dan despus de la norma. Hay bastante confusin la norma no logra poner orden a la eleccin
de Papa. Los concilios Lateranenses ponen fin a la situacin poniendo que todos los cardenales pueden votar, y
que el Papa debe ser elegido por los dos tercios. Esto funciona muy bien, hasta a finales del siglo XIV los
nacionalismo hace colapsar el sistema.
En el siglo XIV va haber tres Papas legtimamente elegidos, pero no se miraba claramente quien era el legtimo.
Se mezclan intereses polticos y econmicos por eso se da tumultos.
5. Los obispos y los arzobispos
La eleccin episcopal: es problemtica ms que el Papa, pues todos los candidatos tiene poder, pues entran
fuerzas locales. En la primera edad media el obispo es elegido por el gobernante, en virtud de que el emperador
es sacerdote asume al pueblo y el clero. Y como responsable de Dios y de la Iglesia l pone los obispos.
A mitad del siglo XI en transicin de las edades medias. El clero reclama elegir a los obispos. Quienes lo eligen
son los cannicos y Roma solo interviene si hay tumulto. El problema ms grande es son irregularidades como:
no tiene la edad, no tiene la educacin. El cabildo se divide, la eleccin es tumultuosa. Los abogados encuentran
en una carta del siglo V donde la plenitud tiene el Papa y el obispo la comparte, desde aqu el obispo es un
representante local del Papa. Esto viene a decir que el obispo no tiene jurisdiccin plena.
Es hasta la segunda Edad Media que los Papas reclaman a los obispos como colaboradores. Y poco a poco los
convierten en colaboradores. Hay un proceso cauteloso para que al final el Papa nombre los obispos, pero la
intervencin del prncipe no desaparece. Como el cabildo crea problemas, la decisin tiende a quedar en Roma
(en este esquema no entra el prncipe, pero influir el prncipe a nivel de Roma). Esto aumenta la supervisin
romana sobre el cabildo y sobre la dicesis.
Los Papas intervienen en los nombramientos de los cannicos y todo el beneficio. Es parte de la misma teora
que el Papa tiene poder, esto anula la funcin al obispo. Esto vincula desde la dispensa de los beneficios. Era
parte de hacer leyes y lealtades que beneficien, adems de eso hay otro problema que los Papas hay demasiados
peticionarios y pocas vacantes, por tanto hay luchas de poder y envidia.
Parte de la anulacin del obispo es que pierde jurisdiccin de la liturgia, de la canonizacin de los santos, no
supervisa el monasterio. Roma interviene en las dicesis continuamente.
6. La religiosidad medieval
La religiosidad medieval se vuelca al mundo sobrenatural. La religiosidad son factores de cohesin social. La
experiencia religiosa, este predominio de lo sobrenatural desaparece el individuo predomina el grupo lo social.
La iglesia est presente en todas partes. Lo visual, desde el campanario marca horas, marca eventos. Pero en el
campo intelectual est presente y se impone. En el arte la Iglesia es conjunto de prticos, vitrales y frescos, lo
que hay ah es acontecimiento salvficos estos son las catequesis de la gente: la anunciacin, el nacimiento de
Jess, los milagros y la pasin y resurreccin.
El lenguaje de la liturgia: los vasos dorados, el cantico, la msica de rganos. Todo esto le da a la liturgia una
solemnidad asombrosa. La primera edad media la gente rural se sobrepone ante lo asombroso. Todo es
comunitario, las fiestas son comunitarias. Esto sobrepone la vida dura.
La edad media formulo sobre el cielo, la tierra y el infierno. Se remontan antes del siglo XII. La edad media
fascinada con la cultura de la muerte. Ante el terror de la muerte est la salvacin, las indulgencias.
No se muere solo en la edad media, se muere en comunidad. El cree en Dios, en la inmortalidad del alma. Pide
que se administre los sacramentos. La vida que lleve es disoluta, pero a la hora de la muerte deja donativo fuerte
a la Iglesia para aplacar la ira del Dios supremo.
En la hora de la muerte estn dispuestos a pasar por duras penitencias. En este contexto de miedo la Iglesia y el
clero ofrece dignidad. Las reliquias y el culto a los santos ofrece seguridad, Que un santo me haga milagro.
El culto a las reliquias se concentra en el monasterio. El pueblo va en busca del monasterio, de las reliquias.
Viernes 16 de septiembre de 2016
Continuacin.
La poca medieval contribuye a alargar la misa. Se introduce: la misa para difuntos, canto de entrada, canto de
ofertorio y en la comunin de salmos y se hace ms artstico. Carlos Magno impuso una forma de cantar
romano que es el que se conoce hoy como canto gregoriano.
Se impone el idioma de latn. Al comienzo de la primera edad media se adopta el latn como lengua litrgica.
Pero la gente hablara menos latn y al final de la segunda edad media el latn es extrao para la gente. El latn se
vuelve la lengua de los eclesisticos. La liturgia adoptan el ceremonial de la corte bizantina: las genuflexiones,
hincarse, las velas, el incienso, la estola.
En la edad media la poca formacin del clero. Debe hacerse bien la rbrica si no poda ser pecado mortal. De
una liturgia libre se pas a una liturgia del libro a comienzo de la edad medio. Se comienza a insistir en ser fiel
al rito y a la lubrica y se elaboran textos litrgicos.
Esto provoc que la liturgia adquiera carcter solmene y se manifiesta fsicamente. La distancia entre el altar y
la comunidad es mxima. El altar se retira al fondo del laxide y es elevado. La misa se celebra a espaldas. El
respeto reverencial a las formas eucarstico va llevar que se retire la comunin de las dos especies a los fieles.
Esto se da por la proliferacin de milagros eucarsticos pero van acompaados de antisemitismo.
La reverencia eucarstica lleva a pensar que el mayor pecado es hacer algo con la forma. Es un drama sagrado la
liturgia que solo es visto. Esto de solemnidad, de reverencia, de alejamiento. En Alemania se introduce que las
oraciones se hagan en voz baja. El tono de las oraciones baja hasta ser murmullo.
Las especies estn ocultas y la elevacin es para mostrar las formas eucarsticas. Esta reverencia hace que de
pan comido pase a ser hostia. El pan que antes era comido ahora es una hostia contemplada y adorada. La gente
comulga cada vez menos por ese temor reverencial, pero adora y contempla. Por eso se oblig a comer una vez
al ao en Pascua.
El Sacerdote recibe una compensacin por la misa. Pero la creencia en la seguridad infalible de la misa hace que
quien pueda pagar mande a decir centenares de misas. Esto lleva a la multiplicacin de las misas, se multiplican
los altares y aparecen altares laterales. Surge la misa privada sin pueblo. Tiene la misa de difuntos una gran
popularidad: las misas gregorianas, y las de difuntos. Y se dice misa por una gracia particular, de peticiones.
En la primera edad media el bautismo queda reservado para los lactantes. Se da por razones de muertes de
lactantes y as tienen miedo de que se vaya al infierno. Queda separada la confirmacin del bautismo, porque el
obispo se reserva la uncin.
Durante Carlo Magnos se menciona ms a Cristo como Dios es absorbido por la trinidad. Esto de ser absorbido
por Cristo, se da un acento por la humanidad. Por eso las fiesta de la encarnacin y la pasin son centrales. La
devocin se manifestara la humanidad. Por esto los franciscanos introducen el nacimiento, por eso se centra la
humanidad, es Dios hecho hombre.
La devocin Mariana va cogiendo fuerza por el tema de la desaparicin de Cristo en la trinidad. La piedad es
tomada por el pueblo: por las imgenes, por las leyendas, formas votivas.
La devocin Mariana: se origina en oriente y occidente tiene resistencia. La primer himno es del siglo V. Pero
desde el siglo VI adquiere forma aparece imgenes. Se introduce madre de Dios. En el siglo VII se introduce
las fiestas marianas orientales: la anunciacin, la visitacin, etc. En el siglo X se introduce leyendas sobre la
fuerza milagrosa de la oracin a Mara. El principal impulsor de la devocin de Mara es Bernardo de Claraval;
el enfatiza el papel csmico de Mara. La virginidad de la madre de Dios, Reina del Cielo (aqu se rosa la
mitologa romana). En el siglo XIII el Ave Mara se introduce como oracin universal y se aade dos siglos ms
tardes la peticin final. Luego el rosario obra de dominicos.
A comienzo del siglo XII se escuchan voces aisladas que Mara fue preservada del pecado original, esto
significa que tiene santidad antes de nacer. Hay telogos que se oponen a estas voces en concreto Santo Tomas
de Aquino. Y Duns Escoto encontr la solucin a este problema teolgico. Estas teoras de los telogos
especulativas son distintas a las de la gente.
Hay otra mariologa que surge desde abajo y subraya la humanidad de Mara, la impulsan san Bernardo y San
Francisco. As con formas plsticas, de rezo, etc. Mara aparece humana, misericordiosa como intercesora una
figura prxima a la humanidad. Aparece con el Gtico como la Madona: donde la Madona est envuelta en un
manto inmenso y ayudadora de toda la gente que necesita.
La confesin privada: repetible a voluntad se difunde desde la primera edad media. El concilio Lateranense en
el siglo XIII impone obligacin de confesarse previa a Pascua para comulgar. Santo Tomas elevo la confesin a
sacramento necesario para la salvacin. Dentro de la doctrina de los sacramento Tomas agrega que la confesin
es necesaria para salvarse.
La penitencia: desde finales del siglo IV se introduce que despus de la confesin hay que hacer penitencia.
Pero tambin se dice que se puede sustituir por dinero. Hay un manual con pecados y con su penitencia. En el
siglo VII los manuales estn en bogas, as como ayuda al confesor a valorar el pecado. Hace que se considere la
penitencia como forma jurdica. Estos manuales adquieren ms expresin en los pecados sexuales, desde San
Agustn el placer sexual se mira con sospecha de pecado porque el pecado original se transmite por el acto
sexual. La moral se declara enemiga del placer sexual y exige una casustica inmisericorde. En la edad media se
pide incontinencia sexual bajo pena de duras penitencias. Lo sagrado debe ser tomado con manos puras.
El semen y la sangre menstrual hacen impura a la persona y no puede recibir los sacramentos. La mujer no
tenan que entrar al templo o comulgar en menstruacin y despus de dar a luz. Los casados no deben tener
relacin sexual despus de la menstruacin y antes y despus del parto. Ni los domingos, ni las fiestas grandes,
ni jueves, ni viernes, ni adviento, ni cuaresma. La mxima excitacin sexual incluso involuntaria es mala.
En el siglo XIII no todo placer sexual es pecaminoso solo se justifica con la procreacin es un mal menor que
solo es para procrear.
19 de septiembre de 2016
La Ordala muchas veces se utilizaba para resolver problemas teolgicos. En el siglo X en Aquistara comenz
un movimiento para pacificar la sociedad. Sobre todo los monjes tratan de evitar el saqueo la devastacin. A
travs de snodos declaran de excomulgados los que perturben el orden pblico.
Unos snodos franceses prohben a nobles y campesinos a atacarse. Un juramento ante Dios de no cometer actos
de violencia ambos se comprometen so pena de religin. Esto movimiento que surge aqu se extendi por toda
Francia esto hace que se mire que de verdad crean. Se hacen grupos de milicias de Paz con gente joven.
De la Paz de Dios se pas a la tregua de Dios. La tregua de Dios va reduciendo los das que practiquen violencia
(esto en el siglo XI). Los das que no se pueden practicar violencias de mircoles en la tarde hasta el lunes. El
jueves ascensin, viernes pasin, domingo. Luego se incluye adviento, cuaresma y pascua. Tiene ms peso el
argumento religioso. A pesar de este esfuerzo la violencia sigui.
La violencia no desaparece de manera mediata. Desaparecer la violencia cuando el poder central empiece a
controlar desde el reinado.
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Hasta aqu entra el examen.
Cuatro preguntas de dos horas. Por temas amplios, para que se expliquen con sus palabras. Tener a mano los
apuntes para consultarlo si se olvid.
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7. Las rdenes religiosas
19 de septiembre de 2016
Las rdenes religiosas son un reflejo de la sociedad que se realizan. La primera edad media es la vida de los
monjes y los monasterios son el centro. Los monasterios son centros religiosos, econmicos. Estn situados en
lugares despoblados y tierras agrcolas no cultivadas. Los monasterios estn perdidos en medio de la nada.
Los monasterios son centros agrcolas hay mucha relacin con los campesinos. Mucha parte de los monjes
tienen origen campesino. El monasterio no cambia las creencias campesinas las trasforma. Los festivales
agrcolas, las estaciones todo esto lo integraran en el monasterio con el ao cristiano. Van a funcionar la cultura
campesina con la cultura cristiana. Con el peligro que aparezca la supersticin.
Hacia la segunda edad media en el siglo XI las comunidades monsticas tienen una fuerte identidad. A finales
de la edad media hay entre seis y nueva grandes familias monsticas con unas veinte ramas. Y en menos de un
siglo aparecieron las ms importantes.
Todas las comunidades monsticas coinciden en los votos perpetuos despus del noviciado. Se caracterizan que
una es superior a la otro. Se diferencia en tamao en riqueza y estilo de vida.
El monasterio es un centro de cultura contrario a lo que San Benito pensaba que huida del mundo. Dos
corrientes monsticas que harn del monasterio una actividad cultural. La idea originaria la traan los monjes
irlandeses cuando llegan al continente. La idea que la cultura local la deben conservar y cultivar. Cultivan la
lengua local hablada. Crean diccionarios gramaticales y recogen las tradiciones locales. Esto es positivo porque
el occidente desprecia las otras lenguas fuera del latn.
En el monasterio no solo se cultiva la espiritualidad se cultiva la literatura la lengua. Los monjes empiezan a
preservar libros antiguos al copiarlos a mano. Se crean los grandes libros de la poca.
En el sur de Italia Casiodoro fundo monasterios en el sur de Italia. La idea es promover el humanismo liberal.
Cultivar la cultura pero el monasterio empez a dar educacin. Se empez a educar a los monjes y a los
hombres de las familias nobles. A partir de aqu surge la educacin institucional.
El monasterio es una protesta con el mundo. Quiere huir del mundo renuncia a la propiedad, conexiones
familiares y escalar posiciones sociales. El monje huye pero el mundo iba por los monjes. Las aspiraciones de la
regla no se cumplen. Entonces hay una contradiccin entre el ideal del fundador y lo que le sale al fundador. En
la primera edad media se da esto.
Las contradicciones: la regla expresa el ideal del fundador, las expectativas sociales. El mtodo de
reclutamiento de las vocaciones. Tambin influyen los benefactores.
Si las vocaciones viene de lugar de pocos recursos: el monasterio ofrece la resolucin de mis necesidades
bsicas y la posibilidad de ascender socialmente.
Los Benedictinos:
La orden ms importante y ms grande de la edad media y sobre todo en la primera. Fundada en el 529 durante
la primera edad media es la nica pierde el monopolio en el siglo XII. A finales de la edad media son autoridad
en materia religiosa.
La vida Benedictina al comienzo parece poco exigente. La primera media es una edad heroica. Hay una
tendencia por la credibilidad enfrentarse con el mal. Luchas sobre humanas contra el demonio. Y las reglas
Benedictinas ofrece pocas oportunidades para esto. Cuando pasa este afn heroico se descubre lo bueno de la
regla.
Carlos Magno impuso la regla benedictina. Ah donde haba monasterio deba adoptar la regle benedictina pues
estaba convencido que poda poner disciplina.
El primer obstculo de quien va entrar al monasterio es separarlo de la familia. Primero: Hay que cortar con la
familia y con los negocios mundanos. Segundo: que el monje se quede en el monasterio hay una tendencia de
vagabundear, por esa razn hacen un voto de morir en el monasterio donde profesan. Pero incluso aquellos que
dejan el mundo por conviccin se resisten de dejar encerrado al mundo. Hay otros que son obligados hijos del
seor feudal y meten a los rehenes. Hay criminales que la justicia encierra en el monasterio.
Estos monjes intranquilos se dedican a vagabundear. Por un lado y por otro haciendo negocios para reunir
fondos para el monasterio. Esto pasa porque las rentas a veces estn reservadas a un noble u obispo.
En realidad en la primera edad media es un fenmeno social los clerics vagabundo. No solo hay monjes, hay
siervos y esclavos. Llevan una vida miserable y se vuelven peligrosos. Hay ladrones y picaros. La primera edad
media se siente atemorizada por estos vagabundos.
Muchos obispos apoyados en un canon ambiguo de Calcedonia ordenan al monje que se sujete al obispo. En
virtud de ese canon el obispo interfiere en el monasterio, ms en la eleccin del Abad. Los monasterios van ir a
tribunal de Roma a pedir no estar sujetos con el obispo. Roma lo concede favorablemente y en el siglo X la
excepcin del obispo es total. Aqu adopta el anillo, la mitra, el pectoral. Para decir que ah l manda.
El prncipe interviene en los Abades. Por eso cuando va de viaje los monasterios estn obligados a hospedar al
prncipe.
20 de septiembre poner clase
La Regla benedictina:
Al interior de la regla benedictina. Regla de mediados del siglo VI. Se escribe en momento de cristiana social,
de cambio del impero. Romano y acomodo social. Tiene finalidad crear orden nuevo fuera del mundo. Modo
nuevo accesible a quien quisiera dejar este mundo. Resulta atractiva sobre quin en esa poca de caos valora la
disciplina y orden.
La regla es corta, completa y clara. Tiene detalles pero no es rgida; deja espacio para el desarrollo. La clave de
la regla es la obediencia. El monje la aprende con actividad extenuante. Se trata de cansarlos para que aprenda
la obediencia. Para conseguir la abnegacin y volverse a Dios. Obediencia al evangelio, a la regla y al Abad.
Aborrece la murmuracin, que es primer paso para la desobediencia. El monje no posee nada propio, no debe
esperar nada, y debe abandonarlo todo. (El monasterio si tiene propiedades, medios, riqueza). La regla tiene
comprensin por la debilidad humana; el Abad cuida, consuela, anima; debe ser comprensivo con la debilidad
humana.
Regla muy universal, reglamenta el oficio divino (rezan cada semana 150 salmos en una semana y leen la Biblia
en un ao). San Benito elabora regla a partir de pasajes ms famosos de alguien llamado el maestro, que haba
escrito una regla antes. Todos los fundadores pasaron por la regla benedictina a la hora de elaborarla. La regla
de san Benito concisa, corta, universal, equilibrada.
Considera tres tipos de candidatos: El laico adulto, el clrigo que quiere ser monje, y El Nio noble. La regla
espera laicos adultos y maduros.
A partir del siglo X es comn que padres nobles ofrezcan su nio al monasterio (no el mayor que se queda con
la herencia); los donan. La voluntad del nio no cuenta. Lo ofrecen para ser monje o para educarlo para ser rey
(hijos de aristocracia), o que hagan del nio un artesano..
El monasterio no existe solo, ni es su funcin principal para que el monje se salve. El monasterio tiene
funciones sociales, polticas, religiosas y culturales. No se entinten funciones sagradas y profanas, es lo mismo.
El monje especie de soldado con hbito, de cuyo esfuerzo depende la seguridad del reino y de los seores
feudales; de ello depender la salvacin de sus almas. Pelea batallas tan reales para limpiar la tierra, el reino de
los enemigos sobrenaturales. Es concebido en sociedad medieval como un soldado.
Los fundadores entregan gran cantidad de tierra a monasterio. Se va siendo centro de poder poltico y social.
Otra motivacin para untar un monasterio es el motivo penitencial. Tiene necesidades penitenciales, personales
y familiares. Por penitencia de pecados graves, asociados con la nobleza y aristocracia. A penitencia es tan
pesada que no se puede cumplir; adems que pasaran varias dcadas para cumplirla. Se puede resolver dando
dinero al confesor pero tambin se puede satisfacer si otros hacen penitencia por m. La funcin del monasterio
es hacer penitencia por el fundador y la familia del fundador. Lo importante satisfacer la deuda sobre el pecado/
el esfuerzo no es personal, es colectivo; no es personal, otro lo puede hacer por otro. El miedo es a una
penitencia incompleta, pues se considera que no hay salvacin sin haber pagado toda la deuda. El monasterio
garantiza que se va a cumplir toda la penitencia.
La obra del monje es la obra de Dios. El monje hace el opus dei, de gana la vida eterna para l y para los
fundadores y benefactores del monasterio. No es cuestin de gusto, es la tarea que hay que hacer.
Los reyes y seores feudales; todos los que tenan dinero-poder fundaban un monasterio. (ejemplo de
Westminston)
En la Edad Media hereda la propiedad el ttulo de nobleza el hijo mayor; la funcin que no se divida ni debilite,
hace que los otros hizo sean excedentes sobre. Si se quedan en el mundo vivirn dependientes del hermano
mayor. La salida para los segundones es ir al monasterio y hacer carrera de monje, abad, obispo, pap. Las
familias cuando fundan el monasterio lo dejan bien provisto pues saben que all irn sus hijos. Por all entra el
mundo a monasterio.
Las nias presentan un problema, la mujer no participa en la vida militar; no tiene a soportada des el varn. Para
las hijas se contrata un buen matrimonio, se buscan familias nobles para casarlas. La opinin de ellas no cuenta.
Parte del contrato es la dote. La ventaja de estas mujeres es que suelen enviudar jvenes, con esta viuda joven
hay que casarla rpido con otro o meterla a un monasterio. Hay monasterios femeninos que tambin estn bien
por vistos con grandes regalos para que estas nias y viudas puedan vivir desahogadamente.
El que funda el monasterio y lo prob tie derecho a elegir al Abad y derecho a las rentas. En el imperio
carolingio es normal recompensar servicios dndole a uno el ttulo de Abad.
Dentro del monasterio, vocaciones estn los nios oblatos. Nios ofrecidos al monasterio. Los hijos e hijas de a
nobleza que no quieren que se queden en la casa familiar son donados al monasterio.
En la evolucin benedictina, ciertos monasterios exclusivos para la nobleza. Porque la nobleza feudal no toleran
ser compaeros con un cualquiera. Se vive en el monasterio como noble; monasterios exclusivos para ello. El
monasterio se glora de la grandeza de sus monjes.
Ocurre en el cambio de la primera y segunda Edad Media. El auge benedictino comienza a entrar en crisis.
Comienza a falta vocaciones y malestar dentro del monasterio. En la segunda Edad Media la crisis es clara.
Muchos reformadores, obispos reconocen crisis pero no saben identificar a que se debe. La crisis no se debe
tanto a la decadencia de la regla y de la observancia. Sino que hay cambio de poca y de mentalidad.
La gente con experiencia de fe profunda busca oracin personal con Dios y no colectiva. La vida comunitaria
que anula la individualidad entra en crisis. La gente busca VR con fuerte dimensin personal. Eso merma la
influencia benedictina para la segunda Edad Media, nadie busca experiencias Fuertes espirituales. Lo que se
busca es la nobleza, el lujo, la capacidad de participar de una corporacin noble para beneficiar a la propia
familia. En segunda Edad Media los monasterios existen pero son irrelevantes para la vida religiosa y social
(Descubrimiento del individuo-si me salvo me salv por mis actos).
Su mxima expansin e influencia, en ese momento empieza la decadencia por la mundanizacin del
monasterio y por el cambio de mentalidad. La sociedad pasa de ser econmicamente agrcola al comercio. El
centro de la vida pasa del campo a la ciudad. Las ciudades que florecen son las comerciales.
El luteranismo no cae del cielo; sino que viene preparado por evolucin que se va dando. Y que no hay en la
historia periodos tajantes. El monasterio decae por qu aparece otra inquietud. Los reyes empiezan a tener
control, la sociedad se urbaniza y caballera medieval tiende a desaparecer.
En la segunda Edad Media surgen dos modos de VR, que vienen de los benedictinos pero que evolucionan de
dos formas distintas: agustinos, Cister.
Los cannigos agustinos, desafan el monacato benedictino, rompen con l: el sistema profundiza en la regla
benedictina.
Los cannigos de San Agustn
Surgen de una carta de San Agustn a una mujer religiosa sobre el problema de la vida en comn. Esas
explicaciones generales sirven de fundamento para la vida agustina. En el siglo XI cuando comienzan nadie nos
pens en regla. Y surge variedad de o unidades agustinas inspiradas en esa carta. Carta ms comunidades
produce en esa poca. En el siglo XIII a cantidad de comunidades agustinas incalculable.
Se explica por la flexibilidad de la regla. Con una vida en comn. No hay fundador, ni fundadora. Son
comunidades pequeas que se caracterizan por una vida espontnea y por a libertad con la que contrastan la
vida benedictina. Al no haber regla cada comunidad hace lo que le parece.
A mediados del siglo XII dos tendencias: estricta y relajada. La estricta insiste en la abstinencia, de no comer
carne (era un lujo-penitencia para ricos), silencio, trabajo manual y la salmodia. La Oriente laxa, admite la
carne, niega que sea necesario el trabajo manual y se contenta con la propiedad comn. Segn una teora ven
que la iglesia primitiva tiene dos formas: La vida monstica que abandona el mundo y se dedica a la
contemplacin; y a vida de los agustinos que va al mundo, hace apostolado en el mundo.
Pero como el mundo es pecaminoso, los agustinos tiene e peligro de contaminarse con ese pecado; tiene que
rezar mucho y llorar por sus pecados. Los agustinos se dedican a sanar las heridas del mundo. Su actividad es la
predicacin, la confesin, atienden enfermos y pobres. De una de estas ramas surgen los dominicos. De acuerdo
con esta teora los seguidores de Benito y Agustn se diferencian en la manera de enfrentar el mundo:
benedictinos huyen del mundo; los agustinos sanan el mundo- van humildemente. Lo justifican en Marta y
Mara. Los monjes realizan el papel de Mara- contemplan; los agustinos el papel de Marta, humilde-trabaja.
Los dos se ven necesarios y se justifican en esta mala exgesis.
El crecimiento de agustinos empieza su auge a mitad del siglo XI, al cesar la benedictina se expanden los
agustinos.
Los agustinos no experimentan grandes trastornos por los cambios que pasan en la sociedad. Al margen de
transformaciones sociales y religiosas. La comunidad no est en el campo, sino cerca de los pueblos, en el
vecindario. Prestan servicio al pueblo y al castillo. El agustino se conforma con poco; no son ni ricos ni muy
educados, ni muy religiosos, ni muy influyentes. Estn en la media. Perfil bajo frente a la ostentacin
monstica. Esta comunidad Agustina responde a una nueva situacin de la sociedad.
21 de septiembre de 2016
Continuacin
Los cannigos responden a una situacin social. Al acercarse al vecindario de los pueblos y del castillo. Al
terrateniente mediano le van ofrecer una casa religiosa donde lo reciben como patrn. Al seor del castillo le
ofrecen tambin una capilla o personal para atender las necesidades del castillo o funcionarios del castillo.
A las clases medias urbanas los cannicos les ofrecen: sepultura en el templo, funeral, misas de sus muertos,
confesores y escuelas. Le orecen sitios para retirar ancianos, y todo lo necesario para poner los desechos de la
sociedad as crea hospitales, asilos, orfanatos.
El Cister
Del monasterio benedictino salen los cannicos. Y Surge otra corriente que trata de profundizar en la regla
benedictina. Es los Circenses que surgen como una disidencia en un monasterio al norte de Francia. Deciden
que van a vivir la regla como ms rigor as fundan otra experiencia. El Cister no necesita justificar su existencia
pues solo quieren profundizar en la regla benedictina. Se reflejan en las ideas cannicos. El Cister su finalidad
es imitar a Cristo.
De los cannicos surge los dominicos y San Francisco tomara la vida de pobreza de los cister. Retiro del mundo,
abnegacin total, pureza de vida. Se considera el nico y el autntico de la vida benedictina. El monasterio del
Cister est alejado del mundo, en las fronteras agrcolas. Aparecen en zonas todava boscosas. Por tanto, es una
frontera dura de trabajar.
A diferencia de Benedictinos los Cister no aceptan la tierra si no le dan total propiedad. Porque para preservar la
pureza espiritual no acepta ingresos de nadie. Rechaza recibir diezmos. No le interesa que llegue nadie, no tiene
reliquias.
La disciplina del Cister es muy severa. Desprecia la formacin, el ritos del Cister es muy simple. En este punto
cree que huye del mundo pero se le meter de la peor manera. El Cister se vuelve agresivo. El Cister al final sin
querer ve que Europa va por ah, pues coloniza tierras nuevas, las haces agrcolas. Se vuelve agresivos,
intolerantes y con regla militar (por eso las reglas militares las toman del Cister).
En pocos aos se consolida en la regin fronteriza de Europa. El medio que utiliza para cultivar la tierra es el
converso agrcola: medio monje, medio soldado y trabajador agrcola. De tal manera el Cister se puede
considerar como una colonizacin religiosa no solo en trminos religiosos sino polticos pues al llegar el Cister
incorpora las tierras al rey.
Los reyes van utilizar el Cister para ampliar sus tierras. El Cister que no quiere que se le meta el mundo. El
patrn que le da la tierra no tiene casi poder: no pone el Abad, no puede apropiarce rente del monasterio, no
puede poner a familiares de l. V
El Cister es la primera organizacin europea internacional, ms eficaz que el Papa. Porque sus fines son ms
estrechos y su operacin mas pequeo. El Cister es una orden federada: el Gobierno est formada por un
consejo de Abades hay un captulo de abades. La orden de mando en la red de monasterios es clara. Tambin,
todos los monasterios afiliados son visitados para garantizar la disciplina y las prcticas de la costumbre.
Si hay un monasterio que se mantiene simplemente se cierra. Este gobierno tiene carcter militar. El Cister en
las tierras es militante, agresiva. Pero en el claustro cultiva la introspeccin, la amistad. Al final el Cister vive el
dilema del puritanismo huyendo del mundo se fue a colocar en el sitio donde Europa se va expandir. Y los
monasterios contribuyen a esa expansin. Pero adems, esas tierras producen, pero no gastan porque la vida es
sencilla.
El Abad benedictino gasta para engrandecer el monasterio. Pero las iglesias del Cister es limpia al final el Cister
tiene montn de pisto y no sabe qu hacer con el pisto. Lo que hizo el Cister fue un uso racional de sus tierras.
La vida del Cister est regulada.
Dnde est el xito del Cister? Est en los conversos que es una especie de monje de segunda categora. En
principio se dijo que todos tenan que ser monjes. El monasterio benedictino tiene laicos y monjes. En cambio,
los del Cister no quieren Laicos todos monjes. Entonces el converso o hermano lego que es un monje de
segunda categora. Es analfabeto y lo dejan asi, no puede participar de la vida comunitaria. No puede aspirar a
cargos monsticos. Los que trabajan la tierra son conversos. Puede haber porque cada monje cuatro conversos.
El converso es mano de obra de barata. Y como est organizado como monje todo lo que produce es ganancia
del monasterio. El converso no tiene familia. En el momento de mayor expansin del Cister es cuando esto de
los conversos tiene su madurez. A cambio, de garantizarle la salvacin eterna.
En el siglo XII y XIII se dan rebeliones y abandonan el sistema y lo incorporan como monjes pero con votos
simples. El monje puede ser monje porque tiene una masa que la explota.
De todas maneras el Cister es un impulso para volver al ideal benedictino. A pesas de llevar una rudeza militar.
Joaquin de Fiore le parece que el Cister es algo angelical y que del Cister va a salir la reforma de la Iglesia. De
luchar contra la hereja. Pero en el siglo XIII nadie piensa de esta forma de los Cister, pues abandono el
radicalismo, adopto una vida ms normal. En el siglo XIII por un Papa introducen los estudios teolgicos.
7.1. La vida religiosa femenina en la Edad Media
El problema eran las viudas y solteras tenan que casarlas pronto. En el monasterio logran ubicar a esta gente.
Pero tienen que estar siempre sometidas al varn. Pero el monasterio tiene una particularidad eran dobles: uno
para mujeres aristocrticas y otra para monjes, pero la que manda es la abadesa. La abadesa: que dice quin se
va ordenar, quien ingresa a la abada y los monjes tienen un prior. Estas abadesas reciben confesin de las
monjas y monjes.
Estos monasterios dobles se originan en el centro de Europa e Inglaterra. Curiosamente son monasterios que
tienen demanda. Apareci un monasterio pues saban que era casarse, pero tambin la obligaban a casarse es
decir, es que hay de liberacin femenina.
La literatura piadosa hace un gran nfasis de la virginidad. Tambin van al monasterio mujeres estriles. La
literatura romntica y ertica que aparece hace que se vayan al monasterio. Por prejuicios se cree que la mujer
es tentacin encarnada y por ende empuja a las mujeres a la vida religiosa. Hay ms demanda que oferta.
El monasterio doble en el siglo VII estn gobernados por grandes abadesas mujeres aristocrticas de mucho
peso, liderazgo femenino. Para organizar la vida de las monjas y monjes. Tiene la abadesa influencia social.
Pero la mujer inglesa es una mujer culta, que conoce el latn, la biblia, poesa y msica. Una mujer que cultica
la miniatura. Por lo tanto, cuando llega la abadesa ejerce esta influencia. Estos monasterios van a durar hasta la
reforma protestante y en Francia hasta la revolucin francesa. Y es que era necesario ofrecer esto a las mujeres
que no queran casarse.
Un francs Roberto de Arbrissel en el siglo XI y XII es predicador itinerante donde recorre pueblos y villas y
atrae a mujeres ricas y a pobres. Vrgenes y viudas, aristcratas y no aristcratas y va a crear muchos
monasterios dobles.
Jueves 22 de septiembre de 2016
Ese momento que itinerante que va reconociendo mujeres termina con la fundacin de la abada de Fontvrault.
Una abada aristocrtica que tiene tres sectores: las vrgenes y viudas; el de las mujeres arrepentidas; y el
ultimo el de los hombres que hacen trabajo manual y asisten a las mujeres. Son una unidad la abada, la abadesa
manda al prior, expulsa al monasterio, decide quien entra.
En su momento mximo se extiende por toda Francia y hay hasta 50 abadas. Es como el Cister donde hay una
general que supervisa todas las abadas. Esto desaparecer con la revolucin francesa.
En Alemania encontramos otra modalidad de monasterio feminismo lo funda Norberto. Este cannico es de la
regla agustina. Funda una rama femenina se extiende en Alemania y el norte de Blgica. Hay cannicos mujeres
y hombres, residen en el mismo lugar. El que manda es el Prior hombre, pero las canonesas tiene su espacio.
Las monjas se ocupan de los hospitales. Pero en el siglo XII se separan.
En el trnsito de la edad media la vida religiosa femenina cae. El papel preponderante de la mujer es criticada. Y
mina el fundamento de este tipo de vida religiosa. Pero hay Papas que defienden a las mujeres y esa forma de
vida. El argumento contra esta vida femenina: es la excelencia de la liturgia del hombre. El poder de la
eucarista coloca al hombre por encima de la mujer. Se quiere encerrar en clausura a la mujer y que se someta a
un prior o un obispo. En este contexto los premons tratenses y el Cluny separan los hombres de las mujeres.
Hay casos interesantes donde se muestra la presin social para dar paso a la mujer en la vida religiosa. Y esto es
en el Cister. La primera legislacin del Cister no considera a las mujeres, y cuando la reconoce es para advertir
que debe estar alejada. Los abades van verse forzados a abrir espacio a la vida femenina. Aparecen grupos de
mujeres por cuenta propia que adoptan la regla del Cister. Van al Abad ms cercano que las reconozca.
Hay monasterios del Cister femenino por toda Europa. Son aristcratas y los ms prestigiosos estn en Espaa.
La abadesa del cister imparte la bendicin a sus sbditas, oye confesiones, y predica desde el pulpito. Los
captulos de Abades intentan disciplinar a las mujeres porque creen que son muy libertinas y desatan una lucha
para disciplinar los monasterios femeninos.
Los abades restringen el poder de las abadesas. Pues, las abadesas no se someten al captulo de abades. Pero
fracasaron pues ya despus haba ms mujeres que hombres. En definitiva es una lucha entre abades y mujeres
aristcratas que se resisten a que los hombres les digan que hay que hacer. Son mujeres cultas, con poder. Y los
abades la dejaron.
Cambian entonces la legislacin del Cister y reconocen alas abadesas.
Clarisas: Clara de San Francisco:
Quiere cuidar enfermos, vivir en pobreza y probablemente predicar en la ciudad. Esto tiene un problema
predicar siendo mujer, no tiene formacin. Por esa a Clara la quieren hacer benedictinas. El Papa le impone el
estilo benedictino pero son Clarisas. La diferencia es la pobreza radical. Clara presenta la regla y el Papa la
aprueba. Es la primera mujer que un papa le aprueba la regla. Pero despus de Clara las encierran a la clausura.
8. Los mendicantes
Despus de la regla benedictina salieron dos ramas: agustinos y cister. En la segunda edad media en el siglo XII
aparecen los frailes y el convento. Son los dominicos y mendicantes. El mendicante es un fenmeno tpicamente
urbano. Surge cuando la ciudad crece y est asociado a la universidad. Sin ciudad no hubiese habido frailes y
sin universidad no habra tomado relevancia.
La ciudad es libre tiene un ambiente religioso diferente. Los monjes en lo rural, los agustinos en lo urbano y los
frailes en la ciudad. Esto surge por la universidad que es libre y sustituye como centro de conocimiento contra
los monasterios. Las ms importantes la de pars, Oxford.
En la universidad se ensean teoras y se elaboran pensamientos. En todo caso predomina teologa y derecho y
las artes liberales. Las ciudades y los gobiernos municipales con sus consejos que son elegidos por los
ciudadanos. Las ciudades hacen que su universidad florezca para que tengan prestigios su ciudad. Traen buenos
acadmicos y los retienen, en parte porque los comenciantes necesitan abogados, mercaderes, contadores.
El inters de la universidad en la ciudad est relacionado con las finanzas y el florecimiento de la ciudad. Surge
el inters de reclutar acadmicos prestigiosos, tenan ms acadmicos que estudiantes.
En cierto sentido tiene relacin con la fundacin de los anteriores, los frailes dominicos y franciscanos.
Los dominicos siguen la regla de San Agustn. Domingo era cannico y adoptan el habito premonstrtense y
despus lo adopta el papa. La vida de los dominicos, no es la contemplacin, el oficio, el trabajo manual sino la
vida apostlica. La predicacin es para combatir la hereja y promover la devocin popular. Los franciscanos
tienen regla original. Pero tiene la piedad del Cister centrada en la humanidad de Jess. Las dos rdenes adoptan
la forma de gobierno centralizado del Cister.
El origen de los dominicos es el fracaso de la misin de convertir herejes en el sur de Francia. El Papa manda
una misin con un obispo, un cannico y tres abades del Cister. Y Domingo atribuyo el fracaso a las
pomposidades de los abades y el obispo.
Entonces Domingo a partir de aqu tiene que combatir la hereja es la vida sencilla y apostlica. El esfuerzo de
domingo no dio muchos resultados, le cost arrancar. No tiene recursos, no tiene formacin. As van a la
universidad a formarse en Bolonia y Paris. Las primeras vocaciones las encuentra en la universidad.
Los franciscanos surgen de la conversin de un hijo de un comerciante. Francisco surge con un movimiento de
los que aparecen en el siglo XI en Italia que son movimientos contra la riqueza, jerarqua social y clerical y
contra los valores del mundo. Casi todos estos grupos fueron extinguidos.
Francisco se inscribe dentro de esta corriente. Pero logro sobrevivir este grupo. El movimiento de Francisco es
contra la riqueza. Su movimiento se logr acomodar a las exigencias institucionales, hacerse universal. Fue
clave para sobrevivir Adoptar la organizacin de los Dominicos.
La regla de Francisco es breve pero menos clara. La regla franciscana es la renuncia total a todos tipos de
bienes. La pobreza es respuesta a la avaricia y al comercio. Es contra la violencia. La regla franciscana pide
vivir literalmente para Cristo. La pobreza es central en la imitacin de Cristo.
Comparado con la regla benedictina manda a cuidar a los pobres cerca de los monasterios. En cambio Francisco
manda a vivir adjectos como pobres. Francisco muestra que la ciudad ha crecido pero hay marginados, pobres,
excluidos. Hay que ir a vivirse con los marginados de la ciudad, los excluidos, y llevarles la salvacin.
Francisco era mstico. Pero no era muy buen lder y organizando. A pesar que esto, se extienden los
Franciscanos de forma efervescente.
Se vuelven rivales los dominicos y franciscanos. Sin embargo, cada uno se apropia de los elementos del otro.
Los franciscanos adoptan casi toda la organizacin dominica y van a la universidad. Los dominicos adoptan la
pobreza franciscana pero moderada.
Los dominicos les dan la organizacin que les permiti sobrevivir. Pero los franciscanos les dan el impulso que
les permite crecer a los dominicos. Van creciendo con sorprendente la rapidez.
Los franciscanos organizan el mundo conocido en grandes provincias. Los dominicos imitaron a los
franciscanos. Los mendicantes en 80 aos se desarrollaran y se vuelven slidos. En parte porque el convento es
barato, es ms fcil fundar un convento que un monasterio. A finales del siglo XIV 1,400 conventos los
franciscanos contra 600 dominicos.
Adoptan el mundo por parroquia. Toda ciudad importante tiene un convento. Una de sus actividades es la
predicacin encontr eco, las masas respondieron.
En aquel momento era facultad de predicar solo el obispo, pero llegan estos y predican y aqu inicia el conflicto.
Los sermones eran largos, pero eran buenos predicadores y una buena homiletica.
Viernes 23 de septiembre de 2016
Los dominicos y franciscanos adoptan el mundo como parroquia. Una de las actividades importantes es la
predicacin a las masas. Predicadores itinerantes que van de sitoo en sitio. Los franciscanos responden ms a lo
popular, los dominicos son ms doctos ms acadmicos. El xito de esta predicacin es debido a que utilizan las
lenguas vulgares y las manejan bien y el predicado se va desplazando y le precede la fama.
El sermn se predica. Pero es competencia del obispo pero el Papa le concede facultades de predicar donde
quieren sin permiso del obispo. El sermn instruye doctrinalmente, sobre moral. Sobre poltica, arte. Los
predicadores tienen enciclopedias religiosas y de otras materias. Coleccin de cuentos, leyendas y chistes.
La predicacin popular es fuera de la misa. Y no se predicaba de estas maneras hasta que llegaron los
mendicantes. Un aporte de los mendicantes es la predicacin para que el pueblo entienda.
Otros aspectos de los mendicantes, es la pobreza: en un principio pretenden vivir de la limosna. Pero la verdad,
siempre se necesita alguna posesin: templo o convento. Y cuando tengan escolares hay que tener medios para
formarlos. Esto de tener posesin ser una critica.
El ideal de pobreza es paradjico: es fcil ser pobre forzado pero es difcil ser pobre por opcin. Las ordenes
monsticas resolvieron este problema con la pobreza corporativa el monje es pobre, la comunidad es pobre pero
el monasterio no.
Los mendicantes cuando aparecieron con el seguimiento de Cristo Pobre. El ideal franciscano de no tener
propiedades es viable en la espontaneidad. Pero cuando la orden se institucionaliza. Se presentan dificultades
insuperables para vivir ese ideal de no tener propiedad. Este problema casi en los destruye en su primer siglo.
No tienen propiedad que produzca renta por las cuales vivir, pero si tiene propiedad. Pero si tienen propiedad
que las administran unos custodios laicos amigos de los franciscanos. Que son custodios o dueos legales. Estos
les facilitan las rentas a los franciscanos. Y resuelven en un primer momento el tema de la pobreza.
Pero relativamente pronto aceptan limosnas fijas. Una cosa es una limosna diaria que no se sabe y otra tener una
fija. Esto matiza mucho otra vez el tema de la pobreza.
Los frailes no fueron grandes propietarios como los monjes. Pues la regla les prohbe tener ms propiedad de la
necesaria para la vida ordinaria. La mayora de sus ingresos viene de pequeos donativos de dinero o bienes e
incluso de herencias pequeas, de misas, sepulturas. Los donativos son pequeos a comparacin de los monjes.
Pero reciben muchos donativos pero de un sector muy amplio.
La gente ms rica de la ciudad no posee tierra para regalar, y los humildes solo poseen un poco para dar. El
testamento de entrega a un convento de fraile se vuelve popular. El moribundo ya no le teme el infierno (esto de
la primera edad media) pero quiere acortar el paso del purgatorio. Entonces lo hace mediante un donativo. Los
frailes aceptan lo que les d, pero si le ofrecen poco el da poco.
Los frailes le facilitan la entrada al cielo. La sepultura en el templo garantiza la entrada al cielo, pero haba que
pagar ms. El que no paga la sepultura, lo pueden recordar: de misas cantadas, rezadas, oracin por el
moribundo. Estos donativos aumentan a medida la gente tiene ms recursos. Franciscano y dominicos se pelean
el moribundo. Esto se ve que cuando es el funeral todo el convento desfila en la misa del funeral.
Aparecen frailes picaros y otros vicios que van a degradar la fama del fraile. Y tambin, se vuelve lapso para
facilitarle la entrada al cielo.
En el siglo XII estos donativos van a facilitar que la orden crezca y que haya afluencia de vocaciones. En los
monjes viene de la misma clase social: noble o terrateniente, en cambio las vocaciones de los frailes viene de la
ciudad: de clase media, de comerciantes. El hijo de una familia noble tiene que ir al monasterio no a los frailes,
pero esta presin social hace que el hijo rebelde vaya a los frailes.
Los franciscanos no exigen que sepan leer y escribir. Esto facilita que entren en los franciscanos gente que vive
de limosnas pero ahora por opcin. Este estilo de vida pobre hace que los franciscanos crezcan de manera
desproporcionada.
Las presencias de los mendicantes en las ciudades conflictivas crean protesta en los cannicos. Ellos ven quejas
econmicas, pero no tiene razn de ser porque los cannicos poseen patrimonios los frailes en teora no. Los
frailes en principio viven de lo que les da. Y los agustinos estn los suburbios y los frailes en la ciudad. Los
agustinos se ponen en templos abandonados, los frailes en convento. Los frailes dirigen su mensaje al centro de
la ciudad.
Los frailes entran en conflicto con el obispo y clero secular: los consideran intrusos porque predican y
administran sacramento. Pero el Papa al comienzo del siglo XIII favorece a los frailes en contra del obispo y el
clero. Ven que los frailes pueden reformar la pastoral, les concede privilegios extraordinarios. Roma les ordena
permitir predicar y administrar sacramentos. A finales del siglo XV, Sixto IV concede primero a los franciscanos
privilegios casi inconcebibles como si fueran episcopales en una bula Mare Magnum. Esta bula alimenta el
conflicto. El conflicto llega a tal extremo de prohibir al clero acusarlos de herejes y les dice a los frailes que
prediquen en la iglesia del convento no en otra parte. Y les prohben hacer proselitismo a la gente de donde
enterrarse. Esto aleja ms al obispo de Roma. Esto alimentara al fraile pcaro que se ve en la literatura.
Los frailes se forman en la academia: donde se abre un convento dominico se abre una escuela que se
convierten en facultades y luego universidades. Los franciscanos con Buenaventura van a la academia. Se
apoderan los friales de las ctedras de filosofa y teologa, al final el 100% de las ctedras estn en las manos de
los frailes, antes se pone el acento en el derecho, pero los frailes relanzan la filosofa y la teologa. Los frailes
renuevan todas las ramas del saber se meten en todas.
El convento facilita la vida acadmica: el maestro vive del aporte del estudiante, el estudiante paga poco. El
estudiante tiene dos opciones trabaja en verano para hacer pisto para vivir en el ao acadmico o tiene familias
que los apoyen, o bien consigue alguien que le page despus por un patrn. El maestro vive de lo que le pagan o
tiene un patrocinador que le paguen por ser maestro.
Los que quieren estudiar se meten al convento que le pagan todo. No tiene que preocuparse por hacer carrera
acadmica porque ya el convento lo tiene. Atraen a jvenes inteligentes y as lanzan la teologa. Quieren
combatir la hereja, superar a los griegos intelectualmente hablando, y formar predicadores o confesores.
El que quiere ser cura o entra el convento o se matricula se grada de la universidad, se presenta al obispo y
pide las ordenes. Se forman apologetas, telogos.
Los dominicos preparan mejor su formacin acadmica. Grandes dominicos como: Santo Tomas de Aquino,
Eckhart. Y los franciscanos a Occam y Duns Scoto.
Los frailes en la universidad crean conflicto: Los laicos ven que van arrasando los frailes y dicen que no pueden
pertenecer a dos corporaciones a la vez: universidad y la orden. Y el Papa ordena por pena de excomunin que
acepten a los frailes la universidad de Paris y mejor deciden disolver la universidad. Al final se quedan los
frailes en la universidad de Paris pero hay forcejeos en este momento.
La novedad de los frailes es la tercera orden: tiene su raz en los monasterios benedictinos donde familias van y
se ofrecen al abad, para participar en las obras materiales como laicos a disposicin del abad y as participan de
los bienes espirituales del monasterios, se trasladan a vivir en el terreno del monasterios. La orden tercera se
origina de estos laicos que quieren asociarse al monasterio. La predicacin de Francisco revitalizo el
movimiento laico penitencial, entonces el deseo de imitar a francisco: en oracin, penitencia y despojo y obras
de misericordia. Lleva que se organicen en grupos de laicos penitentes. Se dedican a la oracin, penitencia. Son
comunidades autnomas. A mitad del siglo XV el Papa somete a estos laicos al ministro general y al someterlos
se crea la tercera orden.
27 de septiembre de 2016
9. Otras formas de vida religiosa
Hay otras formas de vida ms heterodoxas. Haba unos movimientos de pobreza en la edad media. La pobreza
ejerci un enorme atractivo, donde predicaban laicos y el contenido de sus predicas es un ataque a la jerarqua
contra la riqueza y el poder. No es una ataque a la jerarqua en s misma, sino al poder que tiene la jerarqua.
Hay grupos que hablan esto y la iglesia los empuja a lo heterodoxo o lo hertico:
Los humillados: eran nobles que fueron capturados en Alemania. Ah abandonaron sus riquezas y deciden
vivir como nobles. Pidieron aprobacin pontificia pero les negaron la predica. Les suprimen pero luego lo
dejaron. Y as estuvieron desde el siglo XI al XVI.

Los Valdenses: fundados por Pedro Valds este se convierte a la pobreza evanglica por un trovador que
escucho cantar la vida de San Alejo. Se dedic a la vida itinerante, pero no le permiten predicar. No tienen
posesiones, itinerantes, sin domicilio, en dos en dos, vestidos de lana cruda. Los excomulgaron porque
siguieron predicando. A pesar que los excomulgaron ese comunidad sigui y an est al da de hoy. Solo
reclaman el derecho del laico a predicar. Dos cosas les extraa: ese estilo de vida, y que sean laicos y que la
institucin pierde el control. Vivir la fe sin estar sometido a la jerarqua.

Patarinos: Viene el nombre de un barrio de Milan que quiere decir cambalache. Poseen del bajo cleric y de
gente pobre de los estratos populares. Los patarinos tiene una derivacin ortodoxa. Predican contra las
avaricias y la simona. Cuando entran en este campo los condenan pero persisten. Se extienden al sur de
Italia. Tienen alberges y hospitales para peregrinos y migrantes.

Cataros: influenciados por los Bogomilismo. Estos contraponen espritu y carne. La carne viene del diablo
un ngel rebelde, que a veces es un dios del ma. Habra dos principios un principio bueno y otro malo. El
AT solo hace contar las hazaas de criaturas diablicos. El NT lo admiten Jesus es un espritu puro. El Papa
era el mal. Establecen una iglesia sin sacramentos. Solo se imponen las manos para entrar. Hostiles a las
carnes, al apetito sexual, a la carne, al huevo.
Se dividen: los perfectos: que viven desde esa asctica y los dems que hacen promesa para vivir de esa manera
asctica.
No alaban la pobreza, pero viven con bastante pobreza. Lanza Roma varias cruzadas contra este movimiento.
En el sur de Francia apoyan este movimiento religioso para romper desde la religin y as romper con el reino
francs.
A ellos es los que iba Domingo con los abades y el obispo para combatir las herejas.
Los espirituales de Francisco: despus de la muerte de Francisco se enfrenta con el carisma de la
pobreza. De vivir el carisma de la pobreza u organizarse como institucin. Pero a finales del siglo XIII el
Papa para ponerle fin a esta discusin le pone la regla abulada. Lo que quiere hacer es integrar el
carisma con la institucin.
Con el tema de la formacin acadmica: el primer franciscano que ensea teologa es Antonio de Padua. Donde
los quera empujar en esa lnea. Pero no se van las disputas. Luego se ve el testamento de Francisco donde se ve
una aplicacin literal al carisma. Un sector ve la regla bulada como una traicin al testamento.
El Papa para arreglar pone conventos con templos. Para institucionalizarlos y dice la santa sede que ella es
duea de las posesiones y solo le permite usufructos. Se dan dos bandos: los rigoristas y los moderados. Que los
dos tenan franciscanos buenos. y el Papa anula el testamento pero los rigoristas no lo acatan.
Cuando llega Buenaventura a general, calma los nimos y lo que hace es escribir la vida y obra de Francisco
pensada que de unidad y calme.
Luego de muerto Buenaventura. Se volvieron a caldear los nimos y as apoyados con Martin Fiore que deca
que francisco inaugura el Reino del Espritu. As que dispersan los espirituales y as hay una etapa de condena y
acusaciones.
Llegamos as a Juan XXII en el siglo XIV los somete a regla general, disuelve los espirituales. De ah nacen los
fraticelli totalmente heterodoxos
El problema fundamental est en la pobreza. Los franciscanos y dominicos haban discutido sobre la pobreza.
Hay una mujer que dijo que Cristo no haba tenido nada y un dominico condena hertica a esta mujer.
Resulta que Nicols III haba dicho como dogma de fe que Jesucristo no haba tenido nada. Por el tema de esta
bula va arrancar el tema de la infalibilidad del Papa. La discusin se reavivo en este punto. Pues el franciscano
dice que no por lo de Nicols III.
Pero el Papa Juan XII declara que es dudoso lo de Nicols III. Pero el general franciscano y los telogos dicen
que Jess y los apstoles no tienen posiciones. Pero Juan XII anula la bula de Nicols III. Y para que no se
jacten Juan XXII entrega las propiedades a los franciscanos para que no se jacten. As dice el Papa que es
hertico decir que los apstoles y Jess vivieron en pobreza extrema.
El problema que hay grupos que han captado que quieren vivir en pobreza. Es una forma de protesta de estos
grupos contra las riquezas de la jerarqua. Esto prepara el terreno para la reforma. Que surjan estos grupos y se
den de esta manera ya es una mera critica o insulto a la jerarqua y la autoridad eclesistica.
Beatos piadosos: son laicos piadosos, se juntan cerca de una capilla, sin regla. Solo con pobreza y
trabajo manual. Se da en Alemania y Flandes. Les acusa que leen la biblia en lengua alemana no en latn.
Se les acusa de interpretar la biblia libremente. De rechazar los sacramentos y el clero, pues piensan que
la gente puede acceder directamente a Dios. les condenaron a los herejes. Pero anuncian la mstica del
siglo XVI.

Los Goliardos: son clerics errantes algunos laicos. Se dedican a la poesa, pero una poesa irrespetuosa.
Resaltan la poesa del vino, ertico y del juego. Viene el nombre de glotn o del diablo. Son anarquista:
no reconocen ningn tipo de institucin. Pero si les ofrece alguna corte se quedan en ellas.
Su poesa es una stira social. Critican al clero y la jerarqua codiciosa, a la caballera vulgar, a los campesinos
por incultos y barbaros. Sus obras esta recompiladas: Cancionero de Kemplis y en Carmina Burana del siglo
XII.
Masas: Esta situacin de desesperacin e incertidumbre que hay en la edad media tiene una exposicin
mistrica. Creen en una intervencin divina, en medio de la desesperacin se produce la cuestin
mistrica de la gente. Se da la carta cada del cielo o una visin que tuvo alguien. Esta intervencin
divina dispara el movimiento.

Los hermanos de la vida comn: introducen una vida distinta. No tiene regla, no hacen voto vinculante,
no tiene hbito, no piden autorizacin eclesistica. Se dedican a la oracin y al apostolado, vida en
comn alrededor de la parroquia. Tuvieron xito y los franciscanos y dominicos les atacaron. Les
molesto que les quitaran vocaciones y donativos. Lo importante que la vida religiosa organizada
sostienen que la vida religiosa solo son: frailes y monjes. Los dems no son legtimos.
La organizacin de estos hermanos es pequea. Sus objetivos son indefinidos, al margen de la institucionalidad.
Son grupos marginales que resultan atractivos.
Hay dos movimientos que se esparcen por toda Europa:
Beguinas: un grupo de mujeres se ponen alrededor del templo y viven en comn, sin hbitos y sin votos.
Esto implica desprecio, pues pretenden ser ms santa que los dems. Rechazan el matrimonio y porque
tambin rechazan las insinuaciones del clero lasivo. Las llevaron a la inquisicin, pero encontraron
protectores y se mantuvieron. Esto es contra la jerarqua, no tiene santo quien los funde, no buscan
beneficios, no les interesa la aprobacin del obispo, solo se asocian voluntariamente vivir, hacen votos.
Tiene xito porque ofrecen una vida simple, retirara de las obligaciones de una vida secular, de las
presiones que son sometidas la mujer. Les abre un espacio para realizarse en apostolado.
Funcionan que cuando quieren ser Beguinas le prestan un juramento al prroco o fraile. Hacen el juramento de
castidad y no matrimonio y a veces dejan que pueden retractarse. Se dedican a la costura, las oraciones,
atienden el hospital de la ciudad, el hospital de los gremios (todas las profesiones tienen gremios), tambin
atienden a domicilio. Tienen director espritual que al inicio eran monjes y luego un fraile.
Tienen fuerza, pero despus se les critica. Se opone el Padre, se le oponen los padres que las hijas que se van, y
los maridos que las mujeres se les va. Se les acusa de usar la libertad como modelo de maldad, para escapar del
yugo de la obediencia del sacerdote y del matrimonio. Que quieren ser libres para no estar sometidos al
sacerdote, ni el marido.
Argumentan que Pablo no puede haber viuda antes de los 60aos. Hasta que en el siglo XIII hay un movimiento
para reprimirlas. Se oponen los padres, el obispo. Luego viene decretos pero lo que revelan es que no entienden
esto, no encajan en el concepto de orden religiosa y como no encajan las condenan.
Suele pasar que cuando no encajan con los modelos existentes la actitud de la institucin es siempre condenar y
no admitir. Pero si admitimos que el Espritu habla como quiere, pero la institucin condena.
Cada comunidad puede tener su costumbre. Las someten al hbito, a la costumbre, las encierran y persisten
hasta el siglo XVI.
Deventen: hay otra forma de vida de varones en Deventen en el centro de Holanda. Los hermanos
religiosos aparecen alrededor de la ciudad a finales del siglo XIV. Aparecen en pueblos Holandeses que
son muy activos a nivel comercial: con productos agrcolas: lana. El fundador Gerhard Grooteera
comerciantes de telas, era rico, era cannico de dos catedrales, quiso ser cartujo, adopto la vida frugal y
sencilla dedicada a los libros de devocin. No es revolucionario, no le interesa las cuestiones teolgicas.
Combina lo tradicional con novedades religiosas.
Se dedica a predicar y rene hombre y mujeres. Hay protestas de obispos y religiosos. El argumento es que no
tiene licencia y que solo era diacono. El argumento de fondo que solo el sacerdote puede predicar. El rene en
su casa a jvenes y empiezan a predicar.
Crea unas mujeres laicas que dedicadas a predicar a Dios. Viven de su trabajo, no tienen habito, no tienen reglas
se les acusa de Beginas. Groote es conservador, es antifeminista, a las mujeres las somete a su direccin. Al
mismo tiempo en otra casa viven clerics y laicos bajo la direccin de Groote, y al final de su vida establecen
una comunidad.
El movimiento en nmeros y vocaciones no es grande. Lo que hay que rescatar es que pueden sobrevivir al
margen de la instituciones religiosas. Sobrevivieron sin producir escndalos.
Tres aspectos les cuestionaron a la comunidad de varones: 1. No tiene regla, ni votos vinculantes. 2. Que tiene
trabajo para sobrevivir. 3. Les molesta que en la misma comunidad vivan laicos y clerics, y que el laico viva
como cleric. Esta absolutamente metidos la divisin de clerics y laicos. Cuando los atacan se defienden, pues
estaban formadas y responden con argumentos fuertes.
Puntos polmicos de estas vidas religiosas:
Primer punto: no hay votos vinculantes, ni regla
No hay votos vinculantes, ni reglas. Este estilo de vida los ofenden y que sea de personas no ignorantes.
Los votos me sacan del mundo. Renuncio al mundo para vivir como Dios. pero esta postura no acepta
otra alternativa. No puede satisfacer a Dios quedndome en el mundo. Las rdenes religiosas en virtud
del voto que los quita del mundo. Les da poder de reclamar privilegios. Pero estas rdenes no piden
privilegios, viven en el mundo, no reclaman nada, no tiene votos. Por eso se vuelve hostil, cuestiona la
forma tradicional, cuestionan los privilegios. La libertad se vuelve amenaza contra la vida religiosa y
una sociedad cristiana sometida a la autoridad eclesistica. Esos que viven sin depender de la sociedad
eclesistica es polmico. En el concilio de Constanza es importante: condena toda vida religiosa no
autorizada. Que no pueden vivir comunitariamente sin autorizacin. El fundamento que la vida religiosa
se fundamenta en una autoridad la del obispo o el Papa.

Al final de la segunda edad media las instituciones empiezan a crujir. Ya no es creble la autoridad
eclesistica no se acepta queda vaca. La gente toma distancia de la autoridad eclesistica y quiere vivir
de esa manera y se desvanece la autoridad eclesistica y decide vivir de otra manera. A pesas de
excomuniones y condenas la gente busca su libertad. La libertad y la condena van juntas. Lo que va
surgiendo es una nueva forma de vida, esa sociedad medieval que el individuo desaparece. Ahora el
individuo quiere ser libre.

En estos movimientos hay un deseo persistente de descubrir un estilo de vida que encaje con mi libertad.
El monasterio no igual los frailes. La vida religiosa desilusiona. Provoca desconfianza.

La vida religiosa cuando no satisface las expectativas empieza a desboronares. Cuando no se acomoda a
las inquietudes de la poca se empieza a desmoronar.
Segundo Punto: el trabajo manual:
La vida religiosa tiene problema con el trabajo manual. La regla benedictina destaca el trabajo manual, lo mete
en la regla pero no tiene claro porque lo mete. Ni Benito ni sus seguidores pensaron que su trabajo es una virtud
especial. El trabajo es para que estn ocupados, el trabajo es un subterfugio. Cuando el monasterio tena
necesidad los monjes tenan que trabajar.
Los frailes dicen que su trabajo es apostolado y lo resuelven pidiendo limosna, pero pedir limosna es vivir del
trabajo de otro. Francisco entiende la mendicidad con protesta contra la injustica pero no como principio de
vida. Una de las formas ms apreciadas de vida es de pedir limosna. Poco despus equiparan pedir limosna con
pobreza. Ms tarde cuando los frailes tienen propiedades y rentas ya no trabajan.
Groote es contrario a mendigar, porque considera una virtud el trabajo manual. El trabajo es lo que humaniza y
dignifica.
28 de septiembre de 2016
Continuacin.
La prctica ideal de la pobreza y el trabajo tiene muchas dificultades. A los hermanos en comn se les puso
dificultades. Pues en los trabajos manuales tiene gremios y se debe pasar por un largo proceso para tener
licencia y no podan prescindir del gremio ya que seran perseguidos. Y encontraron el trabajo manual y la
reparacin de libro. Se dedican los hermanos de Devente que se perfeccionan en esta rea, y mecanizan la forma
de copiar libros.
En el siglo XIV las ordenas religiosas no les interesa los libros. Adquieren pocos libros y hay donativos de
libros. Los hermanos de Devente se orientan a libros de devocin dirigidos a parroquias. Mezclan liturgia y
devocin. Y al dedicarse a esta actividad introducen sus prcticas devocionales. De aqu se dedicaron y tuvieron
xito.
El tercer punto en disputa es la convivencia de clerics y laicos:
La vida religiosa organizada establece diferencia entre laicos y cleros. La vida religiosa se va clericalizando. Es
cierto hay hermanos legos, pero tiene diferencia con el claro, no tiene el mismo nivel, ni la misma actividad.
Estas comunidades de vida comn en un principio los laicos y clerics tienen el mismo estatu y la misma
actividad. La separacin de los laicos y el clero se da por los privilegios que consolida la vida religiosa. Esto
hace que tiendan a marginar el laico. Lo mismo le paso a los hermanos de Devente que la rutina fue
desplazando al laico hacia actividades de tipo domstico. El legado de Groote fue establecer una comunidad de
clerics y laicos: donde la eliminacin de los votos y los privilegios hace que tengan el mismo nivel los clerics
y los laicos.
Una de las caractersticas impresionan de los hermanos de Devente es como sobrevivieron. Es un testimonio de
libertad religiosa que llegan a finales de la edad media. Al mismo tiempo de una sociedad inquieta y que se
separan clerics y lacios. Sobreviven probablemente porque eran de bajo perfil. Llevan un tipo de vida modesta
su espiritualidad es de una vida tranquila, son buenas empresarios pero no tienen grandes expectativas, reparten
lo que tienen, tiene escuelas.
En este contexto es cuando surge la obra de mayor espiritualidad. Un cannico de segunda generacin recoge
estas experiencias y lo escribe La Imitacin de Cristo de Tomas de Kempis que era estos grupos. Refleja la
espiritualidad de estas comunidades. Son un ejemplo de la espiritualidad ordinaria.
Solo uno de estos libros tuvo ese xito que fue La Imitacin de Cristo. Probablemente es porque busca una vida
interior intensa un encuentro personal con Cristo, estamos a finales de la edad media. Bsqueda de una adhesin
formal a la fe, con sentimiento intelectual y personal. Rechaza toda esa forma de institucin. Lo que buscan es
ese afe personal que es a diferencia del grupo de la edad media.
Descubrieron el diario personal, dejan muchas autobiografas espirituales. Es una autobiografa para saber que
experimentan espiritualmente y luego ser meditados. Esta experiencia de autorreflexin lo llevan a limites
novedosos. Estos hermanos de Groote viven el ideal monstico pero absorbido personalmente. Es un acto
personal de devocin prolongada. Todas las rutinas de trabajo, culto, estn puestas en la vida personal. Hay un
cierto egocentrismo que les lleva a una interioridad personal.
III. La reforma
1. La idea de la reforma
En el siglo XVI se pide reforma de la Iglesia. Se busca desde el siglo XIV hasta el XVI realizar una reforma. Se
busca una reforma en su cabeza y sus miembros. Desde el papa, el obispo, los clerics y los fieles. La peticin
es clara, se repite constantemente, pero no hay claridad. La reforma es dada por un monje agustino.
Y as presionaran. Los obispos italianos se quejan de la burocracia romana, los abogadas se quejan de la forma
de los tribunales la forma como se da las extensiones. El clero protesta por las tazas eclesisticas altas y que las
recogen implacablemente. Estas quejas estn asociadas a una situacin universal de abuso, en la Iglesia hay
mucho abuso. El clero no frena la avaricia, no santifica la pobreza, no denuncia al usurero al adultero, es parte
de todo esto.
Se ve objetivamente que el Papa es incapaz de reformar la Iglesia. Por dos razones: porque se poder es limitada
y porque no le interesa l es parte de los abusos: Alejandro VI, Julio II y Len X gobiernan como cualquier
principado europeo. Lo que hacen de la santa sede es una empresa rentable. La vida de estos Papas es igual a la
de cualquier prncipe italiano luchas frente a los ejercito Julio II, Alejandro VI tiene hijos cardenales. Pero por
otro lado protegen el arte renacentista, contrataron a los grandes artistas y se vuelve el vaticano un museo
viviente.
El quinto Concilio de Letrn que tiene cierta importancia en la Iglesia. Se pronuncia discursos sobre la reforma
de la Iglesia, pero se quedaron en discursos. Se prohbe que prediquen los frailes sin licencia, que den sobre la
inmortalidad del alma en las facultades, que no saqueen roma cuando muere el Papa. Mezclan vanidades.
Cuando se piensa en reforma un parte del clero se piensa en: administrativa, jurdica y moral. Todos estn de
acuerdo que la doctrina no necesita reforma, pues ha sido siempre as, as debe ser y debe seguir siendo.
Consideran que el presupuesto de la perdicin de la Iglesia es la burocracia, los tribunales que promueven la
corrupcin, la injustica y la inmoralidad.
Pero hay un sector del clero humanista que pide mayor profundidad intelectual al Papa, pide obispos menos
mundanos, y a los monjes y frailes observar su regla y prrocos mejor formados. Este sector humanista pide una
teologa menos abstracta ms bblica. Pide una fe menos externa, una fe ms acorde con el evangelio, esto ya se
miraba al final de la edad media.
Hay otro sector puritano de cleros y laicos que piensa que la causa de los males es el dinero. Este sector acusa a
la vida religiosa de vivir la pobreza como empresa moral. Vivirla como obligacin y ya no admiran a los pobres.
El mendigo santo ya no es admirado, porque la experiencia ha demostrado que hay mucho fraude. Hay una
tendencia de recuperar el antiguo ideal de la pobreza que sea un ideal de contra la avaricia.
De alguna manera los que hablan de reforma buscan la idea e superar a algo mejor. Donde se encuentra ese
criterio: en la Iglesia primera esta la norma. El tema es como la encuentran y como la interpretan. Aprecian a los
santos por su herosmo y celo apostlico. En realidad todo tipo de reforma o conversin el criterio fundamental
es volver a Jesucristo. El problema que tienen estas vueltas al pasado es que vuelven en sentido romntico. Van
a esa Iglesia primera de manera acrtica y a largo plazo de pocos resultados.
En este contexto, muchos reformadores piensan que el origen de toda la maldad esta en Constantino. La
donacin y Constantino son la decadencia. La edad de Oro cristiana es la muerte y resurreccin de Cristo y los
dos primeros siglos. Donde los obispos son santos, donde el clero se preocupa. Con la donacin se da el
potentado de Renacimiento. Los humanistas son menos ingenuos Erasmo de Rotherdan tiene reservas respecto a
esa edad de oro. Pero si cree que hay una edad de oro.
El concilio de Constanza se rene para resolver el cisma de que hay tres Papas con cardenales que apoyan a los
tres y santos que apoyan a uno y otro. Se rene Constanza y lo resuelve. Pero ni el concilio de Constanza y
Basilea no pasa de discursos sobre la reforma, pero intereses nacionalistas y creados van impedir que se pase a
la prctica de la reforma.
Pero los concilios de Constanza y Basilea aportaron algo a la reforma. Hablan con franqueza de los males de la
iglesia, detallan abusos quieren remedio, piden un remedio pero no dan el remedio. Tiene conciencia de los
males. Pero esto aumento el malestar. La necesidad de reforma despus de estos concilios se alimenta as
mismo.
Obispos quisieron intentar hacer reforma, pero encontraron resistencia con sus obispos vecinos. En la vida
religiosa hubo tambin movimientos de reforma pero cuando un monje o religiosa Teresa de Jess intenta
reforma su monasterio o convento encuentra una feroz resistencia dentro y en otras casas. Se dan golpes,
crceles. Se dividen entro los reformados y no reformados.
No solo hay una reforma luterana, sino una reforma de la Iglesia que va paralela a la reforma luterana. En el
fondo pedir reforma es denunciar abusos. Pedir reforma disminuye el prestigio del Papa de los obispos, de los
monjes y los frailes. Por eso dejar las cosas como estn para salvar el prestigio de la comunidad eclesial.
Si se admite la reforma, el temor es que la autoridad eclesistica se debilite y desaparezca. En el fondo es tema
de poder. Si aceptamos la reforma aceptamos que fallamos y si fallamos perdemos autoridad.
Uno de los impulsos de la reforma sale en la universidad. Y encuentra eco en la sociedad. El deseo de reforma
es grande y en media que la niega pide reforma. Un caso que ilustra es de Sarovona que en el sur de Italia pide
que quemen las cosas de lujo y por andar haciendo esto luego queman al reformador.
La reforma ocurre no por que Europa no ser religiosa sino porque es religiosa. Lo que va haber es ms que
reforma. Permite hablarse de revolucin religiosa. Lo novedoso del siglo XV y XVI es que hay conciencia de
los abusos de la Iglesia y la forma como superarlo estos abusos. Esta religiosidad medieval convive y nace la
otra que ya hay atisbos de la otra espiritualidad.
Los Dominicos deciden rescatar a Santo Tomas. Esta Eckhart en esta forma de hablar de Santo Tomas extreme
con sus postras en el siglo XIV. Eckhart habla del individuo debe ser el centro en contraposicin. La unin con
Dios es una experiencia a disposicin de todos. Unin directa con Dios est a disposicin de todos no de unos
cuantos, en especial de aquel que se libera del profesionalismo religioso aquel que deja todo lo externo. Lo que
propone Eckhart es dejar lo institucional que no me obliguen sino debe ser libre.
Eckhart anticipa lo que ha de venir una vida evanglica familiar alrededor de la biblia. Esto se dar con los
Calvinistas. Este dominico hace una contribucin importante al puritanismo protestante. Eckhart no es contrario
a la institucin, dice que la tentacin ms importante de la vida religiosa es la propiedad. La pobreza debe ser
encontrada en la interioridad. Si se da la conversin toda norma externa pasa a segundo plano, esa bsqueda de
realidad ultima. Regresa la figura del solitario que es contemplativo mstico.
Nacen los msticos de la poca ejemplo: San Juan de vila, Santa Teresa Las alumbradas mujeres laicas, Juliana
de Norwich. Todas estas mujeres son reformistas y todos ellos piden reforma suscitando gran experiencia. Pero
la mayora vive sumergido en la edad medieval.
1.1. El Estado y la reforma
El Estado tiene un papel importante. En el siglo XVI aparece la idea de nacin y de identidad nacional. En el
norte de Europa la consolidacin de la identidad nacional est asociada a la reforma luterana.
La idea de nacin surge en gobiernos que estn centralizadas la justica y servicio civil de funcionarios pblicos.
Reforma de Espaa y Francia:
Antes de la reforma luterana: los reyes espaoles y franceses controlan la Iglesia. Esto adquiriendo un tribunal
de la inquisicin. Los reyes espaoles adquieren un tribunal de la inquisicin sin vnculos romanos, lo adquieren
con fines polticos y catlicos. Los franceses mediante un concordato del siglo XVI se apropian parte del
control de la Iglesia ellos designan los cargos altos. Limita el derecho de apelacin real a Roma de esta manera
controla la Iglesia y la propiedad eclesistica y el curso de la iglesia francesa ser la que imponga la monarqua.
En Espaa es con el cardenal Cisneros. Los reyes ingleses controlan el nombramiento de obispos. Y los
alemanes y escoses tiene el control de los obispos. El control de los obispos tiene una faceta doble: que sirva a
los intereses nacionales y que sea digna.
Hay una injerencia del Estado que se preocupan los monarcas y empiezan a hacer reforma.
Reforma de lo jurdico
Hay otro tipo de relacin estado reforma: Algunas ciudades suizas y principados alemanes, Holanda quieren
liberarse de la supervisin del Papa. Y liberarse de darle dinero al Papa. En este caso los reformadores apelaran
al gobierno para que liberen a estos pases de Roma. Los gobiernos van a suprimir todo tipos de excepciones
legales con Roma. Donde le dicen que no puede sacar dinero.
Es necesario la intervencin del Estado porque Roma haba creado una maraa de leyes y hay dos derechos uno
nacional y otro romano. Una jurisdiccin que tena Roma y aqu se dice que solo vale la jurisdiccin nacional.
La reforma de la Iglesia catlica solo depende de los Estados.
Las extensiones o nombramiento y la actividad jurdica de Roma llega a los estados y las tazas son altas y los
estados se estn formados y tiene centralizadas al administracin de justicia y resulta que tiene un sistema papal
y un sistema nacional y no es admisible y como todos los tramites sale dinero para Roma y dicen que la justicia
romana corta la jurisdiccin romana y as corta la corrupcin. Aqu inicia con el abuso y con la salida del
dinero.
Otra reforma luterana en el centro de Alemania:
Dicen que para hacer la reforma luterana el prncipe debe intervenir. Lutero dir que en virtud del bautizo el
prncipe tiene que intervenir y salvaguardar la Iglesia. De esta manera interviene de tres maneras distintas,
Dicho de otra manera: el impulso de reforma viene del Estado, de otras sociedades que quieren liberarse de los
tribunales papales y en el mundo luterano la reforma la tiene que hacer ustedes
En Italia
El inters del Estado pontificio. La idea de la supremaca de tener territorios le da la supremaca. Lo ms
adecuado es que los italianos gobiernen a los italianos. Antes de la eleccin de un Papa los cardenales son
obligados a firmar una promesa que todos los funcionarios de la curia romana sean italianos, porque es
inconcebible que la curia no italiana gobierne.
La mayora son italianos los cardenales. Como tenemos una mayora de cardenales italianos. El tener mayora
de cardenales italianos protege la eleccin del Papa de los estados. Aqu van al conclave buscando los intereses
nacionales. Por lo tanto, si hay mayora de cardenales italianos no me interesan los estados. Por esta razn, hay
dos Papas no italianos Adriano VI Holands y Alejandro VI valenciano. A partir de aqu todos los Papas son
italianos hasta Juan Pablo II. De aqu viene la tradicin que la curia es Italiana.
1.2. El renacimiento y el humanismo
El humanismo y renacimiento van juntos las clases altas del siglo XV y XVI. Los gobiernos y comerciantes
estn mejor educados y leen. Este sector alto de grandes comerciantes tiene aficin a los libros. Hay ms
diversidad de libros. Estas clases educadas no solo estn mejor informadas hay cambio de mentalidad. Se
expresara en el renacimiento y el humanismo. Es concepto vago el renacimiento pero estn relacionados con la
reforma coinciden. El punto de los dos es la complacencia del ser humano, en la naturaleza y el arte. El
renacimiento es ms un movimiento religioso que nacional.
En sentido estricto renacimiento inicia en Italia. Con un escritor Pretarca del siglo XIV y concluir con Erasmo
y su muerte en 1536. El renacimiento italiano es nacionalista, aspira a construir una nacin prospera. Suea con
la Roma imperial que renazca la Roma imperial. Y los Papas de esta poca se entusiasman con la belleza y la
ponen al servicio de la Iglesia por eso florece el arte. Se colocan al frente del movimiento renacentista. Todo
esto cuesta dinero hay que pagar materiales gasta ms de lo que ingresa y lo gasta en arte.
29 de septiembre de 2016
Continuacin.
Humanismo
Se acua en el siglo XIX para ponerle al pensamiento del siglo XIV al XVI donde a finales de la edad media e
inicio de la moderna surge una nueva manera de pensar. Donde coloca al ser humano al centro de la realidad y
del pensamiento. La persona es la medida de todas las cosas.
El humanismo conlleva que la educacin no es solo las armas. La educacin se ampla incluye las letras y las
artes clsicas. El humanista es un sabio pero no un cientfico. Es un sabio porque la ciencia se dedica a la
naturaleza, pero la sabidura se concentra en conocer a Dios y conocer a la humanidad. El humanista prefiere a
Platn. Desprecian el pensamiento escolstico porque utilizan mal el latn y adems por que abusan de la
dialctica.
El humanista es un educador, es pacifista se dedica a las letras y no a las armas. La erudicin no se opone a la
piedad. Para Erasmo el ideal es combinar piedad y letras. De tal manera que los clsicos griegos y latinos
resuenen en Cristo. Ningn humanista es heterodoxo pero todos son crticos de la Iglesia, todos critican la
decadencia eclesial y la inmoralidad del eclesistico.
Todos son distintos. Hablamos de humanismos:
El humanismo italiano: es literario concentrado en lo literario, artstico y filosfico con una dimensin
religiosa. Esta conectados con los clsicos latinos. Es este sentido el querer rescatar est metido en el
nacionalismo
El francs, alemn e ingls: son humanismos religiosos e incluso teolgicos las dos figuras son Tomas
Moro de Inglaterra y Erasmo. Erasmo no es luterano pero lo identificaran con luterano.
Erasmo vive entre el siglo XV y XVI. Tiene escritura prolija y se escribieron y distribuyeron al norte de Europa.
Era muy ledo influyo en Francia y Paris. Erasmo dos obras: el elogio de la locura y los coloquios. Es agudo en
lo que dice. Expresa lo que la clase educada piensa y no dice sobre el clero. Erasmo da voz de esas clases que
leen piensan de los eclesisticos, de la piedad popular y de las supersticiones los expresan con humor y
profundidad.
En Alemania e Inglaterra y Espaa se apoyaran tericamente con Erasmo. Erasmo ataca intelectualmente la
reputacin del clero. A los que ms ataca son a los telogos. El ataque a la escolstica que es obsoleta, no
resuelve nada y se enreda en una filosofa que ya nadie practica y piensa en esos trminos.
Esto que va surgiendo con la corriente filosfica que va surgiendo el nominalismo. Comienza en el norte de
Europa y en el siglo XVI est en el centro. La sntesis del nominalismo que sostiene que lo nico real es la
persona, por tanto a base de una premisa no se puede captar la realidad. A la realidad se accede por la
observacin y experiencia no por la lgica. En este sentido el nominalismo es escptico. La razn no me explica
las tesis ms importantes del cristianismo como pretende la escolstica. Desde aqu inicia una corriente de
pensamiento que pondr en crisis la teologa escolstica
Lo que dice el nominalismo que a la razn se llega por la experiencia. No es que sea mala la escolstica sino
que por medio de la razn no se puede explicar por la razn el dogma. La escolstica no aparece. La corriente
nominalista no avanzo no discuten los problemas de la escolstica.
Una consecuencia del nominalismo es que aleja la filosofa de la teologa. La reaccin contra la escolstica del
siglo XV y XVI ataca la piedad medieval general de Europa. La teologa no es demostrar cuan aguda es mi
inteligencia. Y la escolstica no satisface la respuesta a la piedad popular.
Nominalista y humanistas piden un cristianismo ms puro: ritos simples, mayor conocimiento de los padres y de
la escritura, piedad sincera no externa dominada por una confianza absoluta por Dios, la espiritualidad interna.
Erasmo contrapone lo interior al rito externo. Eckhart exalta la vida escondida la unin con Dios. Taulero
(fundador de la mstica alemana) la confianza en la misericordia de Dios, pero tambin desprecia la accin
humana porque todo depende de la accin de Dios.
Estas ideas humanistas va a chocar con los telogos profesionales. Pero va ser difcil distinguir entre el dogma y
al opinin teolgica. La crtica de los humanistas es poco rigurosa pero atina a lo que est atacando y la
escolstica es precisa. Estamos en el mbito de la opinin y la escolstica que est acostumbrada a lo ordenado
piensa que se ataca el dogma cuando son puntos de fe.
Erasmo en el manual del cristiano presenta una teologa simple ms bblica y patrstica que enredada en
sutilezas teolgicas. Una teologa dirigida a la interioridad de la persona. Este tipo de teologa que propone
Erasmo prescinde de referirse a otros telogos. Desea Erasmo que todos lean la biblia en su propia lengua y
desean que la biblia esta accesible a todas las personas sobre todo a los humildes y sencillos. En este sentido la
bsqueda de la simplicidad. La simplicidad de la biblia contrasta con la racionalidad escolstica. Aqu en esta
Matriz entra la reforma de Lutero.
Es el temor a la heterodoxia lo que niega el acceso a la biblia. Lutero pone en el centro la biblia lo que vena
queriendo. Este cambio de mentalidad del siglo XIV y XVI que se da se llama el humanismo.
Lo que los humanistas reclaman es de contenido contra los escolsticos lgicos y dialecticos. Es observacin y
experiencia la que debe dar razn.
2. Lutero
30 de septiembre de 2016
2.1. La cuestin de las indulgencias
Durante estos aos previos a Lutero Roma gasta ms de lo que ingresa. Esto hace elevar las tazas de las
indulgencias, beneficios y cargos que vende. Alejandro VI es un hbil financiero y sano las finanzas. Los otros
Papas vuelven al dficit. Como sobrevive Roma con las casas financieras y piden dinero a los bancos italianos.
En este contexto se va plantear con lo de la crisis de la Indulgencia.
Alemania est formada por varios prncipes y reinados. Cuando aparece Lutero esta Carlos V rey de Espaa y
emperador de Alemania. Se elige el emperador por votos de los otros prncipes y le elige por Dieta (reunin de
prncipes). Un arzobispo de Alemania tiene dos arzobispados y uno a cargo pero este prncipe presta dinero a la
casa financiera ms importante de Alemania los Fugger. Y este arzobispo y prncipe como garanta del dinero va
a dar lo que proclamo una indulgencia. Lo que recoge de la indulgencia una parte para Roma y otra paga a los
Fugger y le queda los dos arzobispados.
Un predicador de estas indulgencias es un perdonador que va vendiendo indulgencias. Esta indulgencia
predicada por un dominico llamado Tetzel. La gente est convencida que comprando la indulgencia se ahorran
las penas de la penitencia.
Uno de los prncipes en Sajonia prohbe la venta de indulgencias en su principado. Le molesta que salga dinero
de Sajonia. Le molesta que el ignorante piense que sacando dinero se ahorra penitencia.
Un 31 de octubre 1517 en Witemberg en Sanjonia un monje agustino. Coloca 95 afirmaciones sobre la
indulgencias y anuncia que est dispuesto a defender esas tesis. Esto es una prctica comn en una ciudad
acadmica donde se discute en pblico acadmicamente en la comunidad en pblica. Es serio perseverante pero
no es agudo es sutil, es mente agil y vigoroso mantiene una mente popular y gil. Pero por esa abstraccin rural
puede usar un lenguaje vulgar.
Lutero era un acadmico especializado en los Padres y San Agustn es nominalista no humanista porque es
nacionalista y tiene un talante popular. La teologa de Lutero es simple pide volver a las fuentes del cristianismo
pide volver a las escrituras y los padres. Sabe de lo que est hablando. Est obsesionado con la idea del Dios
justo. Tiene un sentido abrumador del Dios justo y de la clera de Dios, tiende a pensar que es una basura que
ha sido creado para la destruccin, que no se poda redimir. Era un hombre atormentado. En la carta a los
Romanos encuentra Paz y comprensin para su problema. A partr de aqu profundiza en Pablo con precisin y
madures y rigor.
Antes de que Tetzel predique las indulgencias haba enseado que la justificacin solo se produce por la fe no
por las obras. Dicho de otra manera no se puede comprar la salvacin. Aunque las tesis no parece las doctrinas
de la justificacin. Pero las tesis sobre las indulgencias estn basados en Pablo. En el fondo el tema es la Gracia.
Lo que dice la tesis es que engaan a los sencillos. La salvacin no se compra es una gracia que se llega por la
fe. Con las tesis inicia la crisis.
2.2. El ataque contra el Papa
Por culpa de los dominicos evoluciona a un ataque del Papa. Cuando el Arzobispo se da cuenta de estas tesis
que a l no le interesa la teologa, sino pagar dinero. El arzobispo habla al Papa. Al Papa lo mira acadmico y le
pide al general agustino que calme a los monjes.
Los dominicos dicen que es hereje Lutero. Pero no lo pueden probar porque los telogos saben que las
indulgencias son dudoso. Y los dominicos dicen que es hereje Lutero, entonces dicen que cuestiona la autoridad
absoluta del Papa. Lo que era un problema acadmico se desplaza a la autoridad del Papa y los lmites de la
autoridad del Papa.
Lutero rechaza desde el comienzo ser un lder en contra de Roma. Pero la postura de Lutero va tener tal
aceptacin que el respaldo crece. Y lo arrastra a ser el frente de un movimiento de resistencia.
Lutero va publicar panfletos de 4 o 6 pginas. Y encuentran ecos en toda Alemania. La popularidad de Lutero es
enorme aunque no la quiso. La popularidad no es por el peso de su teologa sino por la identidad Alemana anti-
Roma. Estn en contra de que Roma dirija sus asuntos, se meta en sus asuntos. Siente el poder del Papa distante
y vejatorio. Cuando este problema se engrosa el prncipe de Sajonia le protege a Lutero. Le enorgullece al
prncipe que su universidad sea el origen de todo.
Los dominicos estn que Lutero contra el Papa. Lutero compadece ante un representante del Papa. Apareci con
una dieta donde tratan asuntos polticos y a veces religiosos. En la dieta al ao de las 95 tesis. En la dieta
tambin se dan demandas sobre la sacada de dinero de Roma.
Cuando Calletano va no quiere discutir las indulgencias en la Dieta. Sino el discute lo de la autoridad, Lutero se
presenta modesto y respetuoso pero no se retracta como pide Calletano. Lo sacan los amigos de la ciudad por
miedo y cuando ve Lutero lo que pasa ya ataca a Roma.
Hace un documento narrando a lo sucedido esa noche. Y hace un documento donde dice que no hay fundamento
doctrinal para sostener la supremaca Papa y que la sede romana es infalible lo que se pensaba que era infalible
era la sede no quien la ocupa. Lutero pide al Papa convocar un concilio general de la Iglesia cristiana para tratar
el tema de la indulgencias y de la supremaca del Papa. Estamos en 1518.
Pasar mucho tiempo para que se convoque el concilio de Trento. Pero Roma era alrgica al concilio. No puede
aceptar el concilio porque lo que se llama la teora conciliar.
Teora conciliar (problema doctrina conciliar como parntesis):
Durante ms de dos siglos desde el siglo XII estaba claro en la tradicin que el concilio ecumnico era para
reformar la Iglesia. Los concilios de Letran y Vienne. Se habla que un concilio ecumnico es lo mejor para
reformar la Iglesia.
Los canonistas sostienen que la autoridad del concilio es ms segura que la del Papa. Porque la Iglesia
representada en el concilio no puede errar en cambio el Papa s. Un Cardenal Silva Candida: recoge una tesis
del siglo VII donde se habla de indefectibilidad en donde el Papa no se puede equivocar, el Papa no se equivoca.
Dice que en caso de hereja el Papa puede ser depuesto por concilio. Pero el problema quien dice que el Papa es
hereje y quien convoca el concilio.
Esta tesis va acompaada en una explicacin: En caso que un Papa entorpece la unidad de la Iglesia y se niega a
abdicar puede ser depuesto. Entonces quien convoca el concilio o quien tenga autoridad y prestigio suficiente.
Lo importante es que esta teora conciliar que el concilio es ms importante que el Papa todos la aceptan porque
no atenta con el primado. En el siglo XIV las academias y la universidad de Paris defienden la teora conciliar y
lo del Papa hereje. Lo que viene decir que el poder del Papa es absoluto, entonces lo de la autoridad Papal no es
absoluta.
Por eso con Lutero cuando pide convocar a concilio le dicen que no porque el concilio puede deponer al Papa.
La autoridad sacramental viene de Dios y la autoridad institucionalidad es de hombre. Ockham dice que Cristo
fundo la Iglesia como monarqua pero a pesar de ser una monarqua la Iglesia tiene autoridad en el concilio.
No existe obstculo para que la iglesia convoque un concilio. Porque ya estaba en la tradicin.
Lunes 3 de octubre de 2016
La teora conciliar en sntesis considera que como expresin suprema de la Iglesia universal, es superior
al Papa. Pero disminuye al Papa y al colegio cardenal sumamente poderoso en esta poca. La Iglesia era
entendida como comunidad corporativa entonces todos los miembros deben participar. El Papa no puede actuar
en contra del bien de la Iglesia y si lo entorpece puede ser depuesto.
La teora conciliar adquiere formacin doctrinal en el Concilio de Constanza. La teora conciliar que adquiere
doctrina es til para deponer tres papas y poner uno.
Cmo se lleg a tres Papas? El Papa llego de Avion a Roma para defender los estados pontificios y vuelve.
Gregorio XI vuelve a Roma a instancia de dos mujeres Catalina de Siena y Brgida de Suecia. En este contexto
el Papa a finales del siglo XIV queda en Roma. Urbano VI es derrotado las afueras de Roma una derrota militar.
Ante la derrota y los trastornos mentales del Papa deciden escoger un segundo Papa. Entonces estos dos Papas
se excomulgan Clemente VII en Avin que eligen y Urbano VI en Roma. Hay dos colegios cardenales dos
instituciones.
La universidad de Paris propone un concilio general para un Sisma. En 1409 se renen en Pizza deponen a los
dos Papas y eligen una tercero y en 1410 hay tres Papas. El emperador Alemn persuade a Juan XXIII de que
convoque a concilio de Constanza que resulta ser el siglo ms importante de la edad media. Y el concilio va
deponer a los tres y elegir un legtimo. Esto es posible porque se cambi la manera de voto, una por nacin.
El concilio de Constanza pretende doctrina conciliar y reformar la Iglesia. Pero cuando convoco el concilio Juan
XXIII desaparece. Entonces hay un problema que no est el Papa. Decidieron que la convocatoria era vlida
aunque no halla Papa. Lo depusieron por inmoral a Juan XXIII. Gregorio XII decide abdicar si se lee en sesin
solemne que el convoco a concilio. Benedicto XIII se qued en Valencia es depuesto.
En virtud de qu autoridad puede el concilio de poner a un papa? Constanza emite un decreto llamado Haec
Santa: en este decreto se proclama la superioridad del concilio ante al Papa. Sale a luz este decreto dice: el
concilio legtimamente reunido con el Espritu Santo y poder inmediato de Cristo, en consecuencia todos
independientemente de su estado y dignidad incluida la Papal estn obligados a obedecerlo en estas materias de
la fe. En temas de cisma y en la reforma de la Iglesia
Eligen al Papa Martin V. Tienen una discusin que era primero elegir el Papa o la reforma de la Iglesia.
Eligieron Papa.
El decreto: Frequens: dicen que cada diez aos debe haber concilio ecumnico. Constanza es reconocido
concilio con mucha dificultad. Pero si estos dos decretos Haec Sancta dudan, pero si se duda que haya elegido
vlidamente este concilio, entonces es invalido la eleccin de este Papa y de sus sucesores. Si se llega a la
discusin cannica se encuentra un callejn sin salida.
La Iglesia acepto la disposicin de los tres Papas, acepto el decreto y a Martin V. Este decreto y este concilio
deben entenderse como un recurso extraordinario para resolver una situacin extraordinaria. Ninguno de los
Padres en el momento cuestiono el decreto.
El Decreto Frequens es disciplinar y lo descartan. Martin V a regaa dientes convoco el concilio que le
mandaba Frequens que desemboca en el concilio de Basilea. Los Papas se olvidaron de convocar a concilios.
Por qu olvidaron Frequens? Porque hubiera entorpecido el absolutismo Papal. El temor de Frequens es que si
convocan frecuente mente a concilio tiene que afrontar la reforma de la Iglesia. los papas saban lo que
implicaba una reforma, eran concientes de la necesidad de reforma. Lo que no eran concientes en que pasara ni
convocan a reforma.
Constanza puso varias reformas no aprob una. Solo esbozaron reas de reforma de la Iglesia. Hay dos
condenas en Constanza: John Wyclif tena un movimiento llamado: Lolardos. Es reformador y telogo del siglo
XIV. Lo condenaron porque la escritura es la norma nica de la fe. Que solo los predestinados pertenecen a la
Iglesia que es invisible. Por lo tanto, no sabemos quines son los predestinados. Niega el primado, la
transustanciacin y el libre albedro. A este en su poca lo condeno el Papa y se escap porque tenan contactos
polticos en la corte inglesa.
Condeno Jan Hus hngaro fundo el movimiento hucitas. Le dijeron que fuera y compadeciera y lo quemaron.
Por eso Lutero una vez condenado nunca compadeci. Es reformador, fundador de la nacin hngaro. Predica la
pobreza, volver a los orgenes, ordena desobedecer al clero porque vive en pecado, la iglesia es invisible, niega
que la iglesia Romana es la cabeza porque Cristo es la cabeza, el Papa es el anticristo y se puede ver en los
pecados del Papa, cree en la predestinacin.
Concilio de Basilea1431-1439: tiene la jurisdiccin ordinaria de la Iglesia y jurdica. Y desplaza la posicin
moderada de Constanza. El Papa es el ejecutor de lo que dice el concilio. Una vez los obispos se renen el Papa
ejecuta. La voz cantante lo llevan los universitarios, los acadmicos. Esta respuesta conciliar es contra el
aparato jurdico de la Iglesia. Ratifica Frequens convocar a concilio cada diez aos.
El concilio termina mal a partir del ao 1437 el concilio se radicaliza para enfatizar lo conciliar. Al final se
retiran los obispos, quedan clerics jvenes y acadmicos. Y sale la idea de un concilio soberano con pleno
poder legislativo, administrativo y judicial. Cuando camina por este direccin se retiran los obispos. Se retiran
los apoyos de los reyes porque se pide democracia la iglesia esto va en contra de la ley.
El concilio negocia con los husitas se llevan a cabo en Praga. Le concedieron el cliz a los laicos, la libertad de
predicar y la pobreza. Pero esto no fue aprobado por el Papa. Las dos monarquas mas importantes Francia y
Alemania al ver pacificados los Husitas entonces le pierden inters al concilio.
Una vez consolidado en su poder. Rechaza las teoras conciliar y se olvida de las reformas. Niega la curia
romana que Constanza sea obligatoria porque no lo aprob el Papa. Constanza no es obligatoria. Pero si
Constanza no es obligatoria se cae Martin V pero se cae que los primeros concilios cristolgicos no tienen
aprobacin formal de Roma, la legitimidad del concilio de los primeros siglos depende del emperador lo nico
que le interesa a l es el conceso incluido en este el obispo de Roma.
En la Edad Media no se cuestion nunca la legitimidad de estos concilios ecumnicos, aunque el Papa no los
aprob legtimamente. El verdadero problema es la reforma, vuelve Roma a la teora y prctica medieval. Es
como si Constanza no hubiera existido. El Papa vuelve a la autoridad Papal la curia Romana prefiere tratar con
el Papa y no con el concilio.
Despus de Martin V, Pio II en 1460 se prohbe apelar al concilio de Constanza. Y prohbe poner al Papa en
entredicho. Por eso cuando Lutero apela a concilio no es legtimo. La tendencia eclesial fuera de Roma va ms
por Constanza. En el ltimo concilio de Letrn V apela que el Papa posee autoridad sobre todos los concilios.
Por eso va costar mucho convocar a Trento, costo arrancar Trento. No se puede apelar a Concilio como lo hizo
Lutero.
4 de octubre de 2016
No es opcin una represin drstica contra Lutero, por razones polticas. Como a Lutero lo protege el prncipe
de Sajonia y no le conviene. Roma opta por el alago y le manda el alago por la lucha contra los turcos y a su vez
la lucha contra Lutero.
Ante la imposibilidad de llevarlo a Roma a Lutero. Persuade a Lutero de escribirle humildemente al Papa.
Encuentra Lutero en muchos autores teolgicos que el Papa no es la cabeza divina. Lutero concluye que la
autoridad de la Iglesia se da en el concilio.
Hay una controversia pblica que lo lleva a Lutero a dar un paso ms al extremismo. En la polmica con Juan
Eck dice que coinciden con Hus y como Hus es hereje, Lutero tambin es hereje. Lutero dice que s que Juan
Hus tiene razn algunos puntos, y como dice que Constanza se equivoc a condenar como hereje a Juan Hus,
entonces el concilio no es indefectible, si el concilio se equivoc como puede dilucidar que el Concilio decida
que l tenga o no la razn. La trampa es que aqu es disciplina no doctrinal.
Lutero acaba yendo contra el Papa y se desva de su inters. Declaro Lutero todos somos Husitas, Pablo y
Agustn son husitas. Facilita as el ataque de sus adversarios.
Los panfletos de Lutero son muy ledos. El pueblo lee lo que escribe algunos son en Alemn, otros en Latn. En
algunos panfletos son groseros y fuertes.
- Los tratados de la reforma 1520:
En el primero dir que a los nobles le corresponden la reforma de la iglesia, en otro ataca la teologa
sacramental, otro est dirigido al Papa donde le pone la teologa de la justificacin y sus consecuencias.
Lutero vera las ideas de la gracia y la justificacin ve el alma como fortaleza que esta asediada por demonios.
A la nobleza cristiana de la nacin alemana: la tesis: el prncipe en virtud de su responsabilidad debe reformar
la Iglesia. el prncipe esta llamado por Dios a cuidar por el bienestar de su pueblo e incluye el bienestar de la
Iglesia. El deber del prncipe se basa en el bautismo el prncipe y el laico tiene vocacin sacerdotal por el
bautismo: pueblo de sacerdotes y de reyes. En virtud de ese sacerdocio universal el prncipe tiene obligacin de
reformar la Iglesia.
Segn Lutero en el NT la iglesia en su conjunto es un pueblo sacerdotal. Lutero niega equiparar el clero y la
jerarqua con la Iglesia. Qu quiere decir que hay que reformar? Que la nacin alemana y el imperio alemn
deben ser liberados del poder del Papa. Deben asumir su propio destino. La reforma supone la destruccin del
poder del Papa de Alemania.
Debe desaparecer el celibato. El exceso de dinero de los obispos, desaparecer las reliquias todo eso de
supersticin. El prncipe debe legislar el tema econmico, de lo de celibato, de lo de restructuracin eclesistica,
la moral. Debe restringir las fiestas, las especies, cerrar los burdeles, controlar a los banqueros y los crditos, la
universidad para que haya una catedra libre. Es ir al estado para que imponga la moral.
A mitad del ao 1520 Alemania sigue a Lutero. Lutero es el ms popular en parte porque para toda Alemania
Roma es rechazada. Igual que Inglaterra rechaza a Roma. En medio de su popularidad viene la Bula, que
rectifique las tesis y que pide que se retracte en un mes Lutero, muchos obispos se niegan a publicar la bula.
Como no quiere retractarse Lutero en 1521 Roma excomulga a Lutero y a partir de aqu el tema de Lutero no es
cuestin eclesistica, sino tambin poltica porque amenaza dividir Europa. El problema no es que un fraile diga
unas teoras sino que tiene mucha popularidad.
La Iglesia saba que deba reformarse, pero no se reformo.
Aqu entra en crisis todo esto de los tribunales y la supremaca. Confunden un medio con la doctrina.
Lutero se vuelve un problema poltico. Carlos V que es emperador de Alemania y Rey de Espaa. Ve que hay en
Alemania un movimiento de divisin de Roma. Carlos V quiere una reforma moderada como se hizo en Espaa.
Aunque es devoto, es enemigo del Papa Lean X. Carlos V si apoya a Lutero se le divide el imperio.
Lutero compadecer en una Dieta. Est protegido Lutero como salvoconducto. Afirma que est dispuesto a
pedir disculpas sobre los escritos, pero no sobre lo del Papa. Y declara una ley contra Lutero que lo persiguen
con orden de capturan. Lo que hace el prncipe de Sajonia es secuestrar a Lutero porque si lo protege est en
contra de Lutero. Encerrado en el castillo sinti demonios y tentaciones.
Comenz en el castillo la traduccin del nuevo testamento a la lengua alemana. No es especialista en griego.
Dara la biblia alemana: el estilo es directo, con facilidad. Ser el libro ms popular de toda Alemania. A pesar de
no ser un genio en literatura, la biblia de Lutero ser importante para la lengua alemana. Los dos pilares de la
reforma: son la biblia luterana y los himnos luteranos. Todas las iglesias de la reforma tienen himnos. En un ao
se publicaron 100,000 biblias.

2.3. Desorden Social


La doctrina de Lutero se predica desde muchos mbitos. Se abandonan monasterios para predicar la
reforma luterana, fue masivo. En Gutemberg destruyeron el templo de los franciscanos.
Se pierde mucho arte religioso, quemada y destruida. Hicieron una pantomima. Un colega de Lutero celebro
misa como secular y da la comunin bajo las dos especias. La cuidady el consejo municipalidad decreta
apropiacin de las capitanas, hermandades u cofradas. Un grupo de laicos lo administrar. Este dinero ser
destinado a los pobres y las dotes de las muchachas.
Lutero condena la misa privada, reprueba los votos religiosos, aprueba el matrimonio de los sacerdotes y una
misa simplificada. Pero no logro terminar el desorden. Los campesinos del norte de Alemania se sublevan
primero con los terratenientes. Son ejrcitos de campesinos dirigidos por terratenientes quebrados o ex soldados
contra los seores feudales. Esto dicen que se sublevan para abrir camino a la palabra de Dios, pero el principal
motivo es la miseria en que se encuentran. Una de las sublevaciones va ser en Gutemberg y inicia Lutero
apoyando y luego ya no.
La reforma es descentralizada se da un movimiento que se convierte en iglesias, la reforma no est centralizada.
5 de octubre de 2016
Hay sublevaciones campesinas que son crnicas. Lutero invita a los hombres verdaderos a reformar, sobre todo
ah donde los potentados son clerics. Aunque Lutero es conservador. La sublevacin ms importante se da en
Cina Gutemberg. El sacerdote conocido es T. Muntzer donde proclama una propiedad comn, una comunidad y
tierra cristiana, anuncia una forma apocalptica. Lo que se quiere es que elijan a los prrocos. Solo la parte sur
quedo exenta de estas sublevaciones. Incluso matan a sangre fra a unos 20,000. Sale de sus proporciones.
Esta ltima sublevacin es importante porque adopta un cambio Lutero que tiene consecuencias graves. Lutero
se lanza a las zonas rurales para predicar en contra de la violencia y evitar que la violencia siguiera. Publica un
panfleto que se titula las ordas campesinas de asesinos y ladrones: lo que dice ese panfleto incendiario, le pide a
los prncipes usar la espada para salvar a aquellos campesinos que han sido forzados a unirse a la sublevacin.
Le dice a la nobleza alemana que mate a los perversos. Estas afirmaciones como que el prncipe que gana ms
el cielo matando que rezando.
Lutero quiere rescatar luego la imagen que no es el extremista que parece. Pero a partir de aqu el prncipe
remplaza al obispo y a la autoridad del Papa para reformar la Iglesia. a los creyentes les inculca la obediencia y
la resignacin.
Lutero acta como conciencia alemana, unos lo siguen porque quiere la reforma y otros porque ven en el
movimiento luterano la unificacin de Alemania.
Despus de 1524 el concilio ya no es opcin, ni la fuerza porque se corra el riesgo de una guerra civil. Una
minora de prncipes que estn con Lutero entreg una protesta, contrala manera de proceder del emperador
catlico y los reyes catlicos. De aqu se origina la palabra de protestantes. Los 7 o 8 prncipes protestantes y las
20 ciudades protestantes organizan una liga militar de Esmakalda. Para defenderse del emperador y los
prncipes catlicos. Pero no se da una guerra civil, no la quieren. Tambin los catlicos fundaron una forma
militar.
No est claro si la liga de Esmakalda se funda por motivos religiosos o se organiza para resistir a los
emperadores catlicos. Los miembros de la liga no estn claros si se defienden de los catlicos o defienden a los
prncipes del emperador. No est claro si el emperador catlico defiende lo catlico o la supremaca del
emperador.
Carlos V no provoca la guerra civil. La monarqua francesa no le interesa suprimir a los protestantes, por dos
razones: porque una Alemania dividida, divide al emperador porque los franceses se sienten acosados por
Espaa y Alemania. Carlos V prefiere una Alemania dividida. En la medida que el luteranismo divide al Papa,
Carlos V esta mas con los luteranos.
Dentro de los que apoyan al Papa, ven el movimiento luterano como bendicin porque debilitan la supremaca
papal. Se mezclan de ambas partes las motivaciones polticas y religiosas.
El imperio Otomano amenaza la frontera con Hungria que es parte de Alemania y para Carlos V es un problema
militar. Cuando los turcos presionan en las fronteras orientales se vuelve bondadoso con los luteranos para que
lo ayuden a los turcos. Todo depender de la frontera para el modo de cmo se relaciona Carlos V con los
luteranos. En el norte aleman se organiza mejor los luteranos, el sur es catlico.
2.4. La reforma luterana
En principio gua de las iglesias luteranos es la justificacin por la fe. Por lo tanto, las iglesia Luteranas van
enfatizar la vida interior de lo exterior. Se pasa de una fe de un acto externo ritual a una adoracin interior. El
primer paso de las Iglesias alemana es que colocan la escritura en el centro del pulpito.
Otro elemento es que permiten el matrimonio de los sacerdotes. Ayudan a los monjes que quieren salirse, quitan
el rito ininteligible, se apropian de los fondos para fines de escuelas, hospitales.
Lutero siempre estuvo con una reforma gradual, sugiere y anima a experimentar. Aparece la misa luterana quita
del Canon de la misa lo sacrificial, quita el latn pone el alemn como idioma litrgico. Si la biblia est en el
pulpito el centro es la predicacin. Solamente hay culto: los domingos y los das festivos. No hay misas
privadas, por eso desaparece los altares laterales. Mantiene los retablos medievales. Adems conserva la
elevacin del cliz y de la forma.
Lutero en contra de sus colegas est convencido de la presencia real. La comunin hay que darla bajo las dos
especies. Aunque dice que la doctrina de la transustanciacin es tarda. La comunin se recibe en rodillas.
Aunque Lutero dice que no se puede explicar cree en la presencia real. Conserva los ornamentos reales. La
confesin privada se conserva y la entiende como algo humano que necesita el penitente, pero que el ministro
no lo presione.
En los panfletos de la cautividad de babilnica trata de los sacramentos se queda con tres: bautismo, confesin,
eucarista.
Melanchton es su apoyo, es ms acadmico y erasmista. Los dos con Lutero fundan la tradicin luterana. los
dos no quieren fundar la iglesia Luterano se consideran catlicos pero purificados. Melanchton hace una
profesin de fe luterano. Melanchton trata de hacer dilogos con la iglesia catlica y hacer puentes. Y le acusan
de no ser franco, esto lo quiere viene a decir que ninguno de los dos quera romper.
Los estados que adoptaron el luteranismo desapareci la supervisin episcopal. El clero colapsa, algunos
obispos intentan poner las funciones episcopales pero al ver el desorden no pudieron. Algunos obispos predican
la doctrina luterana y la pastoral luterana. Pero la doctrina parroquial es confusa e inexistente.
En este vaco de organizacin eclesistica entran los prncipes. En los principados es el prncipe, y en las
ciudades el consejo municipal llena el vaco el consejo municipal inicia la organizacin de la iglesia. Adoptan
con facilidad la doctrina e impusieron la pastoral luterana supervisan las parroquias ponen orden. De esta
manera tomar en poder de la iglesia que haban perdido. En el norte de Alemania esta desaparicin del obispo
les pareci normal.
Para Lutero esto conecta con la vocacin del laico. Es deber del prncipe supervisar la disciplina eclesistica.
Lutero fundamenta el deber del prncipe en el bautismo en el sacerdocio universal.
En la antiguo jurisdiccin del obispo aparece un consistorio es decir que la direccin es colegiada. El
consistorio se encarga de la disciplina y del gobierno de las iglesias luteranas. Es ms eclesistico y civil. Hay
telogos y delegados del prncipe que informan son visitadores de la parroquia. En las ciudades el consistorio es
el consejo municipal. Ante el verticalismo catlico la direccin es colegiada.
Al consistorio Lutero le entrega la disciplina no la doctrina. La doctrina depende de la Escritura y de la tradicin
catlica cuando coincide con la escritura. Aparece un mundo dividido por la fe entre lo luterano y lo catlico.
El consistorio y el prncipe permitieron una mejor administracin eclesistica. Permite liberarse de Roma. El
patrimonio de dicesis y parroquias haba sido descuidado y cuando el consistorio gestiona el patrimonio y la
propiedad se da cuenta de un mejor uso. Ese dinero va para dote, educacin, para ayudar a asistencia.
Lutero elaboro dos catecismo una largo para el credo y el breve que son formulas cortas para la oracin privada
durante el da y entre las comidas, este es para la gente para que tenga como rezar.
Los catecismos en plural y la biblia alemana se constituyen en los dos fundamentos donde descansa la doctrina
luterana, tambin los himnos. El himnario luterano viene de msica y cantos medievales alemanes hay una
nueva forma de religiosidad. El himnario es mas de uso privada. Los himnos se aprenden en la escuela y en la
casa se familiarizan con los himnos, cuando los himnos pasen al culto la congregacin se sabe de memoria los
himnos.
Lutero no consigue en vida demostrarle al pueblo que la verdadera religin no consiste en el rito o en el templo,
sino en la vida interior, en el evangelio y la vida interior. La biblia no es generalizada en este siglo. Y a la
congregacin en el siglo XVIII no se la pueden persuadir de cantar los himnos. Se imponen por la sencillez. Se
reflejan los elementos luteranos austeros, directos y simples. La tradicin luterana: piedad, familia y culto y
descansa en la biblia, los himnos y los catecismos.
Jueves 6 de octubre de 2016 poner de correo
3. El calvinismo
El Calvinismo, es otra forma del luteranismo. Surge en suiza. Dos ciudades. El consejo de surgi asesorados por
pastores legislan la reforma de la ciudad.......
El que inicia la reforma de SURIG, es Zwinglio. Presbtero ms filosfico que telogo, mejor formado que
Lutero pero menos religioso, no tiene el mismo respeto a la tradicin como lutero. La profundidad de los
cambios es mayor.
Cambia la liturgia, qutalos rganos. La cena del seor con sermn y oraciones, no misa, el, centro de esta el
pan y levadura sobre centro de la nave y respecto a la congregacin. Ministros visten como laicos. La
congregacin sentada, llevan a ella el pan y el vino. Los otros servicios religiosos con simplicidad. Transforma
de templos y liturgia es ms radical que Alemania. Rechaza himnos e Lutero porque cree no respetan los
salmos.
Las iglesias suizas no prohben la penitencia privada, pero es libre, pues la escritura no la impone. Estos
principios se expresan de manera particular en la doctrina eucarstica. Suprime el lenguaje sacrificial como,
Lutero. Piensa que la doctrina se corrompe por el concepto de sustancia, eso lleva afirmar presencia corporal y
eso lo rechaza, para l est mediada por la fe y no por la materia de pan y vino. Los sacramentos son ms
smbolo, seales de la gracia que canales de la gracia. El nfasis de que son smbolos, no canal efectivo de
gracias. La cena memorial a hacer recuerdo de la muerte de Cristo y accin de gracias. Se sugiere que la
presencia real no es material. El don eucarstico es el amor espiritual de Cristo en amor de cien. Por eso no
puede ser recibido fsicamente sino slo por la fe. Son seales de su presencia por la fe.
Matiza que son modos especiales de la presencia universal del espritu santo, que tiene efectos de gracia,
portador de gracia, seal de la presencia del espritu. Se distancia del Lutero en cosas importantes. Es otra
corriente reformada.
La corriente calvinista surge del protestantismo y reforma. Dentro del protestantismo les llaman. A los
calvinistas reformados. Le origen el luteranismo y calvinismo reform a Lutero. Y a ellos dos lnea ms radical
que son los anabaptistas, heterodoxos, considerados por los anteriores herejes. Con estos ltimos estn los
menonitas. El Calvinismo es la siguiente generacin de Lutero.
Lutero discrepa de Zinglio porque trata de explicar racionalmente el misterio eucarstico. Le dice que
explicarlo as le quita al creyente la seguridad y certeza que le ofrece el evangelio. Si lo vuelvo racional y etreo
en la fe meto la inseguridad.
Viendo la importancia poltica de la unidad del protestantismo, y el peligro de su divisin, le interesaban las
consecuencias polticas de las diferentes corrientes. Rene a varios para que concreten la doctrina. No se
pusieron de acuerdo en la eucarista. Melanton se distancia de Lutero y zuinglio. Ve que no es simple. Lutero no
cede. Las iglesias del norte de Alemania miran a Lutero, peor las iglesias a orilla del ro ring (ciudades alemanas
del lado del ring) alemana y Holanda y Suiza miran a zuinglio no a Lutero. As se da la separacin con el
problema de la eucarista. Lutero sostiene presencia real.
Seal de la presencia a la que accedo por la fe. Lutero dice presencia real pero no explico por la teora de
transustanciacin. Zuinglio luego avanza expresando que la eucarista Puede ser presencia de gracia. Amanton
va como zuinglio peor ms complicado.
Calvinismo con desafo que no es de derrotar al papa, ya ello est superado. El problema es construir una iglesia
alternativa a la de Roma. Tiene formacin en teologa y derecho. Llega a Ginebra, Suiza. Le dan la ctedra de
teologa. El calvinismo tiene impronta de su personalidad, austero, distante, inflexible en sus ideas, incapaz de
apreciar la belleza de vida y afectos. Hasta el momento la reforma fase de purificacin y introducir el sermn.
l tiene plan integral de reforma, propone al consejo de la ciudad aplicar ese plan ser reforma integral. Lo
rechazan. Sale de Ginebra entre dos aos, luego, lo llaman de nuevo. El consejo municipal adopta esa reforma
para la ciudad de Ginebra. La municipalidad da ordenanzas eclesisticas.
Reforma calvinista
Es fundamental el consistorio, forma de gobierno colegiada. Integrado por los pastores y los ancianos. El pastor
elegido por los pastores de la ciudad. La ciudad tiene por de veto. Los pastores semanalmente tienen que en irse
obligatoriamente a estudiar la escritura.
Los ancianos son designados por el consejo municipal, consultando a pastores. Su funcin es vigilar la
disciplina y moralidad de la ciudadana. La moralidad y disciplina es impuesta.
El consistorio se rene semanalmente para discutir el desorden eclesial, vigilancia constante. Para imponer
remedio. El poder eclesistico no depende de la municipalidad.
Lutero daba todo el poder excepto el doctrinal al prncipe. El Calvinismo equilibra el poder del prncipe y el
poder de los pastores, o pueden actuar independientemente, deben ponerse de acuerdo.
Propsito del consistorio y reforma acabar con la supersticin y el nfasis nuevo sobre la inmoralidad. Orden
ciudadano.
Los pastores visitan anualmente los hogares de la ciudad para constatar que en el hogar se observan las
ordenanzas eclesisticas. Para ver cuanta piedad y moralidad hay all. Lo que encuentran lo trasladan al
consistorio que es el nico a castigar. Los ancianos vigilan disciplina y moral pblica (la vida austera).
Lutero es detestado y temido. Calvino nunca fue popular. Solo sus ntimos lo apreciaban. Calvino convencido
que tiene la razn y que ensea la escritura. Convencido que debe eliminar la oposicin porque es oposicin a la
palabra de Dios.
No siendo de Ginebra, Calvino domin la ciudad e impuso la moral. Imprime en Ginebra su sello personal.
El calvinista con visin coherente y clara de su fe, a diferencia de los luteranos. Es coherente. La gente de la
ciudad de Ginebra se va yendo a otra ciudad par estar liberado del calvinismo.
Francia haba empezado a perseguir luteranos. Los luteranos buscaron refugio en Ginebra y Calvino los acogi
volvindolos calvinistas. Creo centro de formacin superior de pastores. Los calvinistas franceses los van a
volver a Francia. El protestantismo francs va a ser calvinista. La mayor parte de pastores son de origen francs.
La doctrina calvinista:
El fundamento doctrinal est en una obra maestra de Calvino que se llama las instituciones de la religin
cristiana.
Sostiene la fe en la providencia de Dios. Fe especial que gua a la persona y al mundo. Lutero el acto ltimo de
fe en l es un acto de confianza en Dios expresado en la frmula el justo vivir por la fe. Para Calvino su acto
ltimo de fe es acatar la voluntad de un Dios eterno. La frmula de Calvino es hgase tu voluntad. Texto de
confianza y resignacin ante la voluntad del dios eterno.
La doctrina de la predestinacin. Se basa en san Agustn y Pablo. Todo es don de dios incluso la fe. El individuo
recibe el don, se apropia y tiene fe. Todo es don de dios incluso la fe, significa que dios entrega su misericordia
a escogidos desde la eternidad para la vida. Don dado a elegidos desde su eternidad. Los dems no redimidos.
El alma llevada por la fe, don de Dios, adquiere conciencia de la llamada. Y tiene la certeza que la misericordia
de Dios la proteja. Est certeza confiesa que nadie puede separarla del amor de dios. La nica garanta que he
sido elegido a la vida es por la confianza de saberse elegido, no da espacio para el temor, certeza de ser elegido,
la cual le da fuerza moral para cumplir obligaciones morales y le da humildad porque es un don de Dios.
Dice negativamente que Cristo no muri en la cruz por la humanidad, solo por los elegidos. Entonces la
objecin, es injusticia de Dios, peor responder que Dios es justo la humanidad es la pecadora. No sabemos
cmo opera la justicia divina pues no podemos conocer las intenciones del todopoderoso. Es justo, yo no s
cmo funciona esa justicia.
En el siglo siguiente, telogos catlicos y protestantes cuestionan el fundamento bblico de Agustn. Pues
Calvino se apoya de este. Atrajo mucho el calvinismo, no por la doctrina, sino por la disciplina y desde ella
llega a doctrina de la predestinacin. La fuerza devocional con poder popular.
El calvinista trabajador, austero, y devoto de la Biblia, financieros, con dinero. Sin miedo, sabe en qu cree y
que debe hacer y bajo qu autoridad lo hace. Durante cuatro siglos el calvinismo la fuerza ms poderosa y
popular entre las variantes protestantes.
Calvinismo instruccin catequesis y escuela. nfasis en educacin a diferentes niveles. Tambin orientado al
conocimiento bblico. La autoridad bblica para justificar la simplicidad en el templo y en el culto. Que son pura
distraccin. No se distinguen los ministros con vestimenta, lo precisen como laicos. Pan ordinario, descarta el
anillo en el matrimonio, rescinde de seal de la cruz en bautismo. Los servicios con sermn largo para exhortar
a la comunidad vivir. La voluntad de Dios. Oracin dirigida a la interioridad. Utiliza salmo sin rima, prescinde
de toda msica popular, le parece que corrompe, msica montona
Viernes 7 de octubre de 2016
4. La reforma de Inglaterra
La otra reforma en Inglaterra caso nico. En Francia, Holanda y Escocia, la reforma comienza en el mbito
religioso que despus evoluciona en lo poltico. En los pases nrdicos Dinamarca y Suiza ms la creacin del
estado nacional, la reforma vehculo para acentuar lo poltico nacional.
En Inglaterra la reforma es eminentemente poltica, la impulsa el rey Enrique VIII; se resisti a hacerla de estilo
alemn. No es contraria al Papa como Alemania, no se puede gobernar Inglaterra sin el papa, el 30 por ciento de
la propiedad rural es eclesistica. El clero tiene derechos especiales, es importante el gobierno con el Papa. El
arzobispo tiene el poder eclesistico y el poder poltico, gobierna en nombre del rey y administra la iglesia en
nombre del papa.
El cardenal Wolsey primer ministro, cardenal y canciller, y es arzobispo y delegado papal. Gobierna ms en
nombre del rey que del Papa. Le interesa el poder del Papa para poder gobernar en nombre del rey. Pide poderes
a Roma para reformar la iglesia. No reform nada, era pretexto para intervenir en dicesis y monasterios cuando
le convena. El clero detesta al arzobispo por corrupto, y al papa lo detestan tambin.
Situacin antes de la reforma. Rey ejerce soberana a travs de Wolsey. Este cae lo matan no consigue el
divorcio. El rey casado y no le da varn como heredero. Se enamora de otra ms joven Ana Bolena. Quiere la
anulacin del matrimonio, Clemente VII poltico inteligente pero fracasado, quiere complacer a Enrique VIII
pero se enemistara con el to de Helena, de la Reina. Las razones son polticas. No le consigue la anulacin cae,
y el rey le dice en e ese convierte en rey de la iglesia.
Legislaciones donde la ms importante que el rey es cabeza de la iglesia. No repudian a Roma, tanto como la
ley de Cristo lo permite. No entra con el orden, hay reserva cannica.
El rey gobernaba Inglaterra en nombre del rey y en nombre del Papa, ahora como cabeza de la iglesia. Le
sustituye Cromwell que impulsa la reforma, con exclusin del Papa. La legislacin nueva permite que se anule
el matrimonio y se case con Ana Bolena, y esta la mataran. A estos movimientos al rey cabeza de la iglesia y
prohibir que salga dinero de Inglaterra y al que se opuso lo mato el rey.
Los dems lo miraban normal. Hubo silencio pero con conciencia intranquila. El alto clero no dificultad de
desconocer al papa. Sin problema pues les parece el papado institucin humana de la que pueden prescindir. Se
acepta la supremaca el estado y la independencia de Roma. El poder lo tiene el estado, debilita el episcopado.
El hecho ms importante social en Inglaterra es que monstica vida errada a destruir. Les anima que se retiren y
le dan pensin para vivir. Los grandes monasterios por si mismos se disolvieron. Aunque se les acuso de
libertinaje sexual y en el alcohol no era cierto. Era vida placentera y cmoda. Haba dejado de ser el centro de la
espiritualidad y de la intelectualidad.
Los Abades y priores pasan a la estructura parroquial encontraron salida y monjes con pensin con el
patrimonio que paso al estado y se dedic a ello y a educacin y al estado.
La disolucin del monasterio con consecuencia social importante. Los monasterios rurales viven en poblacin
rural que vive del trabajo en monasterio. Estos se sublevaron para protestar, se impuso la disolucin monstica.
El convento y monasterio urbano, tienen valor. Se vende o pasa a propiedad del estado. El rural no tiene valor y
se quedan en ruinas. Los muebles del monasterio, imgenes, cuadros se destruy o quedo saqueado. Las
bibliotecas saqueada, libros al mercado.
El impacto importante del cambio en Inglaterra se a la de solucin de los monasterio.
Cambio la liturgia: La reforma de Inglaterra avanza de forma progresiva. El primer ritual inspirado en las
iglesias alemanas, en la reforma alemana. Mezcla devociones inglesas con alemanas. La primera reforma
litrgica no fue muy aceptada por radical por unos y otros demasiada catlica. El primer ritual comn se
impone, respeta las formulas y los gestos catlicos medievales. El bautismo conserva a seal de la cruz, el anillo
de matrimonio, se cree en la presencia real, plegaria eucarstica. Hay que esperar la muerte de enrique VIII para
otros cambios. l era conservador.
Cuando muere enrique VIII la liturgia avanza en la lnea calvinista como Cronwel.
La reforma a esta altura en Inglaterra es ms legislativa que real. Es reforma que comienza impulsada el
monarca. La mayora de la poblacin es ajena a todo lo que ha ocurrido en Londres. Las comunidades son
conservadoras y resienten los cambios, le molesta; hay rebeliones tambin porque l gente quiere la misa en latn
y comulgar bajo una especie, rechaza la nueva liturgia.
La reforma en Inglaterra es cuestin de unos telogos, algunos comerciantes educados y sectores de clase
media. Una minora. A mitad del siglo XVI aun Inglaterra no procesada. Se muere enrique VIII y su sucesor un
nio, avanza la reforma. Viene un periodo de Mara, que es catlica hija de Catalina, periodo catlico, hay
retroceso. Regresan exiliados, obispos, hay intento de restauracin catlica. No reconoce la autoridad del Papa
porque la propiedad de los monasterios que era inmensa estaba en manos privadas y del estado y el derecho
cannico prohiba expropiacin de tierras la iglesia.
Por eso no se reconoce la autoridad de Roma. Ahora por el tema de la propiedad. Reina intolerante con el
protestantismo y lo comienza a perseguir, reyes contra la hereja para purificar el reino. En tres aos quemo 300
protestantes lderes los obispos y el legado papas. Que es uno de los legados de Trento. Francia quemo ms
gente; y ms los espaoles en Holanda y Blgica pases bajos, calvinistas. Donde se mezcla el deseo de
independencia.
Al perseguir a los protestantes y quemarlos sorprendi el coraje de los mrtires. Pensaron que se retractaras,
peor no lo hacen. La entereza de las vctimas y la brutalidad de los verdugos, aumento el odio contra la tirana
romana. Ya haba agravios de roma. Los autores protestantes recogieron el material histrico de los mrtires,
actas d ellos mrtires protestantes. Martirologios d ellos protestantes. Que recogan la persecucin. Exacerba
ms la relacin con roma. Mara se muere y llega al trono
Isabel un misterio, no se cas. Su vida personal un misterio. Nunca se supo si era protestante o no. Por un lado
los protestantes la reciben como una salvadora. Lo ms probable que fuera protestante. Rompe relaciones de
Roma, invita a predicadores protestantes y se rodea de asesores protestantes. Pero lo que Isabel propone es un
protestantismo sin papa. No tolera que la reforma vaya en la lnea luterana radical, ni Calvinista clerical. No
impone el celibato peor lo prefiere clibe; cree en la presencia real de la eucarista, el al jefe de la iglesia. Es
catolicismo sin papa. Proyecto inviable pues los sucesores anteriores haban radicalizado las posturas. Inglaterra
era sociedad religiosamente dividida. Reforma que comienza el rey y es tpicamente legislado. Los calvinistas
se van a radicalizar en Inglaterra, los que quieren vivir el calvinismo puro huyen a Amrica y llegan a costa este
de USA.
Es reforma moderada, ideas moderadas luteranas y catlicas mezcladas, pero sin papa.
-La iglesia de Inglaterra reconoce la presencia real. Son anglicanos.-

5. La expansin del cristianismo reformada.


Como se expande la reforma
El modelo suizo de iglesia reformada o calvinista se impone en el norte de Alemania. Dinamarca, Suecia y son
el ncleo de iglesia luterana, en el reto de Europa se impone la iglesia reformada o calvinista.
Coinciden en la doctrina eucarstica; niega que la gracia se de en el pan. Creen en la presencia real no lo saben
explicar. No se trata en el pan, en la matrera. Coinciden en simplicidad del culto, en el reconocimiento de la
Biblia en el culto y hogar; y el reconociendo de una disciplina personal moral. Los calvinistas entran donde hay
gobierno catlico hostil al protestantismo; all entran con fuerza. El calvinista ejerce el ministerio con
independencia del gobierno, no lo necesita. La hostilidad ayuda. En Inglaterra fue. Ms moderada. Las reformas
menos conservadores se dan en Holanda y Escocia. Reforma calvinismo, se difunde no slo a expensas de los
catlicos sino tambin de los luteranos alemanes.
Como avanza en Alemania despus de la muertes Lutero. El protestantismo alemn, luteranismo casi es
destruido, en situacin difcil; solo sobrevivir porque el emperador tolera su presencia hasta el concilio, hasta
all tolerante: acepta matrimonio y comunin con especia, se acepta el carcter episcopal, se conserva el latn.
Hay pausa mientras llegamos al concilio. Melanton que pudo haber Guiado a las iglesias luteranas, acepta ese
el emperador les concede matrimonio del clero y comunin con el cliz; Mellanton acepta esa tregua, era pierde
el liderazgo por la fragmentacin luterana y por la disputa si se poda aceptar esa tregua a que les da emperador.
Carlos V. No toma en cuenta el sentir popular, donde el luteranismo ha echado races y hay resistencia. Peor no
destruye a protestantes, o le interesa polticamente; los divide.
Dos facciones. Melanton ms complaciente, flexible, Otra faccin ms dura. La liga de esmakalda le arranca a
Carlos V una alianza. Los turcos amenazan es peligroso y le sacan el pacto que se conoce como la paz de
Augsburgo. En 1555. Manera de reglamentar la convivencia de dos confesiones religiosas incompatibles. El
territorio protestante hasta la paz seria respetado.
El gobernante el prncipe debe escoger si se queda con fe luterana o catlica. Si se da contraria su decisin a la
fe del pueblo, los sbditos tienen que cambiarse de fe o de territorio. De aqu sale un principio: la religin del
pueblo es la religin del prncipe. Manera de hacer la convivencia posible de dos confesiones que no puede
convivir sin atacarse.
10 de octubre de 2016
En Alemania est prohibido el calvinismo. La solucin que encontraron es que la religin del prncipe es la
religin del ciudadano. El problema es cuando el obispo era protestante, Qu pasaba con la propiedad
eclesistica? La manera era elegir un nuevo obispo si se vuelve protestante o la evasin de la propiedad era
elegir un obispo protestante.
Lo importante de este acuerdo es que pueden convivir dos iglesias distintas. A media que se extiende en
Alemania en el norte. La doctrina de la eucarista es lo que distinguen a los luteranos, de tal manera se excluye
el calvinismo y toda forma religiosa que no acepte la presencia real. La iglesia luterana no es decadente crece
poco a poco, se consolida como institucin se fortaleza y se expande.
La divisin religiosa se hace evidente. La convivencia no fue fcil donde eran luteranos no se tolera la
misa catlica ni el culto calvinista. Los catlicos no toleran a los luteranos. Y los luteranos y catlicos no toleran
a los calvinistas. Sin embargo, por razones de orgenes luteranos y calvinistas estn ms prximos. Los
calvinistas acusan a los luteranos de estar manchados por el papado. Los calvinistas son superiores a los
luteranos dicen ellos.
El protestantismo no fue consciente de su unidad. Los luteranos ven que solo los catlicos y luteranos
son las nicas religiones oficiales. El protestantismo no tiene conciencia de unidad. La diferencia de pastoral le
resta fuerza pastoral, religiosa y poltica porque no es solo un bloque. Esto va ser posible que la reaccin
catlica puede avanzar al no tener solo un frente protestante.
Lo importante es la Paz de Augsburgo que da la paz entre dos convivencias religiosas diferentes.
Francia: en Francia es una monarqua catlica desde 1530 empieza a perseguir con ferocidad a protestantes. Le
llaman a los protestantes en Francia hugonote. La peor parte de e la persecucin primera en 1540 es al sur de
Francia donde estaban los valdenses.
Encuentra su acogida en la nobleza rural y las universidades, comerciantes. Pero por la persecucin se fueron a
Ginebra y se volvieron Calvinistas. Pero los Hugonotes se volvieron en una fuerza poltica por tanto la quinta
parte de poblacin es protestante. Muchas prrocos se vuelven calvinistas a solapadamente e instruyen la nueva
doctrina, frailes se vuelven pastores.
El calvinismo tiene una fuerza grande en Francia. Y se queja contra ginebra que le envan calvinistas y
rpidamente se organizan los calvinistas.
Los calvinistas formas un partido poltico que promueve el calvinismo. Y hay una disputa sobre el trono. En el
momento esta Guisa pero los hugonotes se hacen con la nobleza Borbnica. A los Borbones lo respalda
Alemania e Inglaterra y los Guisa Espaa.
La reina regente para a las persecuciones. Permite culto pblico a los calvinistas aunque sean minoras. Intento
ponerse acuerdo entre catlicos y protestante. Pero la situacin era complicada porque los hugonotes se haban
apoderado de los templos catlicos. Sacaban imgenes, todo y a los catlicos les pareca sacrlego y a los
hugonotes que la religin es limpia, pureza.
La reina vuelve otra vez a la persecucin. Solo les permite culto fuera de la ciudad. Hay un conflicto poltico
que termina en guerras de religin donde Francia es asolada por estas guerras sangrientas. Matanzas
sangrientas, incendios, masacres, muertes de sacerdotes y pastores. Durante el conflicto militar contratan tropas
de fuera y atacan viceversa las congregaciones catlicas y calvinistas. Los dos en nombre de Dios destruyen al
adversario.
Para los calvinistas la tregua es reconocimiento militar y oneroso si ellos ganan. Pero al final de la dcada es
conflicto ms poltico y los dirigen ms los militares y ya no los pastores.
Terminan cuando asesinan al rey que era menor de edad. Buscan a un Borbon en Navarra a Enrique y es el
nico que queda directo. Y cuando llega Enrique que era calvinista, se da cuenta que la unida manera de
gobernar Francia es ser catlico y se convierte. Se le atribuye una frase de pars bien vale una misa. Da una
declaracin y confesin de fe catlica.
Se da otro paso para la tolerancia Edicto de Nantes 1598. Declara que los calvinistas y hugonotes tienen libertad
de conciencia. Los hijos de ambas religiones tienen derecho a acceder a hospitales, escuelas y universidades.
Los hugonotes tienen derecho a culto pblico donde la mayora es hugonote. Y donde tiene culto pueden tener
su propia escuela, les da tribunales, cementerios, accesos a cargo pblicos, subsidio anual, y fortalezas para
defenderse.
El edicto dice que es religin establecida es el catolicismo. Pero con libertad de culto con la de conciencia. Pero
no fue fcil aceptar el edicto. Las universidades les costaron aceptar a estudiantes hugonotes y profesores
hugonotes. Las matanzas dejaron una amargura que duro bastante. El Papa se sinti agraviado y desconsolado
ante el edicto. Dijo que el Edicto de Nantes es el ms maldito porque la libertad de conciencia es lo peor del
mundo.
Martes 11 de octubre de 2016
6. Los radicales de la reforma
Puritanismo:
El Puritanismo se utiliz a mitad del siglo XVI para ridiculizar lo extremista. Pero despus adquiere un
significado preciso, es el severo que no hace concesiones. Pero el concepto puritano no es univoco porque
admite consecuencia al hipcrita. Hay un elemento ambiguo porque el rigorismo moral no es exclusivo al
calvinismo.
Todas las que se derivan de Lutero son puritanos. El puritanismo no se entiende sin el calvinismo, pero no es lo
mismo. La doctrina calvinista reviste la moral de referencias bblicas. Hay devociones particulares y prcticas
religiosas. El puritano est impregnado de textos bblicos, es consciente de la mano de Dios en cada acto de su
vida. Y el calvinista niega la casualidad, la depravacin humana de Adn y la redencin de Cristo. La tica
puritana se encuentra expresada en el paraso perdido.
El calvinista estimula el diario personal es un ejercicio religioso, ah en el diario relata las historias morales de
uno, los tiempos de conversin las formas de conversin, las obras de la providencia. Es un ejercicio de
confesin y de auto disciplina. Desde aqu los puritanos distinguen al hombre bueno del malo, al hijo de la luz y
de las tinieblas. La vida buena y sana y cristiana que lleva es lo que le da la certeza que ha sido elegido para la
salvacin. Pero el por la obra buena que hace es elegido para la salvacin. Pero si no tiene esa seguridad no es
evidencia. Pero todo puritano est seguro. Tiene fe slida, trabaja en su propia salvacin.
De ah la soberbia, y la hipocresa. Est seguro de su salvacin, pero deja en el misterio la salvacin de los
dems. Como distinguen la luz de la tiniebla y todo esto. Los puritanos prohben el teatro porque promueve
inmoralidad, rechazan la diversin. Como argumenta que es inmoral con textos bblicos. En el teatro londinense
porque promueve la prostitucin, y es el domingo se profana el da del seor.
Fue tan impactante la influencia puritana que surgi una tendencia anticlerical. Una tendencia anticlerical
fueron los escritores de teatro, el teatro se rio de ellos con parodias. Humor donde haba algo de verdad. No solo
en Inglaterra sino en Francia, Espaa.
La moral puritana alimenta la censura y se asla. La seguridad del puritano es el farisesmo. Su desprecio por la
moda es singularidad ostentosa. El puritano se viste de negro pero con telas finas y ostentosas. Son impopulares
e incrementan la persecucin.
Lo que para uno es honorable ser puritano para otro es falso. Como el calvinista es austero pero no tiene el ideal
de la pobreza. El hombre bueno trabaja, ayuna, moderado en todo, hogarea, mujer de hogar dedicada a los
maridos y los hijos. Preservan el honor, del magistrado, de los comerciantes. Como tenan pisto hay que gozar
del dinero bien habido como se goza a la esposa y las otras cosas. Se adapt al mercado del siglo XVI, Calvino
quito la usura. Pero el puritano dice que esto ya haba vencido y como l era dedicado al prstamo y el comercio
se puede cobrar inters, pero dicen que debe primar la caridad en que las dos partes tengan ventajas razonables,
no extorsionar, no poner inters excesivo y no prestar a los pobres. Los puritanos son comerciantes exitosos y lo
ven como bendicin de Dios.
En la reforma sale un movimiento radical extremo, si parecan radicales los luteranos o calvinitas. Les parece la
espiritualidad autmata. Enfatizaran la escritura como fuente de vida y gua y descubren que no necesitan nada
ms que la Biblia, ni formacin, solo el espritu conquista el corazn.
Cada creyente puede buscar en la biblia su formacin, aparecen sueos del reino de Dios, aparecen visiones
apocalpticas. Se oponen a los ricos y letrados.
Anabatistas:
Aparecen en Suiza, Alemania, Eslovaquia en Moravia. Aparecen estos grupos en el centro norte de Europa.
Aparecen en el 1520, niega la validez del bautismo de los nios. Espera el reino de Dios en la tierra pues es
inminente.
Rechaza la violencia y toda organizacin civil son anarquista pero pacficos, rechazan la organizacin
eclesistica. No pagan impuestos, no juran, no se someten a la justicia civil, no prestan servicio militar y se
oponen que el magistrado y prncipe dirija la iglesia porque la iglesia est fuera del mundo.
La desobediencia civil inquieta a los prncipes. Son elemento perturbador dentro de la sociedad. Todo esto como
eran ellos basados en una espiritualidad de la escritura. Los anabaptista fueron perseguidos, estaba en contra
Lutero de ellos. Se imponen e incluso en Munich llegan a ser unos de vida comn que era muy igualitaria.
Hutteritas (Jakob Hutter)
Enfatiza y se parecen al monasterio, hay comunidad de vida, el culto es en silencio, no hay liturgia no hay
frmulas. Lo novedoso es que despus de comulgar se lavan los pies unos a otros. Se sientas se esperan, si
alguien quiere leer un texto lo lee.
Todos tienen un oficio manual y de eso viven. No participan del comercio lo que venden es lo que han
producido ellos mismo. Como no tienen afn de lucro trabajan sin prisa y bien. La austeridad general riqueza.
Hay dos modalidades la riqueza es comunitaria y otros que entienden la vida comunitaria como llevarse bien no
la pobreza.
Los expulsa de Hurabia y se van a Ucrania y luego se mudan a Dakota del Sur y de Canad en el siglo XIX y
tratan de reunirse y vivir esa forma de fe. Y pasan a vivir un estilo de vida donde se leen en el siglo XVII, sin
novedad y de ah pasan a las Antillas y se ve reflejado en los moraos.
Lo que quieren los Huteritas es una comunidad de santos, separados del mundo, pura. Enfrentan dos desafos: el
desafo de pureza absoluta y los lderes dicen que es inalcanzable, el otro desafo es que la excomunin es social
tambin por ello el grupo se puede desgarrar.
Es un grupo cerrado se casan entre ellos. En el norte de Alemania y Holanda el grupo se divide: los menonitas
son liberales abandonan la rigidez no abandonan el ideal. Los menonitas son temerosos de Dios, pero se dedican
a la banca al comercio, al arte y la academia. Los grupos ms severos visten todos de negros simple, comen
simple y el mobiliario simple.
En la frontera del anabtismo surgen otros grupos ortodoxos que son ms corrientes teolgicas.
7. El comienzo de la reforma catlica
Se suele llamar contra-reforma pero es impropio. Tiene un componente de reaccin contra Lutero pero es ms
reforma catlica. Tiene dos vertientes una militar y otra de carcter religioso. Las jerarquas catlicas estn
dispuestos a lanzar una ofensiva militar contra el protestantismo no lo lograran la resistencia de los protestantes
har que llegue la reforma catlica.
La reforma catlica debe mucho al papel del Estado. Roma es incapaz de reformarse a s misma, y de recortar
todos los abusos de dinero La reforma en Espaa, Francia y Sur de Alemania es impulsado por monarcas
catlicos, pero eso a su vez implica restringir el poder del Papa. Son los monarcas que deciden como se hace la
reforma.
El comienzo de la reforma catlica se da en las nuevas formas de vida religiosa aparecen formas de vida
religiosa en Espaa e Italia. Es ms fcil hacer nuevas vida religiosa que reformar las que ya estaban. La
novedad sern las asociaciones de laicos que tiene dos funciones: la piedad eucarstica y el apostolado con los
pobres y enfermos. El movimiento es urbano, se organizan en cofradas.
Se juntan estos laicos para vivir la espiritualidad y la eucarista y una labor de asistencia a pobres y enfermos.
Lo novedoso es que abren un campo que las parroquias no haban organizado, hacen que sus miembros por el
apostolado tengan relaciones personales. Hay una intimidad de clerics y laicos (se habla de varones).
Comienzan a aparecer tipos de cofradas e importantes a finales del XV e inicios del XIV.
Compaa del Divino amor:
En Genova Italia. Fundada por un laico predicador itinerante y va deja los grupos de laicos. Se da la comunin
cuatro veces al ao, confesin todos los das, ayudan a los enfermos. Formas de oratorios. Lleven vida espiritual
intensa, apostolado y oracin. De aqu surgir las rdenes de clerics regulares.
Ordenes de clerics regulares:
Es una organizacin clerical sacerdotal con votos solemnes y vida comunitaria. A ninguno de los fundadores se
les ocurri reformar la vida religiosa. Todos los fundadores adoptan el coro excepto San Ignacio. Rechazan
otras manifestaciones externas: la clausura, las penitencias rigoristas, el coro nocturno, el hbito. Adoptan el
modo de vestir del cleric secular. El apostolado de accin plena hace las veces de ascesis, la fatiga apostlica
supera con creces la ascesis rigurosa.
Unen sacerdocio con vida religiosa y apostolado. El apostolado del cleric regular es universal en dos sentidos:
geogrficamente y ministerialmente. No este impedido ningn tipo de apostolado. La regla es para apoyar el
apostolado, no tiene un fin en s mismo la regla. La vida en comn y el rezo del oficio el coro pasa a segundo
plano.
Alcanza la unin con Dios con una oracin metdica pero con el apostolado. La obediencia es entendida para el
apostolado. Todas estas rdenes tienen un espritu de cuerpo muy importante.
La especializacin del apostolado restringe y la movilidad inicial se pierde. Hay una gran flexibilidad pero es
contrarrestada con un poder centralizado. Todas las rdenes que surgen en el siglo XVI se dedican a formar el
clero, instruirlo. Quiz la innovacin ms grande es el seminario. Pero antes de llegar al Trento se dice que el
cleric se da vida buena, que estudie, que sepa confesar, que sea misionero, sacrificado, incorruptible y clibe.
Los Teatinos (Thiene y Caraffa):
Vienen del oratorio romano del divino amor. Congregacin pequea. Importante en misiones en las Indias,
Georgia.
Barnabitas
El fundador es Antonio Mara Zacaras. Vienen del oratorio la eterna sabidura. Tiene un cuarto voto de observar
la disciplina regular y de no aceptar cargos y honores eclesisticos. Se caracterizan porque estn en zonas
peligrosas, pedagoga, quitan importancia al rigor y al castigo, muchas congregaciones del siglo XIX se inspiran
en ellos.
Congregacin del Padres de los Pobres (Somascos)
Fundador Gernimo Emiliani. Tiene tres reas: hurfanos, actividad parroquial y seminarios. Colaboran con
Carlos Borromeo en el seminario.
Compaa de Jess
Mezcla clericos regulares con los de los mendicantes. Suspende el coro, la vigilia nocturna, la ascesis.
Curiosamente a pesar de la asistencia del apostolado hay Jesuitas que aceptan la vida asctica de muchas horas
de oracin. La compaa de Jesus tiene tres votos solemnes ms un cuarto los profesos es un voto de obediencia
al Papa en cuestin de apostolado. Si el Papa me da una misin tengo que obedecerla.
La compaa admite clerics ya formados. Estos no hacan los votos solemnes le llamaban co-adjutores
espirituales y los laicos los co-adjutores temporales. Todos estn sometidos a la misma disciplina y apostolado.
El voto simple solemne al final de los dos aos. El jesuita se vincula a la compaa pero no la compaa al
jesuita. Entonces, costo que se tomara estos votos.
Mircoles 12 de septiembre de 2016
Continuacin.
El Apostolado universal y variado y se contrarrestar con una direccin centralizada en el general y los
organismos del gobierno. La Compaa de Jess y los Capuccinos son las fuerzas ms grandes de la reforma
catlica.
Los jesuitas sin quererlo se concentran en la educacin de la nobleza. Primero fuer con los barrios bajos y luego
termino a tener fortaleza educativa. Proliferan los colegios y las universidades. Fue criticado el plan de estudio
por ser muy avanzando
De qu critican el plan de estudio? Por que enfatiza el humanismo, minusvalora la ciencia el peso es el
humanismo, metieron el deporte y el aire. Cuidan la enseanza del latn y ensean medios apostlicos.
Lo tpico de los jesuitas fue hacer congregaciones para cultivar la vida espiritual. San Ignacio no funda vida
femenina. Sin embargo, muchos jesuitas han fundado congregaciones femeninas con la constitucin de la
compaa.
Capuccinos:
Son fundados por Mateo Basio de rama franciscana. Este la fundacin tiene de revivir el espritu de San
Francisco. Se les conoce como eremitas franciscanos, pero por lo puntiagudo de la capucha le dicen capuchinos.
Estn entre lo nuevo y lo viejo. Son comunidades rurales. Las vocaciones vienen del mundo cappuccino,
rechazan la formacin y se dedican a la predicacin.
Son obstinados, y por esta razn son incomodos, es poco fino, directo. Los franciscanos observantes quisieron
suprimir la congregacin. La interpretaron como una crtica a ellos. La orden adems tiene su crisis, casi
desaparece. Pero cuando sale de Italia se reproduce rpido.
Hay congregaciones de cuidar enfermos:
Hacen un cuarto voto de cuidar enfermos a costa de su propia vida. Hay dos ramas pero pronto se disuelve la
vida femenina.
VIDA RELIGIOSA FEMENINA
Es una larga lucha para que dejen las mujeres participar en el apostolado. La tendencia es encerrar a las mujeres
en clausura. Las religiosas no es tarea suya el apostolado. Los votos solemnes sirve para imponerles clausura, de
no salir el monasterio.
La clausura como algo fundamental de la vida femenina. Las terciarias o hacen votos solemnes y hacen clausura
o se quedan donde estn pero no admiten vocaciones. Al final acaban captando esto.
Dominicas:
Llevan una vida activa, asisten a los predicadoras e incluso ellas predican. Pero la tendencia es que se encierren.
Donde hay convento de varones se pone una femenina, la idea es que los frailes velen por lo necesario de las
monjas y as ellas se dedican a la contemplacin. Al final, llegan a un acuerdo de separarse pero tiene que ver la
supervisin.
Las terciarias
Las hermanas dominicas. Su auge en el siglo XIX pero todas son de clausura.
Antonio Mara Zacarias fundo las madres anglicas de San Pablo:
Tiene la regla cannica de San Agustn, habito de dominicas. No tiene clausura, no se someten a la disciplina
institucional y tienen un apostolado independiente sobre todo con las mujeres. Pero se termina pronto, por la
maleficencia y la calumnia. Terminan en inquisicin y luego las encierran. Y finalmente hasta 1919 que el papa
le quita la clausura.
Compaa de Santa Ursula: fundada por Angela Merici. De forma asistencial, de educacin a nios,
infancia y juventud. No hay clausura hbito, ni votos solemne.
Mary Ward:
Funda una congregacin sin hbito con apostolado directo. Se pas a Francia y se llamaron las damas inglesas.
Trabajan en parroquia, fundaron un colegio. Los franceses la vieron con recelo. Pide la excusin de habito, sin
clausura, sin extensin episcopal. Y la tacharon por hereje, cismtica y es suprimida. La fundadora insiste y es
aprobada por el Papa a comienzos del XVII. La congregacin adopto la constitucin de los Jesuitas. Es decir
que vienen directo del Papa, pero unos jesuitas dijeron que no poda ser que tomaron la constitucin. Y al final
vuelve a juicios y la suprimen. Quitar de raz, borrar, cortar, todo esto. No pueden vivir juntas y encierran a
Ward en un convento de clarisa.
Francisco de Sales y Fray Mont de Chantal:
Visitacin de Santa Mara funda una congregacin para servir al prjimo. Mujeres que quieren servir a Dios,
pero por circunstancias diversas no pueden entrar a un convento. No hay votos solemnes viven pobreza. No
prospera.
Vicente de Paul y Mary Jacke:
Encuentra la salida. Argumentan que para ayudar a los enfermos no se necesita pedir permiso. Fundan una
sociedad apostlica que tiene lo mismo que una congregacin pero desde el apostolado. Despus de esto
proliferan muchas asociaciones pas. Como le llamo organizaciones pias. Hasta 1900 Roma les reconoce como
instituto religiosa.
El concepto es que no se concibe que hallen mujeres fueras, se concibe como Pecado. No les cabe en la cabeza
esto. La mujer no la dejan hacer apostolado.
HAY OTRA REFORMA EN EL SIGLO XIV Y XV: conventos empezaron a reformase ellos mismo. Hay
comunidades que se reformar, hay observantes y no observantes. Todos quieren observarlos con mayor fidelidad
todos los elementos de la regla. Esto es respuesta a las dispensas que daba el Papa, como las dispensa de la
pobreza puede ser individual o comunitaria.
Cuando hay dispensa de pobreza puede aceptarse beneficios materiales y las letras con se consigue la dispensa
se consigue pagando. Incluso se puede conseguir dispensa de la obediencia de Dios. La reforma interna ocurre
como reaccin de este desorden. Esto ocurre con unos poquitos religiosos.
Esto se da ejemplo con Teresa de Avila. Se comenzaron a multiplicar. A este primer grupo que pide reforma se
va reproduciendo. La multiplicacin de conventos y monasterios de la estricta observancia hace que reconocen
un solo superior general pero un vicario para ellos. El movimiento prospero porque los Papas y los prncipes lo
apoyaron. Hay oposicin de los mismos religiosos que no quieren observancia. Hay guerra pleitos en el
convento.-
As vamos a tener conventuales y observantes, calzados y descalzados. Roma favorece a los observantes y se
forman dos ramas.

LA REFORMA EN EL SUR DE ALEMANIA:


Es un caso emblemtico de todo lo que se puede hacer. Los que llevan la reforma son los Jesuitas. Los colegios
y universidades de los jesuitas van a ser plataformas para difundir la fe, esto les llevara a controversias con
telogos protestantes y deciden que deben estudiar teologa los jesuitas. Se da la teologa por motivos
pastorales, luego para discutir y luego estudiar teologa por el valor en s misma.
Los jesuitas fueron llamados por los prncipes y obispos. Los llaman como frente de resistencia contra el
pensamiento luterano. Es lo que lleva a la confrontacin con los telogos. Establecen en Roma un colegio
germano para formar un clero culto alemn estudian en la universidad gregoriana.
-----copiar.
Los que se metieron a estudiar escrituras y teologa primitiva ven que hay coincidencias entre lo que dicen los
luteranos y los catlicos. Se van a llevar bien en este sentido.
Un aspecto de la reforma son los catecismos el catecismo de Pedro Canisio. No busca la controversia con los
luteranos, se basa en textos bblicos basados en la escritura. El estilo es comprensible, lucido y atractivo. Va
Pedro predicando, fundando colegios, fortaleciendo la fe. Pero la mayor parte del claro es analfabeto. Los
prrocos son analfabetos, tienen concubinas, los monasterios son hoteles. Por eso los anabtista y los luteranos
son atractivos. Entonces esto se ve que hay que trabajar la pastoral, porque no penetro estas predicaciones de
catecismo.
8. El concilio de Trento
La problemtica del concilio Por qu cuesta tanto convocar Trento? Los ms tradicionales piden reformar su
cabeza y sus miembros. Los protestantes piden concilio pero la tradicin de Constanza pesa.
Hay tres dificultades: la libertad del concilio que opinen lo que quieran, quienes van al concilio y la agenda del
concilio. Los telogos papales dicen que solo el Papa puede convocar concilio, los protestantes lo rechazan
porque no habra un trato justo. El emperador Carlos V quiere concilio para unificar Alemania tomara enserio la
tarea que se convoque concilio. En Alemania no aceptan quiz la doctrina luterana pero si las practicas
luteranas. Ya muerto Lutero pudo existir posibilidad de acercamiento, pero se portan ambos intransigentes
Jueves 13 de octubre de 2016
Prembulos al concilio: los alemanes desean concilio cristiano libre y en territorio alemn, no combinado por el
Papa y no dirigido por el Papa, con garantas que no tenga represalias.
Carlos V su NT eres poltico, le interesa unificar Alemania. El papa y asesores en la misma lnea de
predecesores de un siglo atrs, sospechasen del concilio, y temen no sea controlado por el Papa, aunque el
emperador sea catlico. Lo que teme un concilio que la reforme a ella y alega que pueda reducir el catolicismo a
la insignificancia.
Aceptan que ms tarde convocar a concilio pero estrictamente controlado. Para reformar la iglesia cree que se
basta el Papa, y si se el derecho cannico. Necesitan varios aos por eso para convocarlo y ponerse de acuerdo
en lugar, temas y fecha.
Pablo III, piensa es peor no convocarlo, convencido necesidad de transformar la iglesia desde dentro. En la
curia tambin pequeo grupo que presiona por una reforma en serio. Vieron actividad en 1536, pero se convoca
8 aos despus. El Papa nombr comisin para elaborar una tematica de reforma, en que deba consistir. Obligar
elevar el nivel educativo del clero, utilizar el nivel educativo para promocin eclesistica, silenciasen sobre
como promover la educacin, denuncias.
Consenso en este sector sobre la reforma. Se plantean cosas importantes. Frente al desafo protestante que
hacer: acercarse a luteranos para buscar reconciliacin? Eso supone hacer concesiones (matrimonio de clero,
enseanza bblica de justificacin de fe, suprimir abusos de indulgencia...) la otra opcin era enfrentar con los
pena concesin. Supone fundamentarse en tradiciones catlicas que no se parezcan a las luteranas. Que la
poblacin no confunda catlicos y protestantes. Fortalecer la autoridad del papa. Una opcin acercarse y otra
exacerbar el conflicto.
En 1541 6 aos despus de la comisin, existi a la posibilidad de aproximacin. En coloquio en una ciudad de
Alemania. Un delegado del Papa se rene con telogos luteranos (Melanton). El delegado papal con
instrucciones vagas y eso le da margen de maniobra. El legado del papa piensa que la justificacion de la fe tiene
algo de verdad, no es heterodoxa, busca formula que satisfaga a ambos; una formula amplia que contenga
verdad mnima; tambin est de acuerdo que los abusos de la corte del papa tengan que terminar. Se ponen de
acuerdo en estos dos puntos. El cardenal no sigue las instrucciones precisas. Era que lo primero del coloquio
reconociera la primaca del Papa. El estratgicamente deja para el final el reconocimiento de la primaca del
Papa, lo cual hace fracasar el acuerdo. Quien boicotea el coloquio, es el cardenal Caraffa, que ser papa (Paulo
IV), se queja al papa, y dice que han dejado la supremaca al final.
Otro problema insalvable, el problema de la transubstanciacin, no pueden abandonar eso los del papa y los
luteranos no lo pueden aceptar. El coloquio no poda prosperar. Se rechaza por el Papa por no seguir
instrucciones y como enfocaban la transustanciacin. (Distinguir la presencia real y como explicarla, Lutero lo
rechaza en torno de sustancia).
Los intransigentes toman la iniciativa: identificar y condenar el error doctrinal. Quieren condenar a los autores
de la doctrina pero se impone la sensatez, se condena solo la doctrina y no la persona. Caraffa se inclina que se
condenen las dos (doctrina y persona) y dar rienda suelta a la inquisicin. En Italia se persigue los libros.
Despus el Papa Pablo IV, muestra de cmo pueden hacer los intransigentes. Se encuentra con dilema. La
reforma de la iglesia o la poltica italiana. Las potencias europeas se disputan Miln y Npoles (Espaa los
controla): el Papa tiene que ocuparse de la reforma de la iglesia o a la poltica. No logra ninguna. Trata de
imponerse, aterroriza la ciudad. No puede salirse de Roma, los gobiernos no permitieron que ese terror llegara a
otras ciudades. Persegua humanismo, opinin disidente, el escndalo pblico. Empieza discriminacin con
judos, los encierra en getos. Que usen sombrero amarillo, prohbe lujo y ostentacin. Promueve terrero. Al
morir todo vuelve a la normalidad.
(Si hago cosa el misterio y lo manipulo, deja de ser misterio. Una cosa es la presencia real y otra como
explicarla). El problema como entender la primaca el Papa, como autoridad directa sobre todas las iglesias y
otra que sea un referente para disputas, sin facultades para meterse en todas las iglesias. Como entiendo la
supremaca del papa. Una cosa afirmar su supremaca y otra como la explico. (Francisco saluda como Obispo
de roma, no como sumo pontfice; concepto detrs).
Las otras inquisiciones dependen de otras monarquas no de Roma; no le dan lugar. La reforma la lleva la
monarqua e iglesia, los monarcas interfieren en la vida de la iglesia e interfieren en la misma. La inquisicin
con margen para actuar, determinada por la monarqua. Dos corrientes, una moderada que busca conciliacin y
otra que le interesaba identificar el error y condenarlo en lugar de acuerdo. Min 24
Concilio de Trento
El concilio puede convocarse cuando el emperador se suspende. Al rey francs no le interesa que se unifique
Alemania, que este dividida es importante. Si se unifica presiona a Francia por el lado de Alemania y Espaa.
No lo puede tolerar. Trata por eso impedir el concilio pues piensa all se unificara Alemania. No hay obispos
franceses en las dos primeras sesiones. Porque el rey no se los permite. Al presentarse en la tercera sesin casi
dinamitan el concilio, no lo logran. Al haber paz se convoca al concilio. Hubo falsas convocatorias.
En 1545, en el lugar de Trento por fcil acceso. Al norte de Italia, en frontera con imperio alemn. Fcil acceso
a italianos y a alemanes. No es Alemania, ni el centro e Italia, es buscar concesiones.
Comienza con emperador y Papa que le atribuyen funciones diversas. El emperador quiere concilio que ese
dedique a temas de disciplina y as resuelve problemas polticos. El papa no quiere hablar de disciplina sino
doctrinal para aclarar que es catlico y que no es protestante. El Papa no estuvo en concilio, representado por
cardenales y legados, distintos en cada sesin. El Papa controla Trento, le interesa primero lo doctrinal. Desde
romas se dan instrucciones sobre el curso del concilio. Comenz con 28 obispos, en la tercera sesin mas de
100; asistencia pequea y la mayora de obispos fue italiana. Toda ciudad pequea de Italia tena obispo.
El concilio en tres sesiones: 45-48*- 51-52- 62-63*
La primera empieza con pocos Obispos, 28, y llega a 34. Con 40 telogos. Se interrumpe por la guerra en
Alemania. Y por temor de epidemia, de Tifus. Lo trasladan a Bolonia, ciudad notarte oriental de Italia. Acaba la
sesin, Carlos V quiere que vuelva a Trento y el papa en Bolonia. La segunda convocada por Julio III, cardenal
no prosperan, hay guerra.
La tercera sesin breve convocada por Pio IV. Jurista, abogado, padre de tres hijos naturales. No partidario de
reforma, su familia se enriquece de tesoro de iglesia. Su sobrino determinante para sacar a adelante la sesin y
para impulsar la reforma tridentina. Carlos Borromeo.
El decreto de Trento no haban sido aprobados por el Papa, lo hacen al final.
El concilio no representativo de occidente, ni cuantitativa ni regionalmente pues sola mayora son italianos y
pocos de otros paises. Los franceses hablan con desprecio de la representacin del concilio. Italianos mayora.
255 firmas, 189 italianos, en firmas de actas. La mayora de obispos son fieles al papa, excepto los que estn en
territorio espaol en Italia (Npoles y Miln).
Trento interesante es porque no tiene reglamento, los Padres se lo dan (el que lo pone controla el concilio);
tienen voto los obispos, los superiores generales de rdenes religiosas y los abades de orden monsticas. Los
alemanes participan por representante con voto consultivo.
Los temas del concilio:
Discuten sobre La palabra de Dios, escritura y la tradicin, establecer cul es el fundamento de la fe.
Los telogos discuten, los obispos presentes escuchando. Despus de discusiones discuten los obispos. Despus
se elabora esquema de decreto con dos pareces el decreto; parte declaratoria donde se anuncia doctrina y
despus los anatemas, o cnones. Se somete a votacin. Al conseguir mayora, el decreto pasa a congregacin
general solemne donde se aprueba. Requiere tiempo.
La justificacin:
La fe sola no es suficiente para la justificacin, debe estar acompaada del amor y la esperanza. Con quien
dialoga Trento, interlocutor es la doctrina luterana. Responde a esta. All se ve el alcance de declaraciones de
Trento. Trento fe hbil, al hacer declaraciones las hace amplias para que la gente se sienta cmoda; no concilio
restrictivo. Lo que si corrige al luterano es la concupiscencia. (Lutero Considera la ser humano perdido,
concupiscente, lleno de pecado); declara que la concupiscencia no es pecado, inclina al pecado, es resultado del
pecado.
La escritura:
Establece las fuentes de la revelacin: declara que la revelacin nos llega en libros escritos y en tradiciones no
escritas. Lutero deca que solo la escritura. Trento: libros escritos y tradiciones no escritas. Crea crisis esto
tambin en Vat II en Dei verbum. El problema el tema de la tradicin. Trento es sutil: tradiciones no escritas
recibidas por los apstoles de la boca de Cristo mismo: es lo que un paso a los apstoles de boca de mismo
Cristo o a los apstoles inspirados por el ES. Una vez muerto apstoles se termina la tradicin. No le concede a
Lutero solo escritura. Incluye la tradicin estrictamente apostlica.
Que versin de la escritura utilizamos:
Trento declara la vulgata como la autntica, libre de error dogmtico aunque no filolgico (de traduccin). Eta
de por medio la teora de la inspiracin. Que despus la aclara ms Dei Verbum. Lutero adopta como fuente la
Biblia hebrea. La Biblia hebrea excluye los textos griegos, originalmente escritos en griego; les da solo valor
instructivo.
Viernes 14 de octubre de 2016
Otro tema que toca Trento:
La eucarista el carcter sacrificial de la misa:
Recordar que Lutero cree en la presencia real, pero le cuesta explicar. Trento declara que si carcter sacrificial
expiatorio. Habla de que estn presente completamente, la presencia real esta verdadera, real y sustancialmente
presente Cristo bajo los especias que lo hacen real.
Define como suficiente la comunin bajo una especie, la explicacin cristo se recibe en cada una de ellas, pero
los alemanes les conceden que pueden comulgar dos especies. El problema que hay con el cliz, es que dar el
cliz a los laicos es reconocerlo independiente de la jerarqua y el clero, por otro lado se niega a conceder el
cliz porque eso identifica la reforma de Lutero. Se dan las misas sin pueblo y no admite las lenguas vernculas.
Sacramentos:
Trento dice que son siete sacramentos y que los instituyo Cristo pero no explica desde el NT como es que Cristo
lo instituyo. Los enfoques que le da los sacramentos del matrimonio y penitencia es ms jurdico, poca teologa
sacramental.
Afirmaciones del purgatorio y los mritos para apelar a los santos
REFORMA DISCIPLINAR EN ESTO ESTA BASADA LA REFORMA CATOLICA
POSTRIDENTINA:
Abarca tres cosas: la residencia del obispo en su seda, la figura del obispo y los seminarios.
La residencia del obispo:
Fue un abuso, la cuestin de la discusin es si es de derecho divino que el obispo debe estar en su sede. Lo que
est en juego es que si es de derecho divino no eclesistico el Papa no lo puede exceptuar de esto y el Papa no
los puede dispensar. La tendencia mayor es que sea declarado por derecho divino, no por evidencia terica, sino
que de otra manera no hay otra manera que los obispos se queden en su sede. La mayora de los italianos se
oponen porque se acaba la curia y los abusos.
Hay otra razn por la cual se oponen los italianos a la residencia. Pues si es de derecho divino la residencia, los
iguala al Papa y abren una puerta que por derecho divino estn igual al Papa. Al final en la tercera sesin se
impone la tesis de que es de derecho divino pero con excepciones y esto abre que los curiales puedan estar ah.
Es forzar a los curiales a solo tener una sede.
La figura del obispo:
Trento da gran importancia al obispo y a la figura obispal. Trento el obispo es pastor celoso, les da facultad para
gobernar su dicesis. Implicaciones: disminuye el poder del metropolitano. El metropolitano solo tiene
presidencia pero no se puede meter en la dicesis. Al fortalecer la dicesis y todo lo que tiene ver con el mbito
eclesial est sometido en la jurisdiccin episcopal.
El obispo debe visitar las parroquias y los centros de cultos anualmente. Debe visitar esto por dos cosas:
examinar el desarrollo pastoral y el estado de los edificios. Puede erigir nuevas parroquias si dispone de
ingresos suficientes, anexar o suprimir. El obispo tiene mayor control en las finanzas de la dicesis, cabildo y
catedral. El obispo est obligado a examinar a los clerics antes de ordenarlos y probarlos sobre conocimientos
e idoneidad.
El obispo en sntesis adquiere una autoridad muy reforzada en el concilio de Trento. El papel del obispo es
central en la Reforma. En la tercera sesin los obispos franceses ponen a volver a discutir las prerrogativas
episcopales, porque quiere que se discuta la supremaca Papal, Cmo es compatible lo episcopal por derecho
divino y la jurisdiccin episcopal con la supremaca papal? Esta propuesta estuvo a punto de estallar el concilio.
El tema de a supremaca Papal no se trata. En el siguiente concilio vaticano I ser el tema la suprmeaica y la
inefabilidad Papal. Y vaticano II se encontrara con esto y no lo resolver.
Los seminarios:
Con una condicin si no hay universidad en la dicesis, cada provincia eclesistica o cada dicesis debe tener
un seminario. O van a la universidad o van al seminario. Pero tardo un siglo en universalizarse. El seminario se
organiza de acuerdo al patrn del colegio jesuita. Fines del seminario: formar en teologa e inculcar la devocin
en los clerics, no se utiliza solo la metodologa jesutica sino tambin de los protestantes.
Probablemente la educacin de los clerics era mejor donde haba protestantes porque demostraba la necesidad
de formacin de los clerics.
Cuando el concilio define los deberes del obispo define a los del clero. El seminario debe formar de acuerdo a
esas funciones: residencias, normas para la ordenacin universales, licencias para confesar y predicar, tener
instruccin suficiente.
Todos los decretos de Trento fueron aprobados hasta el final. El Papa decreto una grupo para aplicar los
decretos tridentinos. Hay tres Papas que se ocupa de Trento: Pio V, Gregorio XIII y Sixto V. Va durar unos 30
aos hasta finales del siglo XVI. Despus de esto viene Papas corruptos al estilo de la edad media.
Trento es complementado con instrumentos catecismo tridentino, ndice de libros prohibidos, un misal y una
reforma del breviario. Todos estos elementos complementaron. A comienzos del siglo XVII el cajn para
confesar.
Apuntes sobre el concilio:
No fue amable con los protestantes, condena la doctrina que le parece errnea. Los protestantes no dan apertura.
En la segunda sesin se presentaron los protestantes, pero que pas: exigan que se liberaran del juramento al
Papa, que la primera sesin se vuelva a discutir, que se quite y sea libre el obispo que no est constreido por el
Papa se confirma la lnea intransigente y condena los errores.
El concilio es ms inteligente de las que parece. El contexto y algunas formulaciones parecen agresivas y fuerte.
Pero los Padres fueron hbiles solo afirmaron las que haban consenso las que eran discutidas no las afirmaron.
Por eso era importante los telogos, y los telogos hablaban libremente y de ah los obispos discutan. De ah
los en lo que los telogos divergan ah no afirman. Discrepancia era un general agustino que se aproxim a las
teologas de Lutero, era general de Lutero. Esto es importante porque el vaticano I no hubo consenso y fue
impuesto por autoridad.
Solo se aplican en Italia algunas cosas del concilio. Y para que se aplique Trento depender de la jerarqua y la
monarqua. El impacto de este concilio es limitado. Y inicia la poca pos tridentina.
EPOCA POSTRIDENTINA:
Pio V va en esa lnea instransigente, restringio la indulgencia. Pero impuso penas salvajes por simonas,
blasfemias, concubinatos, sodoma y expulso de Roma las prostitutas. Quiso imponer la pena de muerte por
adulterio, limito el lujo en los banquetes, en el uso del carruaje. Quiso moldear la vida de Roma, obligo al clero
al traje talar (sotana), quitarse la barba, prohibi a los mdicos visitar ms de tres das al tercer da le tena que
presentar el certificado de uncin de los enfermos.
Quiso poner una moral y una prctica con medios no religiosos coaccionando. Ms aun aprueba anima a matar
los hugonotes en Francia y honra con ttulos al emperador que provoco horrores con los protestantes.
Regalo a Roma unas esculturas enormes que estaban desnudas. Pago los artistas para que vistiera a todos los
desnudos de los frescos y cuadros. En esta poca de Pio V quien salvo la reforma italiana fue Carlos Borromeo
sintetiza el obispo pos tridentino: tres seminarios, visita pastoral, cercana con el clero, participo en la
elaboracin del catecismo y breviario.
Trento estimula la centralizacin de la Iglesia se acenta la supremaca Papa: con el episcopado de amplios
poderes y los nuncios o legados. En el siglo XVII y XVIII el nuncio es pieza fundamental para la curia Romana,
primero aplicar Trento y luego representar al Papa.
La transformacin de la nunciatura es la que supervisa al obispo Pio V y Gregorio XIII. Dificultad si el obispo
tiene las facultades que le da Trento como es compactible el obispo con el representante del Papa que es el
nuncio. Adems el nuncio establece una relacin con el Estado. Pero la manera de hacer esto que primeramente
era aplicacin de Trento y unir a clero hacer presente al Papa en la iglesia local, y abrir relacion con el estado.
Trento pone fijo a los nuncios, tienen que ser clericos.
Gregorio XIII formacin del clero de Roma. Convierte a la ciudad en un centro de estudios teolgicos y el
centro ms importante de estudios teolgicos lleva su nombre la universidad gregoriana. Era raro el obispo que
no haya pasado por la gregoriana es importante porque uniforma la liturgia, la misma teologa, la misma
disciplina y trasladar esos modelos a la dicesis. Anular las tradiciones locales.
Sixto V: cambio la organizacin de la curia romana reorganizo la curia en 15 congregaciones antes haban solo
el consistorio que se reunan con el Papa y la cancillera. 6 congregaciones dedicadas a los estados pontificios y
9 a la iglesia universal. Esto significo cerrar la puerta que los cardenales pudieran gobernar con el Papa. El
consistorio no manda no es deliberativo como fue entonces.
------------------------------------hasta aqu el examen------------------------------------
9. Las consecuencias de lo reformado
.
Los Papas promueven las alianzas de los reyes catlicos porque estn hasta cierto punto interesados en
destruir los protestantes. Sixto V hace alianzas que no servirn de mucho, toma la iniativa catlica como
destrucicon cruzada.
La confianza de los catlicos que se puede volver a l catolicismo a la fuerza, genera incertidumbre en el
lado protestante. La debilidad protestante es causa de sus propias divisiones. No forman un bloque como el
bloque catlico, se ha perdido el celo primero de lutero y Calvino y adems la reforma no ha dado los resultados
esperados.
Hay un avance catlico poco a poco avanza los tridentinos. El avance catlico hace que las diferencias
con los protestantes no sean tan grandes. Los protestantes alemanes contraviniendo la paz de Ausgburgo hacen
una liga protestantes los catlicos tamiben y desembocan en una guerra guerra de los 30 aos, es la primera
guerra moderna interviene Francia, la primera guerra es religiosa entre calviniastas y catlicos los luteranos se
mantienen a
Despues que avanza el triunfo de los espoles interviene los pases nrdicos Dinamarca y Frnacia. El
triunfo catlico hacen que impongan el catolicismo a la fuerza la poblacin Hungara. Recordar que ah haba
Husitas, luego protestantes.
La univerdidad de Praga se la entregan a los jesuitas y unas mil famlias HUngaras son expulsadas por no
convertirse al catolicismo, igual sucedi en polonia. Se piensa que se peude convertir a Alemania en catlica.
En medio de la guerra hay un edicto del Emperador despus de la Paz de Ausgburgo. Todo lo que expropio debe
devolverse, el decreto no se aplico, sino el protestantismo hubiera colapsado. Porque cuando vieron el poder
que estaba obteniendo el emeprador, se deba impedir a toda costa una alemana poderosa, un emperador todo
poderoso.
No deban permitir que el emperador tenia el grna poder, se torna poltica. Entonces como combaten esto
teniendo estados protestantes. El rey de Suecia interviene y para los militars catlicos, el rey sueco se siente el
rey sueco llamado a salvar los protestantes. De aqu se estanca la guerra y se firma otra paz. La paz de Westfalia
1648, es una avance sobre la de Augsburgo. Esta fue una guerra europea, fue basta , fue brutal. Se reestablece la
apz con Westfalia establece la paz pero amplia la proteccin.
Se conoce tres religiones la calvinista, la catlica y la reformada. La religin del principado es por la mayora.
Pero la minora debe ser tolerada. Y la religin del prncipe no determina la religin del principado, y se tolera
las minoras. Prohbe confiscar propiedad por motivos religiosos. Da acceso a las cortes imperiales y a las tres
religiones.
El tratado representa un compromiso importante que va ir abriendo a la tolerancia. En el principado ya sea
calvinista o luterano depende del prncipe. El obispo es suplantado por el super intendente lo nombra el rey para
que gestione las cosas de la Iglesia esto en los estados reformados.
Muchas funciones de la iglesia son pasadas al estado. No les interesan las injerencias del Estado mientras el
sacramento y la pureza cultual. No se conforman con el sper intendente quiere ser revestido como obispo. Pero
en la prctica
En los estados catlicos se acepta la paz de Westfalia pero el Papa la rechaza. Para los estados pontificios se
presenta como amenaza la unificaicon de un estado. Los papas temen un gran poder europeo que pueden
amenzar a Italia. Los papas despus de lutero son ambiguos quieren que sean catlicos, pero a la vez no porque
si se concentra el poder politic en el centro de europa amenzan a itlalia. Deja nulo el Papa el decreto y se
declara nulo y ofendido por el tratado.
De esta manera se va consolidando el tratado de Westfalia. En las cortes de cae la fama de los jesuitas, la
cuestin del desprestigio es la poltica catlica, estaban metidos a la guerra aunque el general les dijo que no.
Pero ellos desobedecieron, animan los generales, las ligas catlicas, estn metidos en la conspiracin poltica
para instaurar el catolicismo. El avance de los catlicos se debe a los jesuitas.
La definicin que se da el diccionario de los jesuitas es traicionero. Aqu surge la leyenda negra de los jesuitas.
Los franciscanos y dominicos se aprovecharon de esto, dicen que como van a ser ordenes sin andan en el
mundo. Se da rivalidad en el siglo XVII de estas rdenes, que se traslada a las misiones de China y frica.
El mapa religioso se europa se consolida desde Westfalia. En la parte Norte Suecia, Norueba, Dinamarca e
Islandia el norte y centro de Alemania, Blgica y Holanda y dos territorios al occidente de Alemania es
Luterano. Escocia, pases bajos y dos territorios de Alemania occidental es Calvinista. El sur es Catolicos
Espaa, Austria, Italia y lo dems estn en disputa.
La reforma est contenida en Francia y Suiza pero predomina el catolicismo. En Irlanda luchan por mantener su
posicin ante una Inglaterra que avanza se dan dos Irlanda del norte anglicana e Irlanda catlica. En Inglaterra
los calvinistas pretenden que la iglesia anglicana se vuelve calvinista.
ASPECTO ECLESIAL:
Ninguna de los dos reformas catlicas y protestantes no dio los resultados esperados, sin embargo las dos
reformas elevaron el nivel del ministerio: sacerdotal y pastoral. Hay menos desviaciones, menos corrupcin,
menos no residencia, menos simona. Pero adems hay mas instruccin los ministros y los prrocos estn mejor
formados, mejor predicacin, mejor pastoral, mejor comprensin de la fe, menos sacerdotes mundanos, menos
intelectualismo mas comprensin de la biblia.
Muchos catlicos piden que el sermn y el pulpito ocupe un lugar relevante en la litrugia catlica.
La noveda mas importante de la reforma es: en el mbito matrimonial. La amante se convierte en esposa, en el
caso del sacerdote reformado. Son hijos honorables del pastor, es esposa. Trento no quizo abrirse aunque hubo
discusiones sobre esto. El concubinato desaparece y el celibato se generaliza. Pero no desaparecio del todo pero
cerro una posibilidad en el lado catlico se confirm el Celibato.
Eliminaron los dos que la cohabitacin no es pecado venial es ms grave. Cambia el concepto de pecado en el
concubinato del sacerdote o ministro. Los estados legalizaron el matrimonio del Pastor y el ministro. Muchos
laicos no aceptan con facilidad. No aceptan comulgar de un pastor casado, la parte no atiende al hijo del pastor.
Surge una dificultad en el lado protestante es encontrar una esposa idnea, en el lado del pastor. El clero rural a
la domestica la vuelve esposa. Pero encontrar en la ciudad una mujer ejemplar va ser difcil.
La posicin del clero no mejoro. El clero pobre, rural, vive a nivel de subsistencia. Tiene poco ingresos. Y como
los pastores viven de pocos ingresos no animan a los hijos a ser pastores. El protestantismo tiene dos criterios el
de la ciudad que tiene buena formaicon ybuenos ingresos: contraen matrimonio con gente de prestigio e incluso
de la nobleza. El clero rural es de origen campesino, tiene poca formacin y tiene que dedicarse a otra
ocupacin para vivir.
La formacin se recibe en una escuela o universidad. El prroco se gana el prestigio con la formacin. Catlicos
y protestantes examinan al candidato con conocimientos teologicos. A los recin ordenados los mantienen en
estudios de teologa obligatoria y eso eleva los niveles. Las iglesias protestantes algunas exigen titulo
universitario para ser odenado, ser requisito para predicar y ensear. Y es que en el culto protestante el sermn
es obligatorio.
Como se llena la vacante con lo del clero rural. Se baja el nivel, y no pueden exigir lo mismo que en la ciudad.
Y dicen que es mejor que predique un ignorante que no alla predicacin. Se supervisa la predicacin, debe
predicar si es fiel a la biblia. Les mandaban a los rurales el sermn escrito, asi no haban desordenes.
En la ciudad el sermn es obligatorio y frecuente. Cualquier culto comprende la fomracion de la escritura. Se
dan abusos dela predicacin. Hay un inters y demanda en el sermn, entonces orndenaron que el sermn
durara una hora y para que no se pasen tiene un reloj. Sin embargo un funeral luterano puede durar cuatro horas.
El servicio dominical va acompaado de catequesis de adultos y nios. Va tender a desaparecer en el siglo XVII
pues se dejo a la escuela.
La importancia que tiene la predicacin exige reacomodar el templo hubo que colocar en el centro el pulpito y
se elev, a veces encima de la santa mesa y elevado a una plataforma. El altar se vuelve una mesa simple.
Aparece una mesa de lectura donde est la biblia abierta. El templo esta despojado de altares laterales, de
pinturas da la impresin de vaco. Se oculta el rgano, los luteranos lo usan poco.
Cuando se usa el rgano el coro domina la congregacin, vuelve pasiva la congregacin. Mas tarde descubrirn
que se puede combinar el rgano y la congregacin. As va a nacer las grandes obras del protestantismo son las
Corales: El mesas de Jentle. El vitral lo quitan, aunque algunas iglesias lo dejaron.
El templo en el mundo protestante dejo de ser el centro de la poblacin. En la edad media el templo es el nico
edificio publico que tiene facilidad de ruenir habitantes. La escuela tiene lugar en el templo, los juicios, las
trassaciones o se pasea. Solo se abre cuando hay culto, solo se conservaron los ujier que mantiene el orden. Por
lo tanto, la modalidad del templo y el culto es solmenidad, reverencia y atencin.
Que la gente que asiste se vuelva congregacin activa. Este afn de solemnidad excluir a las madres recin
nacidos. De todas maneras cuando la asistencia al culto es obligatoria no puede hablar, no puede distraerse,
entonces puede intentar murmurar, asi que la opcin es dormirse.